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Alteración emocional, de la conducta y trastornos del estado de ánimo

¿Qué es una alteración emocional? ¿Por qué nuestra conducta se modifica? ¿Es lo mismo un trastorno del estado de ánimo que alteración emocional? Resolvemos estas dudas y muchas más en el siguiente artículo.

¿Es lo mismo el trastorno del estado de ánimo que la alteración emocional?

Es común entre las personas sufrir variaciones en su estado de ánimo con mayor o menor intensidad en base a sus características personales y circunstancias.

En aquellos casos en los que existe un trastorno del estado de ánimo, de la afectividad o emocionales, la persona vivencia un aumento o disminución de su propia activación psicofisiológica, de manera que, paralelamente, se produce una alteración de la calidad emocional, influyendo en su manera de percibir los acontecimientos y en cómo modula su propia conducta.

Asimismo, las alteraciones emocionales son estados transitorios normalmente debidos a situaciones percibidas por las personas como amenazantes o peligrosas, siendo las alteraciones más frecuentes el estrés, la ansiedad y la ira.

¿Qué entendemos por afectividad?

Este término se utiliza como sinónimo de estado de ánimo, y refiere a los estados internos de la persona (mentales y orgánicos), los cuales generan una reacción o afectan a la manera de sentir, percibir o afrontar las diferentes situaciones que nos presenta la vida.

Igualmente, no siempre que aparecen alteraciones emocionales se quiere decir que se esté sufriendo un trastorno del estado de ánimo.

Por un lado, en nuestro día a día, constantemente nos ocurren hechos que nos afectan puntualmente, y que una vez los vivenciamos, los expresamos o los resolvemos, la alteración emocional resultante desaparece.

Por ejemplo, si ocurre algún evento que nos hace sentir avergonzados, seguramente durante el resto del día estemos dándole vueltas a lo que ha ocurrido, nos echemos la culpa y pensaremos que las demás personas están hablando de nosotros. Sin embargo, al día siguiente, es muy probable que esta alteración emocional haya desaparecido y volvamos a nuestro estado de ánimo y conducta usual.

Por otro lado, existen ocasiones más concretas en las que la alteración emocional cumple un papel regulador y adaptativo, como cuando estamos transitando el duelo de un ser querido y vivenciamos sus diferentes fases.

Por lo tanto, y siguiendo este mismo ejemplo, no siempre que mostremos signos o síntomas característicos de un trastorno del estado de ánimo significa que lo estemos padeciendo, sino simplemente que somos humanos y que lo que nos ocurre nos afecta.

Partiendo de esta premisa, la afectividad o estado de ánimo puede resultar agradable o desagradable, y fomenta la inhibición o activación a la persona. Cabe indicar que el afecto se refiere más a la percepción de como nos sentimos internamente que a la influencia de factores externos.

Igualmente, la afectividad o estado de ánimo puede oscilar a lo largo de tres dimensiones: polo positivo-polo negativo; alta-baja activación emocional; y alta-baja dominancia emocional.

Polo positivo-polo negativo

Por un lado, el polo positivo comprende aquellos estados de bienestar psíquico, como la felicidad o el placer.

Por otro lado, el polo negativo hace referencia a los estados relacionados con el sufrimiento, como la aflicción o la tristeza.

Alta- baja activación emocional

Se refiere a la alta activación interna o la baja activación emocional.

Alta-baja dominancia emocional

Una alta dominancia emocional señala sensación de manejo y gestión de la propia activación emocional, mientras que la baja dominancia indica incapacidad o dificultad para gestionar las emociones.

Trastornos del estado de ánimo

Un trastorno emocional o de la afectividad se encuadra dentro de los denominados trastornos del estado de ánimo siempre que existan las condiciones de variabilidad y desequilibrio emocional hacia los polos extremos, durante periodos prolongados de tiempo y generando malestar y dificultades de adaptación para la persona.

Entre los trastornos del estado de ánimo más comunes podemos encontrar:

Trastorno depresivo mayor

De los más reconocidos. La depresión se basa en un ánimo bajo, en un desinterés e incapacidad para sentir placer, baja energía, sensación de inutilidad e ideación suicida.

Trastorno distímico (o distimia)

La distimia se caracteriza por la apatía, baja energía, problemas de autoestima y problemas para concentrarse y tomar decisiones.

Trastorno bipolar

Es la predisposición a sufrir episodios maníacos (estados de euforia y actividad frenética) alternados con episodios depresivos.

A su vez se divide en dos tipos; trastorno bipolar tipo I y tipo II.

Trastorno ciclotímico

Parecido al trastorno bipolar, pero en este caso, aunque los episodios son más leves, tienen una duración más prolongada en el tiempo.

Causas de los trastornos emocionales

Existen varios factores que pueden influir en la aparición de un trastorno del estado de ánimo.

Diferentes investigaciones concluyen que personas cuyos familiares han padecido un trastorno de este tipo tienen entre 2 y 3 veces más probabilidades de padecer el mismo trastorno psicológico.

Bioquímica

Tener bajos niveles de la hormona serotonina nos lleva a sentirnos más vulnerables e inestables emocionalmente.

A su vez, el cortisol y la depresión se encuentran relacionados, ya que el cortisol aumenta cuando estamos estresados, y, por lo tanto, también aumenta en cantidad en personas que padecen un trastorno del estado de ánimo.

Episodios traumáticos

Aunque más de la mitad de los trastornos emocionales surgen tras una mala experiencia psicológica, esto no quiere decir que el trastorno se deba exclusivamente a esa vivencia, sino que la persona ya tenía cierta predisposición a padecer esa alteración y que el estrés o la ansiedad simplemente ha acelerado el proceso.

La personalidad

Existen personas con tendencia al negativismo, con pensamientos negativos recurrentes, baja autoestima y con propensión a preocuparse excesivamente.

Las personas con estas características poseen menos recursos para afrontar psicológicamente las posibles experiencias traumáticas que pueden desencadenar en un trastorno del estado de ánimo o en alteraciones emocionales, como ansiedad, estrés o depresión.

Hoy en día es común sufrir alteraciones emocionales, sobre todo por todo lo que hemos vivido en el último año. La pandemia no nos lo ha puesto nada fácil, y ha afectado a ámbitos de nuestra vida que ni imaginábamos. Al fin y al cabo, no somos de piedra, y padecer cierto nivel de ansiedad, estrés o estado de ánimo negativo es normal ante tales circunstancias.

Sin embargo, no debemos normalizar nunca el sufrimiento o el dolor que sintamos, por lo que te pido querido lector, que, si te encuentras en un momento difícil y no sabes gestionarlo, siempre puedes contactar con nosotros.

En Psynthesis, como Psicólogos, estaremos encantados de escucharte, ayudarte y proporcionarte todo el apoyo que necesites.

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Alteración emocional, de la conducta y trastornos del estado de ánimo - Psynthesis Psicología

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¿Qué es una alteración emocional? ¿Por qué nuestra conducta se modifica? ¿Es lo mismo un trastorno del estado de ánimo que alteración emocional? Resolvemos estas dudas y muchas más en el siguiente artículo. ¿Es lo mismo el trastorno del estado de ánimo que la alteración emocional?

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Según la American Humanist Association, la psicología humanista es un enfoque de la psicología que enfatiza el estudio de los seres humanos como personas completas, no solo como una colección de síntomas y que en él yace la responsabilidad y la capacidad de cambiar.

Este enfoque se llamó originalmente "humanismo" y tiene sus raíces en la filosofía existencial. Enfatiza el significado subjetivo, la autorrealización y la responsabilidad personal.

También se le ha llamado "la Tercera Fuerza" en psicología porque es una perspectiva que es independiente del conductismo y el psicoanálisis.

El término "humanista" fue utilizado por primera vez por Abraham Maslow en 1943 para describir sus propias teorías que no se basaban en los modelos mecanicistas del conductismo o el psicoanálisis, sino en lo que él denominó "las potencialidades humanas".

El Humanismo y su Impacto en la Salud Mental

El enfoque humanista de la salud mental existe desde hace décadas. Es una forma de pensar sobre la salud mental que enfatiza la importancia del individuo, su singularidad y su capacidad de cambio. Es un enfoque que valora las emociones y los sentimientos de las personas de una manera diferente a otros enfoques tanto en la importancia que se le da y al entendimiento de estas.

Según este enfoque, las emociones y los sentimientos son una parte esencial de la experiencia humana y tienen un papel importante en la forma en que las personas se desarrollan y se relacionan con el mundo.

El enfoque humanista se diferencia principalmente del psicoanálisis porque se enfoca más en el presente y en el aquí y ahora, en lugar de en el pasado y en la influencia del inconsciente. También se diferencia de la corriente cognitivo conductual porque se centra más en la experiencia subjetiva de la persona y en cómo esta se siente y experimenta el mundo, en lugar de en el comportamiento observable y en los procesos cognitivos subyacentes.

Además, el enfoque humanista cree que las personas tienen una tendencia natural hacia el crecimiento y la realización de sí mismas, y que tienen la capacidad de tomar decisiones y resolver problemas por sí mismas. Por lo tanto, el terapeuta humanista se enfoca en apoyar al cliente en su proceso de autoconocimiento y en ayudarlo a encontrar soluciones y significado en su vida.

Al valorar las emociones y los sentimientos de las personas y enfocarse en la experiencia subjetiva de la persona, el enfoque humanista ha proporcionado un marco de comprensión y una perspectiva única para tratar a las personas que han sufrido traumas y dificultades emocionales.

El terapeuta humanista puede utilizar técnicas como la terapia centrada en el cliente y la terapia gestalt para ayudar a las personas a comprender y procesar sus emociones y a encontrar significado y propósito en su vida. Estas técnicas pueden ser especialmente efectivas para ayudar a las personas a superar traumas como el abuso, la violencia y la pérdida, y pueden proporcionar una base sólida para el crecimiento personal y el bienestar emocional a largo plazo.

Además, el enfoque humanista también ha contribuido a un mayor enfoque en la atención a la salud mental en general y en la importancia de la empatía y la conexión humana en el proceso de recuperación.

Críticas

En psicología como en cualquier ciencia es importante no sesgarse apasionadamente por un modelo o técnica al 100% por eso mismo recalco críticas más comunes a este enfoque:

1. Falta de evidencia científica

Algunos críticos argumentan que el enfoque humanista no está respaldado por la evidencia científica y que no ha sido rigurosamente evaluado mediante investigación controlada. (Los invito a leer las fuentes en al final del artículo con el fin de cambiar ese paradigma negativo).

2. Falta de enfoque en el comportamiento observable

Algunos argumentan que el enfoque humanista se centra demasiado en la experiencia subjetiva de la persona y no lo suficiente en el comportamiento observable y en los procesos cognitivos subyacentes.

3. Falta de enfoque en el papel del inconsciente

Algunos críticos argumentan que el enfoque humanista no presta suficiente atención al papel del inconsciente en la conducta humana y en la resolución de problemas.

4. Falta de un marco teórico sólido

Algunos argumentan que el enfoque humanista carece de un marco teórico sólido y coherente y que es demasiado amplio y vago para ser útil en la práctica clínica.

Perspectivas futuras del humanismo

Es importante tener en cuenta que estas críticas no son universales y que el enfoque humanista ha demostrado ser efectivo en muchos casos y ha proporcionado un marco valioso para el tratamiento de problemas de salud mental. Sin embargo, es importante considerar estas críticas y tener en cuenta que ningún enfoque terapéutico es perfecto y que puede ser útil utilizar una variedad de enfoques según las necesidades y circunstancias individuales.

Considero que es difícil predecir con certeza cómo evolucionará exactamente el enfoque humanista en la salud mental en el futuro, ya que depende de muchos factores, como las tendencias y avances en el campo de la salud mental, la demanda de ciertos tratamientos y enfoques, y el interés y apoyo de profesionales y organizaciones. Sin embargo, se puede decir que el enfoque humanista sigue siendo una corriente importante y relevante en el campo de la salud mental y es probable que siga siendo así en el futuro.

El enfoque humanista se basa en la idea de que cada persona es única y tiene el potencial de crecimiento y desarrollo. Por lo tanto, es posible que siga siendo utilizado en diferentes contextos y con diferentes poblaciones, como en el tratamiento de trastornos mentales, en la promoción de la salud mental y el bienestar, y en la intervención en situaciones de crisis.

En términos de impacto, el enfoque humanista puede tener un impacto positivo en la salud mental de las personas al promover la autonomía y la independencia y al enfatizar la importancia de la autoaceptación y la aceptación de uno mismo. Además, el enfoque humanista puede ayudar a las personas a desarrollar habilidades para resolver problemas y tomar decisiones por sí mismas, lo que puede ser beneficioso para su bienestar psicológico y su capacidad para enfrentar desafíos y situaciones difíciles en el futuro.

Conclusión

La conclusión es que la psicoterapia humanista es una excelente manera de comenzar su viaje de autodescubrimiento. Es un enfoque holístico de la salud mental y se puede utilizar para muchos propósitos.

La psicoterapia humanista no solo ayuda a tratar problemas psicológicos, sino que también ayuda al desarrollo personal de la persona. Esta terapia te permitirá explorar tu yo interior y descubrir qué hay en tu subconsciente.

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Psicología Humanista: un enfoque centrado en el individuo y sus emociones

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Según la American Humanist Association, la psicología humanista es un enfoque de la psicología que enfatiza el estudio de los seres humanos como personas completas, no solo como una colección de síntomas y que en él yace la responsabilidad y la capacidad de cambiar.

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Número 011 2002 Revista Internacional de Psicoanálisis Aperturas

Autor: Garriga i Setó, Concepció - Chodorow, N.J.
Palabras clave
Chodorow, N., Cultura, Feminismo, género, Chorodow, Selves, Sentimientos, Significado personal inconsciente, transferencia.

Dos palabras sobre la autora y su obra

Esta autora despertó mucho interés entre las psicoterapeutas feministas de orientación psicoanalítica en 1984 cuando apareció traducida por Gedisa su obra de 1978 "El Ejercicio de la Maternidad. Psicoanálisis y Sociología de la Maternidad y Paternidad en la Crianza de los Hijos" al poner de manifiesto las implicaciones para hombres y mujeres, y para el sistema sexo-género, de que la maternidad sea ejercida fundamentalmente por las mujeres. En esta obra demostró que "la división sexual del trabajo y la responsabilidad de las mujeres en el cuidado infantil están ligadas y generan la dominación masculina; ... que cualquier estrategia de cambio cuya finalidad sea o incluya la liberación social de lo femenino y masculino, debe considerar la necesidad de una reorganización parental fundamental, de modo que la parentalidad primaria sea una tarea compartida entre hombres y mujeres" (págs. 312-313).

Es una autora muy prolífica y sus aportaciones tienen un enorme interés dentro de esta intersección particular del psicoanálisis con el feminismo. En 1994 publica "Femininities, Masculinities, Sexualities. Freud and Beyond" (Londres: Free Association Books). En esta obra, más breve (132 págs.), la autora matiza que "lo que es importante para una persona son los significados culturales y psicológicos específicos que el género tiene para esta persona concreta... que el género es un ingrediente importante de la manera como aman los hombres y las mujeres... y que el género está ligado a la historia psicobiográfica individual de cualquier persona" (pág. 91), de ahí que haya feminidades, masculinidades, sexualidades, en vez de una única categoría.

Finalmente, con la publicación de su último libro "The power of feelings", las ambiciones intelectuales de la autora se elevan a cotas muy altas hasta preguntarse por la finalidad y el sentido del psicoanálisis y de la vida. En esta obra, Chodorow describe como construimos nuestra subjetividad, con género, y cómo al hacerlo nos impregnamos y creamos a la vez mundo interno y externo. Este trabajo es una joya. Trataré de mostrarlo con este texto, en el que utilizo el lenguaje de la autora así como su estilo (utiliza el femenino genérico). No me he podido resistir a proporcionar una muestra de su buen saber.

Este libro es una contribución a nuestra comprensión de la subjetividad individual. La teoría psicológica que mejor describe el reino del significado personal inconsciente es el psicoanálisis. La comprensión psicoanalítica, con sus conceptos de fantasía inconsciente, transferencia, proyección e introyección es, en primer lugar, una teoría acerca de la creación de significado personal en el encuentro clínico.

El libro argumenta que el significado, tal como lo experimentamos, proviene simultáneamente de fuera y de dentro. Mediante este argumento la autora elabora una teoría del significado que define como una mezcla inextricable de, por un lado, lo sociocultural históricamente contextualizado y, por el otro, la psicodinámica y la psicobiografía personalmente contextualizadas.

Intenta desarrollar una teoría que pueda reconocer la unicidad clínica individual, y posibilite hacer afirmaciones generales acerca de la vida psicológica y las relaciones entre psique y cultura. Para ello se fundamenta en las teoría y las/los autoras/es que le parecen adecuadas, como M. Klein, H. Loewald, E. Erikson, y otros (S, Mitchell, C. Bollas), sin preocuparse demasiado de si son compatibles.

Hace realmente un esfuerzo teórico por hacernos salir de concepciones simplistas como la "realidad psíquica" y la "realidad externa" y por mostrar que las dos realidades son complejas y creadas, que ninguna está determinada y que cada una ayuda a constituir a la otra.

Este libro aborda los temas que han sido sus preocupaciones constantes, como la relación entre lo interno y lo externo, lo individual y lo social, psique y cultura, el lugar donde lo psicológico se encuentra con lo cultural y el sí mismo se encuentra con el mundo. En el movimiento entre el afuera y el adentro la autora nos cuenta cómo con este libro ha intentado situarse en la intersección entre ambos, donde tanto el adentro como el afuera existen y no se puede experimentar ni pensar el uno sin el otro.

El psicoanálisis es una teoría acerca de cómo creamos significado personal, realidad psíquica interna, mediante el poder de los sentimientos. El término psicoanalítico que describe esta creación de significado personal con la máxima claridad es la transferencia, e incorporada en ella, la proyección y la introyección, que juntas expresan y crean la fantasía inconsciente.

La transferencia es la hipótesis y demostración que nuestro mundo interno de realidad psíquica ayuda a crear, dar forma y dar sentido a los mundos intersubjetivo, social y cultural que habitamos. Es el vehículo que nos documenta el poder de los sentimientos.

En los párrafos que siguen la autora hará un recorrido por algunas concepciones de la transferencia (de Mitchell, Winnicott, Odgen, Loewald, Bird) para poder desembocar en la tesis que defiende en el apartado 2, en que objeta las teorías que describen exclusivamente determinantes universales (edipo, castración, envidia al pecho, etc) como las causas del mundo interno dejando de lado el hecho que éste tiene la marca decisiva de la creación de significado individual.

S. Mitchell (1993) define la transferencia diciendo que "el mundo subjetivo del paciente está organizado como un prisma cuyas caras reflejan y dispersan la iluminación que les entra en longitudes de onda acostumbradas y familiares". En la transferencia utilizamos experiencias y sentimientos del pasado para dar un significado parcial y para dar forma al presente. A la vez que se puede decir que mediante la transferencia nuestros sentimientos y fantasías inconscientes actuales dan un significado parcial y forma al sentimiento y a la experiencia consciente. La proyección y la introyección, en la medida que expresan fantasías inconscientes, son los modos principales de la transferencia.

Desde la visión de Loewald (1986), "el encuentro analítico se caracteriza por la transferencia y contratransferencia, la emoción y la fantasía de la analista, así como la de la paciente: el investimiento emocional de la analista, reconocido o no por ambas partes, es un factor decisivo en el proceso curativo... Si la capacidad de transferencia es una medida de la analizabilidad de la paciente, la capacidad de contratransferencia es una medida de la habilidad de la analista para analizar... La transferencia y la contratransferencia son dos caras de la misma dinámica enraizada en los entramados inextricables con los otros, donde se origina y permanece la vida individual a lo largo de la vida de la persona en innumerables elaboraciones, derivados y transformaciones".

Winnicott y Odgen definen la situación analítica como un espacio potencial en el que ambas partes crean, a partir de la realidad interna y externa, una realidad nueva emergente e irreductible entre ellas. La transferencia es el concepto que nos permite movernos más allá del determinismo psíquico o cultural y sostener el reconocimiento de la naturaleza continua y cambiante del proceso psíquico. La transferencia y la contratransferencia son contingentes y emergentes continuamente. Es un proceso creado mutuamente por analista y paciente.

La interacción, la conversación, el proceso transicional creado, esta vida de fantasía y de creación de significado, son emergentes en el aquí y ahora del proceso intrapsíquico y de la interacción intersubjetiva. Ninguno de estos aspectos está fijado de una vez por todas en la infancia o en la niñez, y en cada momento del encuentro analítico se crea cada nuevo sentido.

Finalmente, "la transferencia es una función mental que puede ser la base de todas las relaciones humanas... una de las principales capacidades de la mente que hace surgir nuevas ideas y da nueva vida a las viejas" (Bird, 1972).

Rápidamente nos damos cuenta que las transferencias se encuentran dondequiera que se dan sentimientos, fantasías y significado emocional a las personas y situaciones.

Klein nos dice que mediante la proyección, "el cuadro del mundo entero está coloreado por factores internos. Por la introyección, este cuadro del mundo externo afecta el interno" (1963). Desde una perspectiva psicoanalítica, la proyección y la introyección actúan para dar vida y hacer personalmente significativo un mundo que de otra manera carecería intrínsecamente de sentido. Loewald (1960) lo dice de esta manera: "No existe ni tal cosa como la realidad, ni una relación real sin la transferencia. Cualquier "relación real" incluye la transferencia de imágenes inconscientes a los objetos actuales. De hecho, los objetos actuales son objetos, y por tanto reales, ... sólo en la medida en que se realiza esta transferencia, en el sentido de interjuego transformacional entre inconsciente y preconsciente".

Al volver a pensar sobre el papel de la analista con esta visión expandida de la transferencia, ponemos una atención creciente en la contratransferencia de la analista: en su participación, experiencia, y conducta personalmente significativas..., que toman forma en la relación analítica. Ahora podemos decirn que las analistas se ven a sí mismas como una de las dos personas con psiques completamente presentes e influyentes, pero con papeles, formación, conocimiento teórico y experiencia clínica distintos, que interaccionan y se influencian la una a la otra en el proceso de construir una relación y de comprometerse en el análisis.

La psicología que se expresa en la transferencia, entonces, es emergente y no está determinada. Incluso si entendemos los patrones generales de la transferencia en un caso particular no podemos ni predecir sus expresiones específicas, ni reducirlas a un resultado del pasado. La autora cree que esto crea una tensión para las analistas y para aquellas que utilizan la teoría analítica, porque para la mayoría la indeterminación de su explicación es menos cómoda que la determinación, y porque el psicoanálisis, hasta la fecha, ha operado con una teoría explicativa causal. Esa teoría o teorías, es un relato de la infancia y de sus efectos determinantes a lo largo de la vida. Una lectura del psicoanálisis que empieza con la transferencia lleva a una revisión de la relación de la experiencia infantil temprana con la realidad psíquica y a una reconsideración de la relación del pasado y el presente en la explicación psicoanalítica.

En nuestra visión contemporánea de la transferencia, el encuentro analítico está mutuamente construido y es contingente más que orquestado intrapsíquicamente por una persona. Este énfasis clínico en la contingencia y la ambigüedad del significado personal emergente crea confusión y aparece como más indeterminado que en los relatos que vinculan las observaciones o interpretaciones clínicas a supuestos determinantes del desarrollo. Tradicionalmente, nos podíamos apoyar en una u otra teoría del pasado infantil y en sus efectos determinantes sobre al psique a lo largo de la vida, pero nuestro foco contemporáneo en el aquí y ahora se ha alejado de tales teorías.

Este capítulo trata de las relaciones mezcladas, alternas, quizás irresolubles entre el pasado y el presente en el pensamiento psicoanalítico. La autora sugiere que el trabajo analítico implica incertidumbre, que la incertidumbre genera ansiedad (tanto en la analista como en la paciente), y que esta ansiedad produce una búsqueda defensiva de una mayor certidumbre. Una de las certezas en las que nos hemos fijado es en una concepción del pasado como una verdad objetiva que precede y causa el encuentro analítico presente. Desde este punto de vista, el pasado sería una posición fija o una base que debe ser descubierta más que una concepción que debe ser creada. Toda visión protege tanto a la analista como a la paciente de reconocer que la vida, como proceso, pone en cuestión las certidumbres del desarrollo. Chodorow argumenta a favor de un cambio en nuestras conceptualizaciones de la infancia. Dice que un alejamiento de las teorías causales de etapa y estructura de Freud, y hacia relatos de la infancia como proceso que documenta la contingencia y la individualidad que se ponen en juego en la creación de significado personal, nos acerca al reino contemporáneo de la interpretación analítica.

Hay una diferencia entre lo que podríamos llamar el pasado subjetivo y el objetivo. El pasado subjetivo se caracteriza por las sensaciones conscientes e inconscientes de una persona, sus recuerdos o interpretaciones del pasado; el pasado objetivo se describe por las teorías del desarrollo. Esta diferencia se transformó en dicotomía y aumentó el pensamiento causal. Lo que originalmente se contemplaba como el pasado subjetivo individual que debía ser descubierto o reconstruido genéticamente -es decir, las fantasías y los deseos edípicos personalmente únicos, realmente experimentados- se transformó y se convirtió en modelos generales del desarrollo. Estos modelos se aplicaban a las personas, cuyas comunicaciones se alentaban en la medida que confirmaban la teoría general. El complejo de Edipo se desplazó, y pasó de ser considerado una construcción, una fantasía subjetiva, a ser contemplado como un proceso y estructura universal del desarrollo.

A medida que estas teorías estructurales y más objetivistas se desarrollaban, más disminuía la reconstrucción genética de los recuerdos subjetivos. Las consideraciones del desarrollo se transfirieron a las teorías de la analista acerca de las causas y se alejaron de los significados y las fantasías inconscientes de la paciente. Las analistas evaluaban déficits estructurales, defectos y falta de funcionamiento edípico, y el diagnóstico se alejó del encuentro analítico subjetivo.

Después de observar dónde se coloca la analista desde los distintos enfoques teóricos contemporáneos, la autora se centra en lo que tratamos directamente en el encuentro analítico, y se da cuenta de que ha surgido una dicotomía; por un lado, que las concepciones de desarrollo se han movido en la dirección de conceptos fijos del desarrollo, causalidad y objetivismo; del otro, que de una manera creciente llegamos a comprender el proceso analítico de manera subjetivista e intersubjetivista, no como determinado en el "allí y entonces", sino como contingente, ambiguo y emergente, en el "aquí y ahora". Nuestro concepto de transferencia se expandió desde la hipótesis que utilizamos las experiencias y las sensaciones del pasado para dar sentido y forma al presente, hasta la afirmación que los sentimientos y las fantasías inconscientes dan forma, construyen y dan significado parcial a los sentimientos y la experiencia consciente.

Esta última posición, con la complejidad, contingencia, ambigüedad e indeterminación de las transferencias y contratransferencias incomoda a las analistas. Aunque centremos nuestra atención interpretativa en el aquí y ahora del encuentro psicoanalítico, continuamos intentando explicarnos los patrones repetidos y predecibles de integración y expresión, especialmente si éstos parecen tenaces y resistentes al cambio; es duro no pensar que lo que la paciente expone viene del "allí y entonces" del pasado infantil. Al tratar una dificultad de una paciente en alguna esfera, como analistas es probable que o bien nos acordemos de algún patrón infantil específico de ésta o de una teoría general del desarrollo que supuestamente iluminaría esa dificultad.

Finalmente, nuestras narrativas profesionales y culturales, preteóricas, y dadas por supuestas, fomentan un giro hacia la infancia. Como analistas creemos que tener un sentido coherente de la propia vida, como un todo, es una necesidad psicológica universal.

Después de discutir estas premisas a partir de las autoras y los autores psicoanalíticos más significativas (desde Freud, pasando por Klein, Loewald, Winnicott, Erikson, Fairbairn, Bion, hasta Bowlby, Stern, Emde, Odegen, Mitchel, Benjamin) la autora llega a la conclusión que debemos ser cautelosas con las explicaciones clínicas que proponen como estadios de la infancia objetivizados y universales, o impulsos psicobiológicos que determinan o predicen experiencias psicológicas posteriores, y afirmaciones universalistas acerca del contenido panhumano de las fantasías inconscientes. También debemos tener cuidado con las teorías del desarrollo que promueven tales interpretaciones y explicaciones. El significado psicológico en el encuentro clínico está emergiendo continuamente y es creado mediante la fantasía, las negociaciones transicionales colaborativas y tentativas, y las transferencias y contratransferencias creadas en el aquí y ahora. Podemos observar, sorprendernos, ayudarnos y ayudar más fácilmente a nuestras pacientes a crear estos nuevos significados, si nuestra escucha no está filtrada ni formada por supuestos que un complejo de Edipo, miedos de castración, fantasías de la "escena primaria", o envidia de "el" pecho, o del interior de "la" madre, están dadas universalmente por las condiciones de la infancia temprana o por una psicobiología panhumana, y universalmente primaria en la psique de todo el mundo.

Debemos sostener una apertura inductiva al contenido de la fantasía psíquica y buscar corroboración no en una infancia universal o psique sino en la infancia subjetiva particular y en la evidencia única de las transferencias individuales.

Las concepciones de la infancia que se centran en las capacidades humanas para el significado personal, que se despliega desde el nacimiento, más que en etapas del desarrollo, en líneas, o en formación de estructuras, nos dirigen hacia una comprensión más prometedora del funcionamiento psíquico a lo largo de la vida. Puede que esta comprensión nos ofrezca menos certezas clínicas pero nos da más capacidad para aceptar las incertidumbres generadas por el encuentro analítico.

La aseveración de que creamos significado personal desde que nacemos, y a lo largo de la vida, sugiere que sólo se puede afirmar en un sentido limitado que el significado cultural precede o crea el significado personal. Desde la infancia más temprana, el significado está siempre teñido de proyección, emoción y fantasía y no es meramente lingüístico o cognitivo. El lenguaje tiene un significado interpersonal específico y de relación de objeto, así como un significado consensuado, cultural; está creado desde dentro y entre las personas, incluso cuando se presenta desde fuera y como dado social y culturalmente. La fantasía intrapsíquica y la tonalidad emocional interactúan y dan animación e interpretación individual a las categorías culturales y lingüísticas. Ni los universales psicobiológicos o infantiles, ni el lenguaje y la cultura explican la psique individual y su experiencia. Los procesos transferenciales describen un área de creación de significado individual en que el individuo negocia y reforma el significado de fuera y de dentro mediante la fantasía interna y los procesos emocionales y a través de los contextos intersubjetivos inmediatos donde emerge el fenómeno transicional. Esta documentación clínica del poder de los sentimientos está entre las contribuciones más significativas del psicoanálisis.

La visión del psicoanálisis que la autora ha ido desarrollando tiene implicaciones tanto para las comprensiones feministas como psicoanalíticas de la subjetividad con género y de la identidad de género. El significado psicológico individual se combina con el significado cultural para crear la experiencia de sentido en aquellas categorías culturales que nos son importantes o resonantes. El sentido de género de cada persona es una creación individual y hay por tanto muchas masculinidades y feminidades (la tesis de su libro de 1994). La identidad de género de cada persona es también un entramado inextricable, prácticamente una fusión, de significado personal y cultural. Que cada persona crea su propio género personal-cultural implica una extensión de la visión que el género no se puede ver al margen de la cultura.

El feminismo contemporáneo pone el foco central en un análisis y una crítica cultural y política del género y la sexualidad. Las feministas actuales ven el género como variable, fragmentado, atacado, desestabilizado, y construido contingentemente, pero la visión feminista del género, es casi invariablemente lingüística, cultural y discursiva. A su vez, el lenguaje, la cultura y el discurso, que componen los significados del género en general, son de base política -generados por el poder. (Por feminismo contemporáneo la autora se refiere a Butler, 1990, 95 y 97, Scott, Nicholson, 1990, y Layton, 1997). El feminismo reconoce diferencias, pero las define políticamente más que individualmente, en términos de identidades político-sociales, como raza, clase y orientación sexual. Desde este punto de vista los significados son impuestos como categorías culturales más que creados de maneras contingentes, individuales. Entonces, desde esta visión, el orden cultural toma primacía por encima de un significado personal individual más matizado y variable, y la psique es completamente lingüística.

Cuando el feminismo contemporáneo incluye la psicología, tiende a basarse en la teoría lacaniana, que polariza a los hombres y las mujeres, y hace del género un divisor absoluto; el reino simbólico está reservado universal y exclusivamente al falo y al nombre del padre; el significado de la madre, precultural y no simbólico, de nuevo considerado de manera universal, está limitado a la esfera de lo imaginario o lo semiótico.

La autora afirma que el feminismo ha eliminado el reino del significado personal emocional o lo ha subordinado, hecho determinado, por el lenguaje y el poder. Propone que el género no debe ser visto como construido enteramente por la cultura, la lingüística o la política; que las teorías que no tienen en cuenta un significado emocional, personal, individual y relacionado con la fantasía no pueden captar completamente los significados que tiene el género para la sujeto. Se pierde un componente importante del sentido de género experimentado y de la subjetividad con género.

El género es inevitablemente personal y cultural, es decir, la percepción y la creación de sentido están construidos psicológicamente. Como ilustra el psicoanálisis, las personas se proveen de significados culturales e imágenes, pero los experimentan emocionalmente y mediante la fantasía, y en contextos interpersonales particulares. El significado emocional, el tono afectivo y las fantasías inconscientes que surgen de dentro, y no son experimentados lingüísticamente, interactúan y dan animación individual y matiz a las categorías culturales, las historias, y el lenguaje (es decir, los hacen significativos subjetivamente). Por lo tanto, las personas crean nuevos significados de acuerdo con sus propias y únicas biografías, e historias de estrategias y prácticas intrapsíquicas -significados que van más allá o son contrarios a las categorías culturales o lingüísticas.

El enfoque de la autora se alinea con otras teorías feministas que pretenden conseguir la autonomía potencial y la creatividad de la conciencia (Jaggar, 1989, Hill Collins, 1990, Anzaldúa, 1990, Pratt, 1984, Mernissi, 1994). También se basa en relatos autobiográficos y en viñetas clínicas para demostrar cómo la emoción y la fantasía saturan el género personal, y para señalar la complejidad del género individual. Mediante los ejemplos, pretende ilustrar la manera como las personas recrean significados culturales reconocibles, la experiencia personal y sus cuerpos, de manera que cargan y construyen su sentido individual de género emocionalmente, a menudo conflictivamente, mediante la fantasía consciente e inconsciente.

Dentro de la subjetividad con género que crean, todas las mujeres de las viñetas clínicas que utiliza reflejan una preocupación psicológica con algún aspecto de la desigualdad de género. La manera como cada persona da vida a la masculinidad y la feminidad y desarrolla una identidad de género empapada de emoción y fantasía, incluye la animación personal, no sólo de la diferencia en sí, sino también de las diferencias de valor y poder. A menudo, pero no siempre, los contrastes hombre-mujer están basados en la dominancia del hombre, los privilegios o la superioridad. Este entramado psicológico predominante de la sexualidad, el género, la desigualdad y el poder, todos saturados de significado introyectivo y proyectivo, demuestra porque es necesario que el psicoanálisis tome una postura tanto cultural como clínica.

La existencia de la desigualdad de género, tanto en las esferas cultural como social, no explica el rango de interpretaciones de la fantasía, ni las variedades en las tonalidades con las que las mujeres hacen frente a esta desigualdad. Sólo tenemos que mirar la cantidad de relatos autobiográficos y literarios de hijas de madres vibrantes y creativas, que fueron extremadamente pobres y oprimidas, para comprender que sólo la feminización de la pobreza no es una explicación suficiente para el sentido particular que la falta de poder y la necesidad toma para algunas mujeres.

Es más, las pacientes de Chodorow se sienten desgraciadas, ansiosas y conflictuadas con sus pensamientos respecto al género, y a la desigualdad de género. El hecho de evitar y esconderse de estas fantasías inconscientes les ha impedido vivir cómo desean, tener relaciones satisfactorias y avanzar profesionalmente cuando tales logros profesionales interferían con la fantasía de ser un chico, con sentimientos de necesidad y de dependencia, o con la percepción que la participación profesional amenaza con avergonzarlas sexualmente. La creencia que los hombres se pueden enfadar, ser temperamentales, o exigentes y que las mujeres o las madres no tienen poder, es a la vez un análisis social y un motivador poderoso de la culpa y la inhibición, de una necesidad de compensar a la madre, no avanzando más que ella. La culpa y la tristeza acerca de la madre son preocupaciones principales prevalentes de las mujeres que pueden limitar su autonomía, placer y logro, de la misma manera que cualquier mandato cultural.

Los ejemplos de las viñetas reflejan, indican y se basan en construcciones de género discursivas, culturales y situadas históricamente. Pero ninguna de las mujeres entró simplemente en el reino de lo simbólico o se colocó dentro de un discurso cultural, o de una sociedad o un gobierno desigual. Desde el nacimiento hasta el presente todas han construido activamente su género con intensos sentimientos individuales y fantasías de rabia, envidia, culpa, resentimiento, vergüenza, deseo melancólico, derecho rabioso, tristeza, celos, horror o asco -y con patrones defensivos característicos- de culpa, negación, escisión, proyección, represión. Este molde personal y tonalidad emocional individual impregnan el sentido de género de cualquier persona.

El trabajo clínico demuestra que todos los elementos de la existencia -anatomía, significados culturales, familia individual, condiciones económicas y políticas, clase, raza, prácticas de socialización, y el impacto de la personalidad de los padres- se reflejan y construyen mediante las proyecciones e introyecciones, y las creaciones de la fantasía que les da significado psicológico.

En este capítulo la autora reflexiona sobre algunos problemas epistemológicos y metodológicos del pensamiento psicoanalítico sobre el género. Afirma que el pensamiento psicoanalítico tiende a no tener suficientemente en cuenta los aspectos culturales inextricables de la psicología del género, ni los supuestos culturales de nuestra teoría no reflexionadas. Más pensamiento basado en la clínica y menos en la teoría del desarrollo, responderían a las críticas del feminismo al psicoanálisis, y proporcionarían un correctivo a la misma teorización -a fin de describir la realidad psicológica de una manera más completa y certera.

Hay mucha distancia entre lo que experimentamos y observamos transferencialmente, clínicamente y empíricamente en relación con la identidad de género, las fantasías sexuales y de género, y las psíquicas de hombres y mujeres, por un lado, y por el otro, lo que la mayoría de los relatos teóricos y del desarrollo afirman acerca de los inevitables o necesarios estadios psicológicos, "la" psicología de la mujer, "el" papel de género en la transferencia, y otros procesos y tareas del desarrollo relacionados con el género. La visión de la autora es que la identidad de género y otros aspectos de la psicología del género, se desarrollan y se experimentan en contextos personales y creadores de significado transferencial. Desde esta perspectiva, es evidente que el género, lo mismo que la identidad, deben ser considerados únicos para cada persona.

No obstante, la teoría psicoanalítica, no subraya esta unicidad individual. Más bien, se ve el género como menos contingente, menos creado individual y emergente que otros aspectos del funcionamiento psíquico. Las teorías contemporáneas, lo mismo que las clásicas, hacen afirmaciones universales acerca de las mujeres como opuestas a los hombres, y suponen que describen la experiencia nuclear o la esencia de la feminidad o masculinidad. Las afirmaciones universales acerca de la identidad de género y de su esencia psicobiológica continúan el énfasis de Freud en la anatomía genital, la teoría de los estadios libidinales, y la teoría del complejo de Edipo. Más o menos explícitamente, todas estas escritoras discuten los estadios del desarrollo, las tareas del desarrollo, la feminidad y masculinidad innatas, "la" psicología de los hombres y de las mujeres, y lo que "debe" ser descubierto y analizado en cada análisis, como inevitables (o como mínimo deseables). La literatura psicoanalítica ha tendido a sobregeneralizar, a oponer todos los hombres a todas las mujeres, y a suponer que masculinidad y feminidad y sus formas expresivas son simples más que múltiples.

Cuando hacemos generalizaciones del tipo "las mujeres tienden a sentirse más cómodas con la intimidad y la dependencia que los hombres" nos basamos en observaciones empíricas que son implícitamente afirmaciones estadísticas. Pero dentro de toda estadística, hay las subcategorías que quedan fuera de la media estadística, en ellas se encuentran las variaciones. Por lo tanto, cada afirmación como la mencionada más arriba, lleva implícito que algunos hombres se sienten más cómodos con la intimidad y la dependencia que algunas mujeres. Para Freud y otros, la esencia de la psicología femenina es la envidia del pene y sus consecuencias y transformaciones. En el caso del género muchos supuestos no cuestionados se apoyan en el razonamiento biológico.

De hecho fue Freud el primero que se hizo la pregunta psicoanalítica acerca de cómo entra la cultura en nuestra cabeza y desarrolló el concepto de superyó, y la trató en numerosos trabajos. Después, con aportes del Instituto de Frankfurt, Reich, Horney, Fromm y otros, se engranó con una vibrante cultura influenciada psicoanalíticamente y con una antropología de la personalidad practicada por Mead, Benedict, Bateson y otros. Estas antropólogas compartían con el psicoanálisis el interés en la personalidad, en el desarrollo infantil, en la relaciones familiares, los tabúes del incesto, el comportamiento sexual, la religión, la naturaleza de la cultura, los símbolos y significados, y la aculturación.

La antropología reciente contempla la cultura como evolucionando históricamente, local, y controvertida; y contempla los patrones culturales, los discursos y las narrativas como dependiendo de la manera como se crean perspectivas y comprensiones basadas en la edad, el género, la raza, la clase, la sexualidad, la generación, posición de parentesco, etc., de cualquier actor cultural.

Aunque actualmente se contempla la cultura de estas maneras complejas, persiste la noción que el significado es enteramente cultural, que la cultura define completamente y da sentido y orden al individuo.

La autora propone que debemos cruzar la línea de lo que se podría llamar la visión horizontal del significado cultural -descripción gruesa, multiplicidad, polisemia, redes de significado, bosques de símbolos- con una visión vertical en la que la historia interna de cada individuo es su propia red polisémica emocional de significado personal consciente e inconsciente creado continuamente, animado por fantasías, proyecciones e introyecciones. Este significado personal psicobiográfico acude, intersecciona y ayuda a dar forma a la red compleja de la cultura.

Las personas se proveen de significados culturales e imágenes pero las animan y las crean mediante procesos de proyección e introyección de fantasía inconsciente de acuerdo con su propia biografía única de estrategias y prácticas intrapsíquicas e interpersonales. Una perspectiva clínica, psicodinámica, ofrece por lo tanto mucho sitio para la construcción individual de significado y experiencia, lo que no se reduce ni a una teoría universal de los impulsos, ni a un universalismo psicobiológico, y que es compatible con la variación cultural.

A lo largo del libro, el argumento de la autora es que los significados culturales, como los significados personales pueden ser separables analíticamente, aunque están empíricamente entretejidos. En este capítulo la autora cita antropólogos que, a su vez, provienen de culturas muy distantes, como el etnógrafo del psicoanálisis y budista, de Sri Lanka, Obeyesekere.

7. Coda * de la cultura: pensamientos preliminares acerca de la cultura en la consulta.
(* N de la T: un fragmento musical que cierra una composición o una parte de ésta)

El pensamiento antropológico que Chodorow ha estado describiendo, va más allá de poner las culturas en el diván, de imponer universales culturales fuera de contexto cultural, o de generalizar acerca de la "realidad externa". Las antropólogas también han aprendido bien su lección psicoanalítica.

La cultura es una presencia omnipresente en la consulta y en cambio ha sido poco tomada en cuenta y está inexplorada, como mínimo por las analistas occidentales. El mismo encuentro analítico y las psiques que se encuentran están presentadas culturalmente, así como creadas desde dentro. Clínicamente, todas tratamos a "extrañas nativas" de cuyas psiques, familias y cultura, en principio no sabemos nada. Este no es un reto fácil. Las analistas pensamos en términos de predominancia de la psique y somos a menudo escasamente conscientes de la cultura como fuerza psicológica.

Sólo Erikson da una atención persistente e insistente al entramado de la vida psicológica y cultural. Es el único que quiere mantener a la vista igualmente la psique y la historia. Se han oído críticas, no sin justificación, acerca de la imposición psicoanalítica de estándares psicológicos normativos de la clase media blanca y de la desatención psicoanalítica a la gran cantidad de diferencias socioculturales y aspectos relacionados de la identidad que ayudan a formar la subjetividad. Las escritoras que hacen estas críticas están preocupadas por cuestiones de identidad -sea sexual, de género, racial-étnica, cultural, nacional o de clase. Los relatos clínicos de Erikson documentan que estas identidades socioculturales no son simplemente secundarias, añadidos conscientes a una estructura psíquica más fundamental y a una vida inconsciente que emergerá cuando el análisis "real" empiece.

Entonces, la cultura observada ayuda a constituir muchos elementos de la realidad psíquica, patrones afectivos prevalentes, y aspectos de la estructura y el proceso psíquico. Las pacientes inconsciente y conscientemente introducen elementos culturales que han llegado a ser psíquicamente suyos en lo que dicen y hacen, y la analista debe reconocerlos y comprenderlos, así como tener presentes sus propias preferencias y reacciones transculturales. Aunque la mayoría de psicoanalistas han ignorado tradicionalmente las contribuciones de la cultura a la vida psíquica, podemos no obstante enriquecernos de los escritos clínicos y de las teorías de las pocas analistas no occidentales cuyas experiencias les llevaron a darse cuenta de los sesgos culturales del psicoanálisis y de las inflexiones culturales de la psique, así como de los escritos de E. Erikson. Para todas, la cultura se experimenta diariamente en la consulta y da forma al encuentro clínico de muchas maneras.

Si el psicoanálisis es una teoría que describe cómo creamos significado personal, entonces el psicoanálisis es una práctica y un proceso que tiene como objetivo una comprensión expandida y una conciencia por parte de la analizada del significado personal que crea. El psicoanálisis tiene una visión y una comprensión de la subjetividad.

En este capítulo la autora nos muestra el camino particular que ha seguido a través de los/las distintas/os autoras/es que muestran su visión particular psicoanalítica de la subjetividad. Empieza por Freud y su objetivo de "hacer consciente el inconsciente", y de "sustituir el ello por el yo". Después vino la transferencia. Parece que el objetivo del psicoanálisis sería la sustitución de lo irracional por lo racional y el borramiento de la vida inconsciente a favor de la conciencia. Esta visión es insuficiente. Después de Freud muchos psicoanalistas han articulado su intuición de que el psicoanálisis es mucho más que una teoría de las neurosis y del tratamiento, que proporciona penetración en la vida humana en general.

La autora describe cómo desde hace quince años está siguiendo la pista de las formulaciones psicoanalíticas que llama declaraciones del "sentido de la vida" y que resumen una concepción completa de cómo debería ser la vida.

Chodorow desea establecer una visión consistente de una vida deseable. Para hacerlo busca temas organizadores y las/los autoras/es que le parece que los han articulado de maneras más completas o fructíferas. Recurre a la generación de los 50 (Loewald, Winnicott, Erikson, y Schachtel) y a otra generación más reciente (Benjamín, Bollas, Mitchell, Odgen) entre la que se cuenta.

Loewald, seguido por Bollas y Mitchell, desarrolla una visión de la relación de consciente/inconsciente que da la vuelta a la Freud. Para él, una vida humana significativa se basa no en la ausencia o superación de la influencia del inconsciente, sino en su presencia e integración. Loewald propone un entramado constante de consciente e inconsciente, de transferencia y realidad, tal, que en el caso deseable, cualquier pensamiento o sentimiento crea y se incluye simultáneamente en ambas realidades.

Loewald hace afirmaciones directas sobre la salud psíquica "tiene que ver con una comunicación óptima, aunque no necesariamente consciente, entre el preconsciente y el inconsciente, entre los estadios infantiles, arcaicos y las estructuras del aparato psíquico y sus estadios tardíos y estructuras de organización" (1960). Las visiones psicoanalíticas de la subjetividad abogan por la integración del pasado y el presente. El psicoanálisis nos permite ver cómo los patrones del pasado afectan, dan forma, y dan sentido al presente y permite al presente rehacer los recuerdos y el pasado. En el proceso analítico, las experiencias presentes, los comportamientos, sentimientos y los miedos y ansiedades aparentemente desconectados, experimentados inicialmente como discontinuidades, llegan a ser vistos como continuos con representaciones internas del pasado y con cada uno.

Estamos de nuevo en el terreno del pasado y el presente. De las autoras que repasa, Chodorow extrae que no podemos rehacer el pasado si ha sido doloroso, traumático o inadecuado. Pero en el análisis podemos llegar a reconocer lo que ha sido nuestra vida y a ver que nuestra experiencia subjetiva de esta vida pasada es parte de lo que hemos transformado nuestro presente.

Finalmente, el psicoanálisis habla de la sensación de estar vivos, y algunas/os escritoras/es se arriesgan a afirmar que la vitalidad psíquica es lo que está en juego. Entonces, tienen como primer objetivo terapéutico promover la vitalidad en sus pacientes apagadas.

El psicoanálisis permite un reconocimiento y una comprensión de los significados personales que crean la vida psíquica y le dan un "brillo añadido". Posibilita un despliegue de los aspectos escindidos o reprimidos dando lugar a una vida psíquica más centrada y conocida; hace continuidades de las discontinuidades.

A veces existe el temor de que el psicoanálisis corte la creatividad. Al contrario, son las fantasías inconscientes escindidas las que la impiden. La fantasía inconsciente, si no está escindida tiene el potencial de profundizar la experiencia y de aumentar la creatividad. Centrándonos en el encuentro analítico y en los objetivos clínicos, podemos comprender más precisamente como se lleva a cabo y se puede promover el diálogo entre lo interno y lo externo, el pasado y el presente; vemos cómo el poder de los sentimientos proporciona o deja de proporcionar lo que experimentamos como vitalidad y riqueza en nuestras vidas.

Un psicoanálisis que empiece con la inmediatez de la fantasía, y el sentimiento inconsciente encontrado en el encuentro analítico, ilumina nuestra comprensión de la subjetividad individual y transforma potencialmente todo el sentimiento sociocultural. Demuestra que todas las teorías del significado se tienen que incorporar al reino inconsciente. A la vez que el feminismo, la antropología, y otras teorías culturales requieren que el psicoanálisis tome en serio las maneras en que los significados culturales se entretejen y ayudan a constituir la vida psíquica. Los enfoques psicoanalíticos que Chodorow ha discutido reflejan una variedad de tradiciones teóricas, pero cada una de ellas aborda las grandes preguntas acerca de la naturaleza y posibilidad humanas que han retado a las/os pensadoras/es durante miles de años. Chodorow ofrece una manera de mirar las cosas en la tradición de las analistas críticas y visionarias, y con la misma timidez esperanzada desea que su contribución pueda ayudar a cambiar el self y el mundo.

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El poder de los sentimientos. Revista Aperturas Psicoanalíticas.

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Número 011 2002 Revista Internacional de Psicoanálisis Aperturas

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Las emociones en Psicología emocional

Las emociones son un aspecto inherente a la vida de los seres humanos. Nos rodean y nos condicionan. Por ello, es importante prestarle atención a una serie de factores esenciales en este entorno y de técnicas que te ayudarán a ser un profesional altamente cualificado y a realizar un trabajo eficiente como psicólogo emocional. ¡Descubre la clasificación de las emociones!

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Psicología emocional: la base científica

El cuento de las emociones... Un mundo digno de estudio.

Las emocionesconstituyen un aspecto de la vida psíquica innegable para todos los autores del sector. Por ello, la Psicología de la emoción es una de las áreas de la Psicología en la que existe un mayor número de modelos teóricos, pero quizás también un conocimiento menos preciso.

Las principales teorías de la emoción, que no son las dimensiones de la emoción en la Psicología, pueden agruparse en tres categorías principales: fisiológicas, neurológicas y cognitivas.

Las primeras sugieren que las respuestasfisiológicascorporales son las responsables de las emociones.

Las teoríasneurológicas proponen que la actividad cerebral es la que conduce a respuestas emocionales.

Las teoríascognitivas sostienen que los pensamientos y otras actividades mentales desempeñan un papel esencial en la formación de las emociones.

Lo ideal es una hábil combinación de estos diferentes modelos teóricos a la hora de entender en toda su complejidad el mundo de las emociones.

La Psicología Emocional se encarga de dar las herramientas necesarias al paciente para que este comprenda mejor sus emociones y aprenda a gestionarlas de manera óptima."

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¿Qué son las emociones?

Las Son conocidas por todos nosotros pero son de lo más complejo. Aunque todos hemos sentido alguna vez ansiedad o nerviosismo, no todos somos conscientes de que un mal manejo de estas emociones puede acarrear un bloqueo o incluso una enfermedad. De ahí, la importancia de la emociones son reacciones que todos experimentamos: alegría, tristeza, miedo, ira... Te suenan, ¿verdad? Psicología emocional y su estudio de la clasificación de las emociones.

Hablamos de reacciones psicofisiológicas, modos de adaptación del individuo cuando percibe un objeto, persona, lugar, suceso o recuerdo importante.

Psicológicamente, las emociones alteran la atención, ciertas conductas y activan redes asociativas relevantes en la memoria.Los verbalizados. sentimientos son el resultado de las emociones, son más duraderos en el tiempo y pueden ser

Fisiológicamente, organizan rápidamente las respuestas de distintos sistemas biológicos, incluidas las expresiones faciales, los músculos, la voz, la actividad del SNAy la del sistema endocrino. Es decir, la función de las emociones en este sentido es establecer un medio interno óptimo para el comportamiento más efectivo.

Por último, es importante saber que los diversos estados emocionales son causados por la liberación de neurotransmisores u hormonas, que luego convierten estas emociones en sentimientos y finalmente en el lenguaje.

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Clasificación de las emociones

En la clasificación de las emociones , podemos encontrar los modelos de emociones básicas. Los cuales, proponen la existencia de emociones atómicas o discretas, a veces permitiendo que varíen en intensidad y que se combinen para generar emociones más complejas y matizadas.

Así, vemos seis emociones básicas que parecen ser biológicamente básicas y universales en todas las culturas:

Sorpresa

Asco

Tristeza

Ira

Miedo

Alegría o felicidad

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Graduada en Periodismo por la Universidad de Murcia y en Publicidad y Relaciones Públicas por la misma entidad. Máster en Dirección de Comunicación por la Universidad Católica de Murcia. Cuenta con una dilatada experiencia en presentación ante cámara, creación y redacción de contenidos periodísticos multimedia, edición y montaje de video y estrategias de comunicación, así como en la creación y desarrollo de imagen corporativa. Actualmente desempeña sus funciones como creadora y redactora de contenido orientado a posicionamiento SEO.

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Clasificación de las emociones | Euroinnova

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Las emociones en Psicología emocional Las emociones son un aspecto inherente a la vida de los seres humanos. Nos rodean y nos condicionan. Por ello, es importante prestarle atención a una serie de factores esenciales en este entorno y de técnicas que te ayudarán a ser un profesional altamente cualificado y a realizar un trabajo eficiente como psicólogo emocional.

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Se entiende por emoción el conjunto de reacciones orgánicas que experimenta un individuo ante ciertos estímulos externos. Dichas respuestas le permiten adaptarse a una situación con respecto a una persona, objeto, lugar, entre otros.

La emoción se caracteriza por ser una alteración del ánimo de corta duración, pero de mayor intensidad que un sentimiento. Por su parte, los sentimientos son las consecuencias de las emociones, por ello son más duraderas y se pueden verbalizar.

Las emociones son las causantes de diversas reacciones orgánicas que pueden ser de tipo fisiológico, psicológico o conductual. Es decir, son reacciones que pueden ser tanto innatas como estar influenciadas por las experiencias o conocimientos previos.

Dichas reacciones orgánicas generadas por las emociones se encuentran controladas por el sistema límbico, compuesto por varias estructuras cerebrales que controlan las respuestas fisiológicas. Sin embargo, una emoción también puede producir un comportamiento que puede ser aprendido con anterioridad como una expresión facial.

Asimismo, Charles Darwin presumió que expresiones faciales expresan diversas emociones que, en general, son muy similares en todos los seres humanos. Incluso, determinó que las conductas de las emociones evolucionan según sus posturas o movimientos.

Por otra parte, existen otras teorías de la emoción también enmarcadas en la fisiología, psicología o conducta del ser humano y animal. Entre las teorías más destacadas están las realizadas por James-Lange, Cannon-Bard, Schachter-Singer, James Papez, entre otros.

No obstante, también cabe mencionar que la Neurociencia afectiva, término dado por J.A. Panksepp, es una rama de la neurociencia que se encarga de estudiar los componentes neurológicos de las emociones, los procesos afectivos y el estado de ánimo en los seres humanos y animales.

Vea también Sentimiento.

La palabra emoción deriva del latín emotio, que significa "movimiento", "impulso".

Emoción y tipos de reacción

Los especialistas que se encargan de estudiar qué es una emoción han determinado tres tipos de reacciones emocionales que son:

Reacción fisiológica

Es la primera reacción de emoción que se generan de manera involuntaria. Esta reacción involucra al Sistema Nervioso Autónomo, Sistema endocrino, expresiones faciales, cambios hormonales y tono de voz.

Reacción psicológica

Se refiere a la manera en que es procesada la información, en cómo se percibe lo que ocurre en un determinado instante de manera consciente o inconsciente según las experiencias.

La emoción genera una reacción inesperada que se puede adaptar a lo que nos rodea. Esto forma parte de los procesos cognitivos que realiza el ser humano y que, incluso, se relacionan con el contexto sociocultural del individuo.

Por tanto, la emoción, aunque no se pueda determinar qué conducta generará, expresa y da a conocer el estado de ánimo de una persona, cuáles son sus necesidades, fortalezas, debilidades, entre otros.

Reacción conductual

La emoción, cualquiera que sea, genera un cambio de ánimo y de conducta que se aprecia a través de los gestos corporales, como una sonrisa o ceñido de cejas. Las expresiones faciales reconocidas por todos los individuos son la del miedo, tristeza, alegría y enojo.

Tipos de emociones

Existen diversos tipos de emociones que se clasifican en un orden que va desde las más básicas a las emociones aprendidas en diversos contextos.

Emociones primarias o básicas: son aquellas que son innatas y que responde a un estímulo. Son: ira, tristeza, alegría, miedo, sorpresa, aversión.

Emociones secundarias: son aquellas que se generan luego de una emoción primaria, vergüenza, culpa, orgullo, ansiedad, celos, esperanza.

Emociones positivas y negativas: son las que afectan las conductas de las personas. Algunas emociones pueden generar acciones o reacciones positivas como alegría o satisfacción, pero hay otras emociones que provocan sentimientos perjudiciales para el individuo.

Ver también:

Cómo citar: Editorial, Equipo (22/11/2023). "Emoción". En: Significados.com. Disponible en: https://www.significados.com/emocion/ Consultado:

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Emoción: qué es, concepto, tipos y su significado

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Se entiende por emoción el conjunto de reacciones orgánicas que experimenta un individuo ante ciertos estímulos externos. Dichas respuestas le permiten...

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Qué es Comprensión:

Como comprensión se conoce la acción de comprender. En este sentido, la comprensión es la facultad de la inteligencia por medio de la cual logramos entender o penetrar en las cosas para entender sus razones o para hacernos una idea clara de estas. La palabra, como tal, deriva de comprehensión.

Asimismo, la comprensión es también la actitud de quien es comprensivo y tolerante hacia las razones o las motivaciones de otra persona. Manifestamos comprensión cuando, por ejemplo, no somos tan severos al juzgar a alguien que ha cometido un error que cualquiera hubiera podido cometer.

Por otro lado, la comprensión es fundamental entre las destrezas lingüísticas de una persona. De allí que para ingresar a la universidad, en muchos sistemas educativos se evalúe la comprensión verbal de los aspirantes.

Del mismo modo, la comprensión oral se considera muy importante para el aprendizaje de una lengua extranjera. Pues implica que las personas sean capaces de entender lo que se les dice o el sentido de una conversación.

Comprensión lectora

Se denomina comprensión lectora o de lectura a la capacidad de las personas para entender e interpretar lo que lee. Es considerada una destreza lingüística que permite la interpretación del discurso escrito.

La comprensión lectora supone entender el significado de las palabras (unidades mínimas del texto), y unidades más extensas (oraciones y párrafos).

La suma de todas las ideas y la información que contiene el texto es lo que nos permite extraer el mensaje global del texto, su sentido y su intención. Cada palabra, oración o párrafo, la manera en que están dispuestas y la forma en que se interrelacionan.

En este sentido, la comprensión lectora abarca desde la mera descodificación de un texto y su comprensión lingüística, hasta la interpretación y valoración personal que cada quien pueda aportar. De allí que una buena comprensión lectora nos permita responder tres preguntas fundamentales sobre el texto: qué leemos, para qué leemos y cómo leemos.

Vea también Intensión.

Comprensión en Filosofía

Según la Filosofía, la comprensión es el modo en que aprehendemos los objetos de las ciencias humanas, como la Filosofía o la Psicología.

Se opone a la explicación, que es la forma en que las ciencias naturales, como la Biología, la Química o la Física, proceden para aprehender sus objetos de estudio.

Ver también Expresión

Cómo citar: Editorial, Equipo (08/08/2023). "Significado de Comprensión". En: Significados.com. Disponible en: https://www.significados.com/comprension/ Consultado:

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Qué es Comprensión. Concepto y Significado de Comprensión: Como comprensión se conoce la acción de comprender. En este sentido, la comprensión es la...

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Ser demasiado orgulloso puede ser un obstáculo para tu bienestar y tus relaciones interpersonales, pues de no dominar el orgullo puede convertirse en un problema para la comunicación natural y la expresión de tus sentimientos. Además, ser muy orgulloso no te permite que reconozcas tus errores y hace que culpes a los demás por tus fallos.

Consejos para dejar de ser tan orgulloso

Ya que ser demasiado orgulloso puede hacerte daño a ti y a los que te rodean, a continuación te presentamos algunos consejos para que puedas dejar de ser tan orgulloso y puedas empezar a vivir de otra manera.

1. No te ofendas tan fácilmente

Si buscas razones para sentirte ofendido, encontrarás las que quieras. Esta manera de pensar te hace más débil, ya que provoca que estés continuamente a la defensiva y malgastando tu energía mental con confrontaciones innecesarias.

Adopta otra forma de pensar y acepta tanto a los demás como a ti mismo, pues sentirte ofendido por todo lo que sucede a tu alrededor sólo va a dificultar la convivencia con los demás. Sé humilde, sé compasivo y sigue adelante con la vida.

2. Identifícalo, reconócelo y deja de pensar en lo que piensen de ti

Ser demasiado orgulloso puede ser difícil de detectar en muchas ocasiones, pues no es fácil reflexionar sobre lo que no hacemos bien. La inseguridad, el miedo al fracaso o el miedo a ser juzgados, muchas veces están detrás de este comportamiento. Respecto a esto, esta manera de actuar tiene sentido si nos preocupamos por lo que los demás piensen de nosotros.

Por tanto, el primer paso es identificar que somos muy orgullosos, y reconocer que existen situaciones en las que eso puede jugar en nuestra contra. Solo de esta manera podremos comportarnos de manera distinta. Conseguir la paz interior y no dejar que te afecte lo que los demás piensen de ti puede ayudarte a ser más humilde y a mejorar las relaciones interpersonales.

Para que la opinión de los demás no te afecte, puedes leer el siguiente artículo: "Consejos para dejar de pensar en lo que los demás piensen de ti".

3. Quítate de encima la necesidad de tener la razón siempre

La necesidad constante de querer tener siempre la razón puede provocar que dejes de ser objetivo. En muchas ocasiones, queremos defender nuestro punto de vista sin reflexionar sobre el punto de vista de los demás. Recuerda que no todo el mundo piensa igual que tú, y que pueden existir diferentes verdades según el punto de vista desde el que se mire.

Además, aunque no compartas el pensamiento de otra persona puedes aceptarla igualmente, pues la gente también tiene derecho a equivocarse. Vivir en un estado de competición continua contra los demás puede ser muy agotador y muy perjudicial para ti. Mostrarte abierto a las opiniones de los demás y escucharles va a beneficiar enormemente a tus relaciones interpersonales.

4. Supera la necesidad de sentirte superior a los demás

Mejorar constantemente no tiene nada que ver con querer ser superior a los demás. El desarrollo personal nace desde los deseos y los gustos internos de cada uno, no de la aprobación de los demás.

Querer juzgar a todo el mundo por su apariencia, sus posesiones o sus logros, tiene mucho sentido para alimentar el ego, pero es perjudicial desde el punto de vista del bienestar mental. Dividir a la gente entre ganadores y perdedores, sinceramente es bastante triste. Esta forma de pensar lleva a la hostilidad, al resentimiento y la confrontación, y la larga, esta mentalidad te distanciará de otros sujetos en vez de acercarte a ellos, pues siempre los verás como rivales.

Esta necesidad de sentirte superior a los demás provocará que seas inflexible, así que puedes empezar por ser humilde y dejar de querer sentirte superior al resto. Antes de nada, acéptate tal y como eres: con tus virtudes y tus defectos.

5. Dale un toque de humor a la vida

Poner sentido del humor a los conflictos va a mejorar las relaciones interpersonales. Intenta ser compasivo con los demás y ríete de los problemas. No hay nada mejor que tomarse las cosas con humor para desestresarse y mirar la vida con menos angustia. Si conviertes tu vida en un drama, nadie va a querer acercarse a ti.

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5 consejos para dejar de ser tan orgulloso

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Ser demasiado orgulloso puede ser un obstáculo para tu bienestar y tus relaciones interpersonales, pues de no dominar el orgullo puede convertirse en un problema para la comunicación natural y la expresión de tus sentimientos. Además, ser muy orgulloso no te permite que reconozcas tus errores y hace que culpes a los demás por tus fallos.

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Neopraxis - Comunidad Profesional de Psicólogos

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Arrogancia o mucha confianza: Significado y ejemplos.

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Una persona puede no darse cuenta de que la arrogancia afecta todas las facetas de su vida y sus relaciones. Conoce más sobre ella.

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11 Características de una Persona Soberbia - Tu Terapia - Encuentra tu psicólogo en Uruguay

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La soberbia se caracteriza como un sentimiento interno de distanciamiento y superioridad hacia otra persona o un grupo de personas. La persona se valora por sobre otras, sintiéndose superior. ¿Qué consecuencias tiene esto? ¿Se puede tratar?

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La soberbia es un concepto que se encuentra más en el ámbito social, el filosófico e incluso el religioso, pero en Psicología tiene que ver con algunos constructos como la excesiva autoestima (llegando a la arrogancia y el exceso de autoconfianza) y el narcisismo (la preocupación excesiva con la propia importancia y el hecho de sentirse especial o superior).

A veces es difícil saber cuál es el nivel adecuado de autoestima, por eso hay autores que distinguen entre el orgullo "sano" (la capacidad de apreciarnos) y el hibris: la dificultad para mostrar humildad. Este segundo tipo de orgullo es el que se asociaría al concepto de soberbia.
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Ocho características de la soberbia

El término soberbia tiene una connotación muy negativa: se asocia frecuentemente a otros atributos socialmente mal vistos o incluso poco éticos como el egoísmo, la arrogancia, la falta de empatía, la pedantería, la altivez o la vanidad. De nuevo, estamos hablando aquí de conceptos que usamos en la vida cotidiana y no tanto de constructos psicológicos.

Como comentaba en la introducción, en Psicología se manejan diferentes conceptos que podríamos asociar con las actitudes y los comportamientos que podemos etiquetar como soberbios. En este artículo vamos a ver ocho rasgos habituales de las personas que suelen presentar patrones que calificaríamos coloquialmente como "soberbios".

La soberbia puede venir frecuentemente acompañada de un nivel alto de autoconciencia. De nuevo, como sucede cuando hablamos de la alta autoestima, esto en principio no tendría por qué ser algo negativo, ¿no es así? Al fin y al cabo, la autoconciencia es la capacidad para monitorear los propios eventos privados (pensamientos, emociones, etc.) y ser consciente de la propia individualidad.

Sin embargo, esto puede volverse problemático cuando el hecho de reconocerse como un ser separado de los demás con su experiencia propia se vuelve excesivo, hasta el punto de tenerse en cuenta sólo a sí y desentenderse del resto de personas. Por eso, cuando hablamos de egocentrismo, nos referimos a la tendencia a dar una importancia mucho mayor a los propios pensamientos, sentimientos y experiencias que a los de otras personas.

Podría parecer que a las personas que muestran actitudes o gestos de soberbia debería importarles poco o nada lo que piensen de ellas, si es que tan centradas están en sí mismas. No obstante, la soberbia es un aspecto más social de lo que podría parecer a priori y tiene mucho que ver con la manera de relacionarse.

Cuando una persona tiende a "darse importancia", es probable que no sólo haga esto con sus percepciones sobre sí misma sino que busque que su imagen social concuerde con tal percepción. Esto puede traducirse en conductas muy diversas, desde exhibir posesiones caras hasta buscar asociarse con personas que disfrutan de reconocimiento social.

Suele decirse que lo opuesto a la soberbia es la modestia. Precisamente por esto, quienes muestran un patrón de comportamientos soberbios podrían tender más a presumir y vanagloriarse. O sea, que es frecuente que exhiban conductas como la de ensalzar los logros propios en mucha mayor medida que los de otras personas.

De hecho, algunos estudios sobre patrones de conducta relacionados con la soberbia (como el narcisismo o el ya mencionado hibris) han investigado la cantidad de tiempo y espacio que tienden a ocupar las personas que muestran más estos patrones. Así, se ha observado que pueden tender a acaparar más tiempo en una conversación hablando sobre sí mismas o a ocupar más espacio en el papel cuando han de firmar.

Como ya hemos podido ver antes, la soberbia no sólo tiene que ver con la percepción elevada que una persona pueda tener sobre sí misma, sino también con la percepción que desea que el resto de la sociedad tenga sobre ella. Por eso la aprobación del grupo puede ser también algo que se busque mucho en estos casos.

De esta manera, las personas que muestren estos rasgos relacionados con la soberbia podrían ser más proclives no sólo a enaltecer sus éxitos, sino también a esperar que las otras personas los aplaudan en igual medida. Algunas personas pueden mostrarse ofendidas cuando esto no ocurre o reprochar que no se les elogie como les gustaría.

Algunos estudios han relacionado el hibris, el tipo de orgullo que se asocia a la soberbia, con algunas conductas agresivas. Esto tiene que ver con lo mencionado en el punto anterior acerca de la búsqueda de estatus social. Cuando las personas con este tipo de perfil se encuentran en una posición de determinado estatus o poder es posible que empiecen a relacionarse de manera dominante.

En este sentido, las estrategias de dominación podrían tomar forma de conductas de intimidación y/o amenazas con el objetivo de mantener dicho estatus social. Estas conductas se han observado especialmente dirigidas hacia las personas a las que consideran de estatus inferior. Un ejemplo muy claro sería el de la persona que asciende en una empresa y comienza a mostrarse dominante con quienes están "por debajo", pero también puede observarse este comportamiento en otros ámbitos.

Como hemos ido viendo a lo largo del artículo, los comportamientos de soberbia solapan en ciertos aspectos con lo que en Psicología se entiende por un perfil narcisista. Una de las características que habitualmente se mencionan al hablar de este tipo de tendencias es la actitud de sentirse especial y diferente al resto. En ciertas ocasiones, esto se traduce en una menor empatía y cercanía con las personas del entorno.

En algunos casos, este distanciamiento puede traducirse en una ausencia de muestras de compasión y/o de comportamientos prosociales; es decir, es menos probable que estas personas se acerquen o ayuden a quienes lo necesitan.

Es cierto que la soberbia puede ir, como ya hemos visto, de la mano del egocentrismo y de la idea de ser alguien "especial". No obstante, todas las personas vivimos en sociedad y es por ello que cada cual tiene sus referentes. En el caso que nos ocupa, las personas que tienden a mostrarse más soberbias podrían pretender compararse con aquellas que consideran más fuertes, inteligentes, atractivas o meritorias.

De la misma manera, la comparación también podría servir para desmarcarse y resaltar por encima de la población general. Así, también desde la soberbia se podría buscar la comparación con personas consideradas inferiores para diferenciarse de ellas.

Esta última característica sería la otra cara de la moneda de una que ya ha aparecido antes en esta lista: la expresión de orgullo y la exaltación de los propios méritos. Algunos estudios han observado cierta correlación entre el mencionado orgullo tipo hibris y la tendencia a restar importancia a los logros de otras personas.

Este comportamiento no aparece en todos los casos, pero en algunas personas sí puede darse cuando ven amenazado su protagonismo. Rebajando los méritos ajenos podrían volver a desmarcarse y, de nuevo, dar más importancia a sus propios logros.

¿Es posible cambiar la soberbia?

Todos estos comportamientos son modificables, pero para poder cambiarlos es necesaria la colaboración y el trabajo de la propia persona. Es habitual que las personas que muestran conductas de soberbia no las perciban como un problema precisamente porque, como ya hemos mencionado, es más difícil que hagan una autocrítica real.

Cuando no hay una toma de conciencia por parte de la persona de los problemas que ocasionan estos comportamientos, lo más frecuente es que sean las personas de su entorno, las que sufren más las consecuencias, las que piden ayuda. De poco suele servir decirle a alguien que tiene que trabajar en terapia y cambiar... si no le conviene cambiarlo. Por eso, en lugar de la confrontación directa, suele ser útil tratar de hacerle ver a la persona las consecuencias negativas que podría traerle ese patrón de comportamiento.

Si buscas terapia psicológica

Si te identificas con alguno de los puntos mencionados o los identificas en alguna persona de tu entorno cercano y te causa problemas, siempre puedes solicitarnos apoyo psicológico. Estos problemas no resultan fáciles de resolver, pero con trabajo siempre hay margen de cambio.

En Avance Psicólogos disponemos de un gran equipo compuesto por profesionales de la Psicología, la Psiquiatría y otras disciplinas que pueden brindarte la ayuda que necesitas. Ofrecemos sesiones por videoconferencia y también presenciales en nuestras consultas de Madrid. Puedes llamarnos y nuestro personal estará encantado de informarte y asesorarte en lo que te haga falta.
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Referencias bibliográficas:

Bolló, H. et al. (2018). Pride and social status. Frontiers in Psychology, 9.

Dickens, L. R., y Robins, R. W. (2020). Pride: A meta-analytic project. Emotion. Advance online publication. https://doi.org/10.1037/emo0000905

Meagher, . R. et al. (2015). Contrasting self-report and consensus ratings of intellectual humility and arrogance. Journal of Research in Personality, 58, 35-45.

Wubben, M., De Cremer, D. y Van Dijk, E. (2012). Is pride a prosocial emotion? Interpersonal effects of authentic and hubristic pride. Cognition and Emotion, 26(6), 1084-1097.

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¿Qué es la soberbia?: 8 claves para detectar si eres soberbio

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La soberbia es un concepto que se encuentra más en el ámbito social, el filosófico e incluso el religioso, pero en Psicología tiene que ver con algunos constructos como la excesiva autoestima (llegando a la arrogancia y el exceso de autoconfianza) y el narcisismo (la preocupación excesiva con la propia importancia y el hecho de sentirse especial o superior).

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Soberbia ✅ Las 9 características de la persona arrogante

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No es difícil identificar la soberbia o arrogancia en los demás, pero ¿eres capaz de identificarla en ti? TEST + Guía para manejar la soberbia

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Motivación: teoría y estrategias | Psicólogos en Madrid

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4. Otro punto es la constancia. Muy pocas cosas en la vida se consiguen en el primer intento, para obtener resultados hay que intentarlo muchas veces. Nada que intentes conseguir, suele salir a la primera y esto no debe generarte frustración.

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Escribe desde Madrid

La apatía es la falta de entusiasmo y motivación que afecta a todas las áreas de la vida de quien lo sufre. No es necesariamente un estado de tristeza o depresión, aunque sí pueden ir juntos, sino la falta de activación o movimiento hacia actividades que antes generaban bienestar y ahora ya no.

No tiene una causa concreta, aunque puede ser debida a crisis vitales, estancamiento profesional o malas relaciones. Salir de ella implica empezar a tomar decisiones que rompan los esquemas tradicionales y que nos lleven a la acción.

Apatía y motivación

Ambos conceptos pueden verse como los dos extremos del mismo continuo. Mientras que uno nos apaga, el otro nos mueve y nos llena de energía. La normalidad reside en el punto medio, donde vamos oscilando hacia un lado u otro en función de las situaciones o los momentos.

La motivación se compone de dos factores: el entorno, un factor que no siempre es controlable, y los factores individuales, tantos nuestras necesidades como las fortalezas con las que contamos. Por eso, teniendo en cuenta estos factores, a la hora de salir de la apatía y activarnos, debemos tratar de controlar especialmente aquello que depende directamente de nosotros, el aspecto individual.

Elimina la apatía

Acabar con la apatía o la pereza no es una cuestión directa de voluntad: no funciona únicamente decidiendo que ya no lo queremos en nuestra vida. Aunque el pensamiento inicial es el primer paso, debemos a continuación introducir pequeños cambios que sí consigan hacernos ganar en motivación.

¿Qué podemos hacer para acabar con la apatía?
1. Céntrate en la vida fuera de casa
Tanto el ocio en compañía como en solitario nos ayudan a movernos de la zona cómoda y ganar en bienestar. Aunque inicialmente cueste salir del sofá, una vez que estemos fuera seremos capaces de poder disfrutar.

Haz planes con amigos, visita exposiciones o viaja a pueblos cercanos. Aumentará tu interés por el mundo y reducirás la apatía.
2. Inspírate
Ya sea a través de un libro o una película, busca aquello que te llene de inspiración y te empuje hacia dónde quieres ir. Numerosas charlas TED o varios podcasts están encaminados a eso. Mira vídeos en el metro, lee antes de dormir o escucha música mientras conduces. Sube la motivación a través de llenar de inspiración tu vida.
3. Haz deporte
La actividad física es una de las actividades que más suele costar empezar. Sin embargo, tiene un efecto directo sobre la motivación, no solo por los procesos hormonales que se activan sino porque nos vemos más capaces de movernos y conseguir aquello que necesitamos.
4. Sé creativo
La creatividad es una de las fortalezas más relacionadas con los estados de apatía. Cuando hay desinterés, no somos capaces de generar ideas nuevas o diferentes, ya que vemos todo igual. Sin embargo, si buscamos formas de expresar nuestra creatividad, como con la pintura o la escritura, podremos ganar en motivación y acabar con la apatía.
5. Cuestiónate
¿Estás de verdad en el punto en el que quieres estar? ¿Cómo es la vida que quieres? Reformula lo que estás haciendo y traza unas metas concretas y un plan de acción futuro. Es lo mejor para la motivación, saber dónde queremos estar y empezar a movernos.

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La apatía aparece de forma aislada pero también en trastornos depresivos. Reducir y eliminar este síntoma comienza desde uno mismo, desde los pequeños cambios que debemos introducir respecto a lo que llevamos tiempo haciendo y ya ha dejado de funcionar.

* Ángel Rull, psicólogo.

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¿Qué es la apatía? 7 Métodos para luchar contra la falta de motivación - MundoPsicologos.com

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¿Sólo te fijas en las desmotivaciones de la vida? ¿Sientes falta de motivación y cansancio? Quizá tienes apatía, un síntoma muy común de otras

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Apatía: síntomas y causas de este sentimiento

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La apatía es un sentimiento basado en la ausencia de motivación y la falta de ganas para hacer nada. Explicamos cuáles son sus causas y sus señales de alerta.

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La apatía es una condición o estado de falta de motivación o de interés por los distintos aspectos de la vida, generalmente ligada a un estado de malestar o desesperanza, pudiendo llegar a la depresión. Hay una indiferencia tanto a nivel cognitivo como afectivo a la mayoría de estímulos, y las ganas de actuar brillan por su ausencia. Para ello puedes contar con nuestro centro de psicólogos especialistas en depresión en Madrid.

Por otra parte, las principales características de este síntoma son el aplanamiento o embotamiento afectivo, la falta de perseverancia y la reducción de pensamientos y conductas autogeneradas.

De esta forma, no solo se pierde la iniciativa en mayor o menor grado, sino que la vinculación de los sucesos con las emociones sucede a un menor nivel. Ello puede producir que la persona reduzca su rendimiento y nivel de esfuerzo de cara a realizar diferentes tipos de conducta, cosa que a su vez retroalimenta la desmotivación del individuo. Cuando la apatía se da a un grado máximo en el que no nos deja actuar con normalidad, dificultando tomar decisiones o imposibilitando el empezar o continuar la realización de tareas, se denomina abulia.

La apatía puede encontrarse de forma primaria como síndrome sin que exista necesariamente un trastorno ligado. Pero, por norma general, es considerado un síntoma indicativo de otros trastornos tanto mentales como físicos.

Causas de la apatía

La apatía puede tener una gran cantidad de distintascausas, tanto biológicas como ambientales.

Causas biológicas

A nivel cerebral, existe una correlación entre la presencia de apatía y alteraciones de la conexión entre lóbulo frontal y ganglios basales, cosa que explica la dificultad a la hora conectar emoción y pensamiento, así como la reducción en la iniciativa conductual. Otra asociación destacable con la apatía se da en la presencia de lesiones en el prefrontal dorsolateral y las áreas asociativas. Estas lesiones pueden explicar la aparición de apatía en diversos trastornos tanto físicos como psíquicos, como las demencias.

Otra posible causa puede encontrarse en el consumo de sustancias adictivas, las cuales al modificar la transmisión de neurotransmisores puede alterar el funcionamiento habitual del cerebro. El consumo de cannabis puede llegar a producir el conocido como síndrome amotivacional, caracterizado por la presencia de apatía, reducción de la memoria, y reducción del impulso y la actividad autodirigida. Algo semejante ocurre con los antipsicóticos típicos, que al reducir la actividad dopaminérgica de todo el cerebro provocan que no circule suficiente dopamina por la vía mesocortical, algo que puede producir el aumento o generación de síntomas negativos como la apatía.

Causas ambientales

A nivel ambiental, la apatía se ha encontrado en personas sometidas a un estrés muy constante o ante la exposición a estimulación aversiva. La ausencia de un reforzamiento positivo suficiente también puede terminar por generar el deterioro en la capacidad de interesarse por el medio. La existencia de actitudes de indefensión y de esquemas de pensamiento depresógeno, con una visión negativa del sí mismo, también contribuye al desgaste del estado de ánimo y la motivación de la persona, provocando apatía e incluso abulia.

Otro elemento asociado a la apatía es la tendencia a generarse metas difícilmente alcanzables, que exceden la propia capacidad para llevarlas a cabo y que suelen llevar a la frustración.

Diversos trastornos vinculados

La apatía es un síntoma muy frecuente de distintos trastornos tanto orgánicos como psicológicos. Vamos a ver algunos:

-Depresión

Uno de los trastornos en los que con más frecuencia puede verse la abulia es la depresión, en la que se presentan diferentes sesgos cognitivos que hacen a la persona ver el mundo, su propio futuro y a sí mismos de una manera hostil y negativa. La desesperación y malestar generados pueden conllevar sentimientos de apatía, siendo de hecho uno de los síntomas comunes que pueden ayudar a realizar el diagnóstico.

-Demencia

En este tipo de trastornos la apatía tiene una etiología orgánica, siendo producida por la degeneración de las estructuras cerebrales o vías anteriormente mencionadas.

-Ansiedad, estrés y vivencias negativas o traumáticas

El desgaste originado por la vivencia continuada de un estado de tensión puede generar la presencia de apatía, sea ésta vinculada o bien a un aspecto concreto de la realidad o bien a nivel general. Situaciones de las que no podemos escapar y que generan desesperanza y sensación de falta de control suelen generar cierto estado apático si se mantienen durante mucho tiempo.

-Anemias

La ausencia en el organismo de diferentes nutrientes como vitaminas o glucosa puede generar alteraciones cognitivas y conductuales, incluyendo la apatía. Dicha anemia puede provenir de una mala alimentación o de alteraciones metabólicas.

-Infecciones y enfermedades graves

Distintas infecciones y enfermedades pueden originar estados de apatía en las personas que las sufren, tanto por causas orgánicas como la degeneración de estructuras cerebrales como por el hecho de que padecerlas puede suponer un duro golpe a nivel psicológico que acaba generando apatía. Ejemplos de ello son el cáncer o la infección por VIH.

Tratamiento

La apatía es un síntoma cuyo tratamiento dependerá en gran medida de los aspectos o trastornos que lo causen. Pero a nivel general se pueden establecer diferentes tácticas:

Terapia psicológica

En terapia, la persona apática se beneficiará por norma general de aquellas estrategias que le ayuden a generarse objetivos plausibles y que sean realizables, al principio con cierta facilidad y con el tiempo requiriendo progresivamente algo más de esfuerzo. La reestructuración cognitiva también puede ser efectiva de cara a cambiar las posibles creencias disfuncionales que puedan estar afectando a la visión del individuo respecto al mundo y respecto a sí mismo. En general, aumentar la autoestima y la realización de tareas agradables también resulta de gran beneficio.

Cambios en el estilo de vida

Dado que el estrés y las vivencias negativas pueden ser otras de las causas de la apatía, la gestión del tiempo también resulta primordial. Es por esto que se hace necesario contribuir a realizarse horarios concretos que dejen lugar a espacios de relajación, así como la realización de diferentes ejercicios y técnicas que la faciliten.

Un estilo de vida saludable resulta de gran ayuda a la hora de mejorar la sintomatología. El control de la alimentación puede permitir suplir distintos déficits que pueden ayudar a generar la apatía. El ejercicio físico es conocido por ayudar a generar endorfinas de manera que su realización puede resultar útil tanto en este aspecto como a la hora de rebajar el nivel de ansiedad y frustración que pueden hallarse detrás de algunos casos.

Aparte de esto, el apoyo social y el reforzamiento de la iniciativa por parte de otros supone una gran ayuda de cara a superar estados de apatía, sobre todo ante trastornos como la depresión. El uso de sustancias psicoactivas, especialmente de tipo depresor, puede tener efectos perjudiciales y ayudar a mantener e incluso generar la apatía. De este modo se debe reducir y controlar el consumo de este tipo de sustancias.

Psicofármacos

A nivel farmacológico pueden ser de gran utilidad la utilización de diferentes fármacos ansiolíticos o antidepresivos, como los ISRS. También resultan efectivos otros fármacos que ayudan a mejorar la circulación de neurotransmisores como noradrenalina y dopamina. Todo ello siempre y cuando sea recetado por un médico. Nuestro artículo " Depresión, o trastorno depresivo mayor "puede ayudarte con el problema.

Conclusiones

Dicen de la apatía que es como una maldición, que cuando te atrapa ya no te suelta y entonces emborrona la vida, apaga las ganas y hasta los sentimientos. Es un estado de ánimo donde la desmotivación colapsa la mente, donde desaparecen las ilusiones y hasta el cuerpo duele. Nos faltan la energía y las ganas, somos como prisioneros de un embotamiento físico y mental absoluto.

La mayoría de nosotros hemos experimentado en más de una ocasión este estado del ánimo. Cabe decir que la apatía es una dimensión conformada en realidad por varias áreas, porque su impacto llega a casi cualquier fragmento de nuestro ser. Es desmotivación, cansancio, desilusión, tristeza...

Estos procesos psíquicos, emocionales y físicos se viven a menudo como una de las situaciones más desagradables que podemos experimentar en la vida. Nadie debería quedar atrapado en esta situación más de lo necesario, por ello, conocer las causas y el modo de gestionar la apatía nos puede ser de gran utilidad.

La mayoría de nosotros hemos estado en algún momento de nuestra vida desmotivados, sin ganas ni ilusión de hacer nada a pesar de tener que hacerlo. A pesar de que sí actuamos y llevamos a cabo lo que tengamos que hacer, lo hacemos con un muy poco nivel de motivación ni interés, como si fuésemos robots.

Esta clase de experiencias de la rutina del día a día son ejemplos deuno de los sentimientos más desagradables: la apatía.

Si se intensifica mucho, la ausencia de motivación puede originar problemas físicos y psicológicos.

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La apatía es una condición o estado de falta de motivación o de interés por los distintos aspectos de la vida, generalmente ligada a un estado de malestar o desesperanza, pudiendo llegar a la depresión. Hay una indiferencia tanto a nivel cognitivo como afectivo a la mayoría de estímulos, y las ganas de actuar brillan por su ausencia.

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La teoría de la personalidad de Erik Erikson es una teoría psicosocial que sigue el principio genético y comprende una serie de etapas del desarrollo humano.

La teoría de Erik Erikson de las etapas del desarrollo humano contiene las siguientes etapas:

Estadio I: etapa sensorio-oral

Estadio II: estadio anal-muscular

Estadio III: estadio genital-locomotor

Estadio IV: etapa de latencia

Estadio V: etapa de adolescencia

Estadio VI: etapa de la adultez joven

Estadio VII: etapa de la adultez media

Estadio VIII: etapa de la adultez tardía

Cada estadio del desarrollo debe completarse para pasar al siguiente. Cada etapa de la teoría de Erikson tiene una función, si se consigue la tarea a realizar se aprende una virtud, por el contrario, se desarrollan maladaptaciones o maliganidades, según Erikson.

A continuación, en este artículo de Psicología-Online, introduciremos a un gran estudioso de Las Teorías de Personalidad en Psicología: Erik Erikson. Explicamos en profundidad la teoría de las etapas del desarrollo humano, las opciones en cada una de las etapas, los conceptos y la biografía y obra de Erik Erikson.

La teoría de la personalidad de Erik Erikson nace de la confluencia de todas sus influencias y su observación y estudio. Una de sus observaciones fue a la tribu americana de los Oglala Dakota (o Sioux).

En esta tribu, existía una tradición que se aplicaba a los adolescentes para determinar su sino en la vida. Se les animaba a introducirse en el bosque sin armas y sin otra vestimenta que un taparrabos y un par de mocasines en búsqueda de un sueño. Hambriento, sediento y cansado, el chico esperaría a tener un sueño al cuarto día de su viaje que le revelaría su destino vital. Al volver al hogar, relataría a los ancianos de la tribu el contenido de su sueño, el cual sería interpretado de acuerdo con una práctica legendaria. Su sueño le diría al chico si estaba destinado a ser un buen cazador, un gran guerrero, un experto en la caza de caballos salvajes, o quizás convertirse en un especialista en la fabricación de armas, un líder espiritual, un sacerdote o un curandero.

En cualquier caso, el número de roles que se representaban en la vida era limitado, la mayoría de las personas desempeñaban papeles generalistas. Estos roles se aprendían por estar rodeado de las demás personas en la familia y en la comunidad.

En la época en que los Oglala Dakota fueron visitados por Erik Erikson, las cosas habían cambiado un poco. Habían sido reducidos a reservas cerradas como resultado de innumerables guerras y amenazas. El búfalo, la fuente principal de comida, vestimenta, cobijo y casi todo lo necesario para vivir, había sido cazado hasta prácticamente su extinción. Para empeorar más las cosas, se les había arrebatado sus costumbres, no por soldados blancos, sino por los esfuerzos de los burócratas gubernamentales dirigidos a convertir a los Dakota en americanos.

Los niños eran obligados a asistir a escuelas estatales casi todo el año, bajo la creencia de que la civilización y la prosperidad surge de la educación. Aquí, aprendían muchas cosas que iban en contra de lo que habían aprendido en casa. Se les enseñó a competir, lo que iba en contra de las tradiciones de los Dakota sobre la igualdad. Se les dijo que hablaran alto y fuerte, cuando precisamente sus familiares le decían que se mantuviesen tranquilos y quietos. En resumen, sus padres se hallaban en una situación de dolor ante lo que consideraban una corrupción propia de una cultura extranjera.

Con el paso del tiempo, su cultura originaria desapareció y la nueva cultura no proveyó los sustitutos necesarios: no hubo más búsqueda de sueños.

Erik Erikson se sintió conmovido por las dificultades de los niños de Dakota. Pero crecer y encontrar el propio lugar en el mundo no es tarea fácil para muchos otros americanos tampoco.

¿Hasta qué punto es usted un adulto?; ¿cuándo entramos en la pubertad?; ¿ya ha sido bautizado o ha pasado por su "bar mizvah"?; ¿su primera experiencia sexual?; ¿fiesta de 15 años?; ¿su licencia de conducir? ¿su graduación colegial?; ¿votando en sus primeras elecciones?; ¿su primer trabajo?; ¿edad legal para beber?; ¿graduación de la universidad?; ¿Cuándo exactamente los demás nos tratan como adultos?.

Existen ciertas contradicciones: puedes ser lo suficientemente mayor para conducir un todoterreno veloz de dos toneladas, pero no se te permite votar; puedes ser lo suficientemente mayor para morir en la guerra por tu país, pero no lo suficiente para beberte una cerveza; como estudiante universitario se te pueden confiar cientos de dólares para créditos educativos, pero no se te permite escoger tus materias.

En las sociedades más tradicionales (como en la nuestra hace 50 o 100 años), los jóvenes se fijaban en sus padres, en sus relaciones, vecinos y profesores. Eran personas decentes y trabajadoras (en su mayoría) y deseaban ser como ellos.

La mayoría de los niños actuales buscan la identificación en la "media", especialmente en la televisión. Es fácil entender por qué. Las personas de la tele son más bellas, más listas, más ingeniosas, más sanas y más felices que cualquiera de nuestro vecindario. Por desgracia, éstas no son reales. Existe una gran cantidad de estudiantes que se frustran al descubrir el gran esfuerzo que supone la carrera que han elegido. Esto no ocurre en la tele. Más tarde, descubren que los trabajos que realizan no son tan creativos y satisfactorios como esperaban. Tampoco es como en la tele. No debería entonces sorprendernos el que muchos chicos se vayan por el camino más corto que el crimen parece ofrecer o en la vida fantástica que la droga promete.

Algunas personas pueden considerar estas afirmaciones como una exageración o estereotipo de la adolescencia moderna. Quizás su paso de la niñez a la adultez haya sido uno suave, pero muchas personas, incluido, podrían haber seguido un sueño.

Erik Erikson nación en Frankfurt, Alemania el 15 de junio de 1902. Su patrimonio está rodeado de cierto misterio. Su padre biológico fue un danés desconocido que abandonó a su madre justo cuando nació Erik. Su madre, Karla Abrahamsen, fue una jóven judía que le crió sola durante los tres primeros años de la vida de Erik. En este momento, se casó con el Dr. Theodor Homberger, el pediatra de él y se mudaron a Karlsruhe en el sur de Alemania.

Después de finalizar la secundaria, Erik decidió ser artista. Cuando no asistía a clases de arte, vagaba por Europa, visitando museos y durmiendo bajo los puentes. Vivió una vida de rebelde descuidado durante mucho tiempo, antes de plantearse seriamente qué hacer con su vida.

Cuando cumplió los 25 años, un amigo suyo, Peter Blos (artista y más tarde psicoanalista), le sugirió que aplicara para una plaza de maestro en una escuela experimental para estudiantes americanos dirigida por Dorothy Burlingham, una amiga de Anna Freud. Además de enseñar arte, logró un certificado en educación Montesori y otro de la Sociedad Psicoanalítica de Viena. Fue psicoanalizado por la misma Anna Freud. Mientras estuvo allí, conoció a una profesora de danza teatral, con quien tuvieron tres hijos.

En el momento en que los nazis toman el poder, abandonan Viena y se dirigen primero a Copenague y luego a Boston. Erikson aceptó un puesto de trabajo en la Escuela de Medicina de Harvard y practicó psicoanálisis de niños en su consulta privada. En este tiempo, logró codearse con psicólogos de la talla de Henry Murray y Kurt Lewin, así como los antropólogos Ruth Benedict, Margaret Mead y Gregory Bateson. Ellos tuvieron mucha influencia en Erik Erikson.

Más tarde enseñó en Yale y luego en la Universidad de California en Berkeley. Allí Erik Erikson realizó sus estudios sobre los indios Dakota y los Yurok. Cuando obtuvo su ciudadanía americana, adoptó oficialmente el nombre de Erik Erikson; se desconoce el motivo.

En 1950 escribe Childhood and Society, libro que contenía artículos de sus estudios de las tribus americanas, análisis de Máximo Gorky y Adolf Hitler, así como una discusión de la personalidad americana y las bases argumentales de su versión sobre la teoría freudiana. Estos temas (la influencia de la cultura sobre la personalidad y el análisis de figuras históricas) se repitieron en otros trabajos, uno de los cuales, La Verdad de Ghandi, obtuvo el premio Pulitzer y el Premio Nacional del Libro.

Durante el reinado de terror del senador Joseph McCarthy en 1950, Erik Erikson abandona Berkeley cuando se les pide a los profesores que firmen un "compromiso de lealtad". A partir de este momento, Erikson pasa 10 años trabajando y enseñando en una clínica de Massachussets y posteriormente otros 10 años más de vuelta en Harvard. A partir de su jubilación en 1970, no deja de escribir e investigar durante el resto de su vida. Muere en 1994.

Erik Erikson es un psicólogo del Yo freudiano. Esto significa que acepta las ideas de Freud como básicamente correctas, incluyendo aquellas debatibles como el complejo de Edipo, así como también las ideas con respecto al Yo de otros freudianos como Heinz Hartmann y por supuesto, Anna Freud.

No obstante, la teoría de la personalidad de Erikson está bastante más orientada hacia la sociedad y la cultura que cualquier otro freudiano, tal y como cabía esperar de una persona con sus intereses antropológicos. Prácticamente, desplaza en sus teorías a los instintos y al inconsciente. Quizás por esta razón, Erik Erikson es tan popular entre los freudianos como entre los no-freudianos.

Teoría de la personalidad de Erik Erikson: El Principio Epigenético

Erik Erikson es muy conocido por su trabajo sobre la redefinición y expansión de la teoría de los estadios de Freud. Establecía que el desarrollo funciona a partir de un principio epigenético. Su teoría postula la existencia de ocho etapas del desarrollo humano, fases que se extienden a lo largo de todo el ciclo vital. El progresos a través de cada estadio está determinado en parte por nuestros éxitos o por los fracasos en los estadios precedentes. Cada etapa del desarrollo humano empieza en un momento en concreto, con un cierto orden que ha sido determinado por la naturaleza a través de la genética. Si interferimos con este orden natural de desarrollo empezando una etapa demasiado pronto o en un momento que no es el que le corresponde, destruimos el desarrollo al completo.

Cada etapa del desarrollo humano comprende ciertas tareas o funciones que son psicosociales por naturaleza. Aunque Erikson les llama crisis por seguir la tradición freudiana, el término es más amplio y menos específico.

Las diversas tareas descritas por el autor se establecen en base a dos términos: una es la tarea del infante, llamada "confianza-desconfianza". Al principio resulta obvio pensar que el niño debe aprender a confiar y no a desconfiar. Pero Erikson establece muy claramente que debemos aprender que existe un balance. Ciertamente, debemos aprender más sobre la confianza, pero también necesitamos aprender algo de desconfianza de manera que no nos convirtamos en adultos estúpidos.

Cada etapa del desarrollo humano tiene un tiempo óptimo también. Es inútil empujar demasiado rápido a un niño a la adultez, cosa muy común entre personas obsesionadas con el éxito. No es posible bajar el ritmo o intentar proteger a los niños de las demandas de la vida. Existe un tiempo para cada función.

Si se pasa bien por un estadio, se aprenden ciertas virtudes o fuerzas psicosociales que ayudarán en el resto de los estadios de la vida. Por el contrario, si no va bien, se pueden desarrollar maladaptaciones o malignidades, así como poner en peligro el desarrollo que falta. La maladaptación comprende más aspectos positivos que negativos de la tarea, como por ejemplo las personas que confían demasiado. La malignidad es peor, ya que comprende mucho de los aspectos negativos de la tarea o función y muy poco de los aspectos positivos de la misma, tal y como presentan las personas desconfiadas.

En la teoría psicosocial de la personlidad de Erik Erikson, la innovación más importante de fue postular 8 etapas del desarrollo humano, y no 5 estadios como Freud había hecho. Erikson elaboró tres estadios adicionales de la adultez, a partir del estadio genital hasta la adolescencia descrito por Freud. El desarrollo no se detiene después de los 12 o 13 años, parece lógico estipular que debe haber una extensión de los estadios que cubra el resto de nuestro desarrollo.

Erik Erikson también se manifestó respecto a las interacciones de las generaciones, lo cual llamó mutualidad. Freud había establecido claramente que los padres influían de manera drástica en el desarrollo de los niños, pero Erikson amplió el concepto incluyendo la idea de que los niños también influían al desarrollo de los padres. Por ejemplo, la llegada de un nuevo hijo, representa un cambio de vida considerable para una pareja y remueve sus trayectorias evolutivas. Incluso, sería apropiado añadir una tercera (y en algunos casos, una cuarta) generación al cuadro. Muchas personas han sido influenciadas por sus abuelos y estos por sus nietos.

Un ejemplo de mutualidad puede ser en una madre adolescente. Aún cuando tanto la madre como el hijo pueden llevar una vida satisfactoria, la chica está todavía envuelta en tareas de búsqueda de sí misma y de cómo encajar en la sociedad. La relación pasada o presente con el padre de su hijo puede ser inmadura y, en caso que no sigan juntos, ella puede ser que tenga que lidiar con el proceso de encontrar una nueva pareja. Por otro lado, el infante presenta una serie de necesidades básicas de todo niño, incluyendo la más importante: una madre con las habilidades maduras y apoyo social. Si los padres de la chica en cuestión se unen para ayudar, también romperán con sus funciones evolutivas, volviendo a un estilo vital que pensaban que habían pasado y que es altamente demandante. A estas generaciones se pueden añadir otras, y así sucesivamente.

Las formas en que interactuamos son extremadamente complejas, peromuy importantes respecto a nuestro desarrollo psicosocial y nuestras personalidades.

Estadio I del desarrollo humano de Erik Erikson

El primer estadio, el de infancia o etapa sensorio-oral comprende el primer año o primero y medio de vida. La tarea consiste en desarrollar la confianza sin eliminar completamente la capacidad para desconfiar.

Si papá y mamá proveen al recién nacido de un grado de familiaridad, consistencia y continuidad, el niño desarrollará un sentimiento de que el mundo, especialmente el mundo social, es un lugar seguro para estar; que las personas son de fiar y amorosas. También, a través de las respuestas paternas, el niño aprende a confiar en su propio cuerpo y las necesidades biológicas que van con él.

Aunque, aquellos padres que son sobreprotectores; que están ahí tan pronto el niño llora, le llevarán a desarrollar una tendencia maladaptativa que Erikson llama desajuste sensorial, siendo excesivamente confiado, incluso crédulo. Esta persona no cree que alguien pudiera hacerle daño y usará todas las defensas disponibles para retener esta perspectiva exagerada.

Si los padres son desconfiados e inadecuados en su proceder; si rechazan al infante o le hacen daño; si otros intereses provocan que ambos padres se alejen de las necesidades de satisfacer las propias, el niño desarrollarán la tendencia maligna de desvanecimiento, es decir,desarrollará desconfianza. Será una persona aprensiva y suspicaz con respecto a los demás, se tornará una persona depresiva, paranoide e incluso puede desarrollar una psicosis.

Si se logra un equilibrio, el niño desarrollará la virtud de esperanza, una fuerte creencia de que siempre habrá una solución al final del camino, a pesar de que las cosas vayan mal. Uno de los signos que nos indican si el niño va bien en este primer estadio es si puede ser capaz de demorar la respuesta de satisfacción ante una necesidad: "mamá y papá no tienen por qué ser perfectos, confío lo suficiente en ellos, si ellos no pueden estar aquí inmediatamente lo estarán muy pronto, las cosas pueden ser muy difíciles, pero ellos harán lo posible por arreglarlas". Esta es la misma habilidad que utilizaremos ante situaciones de desilusión como en el amor, en la profesión y en otras circunstancias de la vida.

Estadio II del desarrollo humano de Erik Erikson

El segundo estadio es el estadio anal-muscular de la niñez temprana, desde alrededor de los 18 meses hasta los 3-4 años de edad. La tarea primordial es la de alcanzar un cierto grado de autonomía, aún conservando un toque de vergüenza y duda.

Si papá y mamá (y otros cuidadores que entran en escena en esta época) permiten que el niño explore y manipule su medio, desarrollará un sentido de autonomía o independencia. Se requiere un equilibrio: ni desalentarle ni empujarle demasiado. Se recomienda un estilo educativo firme pero tolerante, de esta manera, el niño desarrollará tanto un autocontrol como una autoestima importantes.

Por otra parte, si los padres acuden de inmediato a sustituir las acciones dirigidas a explorar y a ser independiente, el niño pronto se dará por vencido, asumiendo que no puede hacer las cosas por sí mismo, desarrollando un sentido de vergüenza y duda. Si el niño recibe burlas a sus esfuerzos puede sentirse muy avergonzado y dudar de sus habilidades. También hay otras formas de hacer que el niño se sienta avergonzado y dudoso. Si le damos al niño una libertad sin restricciones con una ausencia de límites, o si le ayudamos a hacer lo que él podría hacer solo, también le estamos diciendo que no es lo suficientemente bueno. Por ejemplo, si no somos lo suficientemente pacientes para esperar a que el niño se ate los cordones de sus zapatos, nunca aprenderá a atárselos, asumiendo que esto es demasiado difícil para aprenderlo.

No obstante, un poco de vergüenza y duda es inevitable y es positivo. Sin ello, se desarrollará lo que Erik Erikson llama impulsividad, una ausencia de premeditación y vergüenza que más tarde, se manifestará con la actitud de lanzarse de cabeza a situaciones sin considerar los límites y las consecuencias que esto puede causar.

Demasiada vergüenza y duda llevará al niño a desarrollar la malignidad que Erikson llama compulsividad. La persona compulsiva siente que todo su ser está envuelto en las tareas que lleva a cabo y por tanto todo debe hacerse correctamente. El seguir las reglas de una forma precisa, evita que uno se equivoque, y se debe evitar un error a cualquier precio. Muchas personas reconocen lo que es sentirse avergonzado y dudar continuamente de uno mismo. Un poco más de paciencia y tolerancia hacia los niños podría ayudarles a evitarlo.

Si logramos un equilibrio apropiado y positivo entre la autonomía y la vergüenza y la culpa, desarrollaremos la virtud de una voluntad poderosa o determinación. Una de las cosas más admirables de un niño de dos o tres años es su determinación. Su mote es "puedo hacerlo". Si preservamos ese "puedo hacerlo" (con una apropiada modestia, para equilibrar) seremos mucho mejores como adultos.

Estadio III del desarrollo humano de Erik Erikson

Este es el estadio genital-locomotor o la edad del juego que va desde los 3-4 hasta los 5-6 años, donde l a tarea fundamental es la de aprender la iniciativa sin una culpa exagerada.

La iniciativa sugiere una respuesta positiva ante los retos del mundo, asumiendo responsabilidades, aprendiendo nuevas habilidades y sintiéndose útil. Los padres pueden animar a sus hijos a que lleven a cabo sus ideas por sí mismos, alentando la fantasía, la curiosidad y la imaginación. Ahora el niño puede imaginarse, como nunca antes, una situación futura, una que no es la realidad actual. La iniciativa es el intento de hacer real lo irreal.

Pero si el niño puede imaginar un futuro, si puede jugar, también será responsable...y culpable. Por ejemplo, si un niño de dos años tira un reloj en el váter, se puede asumir que no hubo mala intención en el acto. Era solo una cosa dando vueltas y vueltas hasta desaparecer. ¡Qué divertido!. Pero si lo hace un niño de cinco años, deberíamos saber qué va a pasar con el reloj, qué ocurrirá con el temperamento de papá y que le ocurrirá a ella. Podría sentirse culpable del acto y comenzaría a sentirse culpable también. Ha llegado la capacidad para establecer juicios morales.

Erik Erikson es un freudiano y por tanto incluye la experiencia edípica en este estadio. Desde su punto de vista, la crisis edípica comprende la renuncia que siente el niño a abandonar su cercanía al sexo opuesto. Un padre tiene la responsabilidad, socialmente hablando, de animar al niño a que "crezca"; "¡que ya no eres un niño!". Pero si este proceso se establece de manera muy dura y extrema, el niño aprende a sentirse culpable con respecto a sus sentimientos.

Demasiada iniciativa y muy poca culpa es una tendencia maladaptativa que Erikson llama crueldad. La persona cruel toma la iniciativa. Tiene sus planes, ya sea en materia de romance, política o profesión pero, no toma en cuenta a quién tiene que pisar para lograr su objetivo. Todo es el logro y los sentimientos de culpa son para los débiles. La crueldad es mala para los demás, pero relativamente fácil para la persona cruel. La forma extrema de la crueldad es la sociopatía.

La malignidad de culpa exagerada es lo que Erik Erikson llama inhibición. La persona inhibida no probará cosa alguna, ya que "si no hay aventura, nada se pierde" y nada de lo que sentirse culpable. Desde el punto de vista sexual, edípico, la persona culposa puede ser impotente o frígida.

Un buen equilibrio llevará al sujeto a la virtud psicosocial de propósito: la capacidad para la acción a pesar de conocer claramente nuestras limitaciones y los fallos anteriores.

Estadio IV del desarrollo humano de Erik Erikson

Esta etapa corresponde a la de latencia, o aquella comprendida entre los 6 y 12 años de edad del niño escolar. La tarea principal es desarrollar una capacidad de laboriosidad al tiempo que se evita un sentimiento excesivo de inferioridad. Los niños deben "domesticar su imaginación" y dedicarse a la educación y a aprender las habilidades necesarias para cumplir las exigencias de la sociedad.

Aquí entra en juego una esfera mucho más social: los padres, así como otros miembros de la familia y compañeros se unen a los profesores y otros miembros de la comunidad. Todos ellos contribuyen: los padres deben animar, los maestros deben cuidar; los compañeros deben aceptar. Los niños deben aprender que no solamente existe placer en concebir un plan, sino también en llevarlo a cabo. Deben aprender lo que es el sentimiento del éxito, ya sea en el patio o el aula; ya sea académicamente o socialmente.

Una buena forma de percibir las diferencias entre un niño en el tercer estadio y otro del cuarto es sentarse a ver cómo juegan. Los niños de cuatro años pueden querer jugar, pero solo tienen conocimientos vagos de las reglas e incluso las cambian varias veces a todo lo largo del juego escogido. No soportan que se termine el juego. Un niño de siete años, sin embargo, está dedicado a las reglas, las consideran algo mucho más sagrado e incluso puede enfadarse si no se permite que el juego llegue a una conclusión estipulada.

Si el niño no logra mucho éxito, debido a maestros muy rígidos o a compañeros muy negadores, por ejemplo, desarrollará entonces un sentimiento de inferioridad o incompetencia. Una fuente adicional de inferioridad, en palabras de Erik Erikson, la constituye el racismo, sexismo y cualquier otra forma de discriminación. Si un niño cree que el éxito se logra en virtud de quién es en vez de cuan fuerte puede trabajar, entonces ¿para qué intentarlo?

Una actitud demasiado laboriosa puede llevar a la tendencia maladaptativa de virtuosidad dirigida. Esta conducta la vemos en niños a los que no se les permite "ser niños"; aquellos cuyos padres o profesores empujan en un área de competencia, sin permitir el desarrollo de intereses más amplios. Por ejemplo, niños actores, niños atletas, niños músicos, niños prodigio en definitiva. Todos nosotros admiramos su laboriosidad, pero si nos acercamos más, vemos que no hay un desarrollo adaptativo.

Sin embargo, la malignidad más común es la llamada inercia, quien la posee sufre un "complejo de inferioridad". Alfred Adler habló de ello. Si tras el primer intento no se logra el éxito, no se vuelve a intentar. Por ejemplo, a muchas personas no les ha ido bien en matemáticas, entonces no vuelven a asistir a otra clase de matemáticas. Otros fueron humillados en el gimnasio, entonces nunca harán ningún deporte. Otros nunca desarrollaron habilidades sociales, entonces nunca saldrán a la vida pública. Se vuelven seres inertes.

Lo ideal sería desarrollar un equilibrio entre la laboriosidad y la inferioridad; esto es, ser principalmente laboriosos con un cierto toque de inferioridad que nos mantenga sensiblemente humildes. Entonces tendremos la virtud llamada competencia.

Estadio V del desarrollo humano de Erik Erikson

Esta etapa es la de la adolescencia, empezando en la pubertad y finalizando alrededor de los 18-20 años. Actualmente, debido sobre todo a una serie de factores psicosociales, la adolescencia se prolonga más allá de los 20 años, incluso hasta los 25 años.

La tarea primordial en esta etapa del desarrollo es lograr la identidad del Yo y evitar la confusión de roles. Esta fue la etapa del desarrollo humano que más interesó a Erikson y los patrones observados en los chicos de esta edad constituyeron las bases a partir de la cuales el autor desarrollaría la teoría de todas las otras etapas.

La identidad yoica significa saber quiénes somos y cómo encajamos en el resto de la sociedad. Exige que tomemos todo lo que hemos aprendido acerca de la vida y de nosotros mismos y lo moldeemos en una autoimagen unificada, una que nuestra comunidad estime como significativa.

Hay cosas que hacen más fácil estas cuestiones. Primero, debemos poseer una corriente cultural adulta que sea válida para el adolescente, con buenos modelos de roles adultos y líneas abiertas de comunicación.

Además, la sociedad debe proveer también unos ritos de paso definidos; es decir, ciertas tareas y rituales que ayuden a distinguir al adulto del niño. En las culturas tradicionales y primitivas, se insta al adolescente a abandonar el poblado por un período de tiempo determinado con el objeto de sobrevivir por sí mismo, cazar algún animal simbólico o buscar una visión inspiradora. Tanto los chicos como las chicas deberán pasar por una serie de pruebas de resistencia, de ceremonias simbólicas o de eventos educativos. De una forma u otra, la diferencia entre ese período de falta de poder y de irresponsabilidad de la infancia y ese otro período de responsabilidad propio del adulto se establece de forma clara.

Sin estos límites, nos embarcamos en una confusión de roles, lo que significa que no sabremos cuál es nuestro lugar en la sociedad y en el mundo. Erik Erikson dice que cuando un adolescente pasa por una confusión de roles, está sufriendo una crisis de identidad. De hecho, una pregunta muy común de los adolescentes es "¿Quién soy?".

Una de las sugerencias que Erikson plantea para la adolescencia en nuestra sociedad es la una moratoria psicosocial. Anima a los jóvenes a que se tomen un "tiempo libre". Si tienes dinero, vete a Europa. Si no lo tienes, merodea los ambientes de Estados Unidos. Deja el trabajo por un tiempo y vete al colegio. Date un respiro, huele las rosas, búscate a ti mismo. Por norma, tendemos a conseguir el "éxito" demasiado deprisa, aunque muy pocos de nosotros nos hayamos detenido a pensar en lo que significa el éxito para nosotros. De la misma manera que los jóvenes Oglala Dakota, quizás también necesitemos soñar un poco.

Existe un problema cuando tenemos demasiado "identidad yoica". Cuando una persona está tan comprometida con un rol particular de la sociedad o de una subcultura, no queda espacio suficiente para la tolerancia. Erikson llama a esta tendencia maladaptativa fanatismo. Un fanático cree que su forma es la única que existe. Por descontado está que los adolescentes son conocidos por su idealismo y por su tendencia a ver las cosas en blanco o negro. Éstos envuelven a otros alrededor de ellos, promocionando sus estilos de vida y creencias sin importarles el derecho de los demás a estar en desacuerdo.

La falta de identidad es bastante más problemática, y Erikson se refiere a esta tendencia maligna como repudio. Estas personas repudian su membresía en el mundo adulto e incluso repudian su necesidad de una identidad. Algunos adolescentes se permiten a sí mismos la "fusión" con un grupo, especialmente aquel que le pueda dar ciertos rasgos de identidad: sectas religiosas, organizaciones militaristas, grupos amenazadores; en definitiva, grupos que se han separado de las corrientes dolorosas de la sociedad. Pueden embarcarse en actividades destructivas como el consumo de drogas, alcohol o incluso adentrarse seriamente en sus propias fantasías psicóticas. Después de todo, ser "malo" o ser "nadie" es mejor que no saber quién soy.

Si logramos negociar con éxito esta etapa, tendremos la virtud que Erik Erikson llama fidelidad. La fidelidad implica lealtad, o la habilidad para vivir de acuerdo con los estándares de la sociedad a pesar de sus imperfecciones, faltas e inconsistencias. No estamos hablando de una lealtad ciega, así como tampoco de aceptar sus imperfecciones. Es decir, si amamos nuestra comunidad, queremos que sea la mejor posible. La fidelidad de la que hablamos se establece cuando hemos hallado un lugar para nosotros dentro de ésta, un lugar que nos permitirá contribuir a su estabilidad y desarrollo.

Estadio V del desarrollo humano de Erik Erikson

Si hemos podido llegar esta fase, nos encontramos entonces en la etapa de la adultez jóven de las etapas del desarrollo humano de Erik Erikson, la cual comprende de 18 hasta los 30 años aproximadamente. Los límites temporales con respecto a las edades en los adultos son mucho más tenues que en las etapas infantiles, siendo estos rangos muy distintos entre personas. La tarea principal es lograr un cierto grado de intimidad, actitud opuesta a mantenerse en aislamiento.

La intimidad supone la posibilidad de estar cerca de otros, como amantes, amigos; siendo partícipe de la sociedad. Ya se posee un sentimiento de saber quién eres, no tienes miedo a "perderte" a ti mismo, como presentan muchos adolescentes. El "miedo al compromiso" que algunas personas parecen presentar es un buen ejemplo de inmadurez en este estadio. Sin embargo, este miedo no siempre es tan obvio. Muchas personas enlentecen o postergan el proceso progresivo de sus relaciones interpersonales. "Me casaré (o tendré una familia, o me embarcaré en algún tema social) tan pronto acabe la universidad; tan pronto tenga un trabajo; cuando tenga una casa; tan pronto... Si has estado comprometido durante los últimos 10 años, ¿qué te hace echarte atrás?.

El joven adulto ya no tiene que probarse a sí mismo. Una relación de pareja adolescente sí busca un establecimiento de identidad a través de la relación. "¿Quién soy?. Soy su novio". La relación de adultos jóvenes debe ser una cuestión de dos egos independientes que quieren crear algo más extenso que ellos mismos. Intuitivamente reconocemos esto cuando observamos la relación de pareja de dos sujetos donde uno de ellos es un adolescente y el otro un adulto joven. Nos percatamos del potencial de dominio que tiene el último sobre el primero.

A esta dificultad se añade que nuestra sociedad tampoco ha hecho mucho por los adultos jóvenes. El énfasis sobre la formación profesional, el aislamiento de la vida urbana, la fractura de las relaciones por motivos de traslados y la naturaleza generalmente impersonal de la vida moderna, hacen que sea más difícil el desarrollo de relaciones íntimas. Algunas personas han tenido que mudarse, no tienen relación los amigos de la infancia o los de la universidad, no tienen una sensación firme de comunidad. Otras han crecido y afincado en una comunidad en particular y tienen relaciones mucho más profundas y duraderas; probablemente se casaron con el amor de toda su vida y sienten un buen cariño por su comunidad. Pero este estilo de vida se está volviendo rápidamente un anacronismo.

La tendencia maladaptativa que Erikson llama promiscuidad, se refiere a volverse demasiado abierto, muy fácilmente, sin apenas esfuerzo y sin ninguna profundidad o respeto por la intimidad. Esta tendencia se puede dar tanto con un amante, como con amigos, compañeros y vecinos.

La exclusión es la tendencia maligna de aislamiento máximo. La persona se aísla de sus seres queridos o parejas, amigos y vecinos, desarrollando como compensación un sentimiento constante de cierta rabia o irritabilidad que le sirve de compañía.

Si atravesamos con éxito esta etapa, llevaremos con nosotros esa virtud o fuerza psicosocial que Erik Erikson llama amor. Dentro de este contexto teórico, el amor se refiere a esa habilidad para alejar las diferencias y los antagonismos a través de una "mutualidad de devoción". Incluye no solamente el amor que compartimos en un buen matrimonio, sino también el amor entre amigos y vecinos, compañeros de trabajo y compatriotas.

Estadio VII del desarrollo humano de Erik Erikson

Este estadio corresponde a la adultez media. Es muy difícil establecer el rango de edades, pero incluiría aquel período dedicado a la crianza de los niños. Aproximadamente entre los 20 y pico y los 50 y tantos años. La tarea fundamental aquí es lograr un equilibrio apropiado entre la productividad o generabilidad y el estancamiento.

La productividad es una extensión del amor hacia el futuro. Tiene que ver con una preocupación sobre la siguiente generación y todas las demás futuras. Se diferencia de la intimidad de los estadios previos en tanto que la intimidad o el amor entre amantes o amigos, es un amor entre iguales y necesariamente es recíproco. Si no recibimos el amor de vuelta, no lo consideramos un amor verdadero. En cambio, con la productividad, no estamos esperando, al menos parece que no implícitamente, una reciprocidad en el acto.

Aunque la mayoría de las personas ponen en práctica la productividad teniendo y criando los hijos, existen otras maneras también. Erik Erikson considera que la enseñanza, la escritura, la inventiva, las ciencias y las artes, el activismo social complementan la tarea de productividad.

El estancamiento, por otro lado, es la "auto-absorción"; cuidar de nadie. La persona estancada deja de ser un miembro productivo de la sociedad. Es bastante difícil imaginarse que uno tenga algún tipo de estancamiento en nuestras vidas, tal y como ilustra la tendencia maladaptativa que Erik Erikson llama sobrextensión. Algunas personas tratan de ser tan productivas que llega un momento en que no se pueden permitir nada de tiempo para sí mismos, para relajarse y descansar. Al final, estas personas tampoco logran contribuir algo a la sociedad. Estoy seguro de que todos ustedes conocerán a alguien inmerso en un sinnúmero de actividades o causas; o tratan da tomar todas las clases posibles o mantener tantos trabajos que al final, no tienen ni siquiera tiempo para hacer ninguna de estas actividades.

Más obvia todavía resulta la tendencia maligna de rechazo, lo que supone muy poca productividad y bastante estancamiento, lo que produce una mínima participación o contribución a la sociedad. Y desde luego que aquello que llamamos "el sentido de la vida" es una cuestión de cómo y qué contribuimos o participamos en la sociedad.

Esta es la etapa de la "crisis de la mediana edad". En ocasiones los hombres y mujeres se preguntan esa interrogante de "¿Qué estoy haciendo aquí?". Hay personas que, debido al pánico a envejecer y a no haber logrado las metas ideales que tuvieron cuando jóvenes, tratan de volver a su juventud. Por ejemplo, las personas que en este período dejan a su pareja, abandonan su trabajo y adoptan comportamientos propios de edades anteriores.

Si atravesamos esta etapa con éxito, desarrollaremos una capacidad importante para cuidar que nos servirá a lo largo del resto de nuestra vida.

Estadio VIII del desarrollo humano de Erik Erikson

La última etapa del desarrollo humano según Erik Erikson es la adultez tardía, madurez o vejez. Empieza alrededor de la jubilación, después que los hijos se han ido; digamos más o menos alrededor de los 60 años. Algunas personas en esta edad dicen que esta etapa empieza solo cuando uno se siente viejo, pero esta negación es un efecto directo de una cultura que realza la juventud, lo cual aleja incluso a los mayores de que reconozcan su edad. Erikson establece que es bueno llegar a esta etapa y si no lo logramos es que existieron algunos problemas anteriores que retrasaron nuestro desarrollo.

La tarea primordial aquí es lograr una integridad yoica con un mínimo de desesperanza. Esta etapa parece ser la más difícil de todas. Primero ocurre un distanciamiento social, desde un sentimiento de inutilidad; todo esto evidentemente en el marco de nuestra sociedad. Algunos se jubilan de trabajos que han tenido durante muchos años; otros perciben que su tarea como padres ya ha finalizado y la mayoría creen que sus aportes ya no son tan necesarios.

Además existe un sentido de inutilidad biológica, debido a que el cuerpo ya no responde como antes. Las mujeres pasan por la menopausia, algunas de forma dramática. Los hombres creen que ya no son suficiente. Surgen enfermedades de la vejez como artritis, diabetes, problemas cardíacos, problemas relacionados con el pecho y ovarios y cánceres de próstata. Empiezan los miedos a cuestiones que uno no había temido nunca, como por ejemplo a un proceso gripal o simplemente a caerse.

Junto a las enfermedades, aparecen las preocupaciones relativas a la muerte. Los amigos mueren; los familiares también. La pareja muere. Es inevitable que también a uno le toque su turno. Al enfrentarnos a toda esta situación, parece que todos debemos sentirnos desesperanzados.

Como respuesta a esta desesperanza, algunos mayores se empiezan a preocupar por el pasado el pasado. Algunos se preocupan por sus fallos; esas malas decisiones que se tomaron y se quejan de que no tienen ni el tiempo ni la energía para revertirlas. Vemos entonces que algunos ancianos se deprimen, se vuelven resentidos, paranoides, hipocondríacos o desarrollan patrones comportamentales de senilidad con o sin explicación biológica.

La integridad yoica según Erik Erikson significa llegar a los términos de tu vida, y por tanto, llegar a los términos del final de tu vida. Si somos capaces de mirar atrás y aceptar el curso de los eventos pasados, las decisiones tomadas; tu vida tal y como la viviste, entonces no necesitarás temerle a la muerte. Aunque la mayoría de ustedes no se encuentran en este punto de la vida, quizás podríamos identificarnos un poco si empezamos a cuestionarnos nuestra vida hasta el momento. Todos hemos cometido errores, si bien no seríamos lo que somos si no los hubiéramos cometidos.

La tendencia maladaptativa del estadio 8 es llamada presunción. Esto ocurre cuando la persona "presume" de una integridad yoica sin afrontar de hecho las dificultades de la senectud.

La tendencia maligna es la llamada desdén. Erik Erikson la define como un desacato a la vida, tanto propia como la de los demás.

La persona que afronta la muerte sin miedo tiene la virtud que Erik Erikson llama sabiduría. Considera que este es un regalo para los hijos, dado que "los niños sanos no temerán a la vida si sus mayores tienen la suficiente integridad para no temer a la muerte". El autor sugiere que una persona debe sentirse verdaderamente agraciada de ser sabia, entendiendo lo de "agraciada" en su sentido más amplio.

Pocas personas han desarrollado más un acercamiento a los estadios del desarrollo que Erik Erikson. Y eso que el concepto de estadios no es muy popular entre los teóricos de la personalidad. De las personas que se recogen en este texto, solo Sigmund y Anna Freud comparten completamente sus convicciones. La mayoría de los teóricos prefieren un acercamiento más paulatino o gradual del desarrollo, utilizando términos como "fases" o "transiciones", en vez de estadios definidos y limitados.

Pero desde luego, existen ciertos segmentos de la vida fáciles de identificar, determinados temporalmente por aspectos biológicos. La adolescencia está "preprogramada" para que ocurra cuando ocurre, tal y como pasa con el nacimiento y muy posiblemente, con la muerte natural. El primer año de vida tiene unas cualidades muy especiales y el último año de la misma incluye ciertas cualidades catastróficas.

Si reducimos el significado de los estadios con el fin de incluir ciertas secuencias lógicas; léase que las cosas ocurren en un cierto orden, no porque están determinadas exclusivamente por marcadores biológicos, sino porque no tendrían sentido de otra forma, entonces podríamos incluso decir que el entrenamiento de los esfínteres, por ejemplo, tiene que preceder a la independencia de la madre y asistir a clases; que debemos desarrollar una sexualidad madura antes de encontrar a una pareja; que normalmente hallaremos a una pareja antes de tener niños y que necesariamente deberemos tener niños antes de disfrutar su despedida.

Si estrechamos aún más el significado de los estadios añadiendo una "programación" social a la biológica, podríamos incluir períodos de dependencia y escolarización, y así mismo, el trabajo y la jubilación también. De esta forma tan reducida, no habría problemas para establecer 7 u 8 estadios. Evidentemente, solo hasta ahora es que nos hemos sentido presionados a llamarles estadios, en vez de fases o cualquier otro término impreciso.

De hecho, resulta difícil defender los estadios de Erikson si los aceptamos dentro de su comprensión de lo que son los estadios. Entre diferentes culturas y diferentes personas, la temporalización puede ser muy distinta. En algunos países, los bebés son destetados a los seis meses, en otros, todavía son amamantados hasta los cinco años. Hubo una época en nuestra cultura en la que las mujeres se casaban a los trece años y tenían su primer hijo a los quince. Hoy, en general se pospone el matrimonio hasta los treinta y se concibe un único hijo antes de los cuarenta años. Se busca muchos años de retiro. En otra época y lugar, la jubilación sencillamente es desconocida.

Sin embargo, los estadios de Erik Erikson nos brindan un marco de trabajo. Podemos hablar de nuestra cultura al compararla con otras; o de la actualidad comparada con algunos siglos atrás o de ver cómo diferimos relativamente de los estándares que provee su teoría. Erik Erikson y otros investigadores han demostrado que el patrón general se adapta a diferentes épocas y culturas, y a la mayoría de nosotros nos resulta familiar. En otras palabras, su teoría se establece como uno de los paradigmas más importantes dentro de las teorías de la personalidad por su utilidad.

También nos provee de conocimientos que no nos hubiéramos percatado de otra forma. Por ejemplo, podríamos pensar en sus ocho estadios como una serie de tareas que no siguen un patrón lógico particular. Pero si dividimos el abanico de la vida en dos secuencias de cuatro estadios, podemos ver un patrón real, con la mitad referida al desarrollo del niño y la otra mitad al desarrollo del adulto.

En el estadio I de la teoría de las etapas del desarrollo de Erik Erikson, el niño debe aprender que "eso" (el mundo, especialmente representado por mamá y papá, y él mismo) está bien; que "no hay problema". En el estadio II, el infante aprende a "yo puedo hacerlo" en el "aquí y ahora". En el estadio III, el preescolar aprende a "puedo planear" y proyectarse a sí mismo hacia un futuro. En el IV, el escolar aprende "puedo finalizar" estas proyecciones. A través de estas cuatro etapas, el niño desarrolla un Yo competente y preparado para el amplio mundo que le aguarda.

Tomando la otra mitad relativa al período adulto, nos expandimos más allá del Yo (entendiéndose el "Yo" como self o sí mismo). El estadio V de la teoría de las etapas del desarrollo de Erik Erikson tiene que ver con establecer algo muy parecido al "está bien; no hay problema". El adolescente debe aprender que "yo estoy bien"; conclusión de la negociación establecida de los cuatro estadios precedentes. En el VI, el adulto joven debe aprender a amar, lo que sería una variación social de "yo puedo hacerlo" en el aquí y ahora. En el estadio VII, el adulto debe extender ese amor hacia el futuro, es decir, "cuidar de". Y finalmente, en el estadio VIII, la persona mayor debe aprender a "limitar" su Yo, y establecer una nueva y amplia identidad. En palabras de Jung, la segunda mitad de la vida está dedicada a la realización de uno mismo.

Erik Erikson es un escritor excelente y capturará su imaginación aún cuando no se sienta cómodo con su lado freudiano. Los libros basados en su teoría psicosocial de la formación de la personalidad son Childhood and Society y Identity: Youth and Crisis, colecciones de ensayos sobre sujetos tan variados como las tribus americanas nativas, gente famosa como William James y Adolf Hitler, nacionalidad, género y raza.

Sus dos libros más famosos son estudios en "psicohistoria", el Young Man Luther sobre Martin Luther y Gandhi's Truth. Sus trabajos han inspirado a muchos otros y disponemos en la actualidad de una revista llamada The Journal of Psychohistory, la cual contiene artículos fascinantes no solo de personas famosas, sino de prácticas antiguas y presentes en el desarrollo de niños a través de ritos de poblaciones a todo lo largo del mundo y en todas las épocas de la historia.

Este artículo es meramente informativo, en Psicología-Online no tenemos facultad para hacer un diagnóstico ni recomendar un tratamiento. Te invitamos a acudir a un psicólogo para que trate tu caso en particular.

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Teorías de Personalidad en Psicología: Erik Erikson

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La Teoría de PERSONALIDAD en Psicología de ERIK ERIKSON es una teoría psicosocial que comprende las 8 ETAPAS DEL DESARROLLO HUMANO. Biografía y obra de Erik Erikson.

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La teoría de la personalidad de Sigmund Freud fue variando a medida que avanzaba en su desarrollo teórico. Para Freud, la personalidad humana es producto de la lucha entre nuestros impulsos destructivos y la búsqueda de placer. Sin dejar a un lado los límites sociales como entes reguladores.

La construcción de la personalidad viene a ser un producto: el resultado de la forma que emplea cada persona para lidiar con sus conflictos internos y las demandas del exterior. La personalidad marcará así la forma en la que cada uno se desenvuelve en lo social y se enfrenta a sus conflictos: internos y externos.

Freud, médico neurólogo, austriaco y padre del psicoanálisis, expuso cinco modelos para conceptualizar la personalidad: topográfico, dinámico, económico, genético y estructural. Estos cinco modelos pretendían dar forma a un completo esquema en el que se pudiera articular la personalidad de cada uno de nosotros.

Modelos de la teoría de la personalidad de Sigmund Freud

La teoría de la personalidad de Freud se caracteriza por ser estructural. Los modelos que explicamos a continuación no han de tomarse como una de una verdad absoluta. Sin embargo, son herramientas de gran utilidad para poder comprender la dinámica de la psique humana. Aunque se explicarán por separado, todos están relacionados entre sí.

1- Modelo topográfico

Freud utilizó la metáfora de las partes del iceberg para facilitar la comprensión de las tres regiones de la mente. La punta del iceberg, que es lo visible, equivale a la región consciente. Tendría que ver con todo aquello que se puede percibir en un momento particular: percepciones, recuerdos, pensamientos, fantasías y sentimientos.

La parte del iceberg que se sumerge, pero que aún puede ser visible, equivale a la región preconsciente de la mente. Tiene que ver con todo aquello que se es capaz de recordar: momentos que ya no están disponibles en el presente pero que pueden ser traídos a la consciencia.

El grueso del iceberg que queda oculto debajo el agua, equivale a la región inconsciente. En esta área quedarían guardados todos los recuerdos, sentimientos y pensamientos inaccesibles para la conciencia. Guarda contenidos que pueden ser inaceptables, desagradables, dolorosos, conflictivos y sobre todo angustiantes para la persona.

2- Modelo dinámico

Este modelo posiblemente sea uno de los más difíciles de comprender en la teoría de la personalidad de Sigmund Freud. Tiene que ver con la dinámica psíquica que se produce en la mente del sujeto, entre los impulsos que buscan la gratificación sin medida y los mecanismos de defensa que procuran inhibirlos.

La dinámica psíquica reguladora tiene como fin primordial procurar que cada persona pueda desenvolverse y adaptarse en el medio social. Los mecanismos de defensa que se derivan de este modelo son: represión, formación reactiva, desplazamiento, fijación, regresión, proyección, introyección y sublimación; son pilar importante de la teoría de la personalidad de Sigmund Freud.

3- Modelo económico

Tiene que ver con la forma de funcionamiento de aquello que Freud denominó "pulsión", la cual puede ser entendida, a grosso modo, como la energía que nos impulsa a buscar un fin determinado. La pulsión es el motor y la energía que nos mueve. En este sentido, Freud consideraba que todo comportamiento estaba motivado por las pulsiones, a las que dividió en pulsión de vida (eros) y pulsión de muerte (tánatos).

La pulsión de vida está relacionada con la capacidad de autoconservación del individuo, impulso para crear, protegerse, relacionarse. En cambio, la pulsión de muerte está relacionada con las tendencias destructivas del ser humano hacia sí mismo o hacia el otro, relacionándolas con el principio de Nirvana que es la nada, la no-existencia, el vacío.

4- Modelo genético

Este modelo sigue las cinco etapas del desarrollo psicosexual. Caracterizado por la búsqueda de gratificación en las zonas erógenas del cuerpo, cuya importancia depende de la edad. Freud descubrió que no solo el adulto encuentra satisfacción en las zonas erógenas, sino que el niño también lo hace. La gratificación excesiva en estas etapas o la frustración repentina de alguna harán que se desarrollen ciertos tipos de personalidad.

Las etapas o estadios del desarrollo psicosexual, en la teoría de la personalidad de Sigmund Freud, son:

Etapa oral: de 0- 18 meses. El foco del placer es la boca; chupar, besar y morder. La fijación en esta fase se relaciona con una personalidad oral receptiva a seguir buscando el placer por medio de la boca (fumar, el comer de más, etc.). Por el contrario, la frustración repentina se relaciona con una personalidad oral agresiva: procura el placer siendo agresivamente verbal y hostil con los demás.

Etapa anal: de 18-4 años de edad. El foco del placer es el ano; retener y expulsar. Un control muy estricto de la misma se relaciona con personalidad retentiva, mezquina. O por el contrario personalidad laxa, derrochadora.

Etapa fálica: de 4-7 años de edad. El foco del placer se centra en los genitales. La masturbación a estas edades es bastante común. Ocurre la identificación con el padre o la madre. En esta etapa se resuelve el complejo de Edipo. Este complejo estructura la personalidad y sirve para aceptar las normas sociales por parte del individuo.

Etapa de latencia: de 7-12 años. Durante este período Freud supuso que la pulsión sexual se suprimía al servicio del aprendizaje para facilitar una integración cultural del sujeto a su entorno.

Etapa genital: 12 años en adelante. Representa la aparición de la pulsión sexual en la adolescencia, dirigida más específicamente hacia las relaciones sexuales. Se reafirma la identidad sexual de hombre o la mujer.

5- Modelo estructural

Este modelo en la teoría de la personalidad de Sigmund Freud destaca por la separación de la mente entres instancias. Estas se desarrollarían a lo largo de la infancia.

Cada instancia tiene funciones diferentes que actúan en distintos niveles de la mente, pero de manera conjunta para formar así una estructura única de personalidad.

El Ello: es la parte primitiva e innata de la personalidad, cuyo único propósito es satisfacer los impulsos de la persona. Representa las necesidades y los deseos más elementales, las pulsiones. Asimismo, este aspecto de la personalidad es completamente inconsciente.

El Yo: evoluciona según la edad y actúa como un intermediario entre el Ello y el Superyó. Representa la forma de enfrentar la realidad. En este caso, las funciones del Yo se mueven en un registro consciente, preconsciente e inconsciente.

El Superyó: representa los pensamientos morales y éticos recibidos de la cultura, es decir, la ley y la norma. Al igual que el Yo, el Superyó está presente en el consciente, preconsciente e inconsciente.

Freud afirmaba que estas instancias de la psique siempre están en conflicto, pugnando por prevalecer una sobre la otra. Es por ello que utilizó la noción de fuerza del ego para referirse a la capacidad del ego de funcionar a pesar de la lucha entre estas tres fuerzas.

En este sentido, una persona con buena fuerza del Yo es capaz de gestionar eficazmente las presiones del Ello y Superyó; mientras que aquellos con muy poca fuerza del Yo, pueden llegar a ser demasiado inflexibles o antisociales. De esta forma, Freud afirmaba que l a clave de una personalidad sana es un equilibrio entre el Ello, el Yo y el Superyó.

Para concluir, señalar que los modelos interactúan entre sí. Hacen de la personalidad un conjunto dinámico de características psíquicas que condicionan el modo en el que cada persona actúa ante las circunstancias que se le presentan.

"El precio que pagamos por nuestra avanzada civilización es una pérdida de felicidad a través de la intensificación del sentimiento de culpa".

-Sigmund Freud-

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La teoría de la personalidad de Sigmund Freud

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La personalidad y tipos de personalidad | Euroinnova

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Conoce sobre la personalidad y tipos de personalidad que existen actualmente, así como su importancia en la psicología y sobre todo el desarrollo personal.

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La personalidad según Alberto Mateo Alonso (una concepción original)
Dr. Félix José Amarista (*)

(*) Trabajo de incorporación como Miembro Correspondiente Nacional. Puesto Nº 20 (Caracas), presentado en la Academia Nacional de Medicina, en la sesión del 12-02-2004.
I. Introducción
El concepto de personalidad tiene relevancia y se considera importante entre los psicólogos, médicos, criminólogos, sociólogos y filósofos. Sin embargo, se trata de un tema controversial, polémico y hasta complicado.

En el lenguaje popular se utilizan diferentes connotaciones y significados de la personalidad, tales como: agresividad, atractivo, habilidad, brillantez, fuerza de espíritu, prestancia.

En el plano científico el problema no es menos complejo y diverso. En primer término, hay autores, aunque pocos, que niegan la existencia de la personalidad; y, entre los que la aceptan, se pueden hallar diferentes enfoques. Así, puede hablarse de la personalidad como estímulo, como respuesta, o como variable intermedia. También es posible, introduciendo los conceptos filosóficos de "esencia" y de "existencia", considerar a la personalidad, respectivamente, como "sustancia" o como "máscara" (1).

Allport define así a la personalidad: "Organización dinámica interna del individuo de aquellos sistemas psicofísicos que determinan su particular ajuste el medio". Esta definición se considera adecuada a los requisitos de la psicología científica. Fue emitida después de una exhaustiva revisión bibliográfica de diferentes enfoques, conceptos y definiciones (2).

La definición de Alberto Mateo Alonso, motivo de esta exposición: "Síntesis integrativa dinámico evolutiva de los factores biológicos, psicológicos y sociales", aventaja a la de Allport. No sólo es útil para el estudio psicológico del ser humano, sino que es aplicable a la concepción actual de enfermedad (1).

Fue Ludwig Krehl, fundador de la Escuela de Medicina de Heidelberg, quien introdujo el concepto de personalidad en el estudio clínico. A Krehl le preocupaba la insuficiencia de la exploración médica, en la línea de investigación, para comprender al hombre enfermo. Por ello, en su opúsculo "Personalidad y forma morbosa" sostiene la necesidad de acudir al concepto de personalidad, proveniente de las ciencias sociales. "La Medicina, dice, tiene una base fisicoquímica y fisiológica imprescindible e inevitable, pero reducida a ella permite que se escapen numerosos aspectos de los enfermos y de la enfermedad" (1).

La introducción del término personalidad por parte de Krehl, es un hito en la Historia de la Medicina y representa un instrumento importante e imprescindible en el estudio y la comprensión del ser humano enfermo y su enfermedad.

II. Semblanza del Dr. Alberto Mateo Alonso (3).

El Dr. Alberto Mateo Alonso, junto con los doctores José Ortega Durán y José Solanes, formó parte de ese grupo de psiquiatras españoles, que aventados por la guerra civil española, arribaron a nuestro país para contribuir al desarrollo y enriquecimiento de nuestros conocimientos psiquiátricos y psicológicos y a la creación de la estructura asistencial del enfermo mental en Venezuela.

Nació en Madrid el 21/11/1912, hijo único de un oficial del ejército español, Alfonso Mateo y Eufemia Alonso. Después de brillantes estudios secundarios, ingresó en la Facultad de Medicina de la Universidad de Madrid, graduándose en 1934, a los 21 años. Fue externo del Servicio de Neuropsiquiatría del Dr. Rodríguez Lafora y luego interno por oposición en el Hospital Provincial de Madrid (1931-35). Fue también interno en dermatología, con el Dr. Sánchez Covisa del Hospital San Juan de Dios y en la clínica universitaria del Dr. Jiménez Díaz del Hospital San Carlos (1933-36).

Gana por concurso un cargo de Inspector Municipal de Sanidad y una oposición en Sanidad Militar. Ingresa como teniente médico al Servicio de Psiquiatría del Hospital Militar y después de pasar por la Academia de Sanidad Militar, se encarga del servicio de agudos. Allí le sorprende la guerra civil española, cuando se preparaba para gozar de una beca de estudios en Alemania. Al estallar la guerra, se le nombra jefe de la novena división de sanidad militar y, a causa de un accidente, se le envía al frente del Ebro. En 1938 se le designa psiquiatra militar de la república por concurso y, destacado como jefe de servicio, a la Clínica Psiquiátrica Militar, al mando del Dr. Emilio Mira y López.

En 1940 pisa tierra venezolana, después de una estadía en Francia, y el Ministerio de Sanidad y Asistencia Social (SAS) le envía como médico rural al Distrito Girardot de Cojedes, de donde por su eficiente trabajo, se le destina a El Baúl, para crear y gerenciar el hospital de emergencia. En 1945 funda y dirige la Colonia Psiquiátrica de Anare y en 1946 se le designa médico asistente "para organizar la División de Higiene Mental y el Dispensario Central". A la vez es nombrado miembro del Consejo Técnico del SAS y de la comisión asesora de la División de Salud Mental, en calidad de secretario.

Desde la creación de la División de Higiene Mental hasta 1958, fue el médico adjunto, encomendándosele organizar la docencia y los servicios de higiene mental en el Instituto Nacional de Puericultura del "23 de Enero", donde fue psiquiatra jefe hasta su muerte (1962-68). Como se ve, su paso por la División de Higiene Mental fue fecundo debido a sus proyectos, esfuerzos y planificación, a favor de la higiene mental en Venezuela.

En el aspecto docente su labor es dilatada: profesor de psicopatología y psiquiatría infantil en el curso de técnicos observadores del Consejo Venezolano del Niño (1948-49), profesor de psicopatología en los cursos de posgrado de psiquiatría UCV y División de Higiene Mental (1948, 1957, 1961), profesor de higiene mental en el curso de posgrado de psiquiatría (1950) y en el curso de posgrado de médicos higienistas de la Escuela de Salud Pública (1953-58). En la Escuela de Servicio Social del SAS dictó las cátedras de psicopatología y psicología aplicada.

En 1958 ingresa al profesorado de la UCV: en la Escuela de Educación regenta la cátedra de antropología pedagógica (1958-1960) y en la Escuela de Psicología funda las cátedras de psicología diferencial y de psicología de la personalidad, las que jefatura hasta su fallecimiento. Desde 1961 dirige los cursos de introducción de la psico pedagogía para educadores, patrocinados por la Escuela de Psicología de la UCV y la Liga Venezolana de Higiene Mental. En 1963, la División de Orientación del Ministerio de Educación le encomienda dictar la cátedra de psicología de la personalidad, en los cursos de orientación, la cual mantuvo hasta sus últimos días.

Su labor social fue admirable: en 1948 es designado secretario técnico de la Liga Venezolana de Higiene Mental, institución privada creada en 1941 por el Dr. Raúl Ramos Calles, que se mantenía aletargada. En 1953 se le nombra secretario general de la Liga y desde entonces la organización tomó vida, haciéndose vigente y presente en la vida nacional. En 1956 organiza y funda la primera clínica de higiene mental infantil, la cual dirige hasta su fallecimiento. Allí se iniciaron los primeros cursos de psicopedagogía y donde por vez primera en el país se dictaron cursos para padres. Mateo fue miembro fundador de OPAN (Organización de Protección al Niño) y de FIPAN (Federación de Instituciones Privadas de Asistencia al Niño).

Mostró su calidad de expositor en eventos nacionales e internacionales, sobre temas de medicina social, higiene mental, salud pública, educación, psicología, psiquiatría, representando al SAS, a la Liga Venezolana de Higiene Mental, a la sociedad de psiquiatría y a la UCV.

Entre sus trabajos merece mención especial el titulado "¿Qué es salud mental? ¿Quiénes están mentalmente sanos?", publicado en la revista "Ser" en 1955; fue traducido al inglés por la revista " The internacional Journal of Social Psychiatry" de Londres en 1960 y reproducido en la revista " Mental Health" de Johannesburgo. "La salud mental de los hijos", escrito en colaboración con la Dra. Lya Imber de Coronil y otros, es un incunable de la psiquiatría infantil.

En 1945 el Consejo Municipal de Girardot le nombró "Hijo predilecto de El Baúl" y en 1954 se designa con su nombre el comedor escolar del pueblo. La Colonia Psiquiátrica de Anare le da su nombre a la biblioteca, creada en 1948. Recibió la condecoración Andrés Bello en 3ª clase en un acto en la UCV (1961). Llevan su nombre las promociones: 1957 de trabajadoras sociales y 1961 de la Escuela Nacional de Enfermeras y en 1964 la promoción de psicólogos de la UCV.

Forjó su hogar en Venezuela al casarse el 12/05/1951 con la destacada profesional del Trabajo Social Lic. Lila Ruiz Negrón, con la que constituyó una familia modelo, que vio nacer tres hijas y un varón, vivo retrato de su padre, que lleva el nombre de su abuelo. La familia Mateo-Ruiz se ha constituido en albacea del legado del Dr. Mateo, pues su viuda y dos de sus hijas (una pediatra y otra psicóloga), continúan al frente de la Liga Venezolana de Higiene Mental y de la Clínica, que en homenaje a su memoria, lleva su nombre.

III. Evolución del concepto

Las ideas de Mateo Alonso sobre persona y personalidad fueron gestándose de una manera progresiva, con la siguiente secuencia:

1.Con motivo de las reuniones de la sesión panamericana preparatoria del II Congreso Internacional de Defensa Social, presenta en 1952 una ponencia titulada "Ficha de la personalidad".

2.En 1954 publica en la Revista Latinoamericana de Psiquiatría el artículo "La síntesis histórica de la personalidad".

3.En 1959, la Escuela de Psicología y la Asociación de Estudiantes de Psicología de la UCV, realizan el I Seminario de psicología en Venezuela. Allí Mateo expone su ponencia: "Esquema dinámico evolutivo de la personalidad" (4).
IV. Del organismo a la personalidad
El término organismo se define como "un conjunto de órganos que funcionan en forma combinada, constituyendo una unidad que permite la subsistencia". Pero este concepto no es tan completo como el de individuo.

La palabra individuo deriva etimológicamente del latín individuus (indivisible), que significa totalidad imparcelable, que no puede ser dividido sin destruirlo. A la indivisibilidad como factor cuantitativo se añade la unicidad y la singularidad, cualitativamente.

Individuo alude a autonomía de existencia y la Ley de la individualización progresiva, válida filogenéticamente y ontogénicamente, aumenta la unicidad, la autonomía, la singularidad y la individualidad (5).

Podría definirse al individuo como "una totalidad viviente autónoma que cumple los presupuestos vitales (nacer, crecer, reproducirse y morir); es decir, un organismo autónomo capaz de subsistir por sí mismo y de reproducirse. Según este concepto, son individuos los vegetales y los animales, es decir, todo ente viviente.

El ser humano es un individuo especial ya que está dotado filogenéticamente de cualidades excepcionales que le confiere el enorme desarrollo de su cerebro. La aparición del psiquismo superior del hombre se vincula al neoencéfalo y a su alto índice de cefalización.

Sólo el Homo sapiens puede ser persona y vivir en sociedad y ello es consecuencia de su gran telencefalización. Gracias a ella posee: el pensamiento, la palabra, el símbolo, la comunicación, cualidades que le dotan de una ilimitada capacidad para aprender y le han permitido gobernar y dominar al mundo. Se puede definir a la persona así: "Individuo autorreflexivo, heterorreferente, con trascendencia social". La persona es una estructura constituida por factores biológicos, psicológicos y sociales y la personalidad es la función de esa estructura, la configuración de las cualidades distintivas de la persona.
V. Persona
No existe una explicación uniforme sobre el origen de la palabra persona. Algunos consideran que se deriva directamente de Prosopon, nombre que los griegos daban a la máscara utilizada por los actores teatrales. Otros dicen que proviene de Perisoma, que alude en griego a lo que hay alrededor del cuerpo y que psicológicamente sería la periferia objetiva visible de la subjetividad autoconsciente oculta. Algunos filólogos creen que la raíz de persona es una voz etrusca: Persum, que en latín antiguo significa rostro o cabeza. Hay quien opina que persona viene de Per Se Unum, que en latín sería "lo uno de por sí" y expresaría la unidad funcional. Finalmente, persona podría derivarse del verbo latino "Personare" por su significado de "sonar o hablar a través de algo, recitar un papel a través de algo" (6).

Tiene interés histórico comentar que en el Derecho Romano sólo una parte privilegiada de los humanos eran personas; los esclavos eran cosas y como tal formaban parte de la propiedad del amo, quien podía usar y abusar de ellos. Según el Código Justiniano, sólo las personas podían acudir ante los tribunales e invocar su intervención. Fue el cristianismo que eliminó en Occidente la ominosa distinción entre hombres personas y hombres cosas (6).

Persona es la unidad biopsicosocial de todo individuo humano, constituída por los elementos hipersumativos biológicos, psicológicos y sociales, llevándose a cabo una peculiar configuración de las características generales, haciéndolo distinto y discernible de los demás, singularizándolo como persona.

No hay ninguna duda de que al utilizar los sustantivos persona y personalidad, lo mismo que el adjetivo personal, nos estamos refiriendo a seres humanos, a quienes sólo se pueden aplicar. La persona, el concreto individuo humano, es idiográfico y por lo tanto sólo puede ser biografiado, descrito idiográficamente.

En conclusión, la definición de persona "como individuo autorreflexivo, heterorreferente con trascendencia social", asume las siguientes características exclusivamente humanas: dominio de los instintos, autoobservación del existir, representación de lo vivido, transmisión de conocimientos y experiencias, simbolización, planificación, proyección en el futuro.
VI. Personalidad
Alberto Mateo Alonso, adoptando una posición ecléctica, considera a su concepción de personalidad "como un intento de integración de las diversas teorías sobre la personalidad, sostenidas por las más auténticas escuelas psicológicas" y emite la siguiente definición: "Síntesis integrativa dinámico evolutiva de los factores biológicos, psicológicos y sociales".

El autor se plantea inicialmente la siguiente inquisición filosófica: "¿Hasta qué punto conservaría sentido un esquema de la personalidad?", y se responde en estos términos: "Un esquema de personalidad aparecerá pleno de sentido en tanto no pierda sus categorías ónticas, a saber: unidad histórica, totalidad psicobiológica y finalidad psicosocial" (4).
Categorías ónticas de la personalidad:
- La unidad histórica

Su eje está constituido por la continuidad subjetiva de la vida psíquica, invocada por Jaspers en su concepto de "autocomprensión genética" que tiene una base en la reflexología con la "conexión temporaria y estable". El psicoanálisis reconoce su importancia al acentuar el desarrollo de las experiencias infantiles y subordinar el futuro humano a los avatares del yo en los sucesivos estadios de la evolución de la libido. La concepción de Von Weisaeker sobre "la enfermedad como destino y como capítulo de una biografía" y la de Flanders Dunbar hacen patente que el organismo reacciona como una totalidad morfológica, funcional e histórica.

- La totalidad psicobiológica

Esta categoría óntica se explica de manera fisiológica mediante los reflejos "corticoviscerales y condicionados interoceptivos de diverso orden" y psicológicamente merced a la psicogénesis de los trastornos corporales y a la acción patogénica reversible psicosomática, biologizando lo psíquico (Freud) o psicologizando lo físico (Adler).

- La finalidad psicosocial

La enunciación de esta categoría presupone los valores y la afirmación de que el hombre es persona en tanto que pertenece a la sociedad, lo que enfatiza la relación sujeto-objeto y centra el ser del individuo humano en el hecho de trascender. Esta es la realidad óntica que se confronta en su continuo vivir.
Concepción holística sumativa
Dentro de su posición ecléctica, en su concepción de personalidad, el Dr. Mateo Alonso acoge de la psicología de la forma el concepto del campo psicofísico de la existencia y las notas que lo caracterizan: temporalidad, intencionalidad, simbolización, subordinación al cuerpo y la historicidad.

La influencia de la teoría de la Gestalt en Mateo Alonso también se manifiesta en su aceptación del holismo estratificado para la configuración de la personalidad.

En efecto, Mateo considera a la personalidad como un todo constituido por tres factores (el biológico, el psicológico y el social), que se presentan en estratos, niveles o capas (4).

De acuerdo a su ubicación, el nivel biológico, vital instintivo es el estrato inferior. El nivel psicológico, afectivo propulsivo, constituye el estrato medio, mientras que el nivel social, cognoscitivo volitivo, representa el estrato superior.

La personalidad se halla ubicada en un ambiente, vinculándose con el medio físico, mediante sus manifestaciones psicobiológicas (proceso perceptivo activo), pero también se adapta a un mundo existencial, donde se expresan las manifestaciones psicosociales de índole intelectivo expresivo.
Esquema tridimensional de la personalidad
El Dr. Mateo representaba la personalidad como un cuerpo geométrico. Por ello, la Figura 1 es una pirámide cuadrangular truncada acostada, donde pueden ubicarse la fecundación, el nacimiento y la muerte.

Figura 1. Esquema tridimensional de la personalidad.

Así se trata de mostrar el correcto enfoque que debe adoptar todo científico que utiliza el concepto de personalidad. En efecto, si bien es verdad que al ser humano se le considera oficial y legalmente como persona al nacer, también es innegable que el proceso de personificación, del nuevo ser arranca a partir de la fecundación, prosiguiendo con los avatares de su gestación y su nacimiento, no sin olvidar que nuestra biografía se inicia con los componentes genéticos y hereditarios.
Factores y niveles de la personalidad
Cada uno de los tres factores que constituyen la personalidad, forma una capa o estrato en la tectónica de la persona, es decir, un nivel (Figura 2). N significa nacimiento y M muerte.

Figura 2. Factores y niveles de la personalidad (biológicos, psicológicos y sociales).

El nivel biológico (B) está representado por el factor biológico, base fundamental e imprescindible de la personalidad. Se ha insistido en la especial importancia del desarrollo del sistema nervioso por su ligazón y dependencia con la aparición y evolución de las manifestaciones psicológicas.

La unidad biológica está garantizada por el metasistema neurohormonal, de raíces funcionales y fotogenéticas, constituido por el sistema nervioso y el sistema endocrino, que están integrados. El sistema nervioso actúa como medio de integración rápido, que recibe información, la procesa y produce una respuesta rápida. El sistema endocrino, actuando por vía humoral mediante hormonas, tiene acción lenta, difusiva y penetrante. Los dos sistemas se interrelacionan mediante las conexiones nerviosas entre el hipotálamo y la neurohipófisis (llave maestra del sistema endocrino) (1).

El factor psicológico (P) constituye el nivel psicológico. Hay que resaltar la estricta dependencia del nivel psicológico del nivel biológico, ya que su aparición, su desarrollo y su evolución están estrechamente vinculados al desarrollo, la evolución y la maduración del factor biológico, específicamente del sistema nervioso. Se ha insistido en el papel del neoencéfalo y especialmente de la telencefalización, de cuya complejidad y neoformaciones dependen todas las características psicológicas fundamentales del hombre.

Resaltan dentro del factor psicológico las siguientes cualidades, estrictamente humanas: la conciencia, la vivencia, la inteligencia, el pensamiento y la palabra.

La conciencia: complejo de procesos psíquicos que permite al hombre el conocimiento de sí mismo, su diferenciación del mundo circundante y su ubicación en el tiempo y en el espacio.

La vivencia consiste en un impacto psicológico, impresión consciente y afectiva que deja una impronta en la persona. Es una experiencia vivida intensamente en el plano subjetivo.

La inteligencia humana, incomparablemente superior a la animal, permite al hombre elaborar engramas (huellas que dejan las experiencias en el sistema nervioso) conceptuales de los problemas y de su futura acción.

Pensamiento: cualidad humana que permite reflexionar, crear, imaginar, planificar, representándose lo vivido y figurándose lo que vendrá.

Palabra: hablada o escrita, permite la comunicación de la experiencia y la transmisión del conocimiento, base de la civilización y la cultura del hombre.

La realidad humana tiene tres vertientes: el mundo interior visceral, el mundo exterior perceptivo y el mundo interno cerebral.

El mundo interior visceral se forma con la información procedente del territorio corporal.

El mundo exterior perceptivo se halla determinado por el proceso neurofisiológico de la percepción.

El mundo interior cerebral representa lo más característico del individuo humano y se genera en la corteza cerebral, dando lugar al pensamiento (recuerdos, proyectos, reflexiones y razonamientos).

El hombre posee un mundo de cosas. Cosa es un aspecto de la realidad que se acota mediante la abstracción; al abstraer se aísla un rasgo de la realidad y se le da un nombre. (La etiqueta verbal que fija simbólicamente la cosa abstraída). La idea de este rasgo es la mención verbal con que nos referimos a él silenciosamente cuando pensamos.

Como se ve, tanto la palabra como la idea, manifestaciones simbólicas, son consecuencia del mundo perceptivo exterior y el mundo interno cerebral.

El factor social (S), que forma el nivel social, depende del desarrollo, la evolución y la maduración del nivel inmediato inferior (el psicológico).

El hombre, producto y agente de cambio, nace en una sociedad que es dinámica, abierta y flexible. El medio social le es imprescindible para su desarrollo adecuado, pues dentro de ella se le trasmite la cultura propia de esa sociedad. Cultura se entiende como una serie de costumbres, hábitos, normas de comportamiento que sirven de patrones dentro del grupo social.

Las sociedades y las culturas son evolutivas, cambiantes, dinámicas, están sujetas a equilibrios y desequilibrios; dentro de ellas, los llamados grupos primarios (familia, escuela, etc.) se encargan de la socialización, es decir, de transmitir los patrones característicos de esas sociedades y esas culturas.

La existencia humana es conjuntiva a la existencia de organizaciones sociales. La soledad total es incompatible con la salud mental y el desarrollo armonioso del hombre, pues el ente social se hace imprescindible para mantener incólumes sus procesos mentales y fisiológicos.

La sociedad y la cultura representan una experiencia acumulada durante siglos de existencia humana, bajo la configuración de la historia y la tradición.
La personalidad como síntesis y sus vectores
La síntesis integrativa que conforma a la personalidad se lleva a cabo en los tres vectores que la constituyen: el vertical, el horizontal y el longitudinal; originando, respectivamente, una síntesis vertical, una síntesis horizontal y una síntesis longitudinal (Figura 3).

El vector vertical está conformado por la estratificación de los tres niveles (biológico, psicológico y social) donde la capa inferior es el factor biológico, la media el factor psicológico y la superior el factor social. La síntesis vertical funciona con la integración de los tres factores, que actúan como un todo.

Figura 3. Síntesis y vectores de la personalidad verticales, horizontales, longitudinal.

El vector horizontal representa la vinculación con el medio físico y el mundo existencial, especialmente con las personas de nuestro ambiente. La síntesis horizontal funciona mediante la interacción y la relación con las otras personas que nos rodean.

El vector longitudinal es la unión de los innumerables momentos que forman nuestra biografía. La síntesis longitudinal, utilizando mecanismos amnésicos, nos permite reconocernos como la misma persona en el curso de nuestra historia vital.

La integración consiste y se manifiesta en el hecho de que factores, niveles y vectores, funcionan como una totalidad.

La personalidad es dinámico evolutiva porque el ser humano, en el curso de su historia vital, se desarrolla, adquiere permanentemente vivencias y conocimientos, moviliza afectos, en una continua interacción con el medio circundante.
VII. Conclusión
Este trabajo cumplió con dos objetivos. El primero de ellos consistió en dar a conocer las ideas del Dr. Alberto Mateo Alonso sobre la personalidad. Pareció importante el demostrar a la comunidad científica que su definición de personalidad no sólo es original, sino que puede ayudar en la atención psicológica y el ejercicio médico.

En el campo de la psicología se muestra útil porque resalta el carácter idiográfico del ser humano, al considerarlo como original y único.

En el campo de la medicina se hace imprescindible, porque al tomar en cuenta las categorías ónticas de la persona, responde al concepto actual de enfermedad y a la vez cumple las exigencias y expectativas que preocupaban al internista Ludwig Krehl en la comprensión del hombre enfermo y su enfermedad.

El otro objetivo es el de rendirle un homenaje póstumo y un merecido reconocimiento a este médico venezolano que, habiendo venido de allende los mares, se asimiló al país con fuerza y amor, logrando contribuir al desarrollo de nuestra formación académica y a la creación de la asistencia psiquiátrica venezolana.
REFERENCIAS
1.Amarista F, Guzmán A, Kerdel O. Manual de Psicología Médica. Caracas: Mediciencia Editora, C.A.; 1979.

2.Allport W. Personality. New York: Holt Co; 1937.

3.Amarista F. "A la Memoria del Dr. Alberto Mateo Alonso". Arch Venez Psiquiatría Neurología. 1969;15(33):112-

4.Mateo-Alonso A. "Esquema dinámico-evolutivo de la personalidad". Cuadernos de Psicología. 1960;I(5/6):92-104.

5.Remplein H. Psicología de la Personalidad. Madrid: Editorial Oriens; 1974.

6.Burk I, Díaz-García PL. Psicología. Caracas: Ediciones Insula; 1970.

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La personalidad según Alberto Mateo Alonso (una concepción original)

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Similares en SciELO La personalidad según Alberto Mateo Alonso (una concepción original) Dr. Félix José Amarista (*) (*) Trabajo de incorporación como Miembro Correspondiente Nacional. Puesto Nº 20 (Caracas), presentado en la Academia Nacional de Medicina, en la sesión del 12-02-2004. I.

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Muchas veces oímos a la gente comentar sobre otros: "tiene mucha personalidad", o "le falta personalidad". Pero, ¿sabemos qué es realmente la personalidad? Primero de todo deberemos diferenciar entre el hecho de tener mucho carácter y lo que realmente es la personalidad.

La personalidad es un constructo hipotético que inferimos de la conducta de las personas. Comprende una serie de rasgos característicos del individuo, además de incluir su forma de pensar, ser o sentir. La psicología de la personalidad se ocupa de estudiarla.

Personalidad: ¿qué es?

La personalidad engloba una serie de características comunes incluidas en sus diferentes definiciones. Se trata de un constructo hipotético inferido de la observación de la conducta. Es decir, pensamos que "X" persona se comporta de "X" forma porque así es su personalidad, o porque así es ella.

Dicho constructo no implica connotaciones de valor, sino que más bien recoge una serie de elementos relativamente estables y consistentes en el tiempo, llamados rasgos. Además, incluye otros elementos como cogniciones, motivaciones y estados afectivos.

La personalidad abarca tanto la conducta manifiesta como la experiencia privada de la persona (sus pensamientos, deseos, necesidades, recuerdos...). Se trata de algo distintivo y propio de cada persona, pues, aunque existan algunos "tipos de personalidad", lo cierto es que cada persona es única, como también lo es su personalidad.

Por otro lado, refleja la influencia en la conducta de elementos psicológicos y biológicos de las experiencias. La finalidad de la personalidad es la adaptación exitosa del individuo al entorno.

Definición

Existen muchas definiciones de la personalidad, y una de las más completas es la de Bermúdez (1996), que la define como una "organización relativamente estable de características estructurales y funcionales, innatas y adquiridas bajo las especiales condiciones de su desarrollo, que conforman el equipo peculiar y definitorio de conducta con que cada individuo afronta las distintas situaciones".

No debemos confundir esta definición de la personalidad, con las frases hechas que cotidianamente usamos, como "Fulanita tiene mucha personalidad" o "Fulanito no tiene personalidad". Aunque puedan relacionarse ambas ideas, no es exactamente lo mismo.

Cuando usamos estas frases nos estamos refiriendo (o imaginando) a personas con un carácter fuerte o con las ideas muy claras; es decir, utilizamos la personalidad como sinónimo de carácter. Incluso, si matizáramos más aún, veríamos que el carácter es un constructo más biológico o innato; sería como la manera en la que una persona reacciona habitualmente frente a una situación.

Por contra, cuando hablamos de alguien "sin personalidad", pensamos en personas con las ideas poco claras, con falta de iniciativa, influenciables o incluso dependientes. Es decir, atribuimos no tener personalidad a la falta de ciertas características que no siempre tiene que tener una persona para que sigamos considerando que tiene una personalidad u otra.

Todo esto forma parte del lenguaje común o de las expresiones verbales; no podemos considerarlo erróneo propiamente dicho, pero sí que es cierto que no coincide con el concepto de personalidad que aquí estamos describiendo.

Así, vemos como la personalidad en realidad es mucho más que "tener o no carácter", y que además engloba muchas características de la persona: incluye su forma de pensar, de sentir, de comunicarse, de vivir, de emocionarse, etc.

Psicología de la personalidad

Esta disciplina se encarga de estudiar el efecto de las diferencias individuales en personalidad sobre la conducta. Está formada por tres tipos de modelos teóricos:

1. Modelos internalistas

Establecen que la conducta está determinada básicamente por variables personales, que constituyen un predictor válido de dicha conducta.

2. Modelos situacionistas

Consideran que las causas de la conducta son externas al individuo (paradigma mecanicista). Ponen el énfasis en la conducta, que es importante en sí misma y que es producto del aprendizaje.

3. Modelos interaccionistas

Determinan que la conducta es el resultado de la interacción entre variables situacionales y personales. Estos modelos superan el reduccionismo de los anteriores, se trata de una "mezcla" de los dos.

Rasgos

La personalidad permite construir una identidad propia y adaptarse al mundo y al entorno. Caracteriza a las personas y las hace únicas. Incluye rasgos tanto positivos como negativos (o más bien, considerados socialmente así), como por ejemplo la empatía, la solidaridad, la ira, el optimismo, el pesimismo, la alegría, el malhumor, la sinceridad, la honestidad, el rencor, etc.

También podemos hablar de "rasgos" de personalidad; los conjunto de rasgos comunes constituyen los diferentes tipos de personalidad. Así, podemos hablar de personas con tendencias depresivas, personas dependientes, y hasta un sinfín más.

Es decir, la personalidad está formada por los rasgos que definen a la persona. Ésta es bastante estable en el tiempo, así como transituacionalmente (en diferentes situaciones), si bien es cierto que con matices, ya que hay situaciones más extremas que otras, y que pueden llevar a la persona a comportarse de maneras nunca pensadas o nunca antes vividas.

Trastornos de personalidad

Cuando los rasgos de la persona son extremos, disfuncionales, normativamente desviados o desadaptativos, se considera que la persona tiene un trastorno de la personalidad (siempre deberán consultarse los criterios diagnósticos de los manuales de referencia).

Estos rasgos deberán ser estables en el tiempo, así como predominantes; además, suelen generar malestar en la persona,.

En el DSM-IV-TR (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders) se describen y caracterizan un total de 10 Trastornos de la Personalidad.

Graduada en Psicología por la Universitat de Barcelona, con Máster en Psicopatología Clínica Infantojuvenil por la Universitat Autònoma de Barcelona. Especializada en Trastornos del Neurodesarrollo. Actualmente trabaja como Psicóloga infantil en la Associació Catalana del Síndrome X Frágil. Autora del libro "Vivir de memoria" (Editorial Círculo Rojo, 2018). Aficionada del deporte y la lectura.

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¿Qué es la Personalidad según la Psicología?

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¿Qué es la personalidad según la psicología y cuál es el modo de describir y predecir las características individuales de las personas? Veámoslo.

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La indecisión es un comportamiento común en el mundo actual. Esto se debe, en gran parte, a las diversas opciones que existen para prácticamente cualquier acción: desde elegir qué desayunar o cómo vestirse, hasta cuestionarse si debemos terminar una relación o cambiar de empleo.

Si bien tener cierta indecisión de vez en cuando es completamente comprensible, tener dudas sobre cuál decisión tomar de manera frecuente puede llegar a ser un problema.
Conoce más: Prejuicios, obstáculo que impide pronta atención de la depresión
La falta de decisión cotidiana puede tener repercusiones en la salud mental de una persona. Desde leves lapsos de ansiedad, hasta una sensación de presión y estrés constante pueden ser factores desencadenados por una indecisión continua.

Consejos

"No todos tienen la libertad de escoger dónde trabajan o viven, ni cómo gastan su tiempo o su dinero. Pero aun así [la toma de decisiones] puede ser abrumadora", indicó Barry Schwartz, psicólogo de la Universidad de Pensilvania, en Estados Unidos.

¿Cómo combatirlo? Para aquellas personas a las que les cuesta trabajo decidir incluso qué tipo de desayuno tomar por las mañanas, el experto recomendó optar por alguna de las siguientes estrategias:

1. Delegar ciertas decisiones.- Es importante que las personas con un alto grado de indecisión aprendan "a elegir cuándo decidir", mencionó el experto. Investigaciones han demostrado que la abundancia de opciones debilita la fuerza de voluntad y provoca fatiga por la toma de decisiones. "Además de depender de los expertos, puedes compartir la carga con los que te rodean para decisiones triviales o rutinarias", detalló.

2. Evitar la obsesión por elegir la 'mejor' opción.- En el mundo actual, "estoy bastante seguro de que estamos considerando muchas más opciones de las que necesitamos y de las que nos son útiles para muchos aspectos de nuestra vida", apuntó Schwartz. Por lo que recomendó no obsesionarse por encontrar la 'mejor' opción, basta con elegir una opción que sea 'buena'. "Recordar tu propósito puede simplificar el proceso", añadió.

3. Evitar sentir estrés por la falta de información.- Una de las cosas más importantes para tomar una decisión es darse cuenta de que jamás se tendrá toda la información y aceptar que así es.

4. Imagina posibles resultados.- "Con los postulados imaginarios se logra aislar las variables importantes, lo que puede ayudarte a 'disipar la neblina para ver claramente'. Es especialmente práctico para que las personas que suelen basarse solamente en la lógica confíen más en sus instintos", comentó.

5. Seguir la 'regla del 90%'.- Esta regla consiste en evaluar alguna oportunidad en una escala del 0 al 100. "Si tu interés está por debajo del 90%, reduce su calificación a 0 y recházalo", expuso Schwartz.

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5 estrategias para vencer la indecisión - ClikiSalud.net | Fundación Carlos Slim

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La indecisión es un comportamiento común en el mundo actual. Esto se debe, en gran parte, a las diversas opciones que existen para prácticamente cualquier acción: desde elegir qué desayunar o cómo vestirse, hasta cuestionarse si debemos terminar una relación o cambiar de empleo.

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El indeciso es la persona que no puede elegir una opción entre otras varias que se le ofrecen, ni decidirse a ejecutar una acción, ni seleccionar una estrategia, ni orientarse hacia un determinado rumbo renunciando a otros, ni atreverse a solucionar problemas.

Cada decisión nos compromete y en última instancia lo que el indeciso teme es al compromiso. No está dispuesto a pagar por el costo de sus decisiones, por no querer asumir un riesgo, el riesgo a perder.

Hoy es común encontrarnos con indecisos, gente que no toma partido y elude responsabilidades, y como veleta va por el mundo llevado por la fuerza del viento.

Pero hay distintos tipos de indecisos, los que les cuesta elegir porque son personalidades inseguras y perfeccionistas y los que exageradamente no pueden tomar ninguna decisión por más pequeña que sea.

Cuando se trata de decisiones trascendentes en la vida de una persona, como podría ser casarse, tener hijos, comprar una casa o un departamento, elegir un trabajo o una vocación, generalmente todos somos un poco indecisos y se puede considerar entendible, humano y normal.

Los indecisos patológicos necesitan atención psicológica y muchas veces tratamiento farmacológico, para recuperar el equilibrio perdido que necesitan para poder adaptarse creativamente a sus circunstancias.

Fuente: Revista "Homeopatía", publicación de la Asociación Médica Homeopática Argentina, nota del Dr. Francisco Goldstein Herman, 2009.

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El indeciso es la persona que no puede elegir una opción entre otras varias que se le ofrecen, ni decidirse a ejecutar una acción, ni seleccionar una estrategia, ni orientarse hacia un determinado rumbo renunciando a otros, ni atreverse a solucionar problemas. Cada decisión nos compromete y en última instancia lo que el indeciso teme es al compromiso.

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Tomar una decisión siempre comienza por decidir o no decidir. Es por ello que ser indeciso puede llevarte al fracaso de inmediato. Descubre cómo dejar de ser una persona indecisa.

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Decidir es comprometerse a alcanzar los resultados deseados y alienados con nuestros valores o propósitos. La no acción o la indecisión, sin embargo, es estar interesados en que las cosas sucedan sin hacer nada. Entonces cada no decisión o indecisión conlleva no aceptar o no involucrarse con un problema o situación particular, y esa no decisión también tiene sus consecuencias. No tomar una decisión es dejar actuar al destino.

"El problema, por decirlo de una manera sencilla, es que no podemos elegirlo todo a la vez. Por eso corremos el peligro de que nos paralice la indecisión, porque nos aterra la posibilidad de que cada elección sea la incorrecta"
Elizabeth Gilbert, escritora

¿Por qué surge la indecisión?

Cuando vas a tomar una decisión y no puedes elegir entre varias de las opciones que tienes delante, es muy probable que sean una persona indecisa. En muchos casos las personas indecisas tienen los mismos problemas que les hacen dudar en la mayoría de sus decisiones. Las principales características de las mujeres u hombres indecisos son los siguientes.

Siempre encuentran una justificación: En el momento que sientes que haces las cosas porque sigues la corriente, o porque piensas que es tu deber, quizá es que estés justificando una indecisión y seas una persona indecisa.

Falta de motivación: A causa de no tomar una decisión concreta, es probable de que estas personas se sientan desmotivadas. De esta forma, muestran un claro desinterés en muchas de las acciones que llevan a cabo diariamente.

Sufren de parálisis por análisis: La parálisis por análisis es una forma activa de procrastinación, o lo que es lo mismo, darle vueltas a las cosas en tu cabeza una y otra vez, sin llegar nunca a tomar una decisión. El exceso de análisis reúne tal cantidad de información, que genera una fatiga que dificulta tomar la decisión correcta.

Miedo a la crítica: Muchas veces, en vez de pasar a la acción y exponernos a las consecuencias negativas de la equivocación, nos aferramos en imaginar los escenarios posibles que se darían al comportarnos de una u otra manera. De este modo, la indecisión acaba siendo casi permanente.

Evitar nuestra responsabilidad: Evitar nuestra responsabilidad y dejar que otros tomen la decisión por nosotros es una de las principales características de una persona indecisa. Tanto es así que los indecisos acaban siendo dependientes de sus seres queridos en diversos aspectos.

Temor al fracaso: La anticipación de un fracaso hace que muchas personas no pasen a la acción. Pero ¿qué es el fracaso? ¿Lo contrario al éxito? Parece que no. Fracasar es no intentarlo, no aprender o no levantarse. El verdadero error estaría en no resistir, en no cuidar cada detalle, en no contar con el fallo humano cuando planificas, en no poner todo de tu parte y en dejar abatirte por la indecisión de no probarte a ti mismo.

"Si no actúas sobre la vida, la vida actuará sobre ti"
Robin Sharma, escritor

En muchos casos la indecisión va precedida de una enfermedad psicológica. Si crees que este es tu caso, puedes consultar con un psicólogo profesional para poder visualizar que es lo que te impide avanzar en tu vida.

¿Cómo dejar de ser una persona indecisa?

Para poder dejar de formar parte de las personas indecisas puedes trabajar en diversos aspectos de tu personalidad. En la mayoría de casos estos métodos psicológicos que te presentamos a continuación pueden serte muy útiles.

1. Tener en mente tu objetivo: A veces tenemos una indecisión porque nos hemos olvidado por completo de nuestro principal objetivo. Tanto es así que al no aclararnos y no saber exactamente lo que queremos en nuestra vida puede ser una manera de frenar nuestros propósitos y metas. Para poder remediarlo debes apuntar tus preferencias y cada uno de los pasos que debes hacer para llegar a ellos.

2. Deja atrás la culpa: En algunos casos lo que nos impide tomar las riendas de nuestra vida es sentirnos culpables por una decisión que ha afectado a alguien de nuestro entorno. Debes tener en cuenta que no puedes cambiar el pasado, por ello, es esencial enfocarte en lo que sí puedes controlar. De este modo, aprende a tolerar esa culpa y haz todo lo que tengas en tus manos para solucionar aquello que quizá hayas roto.

3. Aprende a ser seguro: Una persona indecisa acostumbra a sufrir de inseguridades constantes. Trabajar en tu seguridad o autoestima es vital para poder tomar buenas decisiones y abatir cualquier indecisión. Es por ello que debes conocer tus defectos y habilidades y aceptarte tal como eres.

4. No te dejes llevar por el perfeccionismo: Cuando una persona es extremadamente perfeccionista y se obsesiona con algo, es muy probable que acabe convirtiéndose en una persona indecisa. En estos casos, el exceso de perfección puede hacernos dudar entre una decisión u otra y frenar nuestro desarrollo personal. Para poder combatir esta actitud debes intentar ver tu situación desde otra perspectiva y tomar distancia de lo que estás haciendo.

5. Desarrolla la confianza en ti: La indecisión también puede aparecer a causa de una falta de confianza en uno mismo. En muchas ocasiones esta mentalidad va de la mano de pensar que no tienes lo suficiente para lograr el éxito en esa tarea concreta. Por ello es vital aprender a aceptarse a uno mismo y reconstruir nuestra autoestima.

6. Busca apoyo emocional: En el momento en que ves que tu entorno tiene una actitud negativa hacia tus decisiones, es normal desarrollar miedo y acabar siendo una persona indecisa. Es por ello, que en muchas ocasiones las amistades o seres queridos pueden llegar a ser tóxicos para nosotros. En estos casos es vital alejarte de estas personas y construir nuevos vínculos fomentados en la positividad y el aprendizaje.

7. Asume la responsabilidad: Algunas personas postergan o evitan ciertas decisiones ya que no quieren asumir la responsabilidad si las cosas salen mal. Tanto es así que quizá incluso no quieran llegar a ser adultos y sufran del conocido síndrome de Peter Pan. Para dejar de ser una persona indecisa es vital coger las riendas de cada una de las acciones que hagas. Es por esto que es fundamental saber perdonarte a ti mismo y tolerar cualquier tipo de fracaso que te pueda ocasionar cualquier decisión.

El inmovilismo nos lleva a la mediocridad, el miedo y la infelicidad. Que algo no vaya como a ti te gustaría no implica que sea así siempre: el pasado influye en el futuro, pero no lo determina. Así que déjate de excusas, toma decisiones y pon tu energía para disfrutar del trayecto sea cual sea el destino. La toma de decisiones aumentará tu sensación de libertad, tu compromiso contigo mismo y con los demás así como tu nivel de satisfacción en general. Junto a las decisiones sentirás que eres capaz de tomar las riendas de tu vida de nuevo.

Sigue caminando, tómate un tiempo y piensa que nada es permanente en este mundo, ni si quiera los problemas.
Alejandro Jodorowsky, artista

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¿Por qué surge la indecisión? 7 Consejos para dejar de ser una persona indecisa - MundoPsicologos.com

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Tomar una decisión siempre comienza por decidir o no decidir. Es por ello que ser indeciso puede llevarte al fracaso de inmediato. Descubre cómo dejar de ser una persona indecisa. PUBLICIDAD Decidir es comprometerse a alcanzar los resultados deseados y alienados con nuestros valores o propósitos.

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Neopraxis - Comunidad Profesional de Psicólogos

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¿Por que soy tan indecisa?: que significa ser una persona indecisa

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Una persona indecisa tiene dificultad para tomar decisiones satisfactorias y acciones efectivas. Descubre como hacer frente a la indesición.

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La definición del concepto de percepción en psicología con base en la teoría Gestalt

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Gilberto Leonardo Oviedo* Resumen
* Profesor del Departamento de Psicología de la Universidad de los Andes, Bogotá, Colombia.
Palabras clave: Percepción, Gestalt, psicología de la forma. Abstract:
El presente artículo define el concepto de percepción en psicología, con base en los aportes de la teoría Gestalt (teoría de la forma). Se presentan los antecedentes filosóficos del concepto de percepción en la obra de los pensadores asociacionistas y posteriormente se establece el debate introducido por los representantes del movimiento Gestalt. Se hace una revisión de las principales leyes de la percepción con especial énfasis en el principio de los buenos contornos y el holismo perceptual. Finalmente, la conclusión presenta la importancia que tiene para la psicología como disciplina científica la presentación de la percepción como un proceso caracterizado por los procesos de abstracción y búsqueda de la simplicidad o pregnancia.
Key words: Perception, Gestalt, psychology of forms. Antecedentes y contexto histórico del concepto percepción
This article presents the contribution of the Gestalt theory (Theory of the form) in the definition of the perceptual concept. It begins with the philosophical analysis of the formulated by the asociacionist and then follow with the subsequently debate established between this philosophical view and the representatives of the Gestalt movement.The main laws of perception, with special emphasis in the principle of the good contours and the holism are particularly examinated. Finally, the conclusion presents the relevance of the concept to the psychological discipline, of perception as a mental process that privilege simplicity.

La percepción es uno de los temas inaugurales de la psicología como ciencia y ha sido objeto de diferentes intentos de explicación. Existe consenso científico en considerar al movimiento Gestalt como uno de los esfuerzos más sistemáticos y fecundos en la producción de sus principios explicativos.

El movimiento Gestalt, nació en Alemania bajo la autoría de los investigadores Wertheimer, Koffka y Kóhler, durante las primeras decadas del siglo XX. Estos autores consideran la percepción como el proceso fundamental de la actividad mental, y suponen que las demás actividades psicológicas como el aprendizaje, la memoria, el pensamiento, entre otros, dependen del adecuado funcionamiento del proceso de organización perceptual.

El contexto histórico dentro del cual se desarrollan sus estudios tiene un importante significado para la comprensión de sus aportes.

En los comienzos del siglo XX la fisiología había alcanzado un lugar importante dentro de la explicación psicológica. Suponía que todo hecho psíquico se encontraba precedido y acompañado por un determinado tipo de actividad orgánica. La percepción era entendida como el resultado de procesos corporales como la actividad sensorial. El énfasis investigativo se ubicó en la caracterización de los canales sensoriales de la visión, el tacto, el gusto, la audición, etc. La psicofisiología definía la percepción como una actividad cerebral de complejidad creciente impulsada por la transformación de un órgano sensorial específico, como la visión o el tacto.

La Gestalt realizó una revolución copernicana en psicología al plantear la percepción como el proceso inicial de la actividad mental y no un derivado cerebral de estados sensoriales. Su teoría, arraigada en la tradición filosófica de Kant (Wertheimer en Carterette y Friedman, 1982), consideró la percepción como un estado subjetivo, a través del cual se realiza una abstracción del mundo externo o de hechos relevantes.

"La percepción visual no opera con la fidelidad mecánica de una cámara, que lo registra todo imparcialmente: todo el conglomerado de diminutos pedacitos de forma y color que constituyen los ojos y la boca de la persona que posa para la fotografía, lo mismo que la esquina del teléfono que asoma accidentalmente por encima de su cabeza. ¿Qué es lo que vemos?... Ver significa aprehender algunos rasgos salientes de los objetos: el azul del cielo, la curva del cuello del cisne, la rectangularidad del libro, el lustre de un pedazo de metal, la rectitud del cigarrillo" (Arnheim, 1995, p. 58-59).

El primer supuesto básico desarrollado por la Gestalt es la afirmación de que la actividad mental no es una copia idéntica del mundo percibido. Contrariamente define la percepción como un proceso de extracción y selección de información relevante encargado de generar un estado de claridad y lucidez conciente que permita el desempeño dentro del mayor grado de racionalidad y coherencia posibles con el mundo circundante.

Se puede afirmar que, de la enorme cantidad de datos arrojados por la experiencia sensorial (luz, calor, sonido, impresión táctil, etc.), los sujetos perceptuales toman tan sólo aquella información susceptible de ser agrupada en la conciencia para generar una representación mental.

La percepción, según la Gestalt, no está sometida a la información proveniente de los órganos sensoriales, sino que es la encargada de regular y modular la sensorialidad. El hecho de recibir de manera indiscriminada datos de la realidad implicaría una constante perplejidad en el sujeto, quien tendría que estar volcado sobre el inmenso volumen de estímulos que ofrece el contacto con el ambiente.
La revolución copernicana de la Gestalt
La Gestalt definió la percepción como una tendencia al orden mental. Inicialmente, la percepción determina la entrada de información; y en segundo lugar, garantiza que la información retomada del ambiente permita la formación de abstracciones (juicios, categorías, conceptos, etc).

Consideró Wertheimer (1912) que la percepción no es una actividad pasiva como se creía en las teorías anteriores. En los siglos XVIII y XIX, se había asumido la tesis de la Tabula Rasa planteada por el filósofo John Locke en el siglo XVII (Boring, 1992), según la cual la mente es una hoja en blanco sobre la cual escribe la experiencia y donde la mente es una blanda masa sistemáticamente moldeada por la influencia de las sensaciones. Por el contrario, es el interés de Wertheimer demostrar que la percepción no es el resultado de la recepción y acumulación de impresiones producidas por el mundo circundante sino aquello que denomina como un proceso de organización psíquica.

La psicología de la Gestalt intenta demostrar que la actividad perceptual no es un proceso causal.

La visión causalista afirma al mundo natural como causa, es decir, generador de constantes estímulos físicos como la luz, el sonido, los aromas, etc., encargados de impactar los sentidos, con lo que introduce un proceso neurofisiológico al cual el sujeto no se puede sustraer. Supone también que la función del aparato perceptual es la de estar enterado de la forma en que la naturaleza se manifiesta.

El efecto producido por la influencia material es la generación de estados internos tales como las ideas y procesos de orden categorial. Las ideas son entonces estados internos que informan sistemáticamente de la constitución del mundo físico y sus transformaciones, en los que el sujeto es un registrador de dichos acontecimientos.

La tesis de la Tabula Rasa tuvo un profundo impacto en pensadores como Berkeley, Hume (S. XVIII) y James y John Stuard Mill (S. XIX) y se constituyó en uno de los pilares fundamentales del empirismo británico (Boring, 1992).

El empirismo planteó que el conocimiento se deriva de la experiencia, entendida como "la aprehensión sensible de la realidad externa...antes de toda reflexión" (Ferrater Mora, 1983, p. 296). Es decir, la experiencia es todo hecho de origen material que lleva al sujeto a formarse una idea concreta de la naturaleza del mundo circundante. El empirismo es el movimiento conceptual que lleva a su máxima expresión la idea de que todo estado psíquico tiene su origen en la sensación.

Uno de los rasgos sobresalientes del empirismo fue su tendencia al elementalismo (supuesto según el cual tanto la sensación como las ideas se forman con base en unidades simples). Se denomina con el término idea a la huella dejada por el impacto sensorial; es la versión mental de los eventos del mundo material. La idea constituye una unidad simple, un dato que registra cada acontecimiento de manera unitaria y elemental.

Boring aclara el sentido y la importancia de las ideas cuando afirma que para el empirismo "las ideas son unidades de la mente. Una idea es el objeto del pensamiento" (Boeing, 1992, p. 194), con lo que pone de manifiesto que, desde esta postura teórica, la vida psíquica es una actividad de tipo unitario o elemental. Las ideas son átomos mentales con base en los cuales el sujeto lleva a cabo diferentes actos psíquicos.

Una vez descubierto el hecho de que la sensación y la idea son unidades simples de información del mundo externo, los empiristas plantean el concepto de asociación mental. Es decir, el momento en el cual la conciencia toma las ideas sensoriales, las integra unas con otras y forma estados complejos como la noción de objeto o la noción de realidad. La mente es definida como un mezclador de ideas sensoriales que se encarga de unir, integrar o asociar estos átomos de la conciencia con base en principios como el de contigüidad, expuesto por James Mill, o la semejanza, planteada por John Stuart Mill (Boring, 1992).

James Mill consideraba que la mente recibía una inmensa cantidad de datos y los organizaba según su contigüidad espacio-temporal. Así, por ejemplo, una silla es un conjunto de experiencias sensibles elementales como el tamaño, color, peso, etc., que, en el momento de ser recibidas por el sujeto crean en él la impresión de una idea compleja o de un objeto definido en el que las ideas simples quedan mezcladas dentro de un solo estado mental.
La crítica de la Gestalt al asociacionismo
Existen muchos otros principios asociacionistas, como la asociación por contraste o por repetición, que pueden ser consultados en autores como Boring (1992) y Garret (1958).

La psicología de la Gestalt planteó una primera crítica al asociacionismo: lo acusó de sensacionismo, fundamentándose en la argumentación kantiana.

El hecho de considerar la sensación como el punto de partida de todo acto mental es un equívoco en tanto desconoce por completo los elementos a priori de la conciencia, como es la tendencia a la conceptualización: "las percepciones no nos proporcionan nuestros conceptos, sino que nuestras percepciones nos son dadas de acuerdo con nuestras maneras intrínsecas e innatas de percibir el mundo. Estos moldes, filtros o "categorías" innatos, como las llamaba Kant, incluyen causa y efecto, tiempo y espacio" (Wertheimer, citado en Carterette y Friedman, 1982, p. 101).

En este orden de ideas, la Gestalt asume un nativismo perceptual,es decir, el supuesto de que la mente tiene criterios o categorías para organizar los datos de la experiencia y que dichas categorías no están sometidas al influjo de los aprendizajes y por el contrario, las experiencias y los datos obtenidos son sometidos a su forma particular de organizarlos.

Los estilos o modalidades de organización perceptual de la Gestalt son, entre otros, la tendencia a discriminar el contorno de los objetos (buenos contornos), la tendencia a privilegiar la información que más se repite en un objeto (similaridad), la tendencia a establecer niveles de contraste entre los datos que se presentan en una imagen (figura-fondo).

En segundo lugar, la Gestalt esbozó el concepto de inmediatez en la percepción. El término se plantea de manera contrastiva con el modelo analítico, en el cual se hace énfasis en la innumerable cantidad de factores mediadores entre los datos del mundo externo y la representación mental.

Según la Gestalt, la percepción busca de manera directa organizar la información del ambiente dentro de una representación mental simple. El modelo asociacionista, fundamentado en la física mecánica de su época, asume la percepción como un proceso que se lleva a cabo mediante una secuencia encadenada de unidades elementales que constituyen lo que denomina Kóhler (citado por Gondra, 1996) la aplicación del método analítico.

En el concepto de Kóhler la tendencia de las ciencias en general a descomponer todos los objetos estudiados en unidades simples y describir su modo de integración por medio de leyes generales, es un estilo de pensamiento que asumieron sin tomar en cuenta sus consecuencias. "Creen muchos, y ha sido el dogma científico de generaciones pasadas, que no hay objeto que no haya de ser tratado mediante esta varita mágica. Una línea de curvatura continua no se comprende...si el matemático la deja intacta. Para alcanzar claridad, introduce en lugar de ella unos trozos muy pequeños, sencillos.y separados por puntos exactos. Así se reduce su mundo a un agregado de entidades pequeñísimas, situadas en lugares bien definidos, y entre esas entidades, la nada o el espacio vacío" (Kóhler citado por Gondra, 1996, p. 491).

En el concepto de Kóhler, el filósofo austriaco Ehrenfels ya había advertido sobre las severas implicaciones en la psicología al plantear la importancia de las cualidades que pasan inadvertidas por parte del enfoque analítico de la ciencia.

"La forma de un árbol, de una estatua, de un edificio, nos parece 'graciosa'; analicemos su forma y no vemos en los elementos que resultan del análisis nada que podemos calificar de 'gracioso'. Hablamos de una torre, un pilar, de un hombre esbelto. Si los analizamos no encontramos en los elementos nada que posea aquella calidad.Pero la forma entera sigue siendo esbelta, a pesar de las prescripciones de la ciencia. Lo mismo podemos decir de otras cualidades como tosco, grosero, agudo, redondo, regular...Tenemos, pues, todo un mundo sólo perceptible en tanto que nos fijamos en realidades totales y extendidas. Lo sacrifica o lo olvida quien actúa a través de los ojos de la psicología analizadora" (Kóhler citado por Gondra, 1996, p. 492).

Considera Kóhler que es labor de la psicología de la percepción apropiarse de esta tendencia del sujeto a ver en el mundo cualidades, totalidades y describir su forma de presentarse y transformarse como representación mental. La percepción, según la Gestalt, no lleva a cabo el proceso que sigue un científico cuando estudia un fenómeno de su interés, el de encontrar átomos y después integrarlos progresivamente, sino que tiende de la manera más directa e inmediata a atribuirle cualidades que definan el objeto y permitan establecer con claridad su naturaleza y composición.

La Gestalt intenta demostrar la temporalidad de la percepción que se caracteriza por buscar de manera inmediata lo cualitativo de los objetos, y usa para sus propósitos la forma como cualidad fundamental. La inmediatez de la forma no implica un nivel de ordenamiento fundamentado en procesos analíticos. La Gestalt se define a sí misma como una teoría explicativa de la percepción no elementalista, y asume la denominación de holista. Kóhler presenta específicamente la tendencia perceptual a la totalidad (holismo) a través de un caso como el de la 'Osa mayor' que aparece en el cielo:

"Es un ejemplo de agrupación observada por la humanidad desde hace muchos siglos. Vemos una nube tranquila y blanca en el cielo claro de un día de verano. ¿Por qué una nube? Por la misma razón y los mismos principios que cierto número de estrellas de claridad semejante, y con ciertas relaciones de vecindad, constituyen lo que se llama 'una constelación'. Quien se limite a la consideración analítica del cielo no tendrá una nube, sino una sensación de azul, otra blanca; otra blanca de matiz diferente, otra más oscura, etc. La enumeración pasará de un modo indiferente de un elemento a otro, sin que tal consideración pueda dar la unidad en estos rayos de luz, que representan la única comunicación entre el objeto y nuestros ojos, ni la menor indicación de una unidad en el objeto ni su separación del contorno. Si no hubiera una tendencia óptica de agrupación y unificación, no habría objetos para nosotros" (Kóhler, 1996, p. 498).

En términos generales, la labor de la percepción consiste en un intento de agrupación de la información circundante dentro de unidades simples que le permitan a la conciencia adquirir noción de objeto y con ello afinar su capacidad abstracta. La percepción es entendida como un permanente acto de conceptualización. Los eventos del mundo externo son organizados a través de juicios categoriales que se encargan de encontrar una cualidad que represente de la mejor manera posible a los objetos.
Los principios gestálticos: las leyes de la percepción
El principal esfuerzo histórico del movimiento gestáltico fue demostrar experimentalmente la íntima relación entre percepción y conceptualización. Para ello se recurrió al trabajo dentro del laboratorio que arrojó como resultados las leyes de la percepción.

En el año de 1912, Max Wertheimer realizó la primera evidencia experimental que permitió demostrar la tendencia de la percepción a la abstracción a través del denominado movimiento estroboscópico, fenómeno Phi o ilusión de movimiento. En este experimento les presentó a los sujetos experimentales dos barras de luz que aparecían de manera intermitente en periodos de tiempo diferentes (Garret, 1951).

Cuando la intermitencia o el tiempo de presentación entre los dos estímulos (barras de luz) se realizó en un intervalo entre los 40 y los 200 milisegundos (Goldstein, 1988, p. 315), se experimentó la impresión de un movimiento continuo entre las dos barras, tal como sucede con algunos de los avisos luminosos.

El Fenómeno Phi demuestra, según Wertheimer (1912), la tendencia del sujeto a percibir la relación entre estímulos. El hecho de percibir una luz que se desplaza dentro del espacio existente entre las dos barras, permitió concluir que la actividad perceptual posee la capacidad de salirse de los límites de los datos objetivos para añadir una cualidad tan importante como el movimiento.

El estudio de Wertheimer (1912) planteó la enorme importancia del estudio de las ilusiones -entendiendo por ilusión la tendencia de la actividad perceptual a añadir información a los datos objetivos, en aras de la obtención de una representación mental-.

La actividad psíquica trasciende ampliamente los datos materiales y construye entidades mentales como las ilusiones, las cuales llevan al sujeto a concebir el objeto según su estado representacional.
Concepto de forma
La ilusión de movimiento ha sido uno de los temas más polémicos dentro de la investigación perceptual. Se han realizado múltiples variaciones del experimento de Wertheimer, como los trabajos sobre ilusión de movimiento sobre la piel (Garret, 1958).

El término Gestalt es traducido al castellano como forma o contorno. Los límites de un objeto constituyen una información relevante para la generación de abstracciones.

La importancia del concepto de forma dentro de la explicación de la percepción, es quizás uno de los aspectos nodales dentro de la Gestalt.

Fiel a su tradición filosófica, la Gestalt plantea que en la relación sujeto-objeto, el sujeto es aquel encargado de extraer información relevante del objeto. Esta información rescata la estructura misma del objeto, es decir, aquello que resulta esencial para hacerlo idéntico consigo mismo y permitirle diferenciación de otros objetos, o en otros términos, hacerlo discriminable.

La forma de los objetos, denominada con mayor precisión con el concepto de contorno o borde, constituye todo aquel conjunto de información relevante y oportuna que permite representarse el objeto.

La conciencia, en el momento de percibir un objeto externo como la mesa, no solo tiene un conjunto de informaciones sobre este objeto llamado mesa sino que tiende a tener noción de la meseidad. Es decir, esta mesa es un objeto que en esencia es algo plenamente identificado, ordenable, reconocible y con el cual puedo relacionarme como algo que conozco y puedo imaginar mentalmente, recordar, rotar imaginariamente y hacer cálculos y predicciones.

En este orden de ideas, el hecho de organizar los objetos a través de su formaequivale a tener de ellos una versión racional o en términos más exactos geométrica, que ofrece una idea clara, precisa e inconfundible de lo que la caracteriza. Darle forma a un objeto equivale a darle sentido, a hacerlo propio y permitirle mostrarse de manera inconfundible a la conciencia, y con ello facultar la posibilidad de desarrollar estados imaginativos como el poderlos contrastar con otros, pensarlos en otros contextos, compararlos en diferentes momentos de la memoria, etc.
Pregnancia
La Gestalt es una teoría encargada de plantear la tendencia de la conciencia a la racionalidad. El fin último y principal labor de la conciencia, es el de traducir las experiencias cotidianas a entidades conceptuales con base en las cuales se pueda seguir adelantando un proceso de abstracción.

La tendencia de la actividad mental a la abstracción dentro de la mayor simplicidad posible recibe el nombre de pregnancia.

Según Katz, "la ley de pregnancia fue formulada por Koffka del siguiente modo: la organización psicológica será siempre tan excelente como las condiciones dominantes lo permitan. El término excelente abarca propiedades como la regularidad, simetría, armonía de conjunto, homogeneidad, equilibrio, máxima sencillez, concisión" (Katz, 1967, p. 45).

Kannizza, uno de los más actuales representantes de la Gestalt, afirma que el concepto de pregnancia -también denominado 'buena Gestalt'- puede ser demasiado genérico y, por lo tanto, es preferible precisarlo utilizando los conceptos de simplicidad, regularidad, estabilidad, pero, sobre todo, de coherencia estructural de carácter unitario del conjunto (Kaniza, 1986, p.40).

Como se dijo anteriormente, percibir es categorizar o, dicho de otra forma, agrupar los datos del entorno con base en cualidades. La pregnancia describe la tendencia mental a la organización de los eventos externos dentro de ciertos parámetros encargados de garantizar la calidad de las representaciones psíquicas.

En el momento de acudir a los conceptos de regularidad, simplicidad, estabilidad, etc., lo que se hace es referirse al hecho de que la percepción organiza aquellos datos a los que accede con facilidad para clasificarlos dentro de categorías simples. Así, por ejemplo, un objeto esférico como una pompa de jabón facilita notoriamente el formarse una idea de su tamaño, de la textura de su superficie, de la redondez que se repite de manera continua e indefinida, lo que permite con enorme facilidad imaginar aquellas partes que no son directamente visibles.

En la pompa de jabón, todos los componentes se encuentran organizados de manera continua alrededor de la circularidad.
Proximidad
Significa que todos sus elementos contribuyen permanentemente a la formación de un mismo concepto que es fácilmente comprobable: la regularidad de la información en torno a lo circular. La pregnancia del círculo y sus variaciones es un tema recurrente en la psicología de la Gestalt: "una buena forma (buena Gestalt) es la que está bien articulada. Tiende a dejar su huella en el observador, a persistir, a recurrir. Un círculo es una buena forma" (Boring, 1978, p.633).

Una forma de agrupamiento de la información proveniente del mundo externo es el principio de proximidad. Wertheimer (citado por Kannizza, 1986, p. 30) afirma que "los elementos próximos tienden a ser vistos como constituyendo una unidad antes que los elementos alejados".

La distribución espacial de los objetos es uno de los más importantes criterios para realizar el trabajo de abstracción. La variable distancia entre los elementos permite llevar a cabo la organización perceptual. Kóhler (citado por Gondra, 1996, p. 496) lo plantea en los siguientes términos:

"Tenemos desde el punto de vista objetivo, seis líneas paralelas : ll ll ll. Si tratamos de describir lo que vemos en nuestro campo visual, hemos de añadir que no son propiamente seis líneas sino tres gruposde líneas. Parece que hay una formación espontánea de grupos y que no importa además que se trate de líneas o de hombres, o de sillas, o de pilares de columnas de una iglesia. Estas agrupaciones son factores trascendentales en la arquitectura, y mediante ellos produce el artista efectos encantadores: así con constelaciones de ventanas y pilares, etc. Físicamente no hay grupos reales, cada una de esas líneas es tan indiferente a su próxima inmediata como a todas las demás".
En esta imagen se perciben dos grupos de tres piezas. La distancia entre los lelementos produce un agrupamiento al que es difícil sustraerse (imagen tomada de Hothersall, 1997, p. 220) Semejanza o igualdad

Katz define este principio perceptual afirmando que "si son varios los elementos activos de diferente clase, entonces hay, en idénticas condiciones, una tendencia a reunir en grupos los elementos de igual clase" (Katz, 1967, p. 29). La percepción clasifica la información según el grado de semejanza que mantengan los estímulos entre sí.

Otro de los criterios empleados por el aparato perceptual para la construcción de representaciones psíquicas es la búsqueda de la homogeneidad. En este orden de ideas, aquella información que tienda a repetirse con mayor frecuencia es predominantemente atendida y captada, por encima de aquella que es difusa y muy poco frecuente.

Los estímulos homogéneos son agrupados de tal forma que conforman un bloque ordenado que lo hace distinto de los demás estímulos. La siguiente figura es un claro ejemplo:

Tendencia al cierre En la imagen de la izquierda los sujetos organizan las "X" y las "O" como columnas; en la imagen izquierda se organizan los estímulos en filas (imagen tomada de Hothersall, 1997, p. 220)
La ley del cierre guarda una íntima relación con el concepto de pregnancia; toda información que contribuya a la conformación del concepto de contorno es privilegiada por sobre aquella que no contribuye a darle bordes o límites definidos a los objetos.

Autores como Katz (1967) interpretan que la información que contribuya a formar una percepción de superficie resulta importante. Una línea punteada no es percibida como un conjunto de puntos dispersos sobre el espacio, sino como unidad integrada que comunica la orientación común de los datos y la noción de la superficie que ofrece una línea continua.

En particular las formas geométricas como el círculo, el triángulo, el cuadrado, etc., tienen la capacidad de dar a entender la totalidad de su forma con tan solo percibir parte de ellas. Así, por ejemplo, un triángulo al que le falta un ángulo puede evocar con facilidad la noción de la triangularidad.
En esta imagen se percibe la imagen de un perro, a pesar de los espacios vacíos existentes entre las manchas de tinta (imagen tomada de Hothersall, 1997, p. 225). Relación figura-fondo

Este principio es, en el concepto de autores como Garret (1958), el más importante en el estudio de la percepción por reunir los anteriores y permitir explicar gran parte de los agrupamientos.

Los principios perceptuales hasta ahora mencionados describen la forma en que la actividad perceptual se encarga de constituir noción de objetos; sin embargo, la relación figura-fondo se ocupa de establecer aquello que Guillaume llama "la organización externa e interna de las formas" (Guillaume, 1964, p. 68).

El notorio énfasis puesto en el concepto de contorno como elemento inherente a la forma, aún no explica el modo en que se puede llegar a tener informaciones sobre cómo un objeto puede estar articulado con otros conformando un paisaje.

Guillaume presenta un claro ejemplo experimental realizado por Metzger en el cual a los sujetos se les coloca frente a una "pantalla blanca débilmente alumbrada por un proyector y que llena todo su campo visual. En estas condiciones la pantalla misma no es vista como una superficie localizada a cierta profundidad. El color parece llenar todo el espacio" (Guillaume, 1964, p. 68).

La experiencia desarrollada por Metzger llega a establecer que, si no hay una variación en la estimulación, el sujeto deja de percibir los datos de la pantalla y no puede darse un trabajo de organización. No sólo resulta difusa y aburridora la experiencia sino que el sujeto después de un tiempo deja de percibir visualmente. Esto significa que el sujeto requiere de niveles de contraste para llegar a obtener información o de lo contrario está expuesto a un bloqueo temporal en la obtención de información.

Se denomina con el nombre de "fondo" al elemento de homogeneidad que ofrece un grado de información constante e invariable que le permite al sujeto tener una impresión sensorial fácilmente constatable. Así mismo, se llama "figura" a todo elemento que ofrece un alto nivel de contraste o de ruptura y permite encontrar una variación que le dé sentido, límites y características a ese elemento de homogeneidad que es el fondo.

"Todo objeto sensible existe en relación con un cierto fondo; esta expresión no solo se ajusta a las cosas visibles, sino también a toda clase de objeto sensible; un sonido se destaca sobre un fondo constituido por otros ruidos o sobre un fondo de silencio" (Guillaume, 1964, p. 69).

Las diferencias entre figura y fondo son muy significativas. La figura se caracteriza por tener una forma muy definida, fácilmente ubicable espacio-temporalmente. La presencia de contornos permite darle a la figura cualidades tan importantes como relieve, tamaño, textura y permite fácilmente referir a un interior y a un exterior; "la figura ofrece más estabilidad, más resistencia a la variación" (Guillaume, 1964, p. 73).

El fondo, por el contrario, carece de límites o contornos, tiene un carácter indefinido y tiende a hacerse cada vez más homogéneo con respecto a la figura, aunque en él se introduzcan ligeras variaciones. Sin embargo, existen relaciones complementarias entre figura y fondo que han sido desarrolladas a través de las imágenes reversibles (figura 5), donde el aparente fondo puede cobrar carácter de figura, al igual que alguien que escucha a otro en medio de muchas voces deja de atender a su interlocutor para rescatar información del murmullo constituido por las múltiples voces. Las figuras de Rubin y de Escher son un claro ejemplo de ello.
Esta imagen popularmente conocida como mi suegra o mi esposa, es un ejemplo claro de la relación figura-fondo. En la imagen se puede ver la imagen de una mujer joven y hermosa o la de una anciana (imagen tomada de Matlin y Foley, 1996, p. 163).

Conclusiones
Han sido desarrollados otros principios perceptuales, pero los anteriormente mencionados constituyen una muestra representativa del estilo de abordaje y explicación que hace la Gestalt de la actividad perceptual.

El concepto de percepción encontró en la teoría de la Gestalt uno de los más importantes esfuerzos de explicación.

El movimiento Gestalt, para poder explicar la percepción, debió realizar una profunda revisión filosófica de los supuestos científicos con base en los cuales se la definía y abordaba. Realizó una severa crítica al movimiento empirista-asociacionista, y propuso estructurar un nuevo modelo de abordaje conceptual asumiendo la percepción como un proceso de formación de representaciones mentales. Planteó igualmente que es función de la percepción realizar abstracciones a través de las cualidades que definen lo esencial de la realidad externa.
Bibliografía
El principal producto de su trabajo experimental son las leyes de la percepción, las cuales se encargan de describir los criterios con base en los cuales el aparato perceptual selecciona información relevante, la agrupa dentro de la mayor armonía posible (pregnancia) y genera representaciones mentales.

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Ferrater Mora, J. (1983). Diccionario de filosofía de bolsillo. Madrid: Alianza editorial. [ Links ]

Garret, H.E. (1958). Las grandes realizaciones en la psicología experimental. México: Fondo de Cultura económica. [ Links ]

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Gondra, J. M. (1996). La psicología moderna. Bilbao: Desclée Brouwer. [ Links ]

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Kannizza, G. (1986). Gramática de la visión. Buenos Aires: Paidós. [ Links ]

Katz, D. (1967). Psicología de la forma. Madrid: Espaza-Calpe. [ Links ]

Koffka, K. (1969). Principios de la psicología de la forma. Buenos Aires: Paidós. [ Links ]

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Wertheimer, M. (1912). Estudios experimentales sobre la visión del movimiento. Zeitschrift der Psychologie, 61, 161-265. Versión en castellano: Sahakian, W. S. (1968). Historia de la psicología. México: Trillas. [ Links ]

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La definición del concepto de percepción en psicología con base en la Teoría Gestalt

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Gilberto Leonardo Oviedo * Resumen * Profesor del Departamento de Psicología de la Universidad de los Andes, Bogotá, Colombia. Palabras clave: Percepción, Gestalt, psicología de la forma. Abstract: El presente artículo define el concepto de percepción en psicología, con base en los aportes de la teoría Gestalt (teoría de la forma).

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Alteraciones de la Percepción | psicoterapeutas.eu

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¿Pierdes la paciencia con facilidad y crees que no puedes controlarlo? No desesperes, no eres un caso perdido. La impaciencia no es una situación irremediable, simplemente debes concentrarte en lo que deseas y cultivar el autocontrol.
Para lograrlo, el psiquiatra de la Universidad de Buenos Aires, Marcelo Cubellun, entregó algunos consejos que te permitirán controlar ese sentimiento de intranquilidad que se apodera de ti en las ocasiones más inadecuadas. (Vía Bien Simple)

1. Determina qué es lo que te hace perder la paciencia: Debes realizar un minucioso análisis que te permita identificar qué es lo que provoca esta sensación en ti. Si sabes qué es lo que te pasa, enfrentarás mejor la situación, pues conocerás las causas y eventualmente podrías evitarlas.

2. Asume que no puedes tener absolutamente todo bajo control: Es inútil perder la paciencia por todo, ya que nunca podrás tener un total control de las situaciones. Ampararte en enojos y lamentos de nunca acabar por situaciones que no dependen de ti, es perder el tiempo. Adopta una mirada más crítica y objetiva de los hechos.

3. Disfruta el momento: Concibe tu día como una oportunidad para vivir un momento placentero. Por ejemplo: disfruta de tu comida favorita, escucha canciones que te gusten, ve una película, conversa o da un paseo. Concéntrate en lo que haces y no en lo que "deberías hacer".

4. Obtén beneficios de tu falta de paciencia: La impaciencia no es siempre negativa. Esa inquietud podría convertirse en el impulso para emprender una acción que cambie lo que te intranquilice. Usa la impaciencia como un empujón a tu creatividad.

5. Descarga tu ansiedad con hábitos saludables: No deposites el estrés y la ansiedad en tu cuerpo. Realiza actividad física o ejercita con técnicas de relajación.

6. Evade la lógica de la inmediatez: Comprende que la vida está hecha de procesos y diversos ritmos. No desesperes si no logras lo que deseas en forma inmediata.

7. No busques soluciones desesperadas: Resolver problemas en forma ansiosa, te brindará soluciones superficiales que con el tiempo se transformarán en un problema.

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Psiquiatra entrega 7 consejos para aprender a controlar la impaciencia

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¿Pierdes la paciencia con facilidad y crees que no puedes controlarlo? No desesperes, no eres un caso perdido. La impaciencia no es una situación irremediable, simplemente debes concentrarte en lo que deseas y cultivar el autocontrol.

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Los tiempos nos están poniendo a prueba. Sobre todo a nuestra paciencia. Además, en el mundo actual, donde prima la inmediatez, ser paciente resulta difícil. Y por ello, desde la psicología exponen que esta es una virtud que se debería entrenar más, porque te permite afrontar mejor los obstáculos cotidianos así como conseguir grandes metas en tu vida. Merece la pena intentarlo, ya que, como asegura Sara Navarrete, directora del Centro de Psicología Clínica y de Salud de Valencia, la importancia de la paciencia en la vida es fundamental y desde su experiencia profesional ha observado que las personas pacientes tienen menos conflictos en su día a día porque son capaces de controlar sus impulsos y de que la emoción no domine sus respuestas o reacciones sino que lo haga la razón.

"La palabra paciencia deriva del latín patiens, el que padece o sufre, y es que afrontar la frustración de no recibir inmediatamente lo que necesitamos, nos enfrenta a uno de los mayores miedos del ser humano, por no decir el mayor: la incertidumbre", explica Laura Palomares, psicóloga y directora de Avance Psicólogos. Ambas expertas nos ayudan a entender por qué ser paciente debería ser un valor en alza y nos dan las razones y las claves para mejorar nuestra paciencia.

¿Qué es la paciencia?

La paciencia, dice Laura Palomares, es la capacidad de esperar y tolerar la incertidumbre, afrontando el sufrimiento de dicha espera de la mejor manera posible. En esta línea se pronuncia su colega Sara Navarrete: "es la capacidad que tiene una persona de sufrir y soportar adversidades, molestias o ausencias sin perder la calma. Ser paciente está relacionado con la no impulsividad, es una persona que no reacciona de forma rápida y tiene como un espacio para digerir las respuestas, analizar".

La importancia de ser paciente

Según Palomares, ser paciente es bueno porque nos hacemos más fuertes, más resistentes a la duda o a la frustración. En consecuencia, sufriremos menos. "También, prosigue, porque a veces la recompensa es mayor si se espera lo suficiente. Es bueno desarrollar el autocontrol y la capacidad de espera, con una expectativa ajustada y no idealizada o excesiva para no frustrarnos. Si no espero a que el fruto madure, me perderé muchas de sus propiedades y el disfrute del sabor en su punto de madurez". Esto, declara esta psicóloga, ha sido fundamental en nuestra evolución, "desarrollar la paciencia nos ha permitido desarrollar mejoras y adaptarnos al medio".

Para Sara Navarrete, si conseguimos pasar esa primera fase de impulsividad, activamos el lóbulo frontal, un área cerebral que nos ayuda a tomar decisiones acertadas. "Cuando yo soy impulsivo y no tengo paciencia es la amígdala, esa estructura la que reacciona y esa amígdala bloquea el lóbulo frontal que es el encargado de tomar las decisiones".

¿Por qué somos impacientes?

Por un lado, dice Laura Palomares, a las personas nos cuesta afrontar la incertidumbre, si bien a medida que crecemos vamos desarrollando la paciencia y capacidad de espera, porque aprendemos que de esa forma solemos conseguir lo que necesitamos. Por otro, porque nos hemos acostumbrado a vivir en la inmediatez. "En una sociedad donde las nuevas tecnologías, las redes sociales y el acceso prácticamente inmediato a la información y a lo que necesitamos, está a golpe de un click, nos está haciendo más impacientes", declara esta especialista.

Beneficios de ser paciente

En última instancia, las ventajas de la paciencia son, en opinión de Laura Palomares, el bienestar y el equilibrio emocional. "De algún modo, aclara, ayuda a desarrollar la confianza en el devenir y en las propias capacidades, y en nada significa que seamos conformistas o pusilánimes". Según Sara Navarrete, otra de las ventajas es que la paciencia nos ayuda a prevenir la ira y la frustración, dos emociones negativas que atentan contra nuestro bienestar. "A través de la paciencia somos capaces de aprender a aceptar tanto aquello que se nos presenta de forma inesperada como de buscar las soluciones más adecuadas". Y destaca cinco beneficios fundamentales de la persona paciente:

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¿Sabes que ser paciente te hace más fuerte? 10 claves para trabajar la paciencia

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Los tiempos nos están poniendo a prueba. Sobre todo a nuestra paciencia. Además, en el mundo actual, donde prima la inmediatez, ser paciente resulta difícil. Y por ello, desde la psicología exponen que esta es una virtud que se debería entrenar más, porque te permite afrontar mejor los obstáculos cotidianos así como conseguir grandes metas en tu vida.

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8 consecuencias de ser impaciente - La Mente es Maravillosa

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Ser impaciente tiene ciertas consecuencias que pueden afectar a nuestro día a día, a nuestro desarrollo personal y al bienestar de quienes nos rodean.

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Pregunta: Tenemos una querida amiga, amorosa e inteligente, con la que acostumbramos a salir (ahora no por la pandemia). Sin embargo, me tensiono mucho cuando vamos a cenar porque tiene tal nivel de impaciencia que no come, traga. ¿Quizás por eso tenga sobrepeso? Roberto Psicotti, CABA.

El ser humano no nace con paciencia y eso es fácil de constatar cuando se observa a un bebé que tiene hambre y no tiene la capacidad de tolerar la insatisfacción de que el alimento no llegue a la velocidad esperada. Por lo tanto, tener paciencia es un aprendizaje que muchos humanos pueden hacer, pero otros no.

El escritor rumano André Kédros afirmaba: "Lo que diferencia al hombre del animal no es la inteligencia sino la facultad de saber esperar ".

En la vida cotidiana se aprecia fácilmente la impaciencia al observar cómo una persona aprieta varias veces seguidas el botón del ascensor, se incomoda en la espera de una fila de supermercado, toca bocina apenas cambia la luz del semáforo o se apura al querer bajar de un avión recién aterrizado, entre otros ejemplos posibles.

Muchas personas se incomodan en la espera de una fila del supermercado. Foto: Archivo Clarín

Diversas investigaciones han vinculado la existencia de una franca relación entre la paciencia y el bienestar físico y emocional como, por el contrario, de la impaciencia con la enfermedad.

La persona impaciente suele no poder disfrutar de las cosas del presente ya que vive apurada, como si corriera tras el tiempo, aunque no resulta claro el para qué lo hace.

El equilibrio emocional suele perderse, desaparece la serenidad, se instala la irritabilidad y la impulsividad, pequeños estímulos alteran el sistema nervioso y genera estrés.

Y con una característica que puede ser nefasta ya que la impaciencia alimenta a la propia impaciencia y cualquier acontecimiento es motivo entonces de mayor tensión e irritabilidad.

Tocar bocina cuando cambia el semáforo es un rasgo de impaciencia. Foto: Archivo Clarín

Las relaciones personales se afectan, ya que el impaciente no escucha al otro mientras habla, sino que ya está pensando en lo que va a decir. Así, el lazo que se establece es débil y también flojo el vínculo que se genera. En verdad, no se dialoga. (Y una sociedad impaciente e intolerante tampoco lo hace.)

Pero además de las consecuencias emocionales, la impaciencia puede ocasionar también serios efectos a nivel físico.

Dentro de los más significativos se puede mencionar:

La obesidad es uno de los efectos físicos que puede causar la impaciencia. Foto: Archivo Clarín

1) Obesidad, ya que se suele dedicar poco tiempo para comer de manera saludable, tranquila y con menor tiempo del necesario para masticar bien y saborear la comida, por lo que la ingesta de alimentos suele tener características compulsivas y desordenadas.

2) Hipertensión arterial, dado que el impaciente vive habitualmente con estrés que contrae las arterias junto a una sensación de agobio e impotencia dado su funcionamiento ansioso. Más aún en las llamadas Personalidades A ( propensa a padecer cardiopatías).

3) El envejecimiento prematuro y el riesgo de vivir menos años de vida.

Hace poco fue publicado en Proceeding of the National Academy of Science un trabajo de investigación de la Universidad Nacional de Singapur, de Berkeley y de Pensilvania, que demostraban que las personas más impacientes envejecen más rápidamente.

La causa de esto es que los telómeros (extremos de los cromosomas que protegen el ADN) en esta personas se van acortando y debilitando más rápido con el tiempo a diferencia de lo que ocurre en las personas que son más serenas y reflexivas. Los telómeros, al proteger la degradación del ADN, permiten vivir unos cuantos años más.
Mirá también

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Por qué la impaciencia puede ser un riesgo para la salud

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Pregunta: Tenemos una querida amiga, amorosa e inteligente, con la que acostumbramos a salir (ahora no por la pandemia). Sin embargo, me tensiono mucho cuando vamos a cenar porque tiene tal nivel de impaciencia que no come, traga. ¿Quizás por eso tenga sobrepeso? Roberto Psicotti, CABA.

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Se califica como impaciente a quien carece de paciencia. Esto quiere decir que la persona impaciente no tiene la capacidad de esperar algo sin ponerse nerviosa ni la facultad de realizar acciones minuciosas o complejas que requieren de calma.

Por ejemplo: "Siempre fue impaciente, no puedo estar más de diez minutos aguardando sin ponerme de mal humor", "Ante la falta de respuesta de la empresa, los usuarios que se encontraban en la oficina empezaron a ponerse impacientes", "El hombre, impaciente, se quejó ante la camarera por la demora".

La paciencia se asocia a aguantar, soportar o tolerar. Se trata de una actitud que ayuda a un individuo a sobrellevar las dificultades y los problemas hasta que logra conseguir su objetivo.

Supongamos que un joven pone en marcha un microemprendimiento, dedicándose a producir licores artesanales. A dos meses de iniciado el proyecto, sin embargo, comienza a fastidiarse por los escasos ingresos que está consiguiendo y se plantea abandonar todo. Su padre, ante esta realidad, le recomienda que no sea impaciente y le explica que todos los negocios necesitan un cierto tiempo hasta asentarse y volverse rentables.

Tomemos el caso de dos mujeres que se encuentran en la sala de espera de un médico. Luego de aguardar quince minutos, una de ellas se pone impaciente e increpa a la secretaria del doctor por la tardanza. La otra mujer, en cambio, permanece relajada, esperando su turno. Esto demuestra que, ante una misma situación, los seres humanos pueden reaccionar de distinta forma según si son impacientes o si cuentan con la virtud de la paciencia.

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Definición de impaciente - Definicion.de

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Se califica como impaciente a quien carece de paciencia . Esto quiere decir que la persona impaciente no tiene la capacidad de esperar algo sin ponerse nerviosa ni la facultad de realizar acciones minuciosas o complejas que requieren de calma.

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La atención es clave para el funcionamiento óptimo de las personas, facilitando la discriminación entre los estímulos y eventos relevantes e irrelevantes. Sin embargo, también pueden darse determinados problemas de salud relacionados con esta función cognitiva. ¿Qué es la atención? ¿qué tipos hay?¿qué tipos de alteraciones existen? Te lo contamos a continuación.

¿Qué es la atención?

La atención podría definirse como la capacidad de generar, seleccionar, dirigir y mantener un nivel de activación adecuado para procesar la información relevante. Dicho de otra forma, la atención es un proceso que tiene lugar a nivel cognitivo y que permite orientarnos hacia aquellos estímulos que son relevantes, ignorando los que no lo son para actuar en consecuencia.

Existen una serie de características que se encuentran implícitas en su definición, y que son importantes conocer para entender la importancia de esta función cognitiva. Entre estas cabe destacar:

Amplitud: cantidad de información que podemos atender al mismo tiempo y cantidad de tareas que podemos realizar de forma simultánea. Hay que tener en cuenta que la atención es un recurso limitado y aunque se pueda atender a más de una cosa a la vez llegará un punto en el que no sea posible.

Intensidad: también llamada tono atencional y es entendida como la cantidad de recursos atencionales que se prestan a un estímulo dado. Es decir, pueden darse fluctuaciones en el nivel de recursos que dirigimos a un estímulo determinado, pudiendo realizar tareas prácticamente sin prestar atención (tareas automáticas) y otras que exigen altos recursos atencionales (tareas controladas).

Oscilamiento o desplazamiento de la atención: La atención alternada es la capacidad de poder cambiar el foco atencional de un evento a otro (atención alternada). Es decir, la atención alternada se produce cuando realizamos más de una actividad al mismo tiempo y ambas actividades demandan los mismos tipos recursos cognitivos, por lo que debemos cambiar el foco de una a otra, ya que atender a las dos al mismo tiempo no es posible.

El foco de atención o foco atencional puede dividirse según su dirección: externo (estímulos que proceden del entorno) o interno (estímulos que proceden del propio individuo); y según su amplitud amplio (permite percibir varios estímulos a la vez) o estrecho (el individuo realiza un filtro de los estímulos no deseados. Es decir, el individuo bloquea el resto de distractores para atender a una única tarea).

Control: la atención puede ser voluntaria o involuntaria. En la atención voluntaria o activa la persona debe realizar un esfuerzo mental para movilizarla, procesar la información entrante y mantenerla el tiempo necesario para posteriormente dar la respuesta más adecuada. Es decir, el individuo controla y regula los procesos cognitivos destinados a realizar una tarea mental. Por el contrario, existen estímulos que, por sí solos, son capaces de atraer nuestros recursos atencionales sin requerir ningún esfuerzo por nuestra parte, hablamos de atención involuntaria o pasiva.

La atención actúa entonces como un proceso cognitivo que permite en la vida diaria dirigir los recursos, actuando como un filtro o cuello de botella selectivo que nos permite enfocarnos en la parte relevante de la información. Esto permite dirigir la atención hacia la tarea para maximizar el aprendizaje y minimizar el cometer errores. Ver modelos de atención y de filtros de atención de Donald Broadbent y Anne Treisman.

¿Qué tipos de atención hay?

La atención es un concepto general, pero existen variantes en su denominación que hacen referencia a aspectos más concretos y detallados de la misma, se podrían entender como diferentes tipos de atención. Los tipos o clases de atención más conocidos son:

Atención interna: capacidad para prestar atención a los propios procesos mentales u otros aspectos interoceptivos.

Atención externa: atención captada por los estímulos externos y procedentes del entorno.

Atención abierta: se acompaña de respuestas motoras que apoyan y facilitan el acto de atender, por ejemplo orientar la cabeza hacia el estímulo que queremos atender.

Atención encubierta: permite atender a los estímulos sin la apariencia de que se esté llevando a cabo el acto.

Atención selectiva o atención focalizada: capacidad para seleccionar y centrar la atención en un solo estímulo descartando otros irrelevantes que pueden interferir en el proceso.

Atención dividida: capacidad de focalizar la atención en dos o más tareas al mismo tiempo. Por ejemplo, conducir y escuchar música al mismo tiempo.

Atención sostenida: capacidad para mantener en el tiempo la atención y responder adecuadamente.

Atención visual: capacidad de atender a los estímulos que se presentan en nuestro campo de visión. Se encuentra relacionada con aspectos espaciales.

Atención auditiva: capacidad de atender a los estímulos percibidos a través del oído. Se relaciona con parámetros temporales.

En el Manual de psicología de la atención: una perspectiva neurocientífica (Biblioteca de psicología) podemos profundizar en los tipos de atención según taxonomías como el tipo de modalidad sensorial, según la amplitud y modalidad, según la actitud del individuo, entre otros.

¿Cuáles son los factores determinantes de la atención?

Existen múltiples factores determinantes que pueden afectar al funcionamiento de la atención y pueden definir a qué estímulo se va a dirigir la atención. Estos pueden ser externos o internos:

Factores externos (determinantes externos): proceden del entorno y favorecen o dificultan la concentración sobre los estímulos relevantes. Algunos son:

Intensidad: cuanto más intenso es un estímulo (potencia del estímulo) más probabilidad existe de que le prestemos atención.

Tamaño: a mayor tamaño del estímulo más recursos atencionales atrapa.

Movimiento: estímulos en movimiento captan más la atención que los que permanecen estáticos.

Novedad: estímulos más novedosos o raros atraen en mayor medida nuestra atención.

Cambio: si aparece un estímulo diferente que rompe con la dinámica, nuestra atención se dirigirá al nuevo estímulo.

Color: los estímulos que presentan color son más llamativos que aquellos que presentan tonos blancos y negros.

Contraste: aquellos estímulos que por su contraste destaquen entre un conjunto llamaran más nuestra atención.

Carga emocional: tanto los estímulos positivos como negativos atraen la atención en mayor medida que los neutros.

Factores internos (determinantes internos): proceden del propio individuo y por tanto dependen de cada persona. Algunos son:

Intereses: nos concentramos más sobre aquellos estímulos que son de nuestro interés.

Emoción: los estímulos que provocan emociones de mayor intensidad atraen en mayor medida nuestra atención. Sin embargo, hay que tener en cuenta que, los estados de ánimo positivos contribuyen a focalizar los recursos atencionales, pero los estados emocionales negativos dificultan la concentración.

Esfuerzo requerido por la tarea: las personas realizan una evaluación previa del esfuerzo que requiere la realización de la tarea y dependiendo del mismo atraerá en mayor o menor medida su atención.

Estado orgánico: depende del estado físico en el que se encuentre la persona, de forma que estados de cansancio, malestar, fiebre, etc. dificultarán la movilización de la atención. Si por el contrario, la persona presenta estados relacionados con la supervivencia como, por ejemplo, sed o hambre, aquellos estímulos relacionados con la saciación de estas necesidades atraerán en mayor medida los recursos atencionales.

Curso del pensamiento: cuando el pensamiento sigue un curso determinado, basado en una ideas concretas, la aparición de algún estímulo relacionado con ellas captará nuestra atención.

¿Qué patologías se encuentran relacionadas con la atención?

Existen diferentes patologías relacionadas con esta capacidad cognitiva, ya sea tanto por la alteración o funcionamiento inadecuado como por el aumento o déficit de atención.

Las categorías clásicas clasifican las distintas alteraciones de la atención en: aprosexias, hipoprosexias, pseudoprosexias, paraprosexias e hiperprosexias. A continuación, hacemos una breve descripción de cada uno de estos trastornos:

Aprosexia: reducción máxima de la disposición atencional, ausencia total de atención.

Hipoprosexias: disminución de la capacidad atencional. Dentro de esta categoría pueden distinguirse las siguientes:

Distraibilidad: cambios bruscos o inestabilidad acusada de la atención.

Labilidad atentiva emocional: inconstancia y oscilación en el rendimiento atencional.

Inhibición: incapacidad para movilizar la atención.

Negligencia: suele manifestarse el síndrome de negligencia que se caracteriza por inatención, acinesia (pérdida o falta de movimiento) y negligencia hemiespacial (se ignora la mitad del espacio que nos rodea).

Fatigabilidad de la atención: agotamiento de la atención como consecuencia de factores cerebrales, es decir, por causas como traumatismos, tumores, procesos demenciales, etc.

Apatía: dificultades para mantener la atención debida a condiciones como la fatiga extrema, la desnutrición, el sueño, etc.

Perplejidad atencional: comparada con el resto de alteraciones cuantitativas, esta es considerada cualitativa y hace referencia a la incapacidad para lograr la síntesis del contenido de la atención, es decir, no se es capaz de atrapar la significación de los fenómenos.

Pseudoaprosexias: falta de atención hacia el entorno a pesar de mantener conservada la capacidad.

Paraprosexias: dirección anómala de la atención

Hiperprosexias: focalización excesiva y transitoria de la atención.

A pesar de la variedad de alteraciones relacionadas con la atención, estas no suelen ser consideradas como uno de los signos o síntomas principales en el diagnóstico de las patologías mentales. Cuando se produce una alteración de la atención derivada por patología se suelen aplicar intervenciones de rehabilitación cognitiva, como por ejemplo se está haciendo en depresión mayor, niños con TDAH, o demencia leve.

La atención es una capacidad cognitiva que permite atender tanto a los estímulos ambientales como a los estados internos de cada uno, siendo un gran número los estímulos y eventos que solicitan nuestros recursos atencionales al mismo tiempo. Esta capacidad cognitiva es limitada y además, con el paso de los años, el estrés o determinadas patologías, entre otras causas, puede deteriorarse. Para hacer frente a estas dificultades y para atender a los estímulos relevantes del entorno existen diferentes estrategias que permiten entrenarla como, por ejemplo, la estimulación cognitiva, que hoy en día ya forma parte de las rutinas diarias de un alto porcentaje de la población (amplia información sobre la estimulación cognitiva en niños y adolescentes y adultos, mayores y ancianos). Nuevas tecnologías de estimulación, como Elevvo, se están actualmente utilizando para mejorar la atención sostenida, pero también la memoria de trabajo y la velocidad de procesamiento.

Actualmente existen talleres de estimulación cognitiva orientados a profesionales en los que se aprenden las diferentes actividades y ejercicios de estimulación cognitiva y cómo llevarlas a cabo.

Finalmente, hay diferentes formas de estimular cognitivamente como los juegos de brain-training, los cuadernos de estimulación o nuevas neurotecnologías, como Elevvo, tecnología basada en EEG para mejorar la atención sostenida y otras capacidades como la memoria de trabajo y la velocidad de procesamiento.

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Artículos

Atención selectiva y moral heroica. El vigor de William James frente a la crisis de Fin de Siècle

Selective attention and heroic morality. The vigor of William James in the face of the Fin de Siècle crisis

En los Principios de Psicología William James defiende una versión activa de la mente en donde el recorte del mundo es llevado a cabo por la atención selectiva. Este fenómeno que es entendido como esfuerzo de la voluntad, gravita entre lo psicológico y lo moral y es una apuesta vigorosa que viene a enfrentar tanto al determinismo propio del espíritu positivo de la época, como a las actitudes cínicas y pesimistas que de esta visión se siguen. Explicitaremos la psicología del vigor, sus consecuencias prácticas, como esta propuesta se ubica en la crisis de fin de siècle y las diferencias de matices que se da en relación con publicaciones posteriores con el objetivo de hacer un aporte tanto al entendimiento del concepto strenuous mood como a la cuestión del heroísmo en la reflexión del filósofo norteamericano.

Palabras clave: atención selectiva; psicología; fin de siécle; strenuous mood; William James

In the Principles of Psychology William James support an active version of the mind in which the world is the result of selective attention. This phenomena, which is understood as effort of the will, gravitates between the psychological and the moral sphere and is a vigorous proposal that confronts both the determinism of the positive spirit of the time, and the cynical and pessimistic attitudes that follow this vision. We will explain the psychology of vigor, its practical consequences, how this proposal is situated in the fin de siècle crisis and the differences of nuances that occur in relation to later publications. Our goal is to make a contribution to both the understanding of the concept of strenuous mood and the issue of heroism in the thought of the North american philosopher.

Keywords: selective attention; psychology; strenous mood; fin de siécle; William James
1. Esfuerzo, atención y voluntad: el vigor recorta el mundo 1.1. Atención selectiva
Una observación clave en el modo en el que James abordaa la cuestión la encontramos en su monumental The Principles of Psychology (1890). En su capítulo sobre la atención afirma que un fenómeno tan evidente como la atención selectiva apenas recibe alguna mención entre los psicólogos de la escuela inglesa y esto, afirma, se explica fácilmente. Estos pensadores entienden que las facultades superiores del espíritu son productos puros de la experiencia que a su vez es sencillamente dada. La atención, en cuanto selectiva, implica un grado de espontaneidad y por lo tanto rompe el círculo de la receptividad de la experiencia. Sin embargo, apenas se medita el asunto, se cae en la cuenta de la falacia: "millones de elementos del orden exterior son presentes a mis sentidos que nunca entran en mi experiencia". El interés hace más a la experiencia, que ella a él.

A su vez, encontramos en la atención un fenómeno único: la concentración y la localización. Tanto el devenir de la conciencia como el de las sensaciones pueden quedar en segundo plano o ,si se quiere, pueden ser superados por la decisión voluntaria del enfoque intencional. Esto, en principio, revelaría algún atisbo de autonomía subjetiva.

La atención se define de la siguiente manera: "es la acción de tomar posesión realizada por el espíritu, en forma clara y vivida, de uno de los objetos o series del pensamiento simultaneamos posibles". Resuena aquí la postura de Renouvier que James siempre valoró.

Sostiene James: " La atención voluntaria es siempre derivada; nunca hacemos un esfuerzo por atender a no ser en obsequio de algún interés remoto que el esfuerzo proporciona". En cambio, en la inmediatez, cuando la atención es pasiva y refleja, parece que el ser humano se pertenece menos a sí mismo. En el esfuerzo nos pertenecemos a nosotros mismos en virtud de una representación querida que supera lo inmediato. El autor afirma que "...la facultad de retrotraer voluntariamente una atención fugitiva es la verdadera raíz del juicio, del carácter y de la voluntad". La vida práctica y teórica de toda la especie y la de los seres individuales resulta de la selección habitual de su atención. De acuerdo a qué cosas y a cómo se atiendan las cosas del mundo, será la naturaleza del universo que habitamos.
1.2. ¿Es la atención un efecto o una causa?
Sin embargo, la cuestión fundamental aquí es saber si el proceso de la atención descrito es un resultante o una fuerza, lo que equivale a preguntarnos si se trata de un efecto en una cadena antecedente o si actúa como una causa que inicia una cadena.

"Principium quoddam quod fati foedera rumpid ex infinito ne causam sequatur"

Cuando caemos en la cuenta de que los giros de nuestra atención forman el núcleo de nuestro ser íntimo y de que la voluntad no es más que atención, se vislumbra la necesidad filosófica de comprender si este proceso implica una instancia de autonomía en medio de la naturaleza o si somos puro efecto. James afirma que en realidad "es la cuestión culminante de la metafísica, el eje sobre el cual gira nuestra descripción del materialismo, del fatalismo, del monismo, del espiritualismo, la libertad y el pluralismo". El tema se deja clasificar con cierta brevedad. Se trata de saber si lo que se da en el orden de la representación cuando se fija a través del esfuerzo de la atención es un espejo de condiciones antecedentes nerviosas que se resuelven a nivel puramente fisiológico o si estas mismas representaciones accionan dinámicamente sobre esta actividad nerviosa, incentivándola o reprimiéndola. En el primer caso, la atención es un efecto; en el segundo, una causa. La teoría de la causa y la teoría del efecto de la atención son igualmente claras y, en opinión de James, quien toma una postura en una u otra dirección lo hace desde motivos metafísicos más que científicos. Aquellos que entienden la atención como un efecto, extienden el esquema explicativo causal estímulo-respuesta propio de la atención involuntaria sensorial a todos los tipos de atención: "El torrente de nuestro pensamiento es como un río. En general la corriente fácil y simple predomina en él: el impulso de las cosas conviene con el movimiento de la gravedad, y la atención sin esfuerzo es la regla. Pero a intervalos, ocurre una obstrucción, un objeto que tira hacia atrás, que detiene la corriente, crea un reflujo y hace a las cosas moverse hacia el otro lado. Si un rio real pudiera sentir, sentiría estos reflujos y retrocesos como puntos de esfuerzo (...) Lo mismo ocurre con nuestros actos voluntarios de atención. Son detenciones momentáneas, aparejadas con un sentimiento peculiar de porciones del torrente. Pero la fuerza que detiene, en vez de ser este mismo sentimiento, puede ser nada más que los procesos por los cuales se produce la coalición".

Esta visión del asunto parece hacer referencia a la psicología de Spencer. Equilibrio de fuerzas, tensión y desbalance explican el movimiento. Nada se decide realmente. El sentimiento de esfuerzo es un acompañante inerte y no un elemento activo.

Por el contrario, los partidarios de la espontaneidad de la atención afirman que no se deben simplificar los fenómenos que claramente se manifiestan complejos, siendo la atención es uno de ellos. Hay quienes dicen que todo puede explicarse en términos mecánicos y para hacerlo realizan extrapolaciones de fenómenos sin conciencia a fenómenos donde esta existe (como el ejemplo del río), haciendo desaparecer toda una dimensión de la naturaleza. Es claro que las representaciones vienen dadas y llaman la atención, pero la cantidad de tiempo que se sostiene un conjunto de relaciones mentales no viene dado. Profundizar y prolongar la estancia de la conciencia, mensurable en partículas de segundos es de vital importancia para el cambio de las representaciones, dado que basta medio segundo para que sistemas completos de ideas se impongan sobre otro y, por ello, cambie el mundo. Con lo cual, aunque el proceso venga dado, no queda claro que nada se esté decidiendo. A su vez, en su capítulo sobre la voluntad afirma que: " Una provisión de ideas de los varios movimientos posibles formándose en la memoria su ejecución voluntaria, es por tanto el primer requisito de la vida voluntaria". Lo que tenemos en el movimiento voluntario es una imagen preparatoria de la consecuencia sensorial de un movimiento más el fiat que actualizará estas consecuencias. Esto actúa como precursor de la acción. Ahora bien, el fiat del que hablamos es el paso o decisión propiamente. Cuando distintas representaciones sobre cursos de acción posibles se encuentran en tensión encontramos el fenómeno de la deliberación. Para hablar de acción voluntaria en el sentido más fuerte del término debe darse esa oscilación y, cuando ella está presente, el fiat de la decisión se da como esfuerzo: " El fin esencial de la voluntad, en una palabra, cuando el acto es voluntario en su grado máximo, es fijar la atención sobre un objeto difícil teniéndolo bien firme delante de la mente ". El esfuerzo de la atención es el fenómeno más esencial de la voluntad. El difícil combate interno que se da para mantener una representación entre otras que aguijonean la subjetividad es una experiencia por todos conocida.

El punto del esfuerzo volitivo se encuentra en el mundo mental. Se trata de no dejar ir una idea hasta que la misma afecte la subjetividad. Mantener una representación puede constituirse en un acto moral, en los casos normales es la fuente de la determinación vigorosa que se mantiene firme en lo que considera lo mejor y en los casos patológicos, el esfuerzo de la voluntad puede ponerle un límite al delirio: "Tal hombre puede, por cierto tiempo, hacer que las nociones de su cerebro desordenado no se manifiesten. Hay muchos ejemplos semejantes a este referido por Pinel. Un individuo pensionista en Bicetre, después de haber afrontado perfectamente un examen para decretar su libertad dando todas las muestras de una perfecta curación, firmó en la hoja de su extradición 'Jesucristo' y cayó entonces en todas las divagaciones conectadas con aquella ilusión".

Todo el asunto psicológico de la voluntad desemboca en la cuestión moral del esfuerzo que puede tanto vencer lo inmediato en función de lo remoto cuando esto es considerado lo mejor, como ponerle un límite a la descomposición mental.
1.3. La demanda moral debe ser escuchada
Queda aquí esquematizada la mecánica psicológica de los dos tipos de actitudes opuestas que encontramos en su reflexión moral. Por un lado, tenemos la actitud acomodaticia ( easy going) que mediante un cálculo práctico va ajustándose a la oportunidad; por otro, la actitud vigorosa ( strenuous mood) que, en función de un ideal representado y mantenido con esfuerzo, supera lo inmediato en virtud de lo remoto. Todo este drama no se da entre el yo y la materia extra-mental, sino entre el yo y sus propios estados psíquicos, es decir, se da en una esfera autónoma que debe ser pensada en sus propios términos. Es un fenómeno psicológico y moral. Se define a la voluntad como la capacidad de mantener la atención sobre una representación entre otras posibles y se afirma que dicha representación voluntaria termina afectando la perspectiva que el sujeto tiene sobre el mundo. Asimismo, se afirma que este proceso es mental y autónomo de lo extra-mental: pareciera que están dadas las condiciones para declarar libre a la voluntad. La realidad mental es innegable y sus ideas o representaciones a veces se dan fácilmente y otras con esfuerzo. Se trataría de saber si el esfuerzo, cuando existe, es una función invariable fijada por el objeto o una variable indeterminada proyectada por el sujeto: "Si es realmente indeterminado, nuestros actos futuros son ambiguos e imprevistos: para hablar en un lenguaje común, nuestra voluntad es libre. Si la cantidad de esfuerzo no es indeterminada, sino que se relaciona de modo fijo con los objetos mismos de tal modo que cualquier objeto que en un momento determinado llene nuestra conciencia estuviese ya por siempre determinado a llenarla de aquel modo, exigiendo de nosotros exactamente el esfuerzo que hemos dado, nuestra voluntad no será libre y nuestros actos serán determinados".

Si pudiéramos distinguir con certeza entre los objetos que despiertan interés y los que no y si pudiéramos, además, mensurar el esfuerzo que algunos objetos suscitan y saber si después de que se le ha prestado a una representación una cierta suma de esfuerzo de atención, se le podría haber prestado un tanto más o un tanto menos, estaríamos en condiciones de responder al asunto. Sin embargo, no poseemos las herramientas cognitivas para esto y dejar la cuestión abierta es lo más prudente. Si " l´amour de la vie que s´indigne de tant de discours" se despierta en nosotros demandando una respuesta, deberíamos proyectar sobre uno de los dos puntos de vista -asumiendo la responsabilidad del error posible- el atributo de ser real y llevar nuestra vida practica en concordancia.

Todo este planteo implica un debate que lleva a cabo James junto a otros intelectuales entre lo que podría denominarse, a muy grandes rasgos, una visión cientificista y una moral del mundo. La primera seduce porque tiene de su lado el principio de causalidad y la segunda porque en su mundo lo que debe ser, puede ser, y el mal, lo que no debe ser, puede, efectivamente, no ser. Para el hombre de ciencia, el esfuerzo es un fenómeno que posee continuidad con fenómenos antecedentes. En esta posición un fenómeno (¿epifenómeno?) como el del esfuerzo no puede quebrar la maya cósmica que rige lo real. Sin embargo, la demanda moral debe ser escuchada y la ciencia no puede dogmáticamente afirmar que su métodos y fines deban aplicarse a todo domino, como si no existiesen ámbitos que exijan otro tratamiento.

James afirma que él mismo es partidario de la libertad, pero que sus razones son éticas y no psicológicas, y nos invita a leer " The dilema of determinism".
1.4. El esfuerzo se enfrenta al mundo
En esta cuestión indecidible la única vía es la decisión voluntaria. Siempre antes que la parálisis: el vigor. Para superar el escepticismo, atendiendo a la lógica del asunto, un esfuerzo de la voluntad puede decidir el dilema del determinismo. Lo que parece indicar que, aunque la respuesta en sí, no relacional, es imposible en este dominio, no es imposible, sin embargo, una determinada actitud frente al problema. El esfuerzo, aunque no pueda saberse si genera "verdadera" espontaneidad, puede mantener postulados que vencen los efectos paralizantes del determinismo y del escepticismo y por ello es moralmente vital. Además, esto es algo que nos delimita y es propio e inalienable. Mientras el mundo deviene ajeno -y a veces monstruoso-, la voluntad que aplicamos para lidiar con él, nos define: "si la búsqueda de nuestro corazón y nuestras viseras fuese el propósito del drama humano, parece ser que lo que se está buscando es el esfuerzo que podemos hacer".

El que no puede hacer ninguno esfuerzo es una sombra; el que puede hacer mucho, un héroe. A continuación reproducimos un extenso párrafo que encontramos en su capítulo sobre la voluntad que, además de su belleza, define al detalle la actitud del individuo excepcional caracterizado por el ánimo vigoroso ( strenuous mood): "El mundo inmenso que nos rodea, nos plantea toda clase de problemas y nos prueba de múltiples maneras. A algunos de estos exámenes respondemos por acciones que son fáciles, a muchas preguntas damos una respuesta exactamente formulada. Pero la cuestión más profunda, por mucho que se demande, no admite otra replica que el simple revolverse dentro de sí, de nuestro querer y el endurecer de nuestro corazón, como cuando decimos: '!Sí, yo quiero hacerlo así!' Cuando se nos presenta un objeto espantoso y cuando la vida descubre ante nosotros sus negros abismos, entonces los más débiles de entre nosotros pierden sus fuerzas en la situación y escapan a la dificultad volviendo a otra parte la atención o, si no pueden hacer esto, se convierten en una masa inerte entregada al lamento y al temor. El esfuerzo necesario para oponerse va más allá de su poder. Pero los espíritus heroicos actúan de modo diverso. Para ellos también son los objetos siniestros, pavorosos, dolorosos, incompatibles con las cosas deseadas. Pero si es necesario, ellos pueden afrontarlos sin perder por eso su equilibrio para el resto de su vida. El mundo encuentra así su digno emulo y adversario; y el esfuerzo que sea capaz de sostener para mantenerse firme y para preservar su corazón, es la medida directa de su querer y de su valor en el juego de la vida. Él puede aponerse a este universo. Puede salirle al encuentro y mantener su propia fe en presencia de hechos que bastarían para quebrantar a su vecino. Puede encontrar en ello un objeto de placer, no por una especia de despreocupación, sino por el placer de enfrentar al mundo en aquellos objetos temerosos que contiene. Así llegan a convertirse en dueños y señores de la vida. Con ellos hay que contar por que forman parte del destino humano. Ni en la vida práctica ni en la teórica debemos cuidarnos, ni ir en auxilio de los que no tienen corazón para el riesgo ni capacidad para vivir en medio del peligro".

La voluntad no se distingue del esfuerzo de la atención que selecciona un recorte y los sujetos que son capaces de mantener dicho recorte o representación a pesar del devenir y del rostro espantoso del mundo, son excepcionales. La lógica de la tensión moral por la representación de los ideales finitos e infinitos que encontramos en The Moral Philosopher and The Moral Life encuentra su delimitación psicológica aquí. En tanto que los psicólogos deterministas entienden estas representaciones como reflejo del mundo, no se da la posibilidad de un universo moral genuino ni mucho menos de un individuo que se destaque por su vigor. Todo determinismo pareciera una derrota. En James, en cambio, al estar estas representaciones mediadas por el principio activo de la atención selectiva, se habilita la autonomía de lo mental frente a lo físico-fisiológico, así como también la independencia de lo moral frente a lo natural. La discriminación de la atención selectiva hace de la representación una instancia de espontaneidad subjetiva donde es posible tanto la responsabilidad como la emergencia de ciertos tipos de individuos cuyos recortes excepcionales los vuelve moralmente superiores, esto es, héroes.
2. El aspecto práctico de la cuestión 2.1. Un atolladero lógico
Al abordaje técnico de The Principles... debe sumársele el realizado en los textos The Will to Belive y The Dilema of Determinism. Nombrados por su autor como Essays in Popular Philosophy, estos continúan a nivel práctico las reflexiones sobre el vigor. En The Principles ya había afirmado que, sobre la cuestión del determinismo, había tomado postura desde un punto de vista práctico en The Dilemma of Determinism (1884). En esta conferencia, ofrecida ante los Harvard Divinity Students y publicada en la Unitarian Review en 1884, afirma que la cuestión determinismo-indeterminismo, en su naturaleza intrínseca, es indecidible. Renuncia a tratar de resolverla y se aboca a explicitar que es lo que "...está realmente en juego en la controversia", a hacer un análisis de las actitudes que adhieren a uno u otro modelo de universo. Las cuestiones en torno a la naturaleza del universo son cuestiones de carácter y dependen, en gran medida, de lo que consideremos más racional: "para un hombre el mundo posee más racionalidad si incluye posibilidades, para el otro, parece más racional, si las excluye". Esto es, ciertos tipos de seres humanos entienden que el determinismo -en donde la totalidad ordenada de un modo fijo decreta de modo absoluto lo que sucederá en las demás partes- es más racional que el indeterminismo -donde por existir cierto margen de juego, los futuros posibles, no son mera apariencia, sino posibilidades reales-. Los supuestos testimonios objetivos de uno y otro bando son insuficientes.

El mundo del determinismo nos lleva a hacer lo que James llama juicios de lamentación ( judgments of regrets) ante los brotes de maldad del mundo. Dichos brotes no son un acontecimiento aislado sino más bien un síntoma de la totalidad: "al negar que ninguna otra cosa pudiera estar en su lugar, el determinismo define virtualmente el universo como un lugar donde lo que debe ser no puede ser: en otras palabras, como un organismo cuya constitución incluye una mácula incurable, un defecto irremediable".

Estimamos que aquí hay dos frentes de batalla y que la mácula incurable es la del universo propiamente dicho y la de su propia crisis mórbida y existencial. En última instancia su crisis y desorden mental le señalaron un problema que atraviesa al ser humano en cuanto tal, pues: ¿en qué consiste una vida que se da sobre carriles fijos? Quizás en lo que plantea el pesimismo de Schopenhauer, es decir, consiste en una lamentación sobre la totalidad del mundo y la vida. En opinión de James, si somos monistas, la única forma de salir de este pesimismo es a través de una transformación completa de la realidad y renuncia de los juicios de lamentación. Esto se logra a través de un optimismo "sistemático e incauto" que entiende todo mal, por espantoso que sea, como parte de un sistema total que al final lo recuperaría como una ganancia. El dicho conocido "por algo será" ejemplifica a la perfección este tipo de desinfección: "el pesimismo determinista puede convertirse de este modo en un optimismo determinista, al precio de acallar nuestros juicios de lamentación". Ahora bien, si estos son rechazados, quiere decir que otros juicios -los de aprobación- deberían ocupar su lugar. Sin embargo, en un mundo determinista nada puede ser distinto de lo que es. Para desinfectar el mundo hace falta acallar los juicios de lamentación, pero estos, al ser necesarios, no se pueden acallar, con lo cual esta salida del pesimismo nos sumerge otra vez en la consternación y la perplejidad. Este atolladero lógico es El dilema del determinismo.
2.2. La deriva romántica
¿De qué manera podríamos salir de esta perplejidad? Corriendo todo el asunto hacia la sensibilidad del sujeto y siguiendo la deriva romántica. El mundo no es visto así, afirma James, "...como una máquina cuyo propósito último es hacer realidad algún bien exterior, sino como un instrumento para profundizar en la conciencia teórica de aquello en que consiste intrínsecamente la bondad y la maldad". Esa es la actitud gnóstica o subjetivista que explora la literatura francesa de su tiempo, siguiendo lo iniciado por Rousseau, con las figuras de Ernest Renán y Émile Zola a la cabeza. Ahora bien, la actitud llamada subjetivista consiste en afirmar que el mal no es el mal en realidad, sino una oportunidad para que nuestra sensibilidad adquiera un más profundo conocimiento sobre el mundo. Según esta perspectiva, "la vida es una larga comilona del árbol del conocimiento" y lo mejor sería en este caso adoptar un punto de vista dramático, "tratar el conjunto como una gran obra de teatro sin final que, el espíritu del universo, en el intento de realizar su propio contenido, representa eternamente para sí mismo". Esta actitud, aunque tiene todo el derecho de ser y se presenta como una alternativa al pesimismo, desemboca en la curiosidad más corrupta. James dice: "una vez descartada la idea de que ciertos deberes son buenos en sí y de que estamos aquí para realizarlos, con independencia de los sentimientos que nos despiertan; una vez consagrada la idea contraria de que tanto el cumplimiento como la violación del deber sirven a un mismo propósito, a saber, el despliegue del conocimiento y el sentimiento subjetivo, y que la intensificación de los mismos es el final principal de nuestras vidas: ¿dónde va a detenerse la pendiente?".

Esto, puesto en términos prácticos, lleva a un blando sentimentalismo o a un sensualismo sin límite, a una deriva que busca experimentarlo todo. Resulta claro que es Renán en quien está pensando, más precisamente, en el cinismo y falta de compromiso que muestra en párrafos como este: "Hay muchas posibilidades de que el mundo sea tan solo una pantomima mágica de la que Dios no se preocupa. Por lo tanto, nos hemos de organizar de manera que no parezcamos completamente equivocados en ninguna hipótesis. Debemos escuchar las voces superiores, pero de forma tal que si la segunda hipótesis fuese cierta, no estuviésemos tampoco demasiado equivocados. Si, en efecto, el mundo no es algo serio, los superficiales serán los dogmáticos, y los de mente mundana, que ahora los teólogos llaman frívolos, serán realmente sabios... Estad preparados para que cualquier cosa pueda ser sabiduría. Abandonaos, según la hora, a la confidencia, al escepticismo, al optimismo, a la ironía, y estaréis seguros de que en algunos momentos, como mínimo, poseeréis la verdad... El buen humor es un estado de ánimo filosófico; parece susurrar a la naturaleza que no la tomamos tan en serio como ella a nosotros. Mantengo que siempre deberíamos hablar de filosofía con una sonrisa. Debemos al Eterno el ser virtuosos, pero tenemos el derecho de añadir a este atributo nuestra ironía, como represalia personal de alguna clase. De esta manera, devolvemos broma por broma con toda justicia. Hacemos la jugada que nos han hecho".

La ambigüedad y la distancia cínica de un Renán que bajo pretexto de una exquisita sensibilidad abandona todo compromiso y coraje son decididamente contrarias al strenuous mood que busca horizontes nuevos y se mantiene firme en tiempos de crisis.

El caso de Emile Zola es distinto. La descripción de la actitud gnóstica que James lleva a cabo la encontramos en una serie de reflexiones sobre Renán que están esparcidas en sus notas, reviews, cartas y libros. El diletantismo y el blando sentimentalismo es su característica. En cambio, Zola, si bien es tomado como resultado de la deriva romántica, no está tan presente en la reflexión de James y viene a representar la "vos masculina" de esta literatura decadente.

El naturalismo francés emerge junto a la primacía de las ciencias naturales. El espíritu positivo genera todo un modo intelectual de operar y la filosofía inspira, así como a medicina experimental o el evolucionismo biológico, l también de esta nueva literatura. Si bien ya con el surgimiento de la novela en el mundo burgués habría una inclinación hacia el retrato de lo inmediato y por ello hacia el mundo empírico, y que la influencia de la mirada científica había comenzado a dar sus frutos con anterioridad al naturalismo zoliano, es en Zola donde se adquiere de modo consiente y programático la tarea de no distinguirse de la mirada experimental. Zola lo afirma claramente: "La novela experimental es una consecuencia de la evolución científica del siglo; continúa y completa la fisiología que a su vez, se apoya en la química y física; reemplaza el estudio del hombre abstracto, del hombre metafísico por el estudio del hombre natural, sujeto a las leyes físicas y químicas y determinado por influencias ambientales; es en una palabra, la literatura en nuestra era científica, tal como la literatura clásica y romántica correspondieron a una edad escolástica y teológica".

La teoría de la evolución y la termodinámica juegan un fuerte rol como visión del mundo de la época. En cuanto a la evolución, el naturalismo literario deriva principalmente de un modelo biológico con especial acento en su teoría de la selección natural y la lucha por la supervivencia: "Darwin creó un contexto que hizo que el naturalismo -con su énfasis en las teorías de la herencia y el medio ambiente- fuera una forma convincente de explicar la naturaleza de la realidad a fines del siglo XIX". Hoy sabemos que la evolución fue leída desde distintos lugares y usada para los más diversos propósitos. El naturalismo, entre otros tópicos, exploró la beta devolutiva que aparece como consecuencia del entrecruzamiento de los menos aptos y como consecuencia de la segunda ley de la termodinámica. Esto alimentó la imaginación de todo tipo de figuras relacionadas a la falta de agencialidad humana y a la descomposición. Aunque Darwin enfatizó lo accidental más que lo necesario, entendiendo el proceso de selección a la manera de un "algoritmo", las investigaciones en física plantearon el progresivo equilibrio de las energías del universo que generaría condiciones incompatibles con la vida yesto trajo, a nivel cultural, un profundo sentimiento de vanidad. Para la imaginación naturalista, el determinismo y la degeneración aparecen como leyes ineludibles y el sujeto aparece enclaustrado. Con lo cual no debe sorprendernos que James afirme: "bajo las páginas de ambos (Zola y Renan) resuena en todo momento el bajo profundo del vanitas vanitatum, omnia vanitas, que el lector puede escuchar siempre entre líneas". La deriva romántica francesa termina en el cinismo y en el enclaustramiento representados por una y otra figura.
2.3. Cambio de matiz en torno al vigor
Entre el determinismo, que encuentra a las maldades como expresión de una maldad fundamental y lleva al pesimismo, y el gnosticismo romántico, que desinfecta el esquema transformando toda experiencia de lo bueno y lo malo en una oportunidad para la sensibilidad afectada donde la vida deja de ser una tragedia -como en el pesimismo- para convertirse en el melodrama propio de los " litterateurs parisienes ", James prefiere lo primero porque alberga sinceridad. Sin embargo, en ambas posturas encuentra agotamiento, vanidad y falta de valor. A este modo decadente y falto de coraje James le opone la recia enseñanza de Carlyle: "¡Aparcad vuestras sensibilidades! ¡Olvidad vuestras llorosas quejas y vuestros igualmente llorosos éxtasis! ¡Dejad de lado todos vuestros caprichos emocionales, y poneos a trabajar como hombres!". La conducta objetiva e independiente del vaivén emocional rompe tanto con el pesimismo como con el decadente gnosticismo. Como ya dijimos, James abandona la cuestión metafísica por irresoluble y se concentra en lo único que depende de nosotros: nuestra actitud. La actitud heroica y vigorosa reconoce que no comprende del todo el universo y, en esas condiciones, ejecuta acciones en función de proporcionar algún bien exterior. Este énfasis sobre la ejecución podemos ya encontrarlo en una carta muy temprana, de junio 1866, que le escribe a Thomas W. Ward en un momento en que este se encuentra muy triste. La melancolía y el cosmos son el tema de la carta y James afirma: "Creo que deberíamos ser independientes de nuestros estados de ánimo, míralos como externos, porque vienen a nosotros sin ser vistos, y no sentirnos respecto a ellos ni eufóricos ni deprimidos, sino mantenernos fieles a nuestro trabajo y, si hemos hecho lo mejor que pudimos en las condiciones dadas, estar satisfechos".

La filiación de James con el mundo protestante es obvia así como también la del propio Carlyle, que es usado estratégicamente para ponerle un freno a la sensiblería francesa de fin de siglo. Pareciera haber una tensión entre el heroísmo y la decadencia. La apuesta al heroísmo en James apuesta al individuo en un mundo plural y abierto, en donde tiene un papel que cumplir. De hecho, inmediatamente después, afirma que a sus ojos el universo pertenece a una pluralidad de fuerzas semindependientes que se influencian entre sí y se pregunta: "¿qué interés, que entusiasmo, que excitación puede haber en tomar el buen camino, si no sentimos que el malo era un camino tan posible y natural como el otro, que digo, mas amenazador e inminente aun?". Aunque la demostración del indeterminismo no sea clara y la actitud pesimista o cínica sea posible, el mundo donde el azar y las posibilidades futuras son reales es el más racional para James. Es un mundo donde hay males y bienes efectivos y la posibilidad tanto de distinguirlo como de elegirlos. Es un mundo que, al estar abierto, es riesgoso, entusiasmante y exigente. Es un mundo en el cuál quien posee una actitud vigorosa tiene la posibilidad de propiciar un bien objetivo. El monismo lleva o al pesimismo o al gnosticismo; en cambio, el pluralismo alienta el vigor y por ello es el mejor modelo.

Sin embargo, esto parece afirmar aquí a la luz de sus investigaciones religiosas posteriores quizás haya que matizar esta lectura. En una próxima investigación ingresaremos a esta cuestión que, por ahora, clasificaremos brevemente. En The Varieties of Religion Experience la conversión que vigoriza la vida y lleva a algunos individuos al sacrificio heroico es explicada psicológicamente desde el punto de vista de las investigaciones sobre lo inconsciente. Un grupo de ideas coherentes que llevan una vida parasitaria pujan por tomar el control y cuando lo hacen, dan vida nueva. Esto hace pensar que es la gracia la que actúa (aunque no necesariamente, dice James, esto quiere decir que no lo haga). Con lo cual lo que vigoriza la vida parece capturar al sujeto más allá de sus posibilidades conscientes. En The Energies of Men cita las investigaciones que Pierre Janet llevo a cabo en el Salpêtrière sobre el mundo inconsciente y explora la posibilidad de despertar estas energías dormidas. Esto no quiere decir que para los tiempos de The Principles ... no conoce estas investigaciones (en efecto las cita), pero no las relaciona al vigor. Entonces encontramos que el énfasis ya no está puesto, por lo menos no exclusivamente, en lo tocante a las posibilidades del vigor moral, en el esfuerzo consiente de la voluntad. Por lo pronto, esperamos que haya quedado claro cómo, en este momento, el vigor quiebra la decadencia.
2.4. Entre el salto y la parálisis
En The Will to Belive, ofrecida ante los clubes filosóficos de Yale y Brown y publicada en The New World en junio de 1896, James sostiene que en determinadas ocasiones la intromisión de nuestra naturaleza pasional en nuestras opiniones no es solo inevitable, sino también legítima. Hay casos trascendentales en los cuales el escrutinio racional no puede resolver la cuestión y no podemos, a su vez, quedarnos sin decidir nada. Podemos negarnos a tomar una decisión, pero en este caso estamos decidiendo perder una posible verdad por el celo de no caer en un posible error. No en todos los casos podemos esperar a la llegada de nuevas evidencias, estas pueden no llegar y el ser humano debe decidir igual. Las cuestiones morales son de esta índole, su urgencia no espera a que la información sea completa. El caso sobre las relaciones personales usado por James es de lo más sugerente. Lograr la simpatía del prójimo depende, en gran medida, del grado de confianza que arriesgo a ciegas en el encuentro con él. Si espero hasta tener clara evidencia de su aprecio, muy probablemente no logre la simpatía que espero: "el deseo de una cierta verdad produce aquí la existencia de esa verdad especifica...". Es claro que hay casos en los cuales el hecho no puede producirse a menos que exista una fe previa en su producción y "siempre que la fe en un hecho pueda contribuir a producir el hecho" solo una lógica insensata podría inhibir tal fe. Ahora bien, esto en los asuntos humanos funcionaría así, pero en las cosas religiosas: ¿se puede aplicar esta misma lógica? James afirma que la ciencia habla de lo que es; la moral, de lo que debe ser y de cómo unas cosas son mejores que otras; y la religión, habla esencialmente de dos cuestiones: 1) las mejores cosas son las eternas y 2) nuestra vida es mejor desde el mismo momento en que creemos en la afirmación número uno. Para quienes la hipótesis religiosa está viva, es decir, para quienes es susceptible de ser creída, lo que tenemos es una opción trascendental, en el sentido en que nuestra creencia nos permite ganar, desde el mismo momento en que creemos, un cierto bien que es vital. No podemos permanecer escépticos porque la parálisis implicaría la perdida de los frutos: "en este sentido, el escepticismo no supone evitar la decisión, sino optar por una cierta clase de riesgo particular. Mejor arriesgar a perder la verdad que a caer en el error: Tal es la posición exacta de quien impone un veto sobre la fe". Lo que hay aquí, en opinión de James, es una apuesta igualmente pasional, pero cobarde. Se tiene miedo a creer por miedo a errar. En ambos casos el error acecha, pero en un caso encontramos un salto y en el otro la parálisis. En la parálisis encontramos que, si la hipótesis religiosa es verdadera, por miedo a errar estaríamos perdiendo la posibilidad de encontrarnos en la verdad. En casos indecidibles o inverificables (que hablan por ejemplo de la naturaleza eterna de la realidad última o de la libertad de la voluntad) nuestra necesidad empática debería poder establecer un postulado y la lógica del asunto indica que, en el caso de la religión, la fe produce en el sujeto los efectos propios de la realidad en la que se cree. Esta cuestión guarda analogía con la cuestión de la libertad. Hemos visto que es asunto indecidible, pero existe una diferencia radical entre creer en el determinismo y creer en la libertad. Del mismo modo, solo se puede saber si la hipótesis religiosa es verdadero o falsa al morir. Con lo cual, si la hipótesis religiosa está viva para el sujeto en cuestión, solo resta un salto de la voluntad basado en las consecuencias que se siguen de una u otra postulación. Esto es "The Will to Belive".

Si no se quiere caer en la miseria intelectual y moral, se debe postular la libertad de la voluntad; si se quieren ganar los frutos de la religión (serenidad, confianza, vigor), se debe creer en su realidad. Estas creencias no son arbitrarias, sino que se decide, en casos indecidibles, por las consecuencias prácticas favorables. Parte de la clave vital del pragmatismo se encuentra aquí. Los efectos morales beneficios que produjo la creencia en la libertad en el propio James serían análogos a los efectos beneficiosos que produce la hipótesis religiosa cuando, siendo una hipótesis viva, se tiene el coraje de abrazarla a pesar del riesgo de que quizás sea falsa. También aquí James interviene en un problema de su tiempo. Una época en que se configura una "cultura de la incertidumbre" ante la caída de antiguas garantías metafísicas a impulsos de las múltiples avances científicos y críticas que socaban las bases del pensamiento y las formas de vida tradicionales. En ausencia de tales certezas últimas que sustentaban un mundo estabilizado de valores morales trascedentes, el desafío es: por un lado, el de discernir modos de comprensión y articulación no reductivas ni empobrecedoras de la experiencia que sean capaces de contener la complejidad de la realidad; por otro, proponer ideales de vida posibles que no caigan en la vanidad propia de la falta de fundamentos últimos. En este marco se apela, sin caer en un irracionalismo ciego, a un salto de la voluntad para quebrar el escepticismo desde un postulado de necesidad práctica. El vigor supera a la incertidumbre.

El determinismo emanó con facilidad del espíritu positivo del momento. La cuestión de la libertad de la voluntad fue intensamente discutida en la época Victoriana y en la necesidad de ceñirse al rigor científico, muchas descripciones hicieron de lo psicológico un reflejo del mundo empírico. Esto llevó, en muchos casos, a la destrucción de la agencialidad. Por el contrario, James se esfuerza en mostrar el papel activo del sujeto en el recorte del mundo que se logra a través de un esfuerzo que constituye la atención selectiva. No otra cosa es la voluntad. Mantener esa atención con independencia de las inclinaciones y las incitaciones del mundo, a pesar del cambio de los escenarios y del dolor, es lo que constituye al heroísmo. En The Principles... queda explicada la psicología del individuo excepcional. Esta misma figura heroica aparece muy de repente cuando James trata de ponerle un límite al pesimismo y al decadentismo francés. Una y otra son actitudes vitales que forman parte de la crisis de fin de siècle en general y se encuentran en estricta relación con el determinismo en particular. El pesimismo (vinculado al determinismo en donde la totalidad de lo real posee una macula incurable) y el subjetivismo (que conjura el mal del mundo entendiéndolo como un melodrama para la degustación de la sensibilidad) son superados con la vigorosa actitud de Carlyle cuya versión heroica de la historia es célebre. Las voces de Renán y de Zola son distintas, pero nada tienen que decir en tiempos de crisis. No muy alejado de esto se encuentra también la superación del escepticismo por la voluntad de creer. Serenidad, tranquilidad y vigor se oponen a la parálisis y descomposición que James entiende son las características del escepticismo y se logran -si hay una previa capacidad de creer- con un salto de la voluntad. El movimiento psicológico, para llamarlo de alguna manera, que supera la parálisis y que en los casos excepcionales provoca el heroísmo está vinculado a un esfuerzo de la voluntad consciente. Hay una apuesta a la energía personal en términos de recorte y atención activa en este periodo de la reflexión de William James. Su individualismo es un tópico reconocido.

Está por verse si hubo un real cambio de perspectiva, aunque sí se puede afirmar que para los tiempos de su publicación sobre las experiencias religiosas el acento estará puesto en otro lugar. En ambos casos el strenuous mood genera la actitud que busca poner un límite a la crisis. En el momento analizado se vence al determinismo, a la sensibilidad gnóstica y al escepticismo con fuerza de voluntad.

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Atención selectiva y moral heroica. El vigor de William James frente a la crisis de Fin de Siècle

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La atención se puede definir como la capacidad de seleccionar y concentrarse en los estímulos relevantes. Es decir, la atención es el proceso cognitivo que nos permite orientarnos hacia los estímulos relevantes y procesarlos para responder en consecuencia. Cabe destacar que la atención no es un proceso unitario, sino que existen distintos tipos de atención. Como se puede intuir por la propia definición de atención, esta capacidad cognitiva es de gran importancia, pues la usamos a diario. Afortunadamente, podemos mejorar la atención con un plan adecuado de entrenamiento cognitivo.

En resumen, se puede decir que la atención es una capacidad que nos sirve para crear, guiar y mantener nuestro cerebro activo de manera que podamos procesar correctamente la información.

La atención es un proceso complejo que participa prácticamente en todas nuestras actividades diarias. A lo largo del tiempo se ha hecho evidente que la atención no era un proceso unitario, sino que se podía fragmentar en diferentes "sub-procesos atencionales" o tipos de atención. De este modo, se han ido proponiendo diferentes modelos para explicar de la manera más fiel posible cada uno de dichos sub-componentes o tipos de atención. El modelo más aceptado es el Modelo jerárquico de Sohlberg y Mateer (1987, 1989), basado en los casos clínicos de la neuropsicología experimental. Según este modelo, la atención se descompone en:

Atención Interna: Capacidad de prestar atención a procesos internos mentales o sensaciones.

Atención Externa: Se trata de la atención causada por estímulos que provienen del exterior, de nuestro entorno.

Atención Abierta: Está acompañada de respuestas motoras, que en este caso nos facilitarán la acción de atender, por ejemplo, girar la cabeza y mirar a una persona cuando nos habla.

Atención Encubierta: Esta capacidad nos permite prestar atención a estímulos sin que aparentemente de la sensación de estar llevando a cabo esa acción.

Arousal: Hace referencia a nuestro nivel de activación y al nivel de alerta, a si estamos adormilados o enérgicos.

Atención focalizada: Se refiere a la capacidad de centrar nuestra atención en algún estímulo.

Atención sostenida: Se trata de la capacidad de atender a un estímulo o actividad durante un largo periodo de tiempo.

Atención selectiva: Es la capacidad de atender a un estímulo o actividad en concreto en presencia de otros estímulos distractores.

Atención alternante: Consiste en la capacidad de cambiar el foco atencional entre dos o más estímulos.

Atención dividida: Se puede definir como la capacidad que tiene nuestro cerebro para atender a diferentes estímulos o actividades al mismo tiempo.

Atención Auditiva:Capacidad de atender a estímulos que percibimos a través de nuestros oídos.

Si tenemos en cuenta las bases neuroanatómicas y los tipos de atención ya descritos, podemos describir tres sistemas diferentes de atención, siguiendo el modelo de Posner y Petersen (1990):

Sistema Activador Reticular Ascendente (SARA) o Red de Alerta: Este sistema se encarga principalmente de regular el Arousal y de la Atención sostenida. Se encuentra en estrecha relación con la formación reticular y algunas de sus conexiones, como las áreas frontales, las estructuras límbicas, el tálamo y los ganglios basales.

Sistema Atencional Posterior (SAP) o Red de Orientación: Este sistema se encarga de la Atención Focalizada y de la Atención Selectiva de estímulos visuales. Las áreas cerebrales relacionadas con este sistema son la corteza parietal posterior, el núcleo pulvinar lateral del tálamo y el colículo superior.

Sistema Atencional Anterior (SAA) o Red de Ejecución: Este sistema se hace cargo de la Atención Selectiva, de la Atención Sostenida y de la Atención Dividida. Está relacionado con la corteza prefrontal dorsolateral, con la corteza orbitofrontal, con la corteza cingulada anterior, con el área motora suplementaria y con el neoestriado (núcleo caudado).

Durante la conducción hacemos uso de todos los subprocesos atencionales: Necesitamos estar despiertos al volante (Arousal), ser capaces de centrar nuestra atención en los estímulos de la carretera (Atención focalizada), ser capaces de mantener la atención durante largos periodos de tiempo en lo que ocurre en el trayecto (Atención sostenida), ser capaces de no distraernos con estímulos irrelevantes (Atención selectiva), ser capaces de cambiar nuestro foco de atención repetidas veces de nuestro carril al carril de al lado cuando vamos a adelantar (Atención alternante) y ser capaces de realizar todas las acciones necesarias para la conducción, como usar los pedales, manejar el volante y cambiar de marcha a la vez (Atención dividida).

La atención va a ser el primer requisito para aprovechar las horas de clase o de estudio. Este ámbito es probablemente uno de los más claros y familiares cuando se trata de dar una definición de atención, ya que estamos acostumbrados a escuchar que ""hay que atender en clase"". Naturalmente, necesitamos estar despejados para entender aquello que leemos o escuchamos, y así evitar leer una y otra vez la misma línea sin enterarnos de su contenido. Tiene especial importancia la atención sostenida durante las clases o el estudio, ya que a veces resulta monótono procesar tantos datos durante tantas horas y terminamos distrayéndonos. Esto deriva en pérdida de tiempo e información, con consecuencias negativas en el rendimiento académico. No obstante, todos los tipos de atención son relevantes en estos contextos

La atención también es indispensable para cualquier trabajo. Desde aquellos trabajos de oficina en los que necesitamos leer y rellenar documentos, pasando por los controladores aéreos, deportistas, cajeros, transportistas, médicos, barrenderos, hasta grandes ejecutivos. Todas las profesiones van a requerir de varios o todos los tipos de atención.

En nuestro día a día también empleamos constantemente la atención. Desde que nos levantamos hasta que volvemos a dormirnos, nos valemos de los diferentes tipos de atención para ser eficaces. La falta de atención puede llevarnos a que confundamos y tiremos la cuchara a la basura y el envase del yogur al fregadero. Para evitar esto, para leer un libro, ver una película, hacer la comida, asearnos o quedar con nuestros amigos, necesitamos la atención.

Existen diversas patologías relacionadas con la atención, estas se pueden dividir en alteraciones cuantitativas y cualitativas:

El trastorno más conocido de la atención es, probablemente, el Trastorno por Déficit de Atención con Hiperactividad (TDAH) o sin hiperactividad (TDA). Este trastorno conlleva una dificultad para dirigir y controlar la atención, así como la conducta en general. Se ha descubierto que el cerebro de las personas con TDAH muestra una serie de diferencias anatómicas en el núcleo accumbens, en el núcleo caudado, en el putamen, en la amígdala, en el hipocampo, en áreas prefrontales y en el tálamo. Estos síntomas y estas diferencias neuroanatómicas pueden ser consecuencia de una maduración tardía del cerebro.

Además del TDAH, existen diversos tipos de trastornos característicos de la alteración de los diferentes tipos de atención. Los estados de alteración del nivel de consciencia, como el estado de coma (o aprosexia), el estado vegetativo y el estado de mínima conciencia, cursan con una alteración en el nivel de alerta (arousal), o de atención focalizada y subprocesos atencionales más complejos. Estos trastornos son provocados principalmente como consecuencia de un daño cerebral, ya sea un ictus o un Traumatismo Craneoencefálico (TCE). Tras un daño cerebral, también pueden aparecer trastornos de atención en general (con una distractibilidad y fatigabilidad excesivas), o algunos más específicos como la heminegligencia (incapacidad para atender al lado contralateral de la lesión cerebral). Además, pueden darse alteraciones de la atención en patologías como la esquizofrenia, la dislexia, las demencias como la Enfermedad de Alzheimer. Por el contrario, en los trastornos de ansiedad, como el TOC (Trastorno Obsesivo-Compulsivo), o en trastornos depresivos se da un aumento de la atención, pero hacia los estímulos ansiógenos o negativos, descuidando el resto.

Evaluar los diferentes tipos de atención puede ser de gran ayuda en diferentes ámbitos de la vida: en ámbitos académicos (saber si un alumno va a necesitar ayudas para el estudio o descansos), en ámbitos clínicos (saber si un paciente está capacitado para realizar su vida normal sin ayuda externa) o en ámbitos profesionales (saber si los trabajadores van a estar capacitados para ciertos puestos, o si va a aguantar correctamente toda la jornada laboral).

Mediante una completa evaluación neuropsicológica podemos medir de una manera eficaz y fiable la atención y otras habilidades cognitivas. CogniFit dispone de un conjunto de test que evalúan algunos de los subprocesos que componen la atención, como: la atención focalizada y la atención dividida. Los tests que emplea CogniFit para medir estas habilidades cognitivas, están basados en los clásicos Test de Stroop, Test de Variables Of Attention (TOVA), Hooper Visual Organisation Task (VOT) y el Continous Performance Test (CPT). Además de la atención, estos tests también miden tiempo de respuesta, percepción visual, flexibilidad cognitiva, inhibición, monitorización, percepción espacial, velocidad de procesamiento, rastreo visual y coordinación ojo-mano.

Test de Simultaneidad DIAT-SHIF: Es necesario seguir el recorrido aleatorio de una bola blanca y atender a las palabras que aparecen en el centro de la pantalla. Cuando la palabra que esté en el centro de la pantalla coincida con el color en que está escrita, hay que dar respuesta (prestando atención a dos estímulos al mismo tiempo). En esta actividad, hay que afrontar cambios de estrategia, nuevas respuestas y manejar la capacidad de monitorización y la capacidad visual al mismo tiempo.

Test de Celeridad REST-HECOOR: Aparece en la pantalla un cuadrado azul. Habrá que pulsar tan rápido como sea posible el botón situándose dentro del cuadrado. Cuantos más veces se pulse el botón en el tiempo disponible, mejor resultado se obtendrá.

Test de Resolución REST-SPER: Aparecen en la pantalla numerosos estímulos en movimiento. Habrá que pinchar en los estímulos objetivo tan rápido como sea posible, pero evitando pinchar en los estímulos intrusos.

Test de Desatención FOCU-SHIF: En la pantalla aparece una luz en cada esquina. Hay que pulsar las luces amarillas tan rápido como sea posible. En cambio, si las luces pasan a ser rojas, no hay que pulsarlas.

Todas las habilidades cognitivas, incluidas la atención, pueden ser entrenadas para mejorar su rendimiento. En CogniFit ofrecemos la posibilidad de hacerlo de manera profesional.

La plasticidad cerebral es la base de la rehabilitación de la atención y de las demás capacidades cognitivas. El cerebro y sus conexiones neuronales se fortalecen con el uso de las funciones que dependen de éstos. De modo que, si ejercitamos frecuentemente la atención, las conexiones cerebrales de las estructuras implicadas en esta capacidad se fortalecerán.

CogniFit está formado por un completo equipo de profesionales especializados en el estudio de los diferentes tipos de atención, de la plasticidad sináptica y de los procesos de neurogénesis. Esto ha permitido la creación un programa de estimulación cognitiva personalizado para las necesidades de cada usuario. Este programa da comienzo por una precisa evaluación de la atención y otras funciones cognitivas fundamentales. En base a los resultados de la evaluación, el programa de estimulación cognitiva de CogniFit ofrece de forma automatizada un entrenamiento cognitivo personalizado para fortalecer la atención y otras funciones cognitivas que se consideren necesarias según la evaluación.﻿

Es imprescindible llevar a cabo un entrenamiento constante y apropiado para mejorar la atención. CogniFit dispone de herramientas de evaluación y de rehabilitación para optimizar estas funciones cognitivas. Para una correcta estimulación son necesarios 15 minutos al día, dos o tres días a la semana.

Este programa es accesible vía online. Hay gran variedad de actividades interactivas, en forma de divertidos juegos mentales, que pueden realizarse mediante ordenador. Al finalizar cada sesión, CogniFit mostrará un detallado gráfico con el avance del estado cognitivo.

La atención es un proceso cognitivo que nos permite seleccionar y concentrarnos en estímulos relevantes. Según el modelo jerárquico de Sohlberg y Mateer, hay diferentes tipos: arousal, focalizada, sostenida, selectiva, alternante y dividida.

La atención se evalúa con pruebas neuropsicológicas y se puede medir en diferentes ámbitos de la vida (académico, clínicos, profesionales...).

Puede verse alterada por algún trastorno o condición como el Trastorno por Déficit de Atención con Hiperactividad (TDAH) o sin hiperactividad (TDA), ictus, dislexia, ansiedad...

La atención se puede mejorar o rehabilitar entrenando con CogniFit y aumentando así la plasticidad cerebral.

Referencias: Peretz C, Korczyn AD, Shatil E, Aharonson V, Birnboim S, Giladi N. - Computer-Based, Personalized Cognitive Training versus Classical Computer Games: A Randomized Double-Blind Prospective Trial of Cognitive Stimulation - Neuroepidemiology 2011; 36:91-9. Haimov I, Shatil E (2013) Cognitive Training Improves Sleep Quality and Cognitive Function among Older Adults with Insomnia. PLoS ONE 8(4): e61390. doi:10.1371/journal.pone.0061390Preiss M, Shatil E, Cermakova R, Cimermannova D, Flesher I (2013) Personalized cognitive training in unipolar and bipolar disorder: a study of cognitive functioning. Frontiers in Human Neuroscience doi: 10.3389/fnhum.2013.00108. Korczyn AD, Peretz C, Aharonson V, et al. - Computer based cognitive training with CogniFit improved cognitive performance above the effect of classic computer games: prospective, randomized, double blind intervention study in the elderly. Alzheimer's & Dementia: The Journal of the Alzheimer's Association 2007; 3(3):S171. Haimov I, Hanuka E, Horowitz Y. - Chronic insomnia and cognitive functioning among older adults - Behavioural sleep medicine 2008; 6:32-54. Thompson HJ, Demiris G, Rue T, Shatil E, Wilamowska K, Zaslavsky O, Reeder B. - Telemedicine Journal and E-health Date and Volume: 2011 Dec;17(10):794-800. Epub 2011 Oct 19.

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La atención es un proceso cognitivo que te permite centrarte y concentrarte selectivamente en un aspecto de tu entorno sin tener en cuenta el resto. Es un dominio cognitivo importante.

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Se conoce como concentración al acto y consecuencia de concentrar o de concentrarse (concepto que hace referencia al logro de reunir en un determinado punto lo que se encontraba separado, de reducir en varias partes o sustancias el líquido para disminuir su volumen, y a la capacidad de reflexionar de manera profunda).

Desde la perspectiva de la química, concentración es una noción que describe a la relación, asociación o proporción que se puede establecer al comparar la cantidad de soluto (es decir, de sustancia capaz de disolverse) y el nivel de disolvente (es decir, la sustancia que logra que el soluto se disuelva) presentes en una disolución. Cuanto más baja sea la proporción de soluto disuelto, más chica será la concentración, y viceversa.

En el ámbito de la física, por otra parte, concentración es la magnitud que permite medir y dar a conocer cuánta cantidad de sustancia se puede encontrar en cada unidad de volumen. El Sistema Internacional establece que la unidad de concentración es el mol por metro cúbico.

La concentración mental

La concentración de carácter mental, por otra parte, es el proceso de la mente que consiste en centrar voluntariamente la atención sobre un objetivo. A través de la concentración, la persona deja momentáneamente de lado todo aquello que puede interferir en su capacidad de atención.

En este caso, por ejemplo, hay que decir que muchos son los profesionales que requieren desarrollar la concentración para poder llevar a cabo su trabajo. Así, en el caso del mundo de espectáculo hay artistas como magos, mentalistas o trapecistas que necesitan de la citada concentración para realizar sus números y de esta manera conseguir que ellos salgan tal y como desean, lo que hará que el público asistente quede gratamente sorprendido.

Cabe resaltar que la concentración resulta vital para el aprendizaje (la adquisición de nuevos conocimientos), la precisión en la ejecución de movimiento y la puesta en marcha de una estrategia. Los deportistas, por ejemplo, deben estar concentrados para enfocarse en sus acciones.

Puede servirte: Reclusión

Ver también: Depresión

Sigue en: Detención

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Se conoce como concentración al acto y consecuencia de concentrar o de concentrarse (concepto que hace referencia al logro de reunir en un determinado punto lo que se encontraba separado, de reducir en varias partes o sustancias el líquido para disminuir su volumen, y a la capacidad de reflexionar de manera profunda).

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Cuando la ansiedad es elevada y se convierte en crónica, podemos tener problemas de concentración y de memoria. Concretamente, la falta de concentración es un trastorno en la capacidad de atención que impide la realización de las tareas más cotidianas, tales como escuchar en una conversación, leer, ver una película, estudiar o llevar a cabo otro tipo de actividad. Normalmente es un problema transitorio, en donde la ansiedad o la desmotivación tienen gran importancia. En ocasiones este déficit de atención se relaciona con caracteres hiperactivos o impulsivos.

La falta de concentración está muy unida a los problemas de memoria en la medida en que no sólo resulta difícil intentar recordar sino también retener la información del momento.

¿Cuáles son las causas de los problemas de memoria y concentración?

Teniendo en cuenta que estamos hablando en todo momento sólo de los problemas de memoria y concentración cuya base es la ansiedad, las causas específicas más habituales suelen ser:

¿Cuáles son los síntomas de los problemas de memoria y concentración?

Suelen ser habituales como síntomas de los problemas de concentración y de memoria los siguientes:

Olvido de las cosas más inmediatas y cotidianas.

No se recuerdan los nombres de cosas o personas conocidas en un primer momento.

Incapacidad de de realizar una tarea durante un tiempo prolongado.

Cuesta seguir una lectura.

Sentirse distraído cuando alguien le habla.

Despistarse fácilmente con cualquier cosa.

Tardar demasiado tiempo en acabar cualquier tarea.

Parecer que continuamente se está soñando despierto.

Cuesta concentrarse incluso en una actividad placentera.

Tratamiento psicológico de los problemas de memoria y concentración

Excluyendo los problemas de memoria y concentración con base neurológica, el tratamiento psicológico es muy variado, según su causa u origen. Habitualmente, cuando son circunstancias externas como el abuso de tranquilizantes, drogas, alcohol, estimulantes, falta de sueño, problemas o momentos difíciles, basta con actuar sobre ellas para modificar el problema.

Como psicólogos consideramos que cuando son internas las causas, como en el caso del miedo, estrés, ansiedad, desmotivación o depresión, es necesaria una psicoterapia breve o de larga duración, según el caso.

Como psicólogos utilizamos al mismo tiempo la hipnosis, autohipnosis o la relajación. Ante un temor concreto que impide la concentración, es útil el EMDR o el brainspotting, junto con la propia psicoterapia.

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Problemas de memoria y concentración - De Salud Psicólogos ®

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Cuando la ansiedad es elevada y se convierte en crónica, podemos tener problemas de concentración y de memoria. Concretamente, la falta de concentración es un trastorno en la capacidad de atención que impide la realización de las tareas más cotidianas, tales como escuchar en una conversación, leer, ver una película, estudiar o llevar a cabo otro tipo de actividad.

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¿Cómo identificar la falta de concentración?

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¿Cómo identificar la falta de concentración?

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9 Razones detrás de la falta de concentración: ¿Cómo mejorar nuestra atención? - MundoPsicologos.com

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¿Por qué no me puedo concentrar? ¿Cuál es la razón por la que experimento problemas de concentración? Descubre las razones y cómo abordar la falta de

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Qué puede provocar la falta de concentracion | Top Doctors

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¿Sabes que la falta de concentración puede estar provocada por factores como la depresión, los trastornos psicóticos o el consumo de drogas? Infórmate en el artículo.

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Enfocarse en realizar una tarea o proyecto puede ser a veces una tarea titánica que exige todo nuestro esfuerzo.

Lograr concentrarse en los estudios o en el trabajo puede ser algo muy difícil si uno está con estrés o tiene otros problemas. Por ello, te damos consejos para poder enfocarte y llegar a finalizar tus proyectos:

1. Reconoce tu falta de concentración. El primer paso es ser honesto con uno mismo. Si dejas los trabajos a medio terminar, pierdes cosas u olvidas dónde se encuentran entonces te falta concentración.

2. Toma notas. Una lista puede ayudarte a cumplir los pasos necesarios para finalizar una tarea o proyecto. Esto ayudar a mejorar la memoria a corto y largo plazo.

3. Divide un gran proyecto en tareas pequeñas. Si te enfrentas a un trabajo muy grande, puede que te desanimes y pienses que no se puede acabar. Lo mejor es dividir la tarea en otras pequeñas para hacerlas más rápido de acuerdo al nivel de dificultad.

4. Usa marcadores y resaltadores. Señala lo que creas más importante de un documento y realiza apuntes personalizados para guiarte.

5. Haz pausas. La concentración no se puede mantener por un tiempo largo. Por ello es bueno descansar un momento, respirar y así despejar nuestra mente. Con una mente fresca podemos enfrentarnos mejor a cualquiera tarea.

6. Utiliza una agenda y planifica tu semana. Tener todo planeado nos ayuda a saber qué pasos debemos seguir para cumplir con nuestras metas.

Con estos consejos lograrás concentrarte mejor y ten en cuenta que es un proceso continuo, así que ten paciencia.

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6 estrategias para superar la falta de concentración - Consejos y tips

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Enfocarse en realizar una tarea o proyecto puede ser a veces una tarea titánica que exige todo nuestro esfuerzo. Lograr concentrarse en los estudios o en el trabajo puede ser algo muy difícil si uno está con estrés o tiene otros problemas.

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Soluciones para la falta de concentración - Crear Salud - Hábitos saludables

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Si últimamente has notado que tienes dificultades para centrarte en aquello que estés haciendo, o si sientes que te dispersas con facilidad y te cuesta trabajo volver a poner atención a lo que estabas haciendo, puedes estar seguro de que tienes una falta de concentración.

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Estamos constantemente realizando acciones y tareas complejas que requieren de un alto nivel de concentración. El ejercicio físico intenso, leer, trabajar o estudiar, o incluso algo tan relativamente sencillo como seguir el hilo de una conversación requieren que invirtamos nuestros recursos mentales en llevar a cabo dicha acción. Pero a menudo nos encontramos con que por diferentes motivos no somos capaces de ello. Perdemos el hilo.

Y es que hay diferentes elementos que nos generan falta de concentración que se nota en el rendimiento y en las tareas cotidianas. Veamos cómo reconocer estos síntomas y qué hacer para superarlos.

La concentración como capacidad mental

El concepto de concentración no es precisamente novedoso ni desconocido. Todos nosotros hemos utilizado el término más de una vez, sabemos a qué se refiere y que tenemos esta capacidad en mayor o menor medida. Sin embargo, antes de empezar a hablar de cuando nos falta, podría ser de utilidad hacer una breve descripción de lo que entendemos como tal.

Se entiende como concentración la habilidad o capacidad del ser humano (y de otras especies) para focalizar sus recursos cognitivos en un estímulo o acción, de tal manera que el resto del entorno queda desdibujado y parcialmente desatendido a menos que alguna estimulación nos llame la atención. Dicho de otra manera, se puede entender como una focalización de la atención hace elementos concretos, seleccionando la estimulación y manteniéndola en ella. Nos permite, como se ha mencionado en la introducción, seguir el hilo de una tarea y llevarla a cabo con éxito.

En esta habilidad tiene mucho que ver el grado de motivación con respecto a lo que estemos haciendo: resulta mucho más fácil concentrarse cuando queremos y nos gusta hacer lo que hacemos, cuando nos absorbe. De hecho, existen conceptos, como el engagement, basados en ello.

Los problemas por falta de concentración

Pero en más de una ocasión podemos no ser capaces de mantener la atención o invertir suficientes recursos mentales como para concentrarnos realmente en algo, existiendo una falta de concentración. Esto a simple vista puede no parecer especialmente grave, especialmente si tenemos en cuenta que vivimos en una sociedad en la que por lo general se tienen cubiertas las necesidades más básicas para la supervivencia, pero lo cierto es que puede representar un gran problema y ser invalidante para llevar a cabo una acción de manera eficaz y eficiente. Y puede tener repercusiones en diversas áreas.

Por ejemplo, a nivel académico o laboral, nuestra capacidad de concentración nos permite llevar a cabo las tareas que se nos demandan o registrar debidamente lo que tenemos que hacer o mantener en la memoria. No ser capaces de concentrarnos debidamente hará que necesitemos mucho más tiempo para realizar cada acción, o incluso que no podamos hacerla en ese momento. Es algo que en algún momento nos ha pasado a todos, pero que sí es muy habitual puede generar un bajo rendimiento.

En casos más extremos en el que el sujeto no fuera capaz de concentrarse en absoluto durante mucho tiempo podría generar fracaso escolar, conflictos en el trabajo o en casos extremos el despido.

A nivel personal la falta de concentración se traduce también en pocas ganas de actuar. Si queremos hacer algo pero a la mínima perdemos el hilo terminamos por frustrarnos, y dejarlo para otro momento.

En lo que respecta a las relaciones sociales, también puede generar algunas dificultades. Si desconectamos de las conversaciones que están manteniendo con nosotros (cosa que en general puede llegar a ser fácil de ver por el otro), la otra persona puede tener la impresión de que no queremos o no nos interesamos por la interacción, lo que puede generar malestar e incluso conflictos.

Pero tampoco hace falta llevarlo al extremo. Todos nosotros tenemos a menudo algún momento de falta de concentración, y aunque es vivido como algo negativo por la mayoría, bajo determinadas condiciones podría incluso ser adaptativo: básicamente nuestra mente nos está informando de que tenemos algo que nos preocupa más en ese momento, o que nuestros recursos atencionales están bajos en ese momento y necesitamos descansar. El hecho de que sea disfuncional se debe principalmente a la necesidad de llevar a cabo las acciones en cuestión, y puede depender de la situación.

Posibles causas de los problemas para concentrarse

Como hemos comentado todos tenemos de vez en cuando momentos en que nos falla la concentración. En la mayoría de los casos no estamos hablando de un trastorno, si bien en algunos trastornos y enfermedades sí que podemos encontrarnos ante una falta de concentración continuada o repetitiva como síntoma. Veamos algunas causas frecuentes.

1. Distractores

Cuando hacemos algo, no lo hacemos en el vacío. Estamos situados en un ambiente y contexto determinado, en el que constantemente aparecen diferentes estimulaciones que pueden llegar a interferir con nuestra actuación al reclamar nuestra atención.

2. Competencia de tareas

Hacer dos cosas o más cosas a la vez, a menos que tengamos una de ellas muy automatizada, es complicado. Aunque tenemos cierta capacidad de atención dividida, concentrarse en algo requiere aplicar gran parte de nuestra atención en ello, y la otra tarea puede ser distractora.

3. Preocupaciones y pensamientos

Uno de los distractores más frecuentes que suelen perjudicar nuestra concentración es la existencia de pensamientos o preocupaciones que absorven nuestra atención y dificultan mantener focalizada la atención en algo. Estos pensamientos o preocupaciones pueden ser tanto importantes como banales.

4. Cansancio

Se ha comentado anteriormente, pero el cansancio es una de las causas más comunes de falta de concentración. Nuestros recursos atencionales están agotados y no podemos mantenerlos fijos en un elemento concreto. Se trata de una de las causas más frecuentes de los problemas de concentración.

5. Desmotivación

Si hacemos algo que no nos gusta y preferiríamos estar haciendo otra cosa es más difícil mantener la concentración. Y es que la motivación es un elemento muy importante a la hora de mantener focalizados nuestros recursos atencionales.

6. Ansiedad y malestar

Si nos encontramos mal, estamos nerviosos o acabamos de tener algún tipo de disgusto concentrarse continuamente puede ser complicado, puesto que el propio malestar (además de las posibles preocupaciones y pensamientos asociados) va a estar reclamando parte de la atención del sujeto.

7. Expansividad, alegría extrema y energía excesivas

Lo contrario del punto anterior también puede dificultar mucho mantener la concentración. La alegría que sentimos también demanda parte de atención, y a menos que lo que estamos haciendo sea su fuente concentrarse en otras cosas se complica. Los elevados niveles de energía pueden generar que la atención se dispare y se mueva de un punto a otro, no pudiendo concentrarnos.

8. Envejecimiento

Las capacidades mentales como la memoria o la capacidad de concentración no son siempre estables, sino que por norma general suelen ir disminuyendo poco a poco con la edad. Estamos hablando de una pérdida normativa, no siendo necesario que se padezca ningún tipo de demencia.

Trastornos y enfermedades en los que aparece falta de concentración

Si bien las causas anteriores son comunes en toda la población, como hemos indicado en algunos trastornos y enfermedades la concentración falla debido a las alteraciones generadas por dichas afecciones. Unas pocas de ellas son las siguientes.

1. Trastorno por déficit de atención con hiperactividad

El TDAH se caracteriza precisamente por las dificultades para mantener la concentración y la facilidad de estas personas para distraerse, tanto si presentan hiperactividad como si no. Quienes lo padecen son fácilmente distraibles, suelen olvidar objetos y cosas a hacer y tienen dificultades para terminar tareas. En los casos en que hay hiperactividad además hay agitación, nerviosismo e impulsividad.

2. Alzheimer y otras demencias

Las demencias y enfermedades neurodegenerativas suelen causar problemas de atención y concentración según se va produciendo el deterioro cerebral. Junto a los problemas de memoria, la capacidad de concentrarse es a menudo una de las primeras habilidades en menguar.

3. Esquizofrenia

Aunque lo primero que viene a la cabeza al hablar de esquizofrenia son las alucinaciones, otro de los síntomas frecuentes de quienes padecen este trastorno es la presencia de dificultades en la atención, especialmente en aquellos que sufren cierto deterioro. Eso sin tener en cuenta la presencia de un posible brote psicótico, en que la concentración suele derivarse hacia las alucinaciones.

3. Trastornos del estado del ánimo

Personas con depresión suelen tener dificultades para concentrarse, estando su mente a menudo ocupada con pensamientos negativos. La tristeza y los pensamientos automáticos que se generan en los episodios depresivos, la anhedonia, apatía y pasividad que suelen acompañarla dificultan en gran medida que el paciente pueda concentrarse.

En lo que respecta a personas que padecen trastorno bipolar, además de los problemas propios de los episodios depresivos también tendrán falta de concentración cuando se encuentren en fase maníaca. En un episodio maníaco la persona se encuentra expansiva, enérgica, acelerada, agitada e incluso puede estar irritable. La focalización y mantenimiento de la atención en un estímulo concreto es mucho más complejo, saltando de uno a otro estímulo.

4. Consumo de sustancias

Una gran cantidad de drogas y otras sustancias dificultan en gran medida la posibilidad de que quien las toma pueda concentrarse, sea por depresión del sistema nervioso o por excesiva estimulación. Por otro lado otras sustancias como el café pueden aumentar el nivel de energía de alguien cansado, o otras como la tila relajar a alguien nervioso, hasta el punto de facilitar su concentración.

Algunas maneras de ejercitar la capacidad atencional

La falta de concentración puede ser molesta y causar diversos problemas en nuestro día a día. Es por ello que entrenarla resulta muy aconsejable. Algunos maneras de dificultar la falta de concentración o incluso fortalecer esta habilidad son las siguientes.

1. Practica ejercicio físico

La práctica habitual de ejercicio y deporte contribuye en gran medida a mejorar la capacidad de concentrarse, además de quemar energía y permitir que se liberen endorfinas que nos harán sentirnos mejor.

2. Duerme lo suficiente

Ya hemos indicado antes que el cansancio es uno de los factores que provoca falta de concentración en nuestros quehaceres. Es necesario que durmamos y descansemos suficientemente como para poder recuperar nuestra energía y recursos.

3. Desconecta

Vinculado al punto anterior, encontramos la necesidad de desconectar puntualmente de nuestros deberes, nuestro trabajo o estudios. Es necesario tener algo de tiempo para uno mismo, sin estar siempre absorbido por una misma tarea. Si no desconectamos nos acabaremos agotando, durmamos o no.

4. No te rodees de distractores

El móvil, el ordenador, la televisión, la gente hablando alrededor... Si tenemos mucha capacidad de concentración tal vez no nos molesten, pero la mayoría de la gente verá como su atención es captada por este tipo de distractores. Aunque no suenen, su presencia permite derivar la atención (¿a alguien le suena ponerse a mirar Facebook, WhatsApp o a navegar por internet aunque debería estar haciendo ese trabajo que tiene que entregar la semana que viene?).

Tampoco estamos diciendo que debamos aislarnos por completo para hacer algo, pero debemos ser conscientes y no autoboicotearnos.

5. Busca encontrar motivación en aquello que haces

Establecerse metas que realmente nos motiven y vincularlas a lo que se está haciendo facilita mantener la concentración. Si lo que estamos haciendo no nos motiva, podemos intentar darle un sentido vinculándolo a nuestro día a día o establecerlo como un paso necesario para alcanzar dicha meta.

6. Practica meditación

La meditación se ha mostrado efectiva en la estimulación de la capacidad atencional, además de ser una práctica que permite relajarnos y visualizar las cosas de una manera más objetiva.

7. Una cosa a la vez

Ocuparnos de varias cosas dificulta mantener la atención en una y lleva a la falta de concentración. Organizarse y dedicarse a una única tarea facilita mantener el foco en lo que hacemos.

8. El dónde es importante

Llevar a cabo cada acción en un contexto que la facilita es de gran ayuda. Estudiar en la cama, por ejemplo, hace que sea más fácil dormirte haciendo algo (y a su vez, que cuando toca dormir nos resulte más complicado hacerlo) mientras que trabajar en un escritorio facilita trabajar con un ordenador, escribir o leer. Las condiciones de luz y sonido también son importantes.

9. Lee y escribe

Leer y escribir son acciones que, aunque una vez hemos aprendido nos pueden parecer sencillos, suelen requerir elevadas dosis de concentración. Especialmente si lo hacemos a mano. Además, estructurar un discurso para expresar lo que queramos expresar nos fuerza a centrarnos en buscar una manera de hacerlo.

10. Crea un planning

Una forma de fortalecer la concentración, así como la capacidad de disciplina, es la de elaborar un planning que tenga en cuenta lo que vamos a hacer. En este planning debemos incorporar no solo lo que tenemos que hacer, sino también periodos de descanso. Ahora bien, es importante que el planning sea realista pues de lo contrario puede generar desmotivación.

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Falta de concentración: causas y 10 consejos para combatirla

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Estamos constantemente realizando acciones y tareas complejas que requieren de un alto nivel de concentración. El ejercicio físico intenso, leer, trabajar o estudiar, o incluso algo tan relativamente sencillo como seguir el hilo de una conversación requieren que invirtamos nuestros recursos mentales en llevar a cabo dicha acción.

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LOS DÍAS PASAN Y LAS TAREAS TE SOBREPASAN

Empiezas el día con la máxima energía del mundo.

Miras tu lista de tareas para ese día y... ¡qué horror! No te apetece nada revisar un informe que deberías terminar mañana.

En un instante de desesperación, buscas un soplo de aire fresco en la web.

Y claro, ahí encuentras verdaderas joyas mucho más interesantes que revisar tu informe:
¿Quién se puede concentrar con tanta información suculenta que circula por Internet?
El problema no es la existencia de este contenido online, sino tu falta de estrategia a la hora de consumirla.

Si no aprovechas tus picos de energía para realizar las tareas más complejas, terminarás la jornada laboral con la sensación de no haber hecho nada.

Si es que ya sabemos que las distracciones dependen de ti, pero a veces necesitamos un poco de ayuda para salir del espiral de improductividad que nos generan las redes sociales.

LA NEUROCIENCIA DETRÁS DE TUS INTERRUPCIONES

Si estás haciendo una tarea y previamente has consultado las redes sociales, estarás menos minutos atento que si no las has consultado.

Así de contundente se muestra la neurociencia cuando hablamos del consumo de redes sociales, sobre todo en los momentos en que más energía tenemos.

No sólo es un tema de usar las mejores técnicas de concentración, sino de reducir el consumo de redes sociales cuando la tarea que estamos haciendo requiere concentración y creatividad.

Estos son los aprendizajes más importantes que nos da la neurociencia a la hora de gestionar las distracciones en redes sociales:

La redes sociales, si están mal empleadas, pueden afectar a tu salud mental. Más que la cantidad de horas que pasas delante de las redes sociales, lo más importante es conocer por qué lo haces. La falta de reconocimiento social y la búsqueda constante de señales de autoestima suelen ser las mayores responsables. En cambio, si sabes muy bien cuál es el uso auténtico de las redes sociales (buscar clientes, empleo, ver información nueva...), curiosamente no afectan tanto a tu salud mental. Tener claridad y objetivos claros son dos ejemplos de bienestar psicológico.

Hay que enfocarse en la atención sostenida, no en la selectiva. La atención sostenida es la que nos permite trabajar en una tarea sin distraernos, como si no hubiera nada más a nuestro alrededor. La atención selectiva, en cambio, se refiere a la selección de información relevante para una tarea en un momento concreto (leer un libro cuando alguien está hablando de fondo). Si quieres incrementar tu productividad, invierte en tu atención sostenida (es un verdadero tesoro). La atención es la competencia más valiosa de esta nueva década.

Los haters y los efectos en la productividad. Mucho se habla de los mensajes destructivos en las redes sociales, pero hasta hace muy poco no se habían estudiado sus consecuencias a nivel de productividad. Parte de este artículo de 2020 vincula los mensajes de los haters con el aumento de distracciones a nivel personal (y muchas terminan de nuevo en las propias redes sociales).

Las distracciones en redes sociales amenazan tu capacidad de aprendizaje. Cada vez que consultas información en redes sociales, automáticamente estás activando redes neuronales sobre una temática concreta. Como consumimos material variopinto y sin una duración muy prolongada, al final nunca llegamos a absorber el conocimiento y reduce nuestro nivel de aprendizaje. Aprender varias cosas a la vez disminuye tu capacidad de cristalizar el aprendizaje.

¿Quieres conocer la sorprendente verdad sobre por qué te desconcentras? Aquí tienes una megaguía completa para aumentar tu nivel de atención gracias a la neurociencia.

CÓMO ORGANIZAR TUS REDES SOCIALES DE FORMA PRODUCTIVA

Ahora ya conocemos el impacto que pueden llegar a generar las redes sociales. Eso sí, afortunadamente tenemos la sartén por el mango y podemos revertir, si queremos, el mal uso de las redes y así aumentar nuestra productividad.

A continuación, me encantaría compartir contigo 8 hábitos de organización para gestionar mejor tus redes sociales y evitar distracciones innecesarias:

1# Despeja tu navegador web para reducir tentaciones

Nos encanta abrir pestañas, pero detestamos cerrarlas.

Nos gusta mantenerlas abiertas por si acaso, no vaya a ser que un día necesitamos esa información. Encontramos artículos, blogs y/o vídeos, y los mantenemos abiertos en nuestro navegador, incluso sabiendo que no los volverás a consultar jamás. Un apego totalmente irracional.

Utilizar programas como la extensión xTab, Tab Organizer o Toby ayudan a no acumular tantas pestañas, aunque lo cierto es que resulta imprescindible crear un 'tablero básico' para tener organizadas tus redes sociales principales y otras aplicaciones.

En mi caso lo suelo organizar con Symbaloo, aunque por supuesto hay varias aplicaciones similares que cumplen con la misma función: start.me, Wibki, Bookmark Ninja ...

En la siguiente imagen puedes ver cómo puedes organizar tus perfiles en redes sociales usando la aplicación gratuita Symbaloo

2# Define al menos 1 objetivo para red social

Sí, lo reconozco, yo también me creé una cuenta en alguna red social sin tener una meta concreta.

Cuando no tienes objetivos en las redes sociales, lo más probable es que termines invirtiendo mucho tiempo en merodear digitalmente por contenidos que no te aportan nada.

Y no se trata de tener objetivos grandilocuentes, ni siquiera tienen que ser 'obligatoriamente' profesionales.

Veamos algunos ejemplos en distintas redes sociales:

LinkedIn (Objetivo 1): Conectar semanalmente con 10 perfiles que cumplen con las características de tu cliente ideal

LinkedIn (Objetivo 2): Publicar diariamente 1 post sobre tu temática profesional principal

Facebook (Objetivo 1): Mantener el contacto, semanalmente, con amistades que no están en la ciudad donde vives (mediante mensaje o videollamada)

Facebook (Objetivo 2): Aumentar en 100 personas, mensualmente, la comunidad donde compartes contenidos sobre tu temática profesional

Instagram (Objetivo 1): Enviar mensajes privados a 5 prospectos, semanalmente, para que descarguen tu nueva guía gratuita

Instagram (Objetivo 2): Publicar un Stories diario para generar comunidad y dar a conocer tu vida profesional tras las cámaras

Twitter (Objetivo 1): Publicar diariamente tu opinión sobre el sector en el que trabajo (o un acontecimiento/noticia específicos)

Twitter (Objetivo 2): Revisar semanalmente las cuentas de Twitter que sigues para revisar las novedades de tu sector y/o de profesionales afines

TikTok (Objetivo 1): Resumir en un vídeo informal todos tus aprendizajes del día/semana

TikTok (Objetivo 2): Revisar diariamente las cuentas que más te interesa para identificar futuras tendencias en tu sector

¿Tienes claros tus objetivos para cada red social que sueles usar?

3# Desglosa todas las actividades que haces en cada red social

Tendemos a considerar las redes sociales como si fueran una sola tarea, cuando realmente las podemos desmenuzar en multitud de pequeñas acciones.

Muchas veces ponemos 'LinkedIn' en nuestra lista de tareas, cuando en realidad hay muchísimas microtareas que tienen que ver con LinkedIn: aceptar solicitudes de nuevos contactos, contestar mensajes en nuestra bandeja de entrada, revisar las notificaciones recibidas, preparar contenido para tu perfil personal, crear las imágenes necesarias para las publicaciones del perfil personal...

Si en tu lista de tareas pones 'LinkedIn', 'Instagram' o 'Facebook', es muy fácil que entres en las redes y te pierdas en ellas.

Ya sea en LinkedIn o en cualquier otra red social, la verdad es que todas albergan muchas microtareas en su gestión.

Por lo tanto, uno de los primeros pasos para gestionar bien las redes sociales consiste en desglosar todas las tareas que solemos hacer habitualmente en cada red social.

*La herramienta usada en la imagen es

4# Divide las tareas en 2: creación y revisión

Si tuviéramos que clasificar el tipo de tareas que hacemos en las redes sociales, mi experiencia personal las dividiría en 2: creación y revisión de contenidos.

Por creación me refiero a pensar qué tipo de posts vamos a publicar, con qué frecuencia lo vamos a hacer, escribir/grabar las publicaciones, escribir mensajes a los nuevos contacto, redactar propuestas de venta...

Por revisión estaríamos hablando de: mirar las notificaciones de tus publicaciones, leer el muro de la red social para revisar la información, buscar hashtags concretos para seguir una temática determinada, leer los mensajes recibidos en tu bandeja de entrada, mirar las nuevas solicitud de contacto recibidas...

Cuando creamos contenido en redes sociales, entonces es preferible planificar cuándo lo haremos a lo largo de la semana. En cambio, a la hora de revisar contenido, estableceremos un momento al día (más o menos estable) en el cual no tengamos demasiada energía. Si quieres aumentar tu energía mental, revisa este artículo para conocer cómo funciona tu cerebro a la hora de gestionar mejor tu rendimiento.

3 tips rápidos para gestionar la creación y la revisión de contenidos en redes sociales:

a) Dedica 1 mañana al mes para generar todo el contenido que crearás en redes sociales: crear contenido para redes sociales no es una tarea sencilla, puesto que debes adaptarlo a cada una de las plataformas. Como en este caso se trata de un tarea compleja y que requiere un proceso creativo, es preferible que emplees tus horas de máxima energía para crear contenido de todo el mes. Esto no significa que no puedas alterar el orden tus publicaciones en base a la actualidad destacada, claro que sí, pero al menos ya tendrás un guion de contenidos para ganar tranquilidad durante un tiempo.

b) Revisa el contenido de redes sociales en momentos de baja energía: cuando entramos en nuestras redes sociales y empezamos a ver todas las notificaciones, es esencial no bajar la guardia para terminar despilfarrando nuestro tiempo más productivo. Mi opinión es que deberías revisar tus redes sociales cuando ya estás cansado (momentos de baja energía), y sobre todo ya hayas realizado las tareas que más impactan en tus objetivos.

c) No consumas el contenido online en el mismo momento que lo revises: revisar las redes sociales provoca muchas tentaciones digitales, sobre todo en lo que se refiere a consumir vídeos, posts o podcasts... Si lo consumes en el mismo momento que lo encuentras, destruirás tus momentos de máxima concentración y energía. Mi sugerencia es que almacenes tu contenido en alguna plataforma (Pocket, Instapaper, Raindrop ...) y posteriormente lo revises 1 vez por semana durante un tiempo determinado.

5# Crea tu Inventario de tareas rutinarias

Una vez tengas identificadas las tareas vinculadas a las redes sociales, el siguiente paso consistirá en identificar cuáles de ellas se repiten durante la semana.

Este punto es especialmente importante para lograr una planificación realista y saber cuánto tiempo nos ocupan las tareas relacionadas con LinkedIn, Facebook, Youtube, Instagram...

De esta manera, nos permitirá saber si la dedicación actual a las redes sociales nos ocupa demasiado tiempo y deberíamos recortar la duración de las tareas (o dejar en stand-by las redes sociales que menos resultados aportan).

Cuando ya tengas identificadas las tareas que se repiten durante la semana, ahora ya podremos ubicarlas en tu lista de tareas semanal.

Independientemente de que uses una agenda o una aplicación de gestión de tareas, el objetivo es que puedas ver de forma fácil y accesible todas las tareas de un solo vistazo.

Aquí tienes un ejemplo de cómo hacerlo:

*La herramienta usada en la imagen es
6# Mide el tiempo que empleas en Redes Sociales

Medir es el primer paso para tener 'datos fiables' que nos permitan tomar acción.

Además de lo que son las propias métricas de tiempo, también nos permite 'darnos verdad' para conocer a la perfección cuánto tiempo les dedicamos a las redes sociales y cuestionarnos lo siguiente:
¿Les saco rendimiento a mis redes sociales teniendo en cuenta el tiempo que les invierto?
Si realmente le estás dedicando tiempo y además no te proporciona resultados, lo más recomendable es que cambies de estrategia y te apliques una buena dieta digital para poder hacer un reset mental.

Por suerte ya no es necesario tomar papel y bolígrafo para anotar el tiempo que nos pasamos delante las redes sociales. Aquí tienes algunas aplicaciones recomendadas tanto para smartphone como para ordenador/computadora:

La aplicaciones para smartphone: YourHour (Android), Screetime (iOS), Digitox (Android)

Los programas para PC/MAC: Rescue Time (Chrome, Firefox), Kimai (código abierto) Activity Watch (código abierto)

7# Desactiva todas las notificaciones de las redes sociales

Este el punto más sencillo, pero a su vez el más complicado de ejecutar.

Todos sabemos que las notificaciones estorban y que generan ruido mental mientras tratamos de concentrarnos. No obstante, hay muchas personas que les cuesta tomar una decisión en este sentido, ya que piensan que estarán perdiendo oportunidades de negocio (o que serán después ninguneados por la familia).

Lo primero que deberíamos comprender es que existen 2 maneras de trabajar: proactiva o reactivamente. Si somos personas proactivas, estableceremos un momento al día (o varios) para revisar las redes sociales. Si optamos por la vía reactiva, entonces estaremos constantemente bombardeados por las notificaciones.

Me cuesta recordar alguna persona que haya desconectado las notificaciones y luego haya rectificado. Es una sensación tan mágica que (casi) nadie la quiere perder. Vivir de forma reactiva es muy estresante y poco productivo.

3 de tips para desactivar las notificaciones de tus redes sociales con éxito:

a) Analiza la cantidad de mensajes que sueles recibir por redes sociales (y en cuáles): si a duras penas recibas 5 mensajes/DM/invitaciones al día de media, lo cierto es que si lo consultas una vez por día será más que suficiente. Si por lo contrario sueles recibir más de 50 o 100 mensajes diarios, entonces tendrás que entrar varias veces para poder gestionarlos de forma más escalonada.

b) No te pongas horas concretas para revisar las redes sociales: más que horas concretas, lo ideal es buscar los momentos que tengas baja energía mental. Procura no desaprovechar nuestras horas de máxima concentración con la revisión de notificaciones. Así que, una vez hayas completado las tareas que realmente impactan en tus objetivos, entonces sí que le puedes dedicar el tiempo que estimes necesario a las redes sociales.

c) Evita consultar las redes sociales durante tus descansos entre tareas: es lo más tentador y a la vez lo más habitual (aunque muy dañino para tu efectividad). Cuando descansamos entre tarea y tarea tendríamos que alejarnos de las pantallas, ya que seguir revisando las redes sociales nos consume mucha energía y reduce nuestra capacidad de concentración para las próximas horas.

8# Usa un cronómetro para revisar las redes sociales

Los métodos más simples pueden llegar a ser los más efectivos con diferencia.

Si deseas evitar que te pases muchas horas delante de la pantalla con las redes sociales, mi recomendación es que te pongas un cronómetro con tiempo límite.

Un cronómetro simple, no te compliques, como cualquiera que puedes encontrar por Internet (incluso el mismo que ya tienes en tu smartphone).

El método es básico pero implacable: pon un tiempo máximo para red social y, cuando se termine, sigues con otra actividad de tu lista de tareas.

Si quieres ir más allá y probar un método diferente basado en neurociencia, te recomiendo las siguientes 2 aproximaciones:
La técnica más completa para incrementar tu capacidad de concentración
La técnica Pomodoro adaptada a la 4ª revolución industrial﻿

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APPS PARA EVITAR LAS INTERRUPCIONES EN REDES SOCIALES

¿Buscas una aplicación que te ayude a cortar de una vez por todas con tu adicción a las redes?

Si se trata de una adicción severa entonces ya necesitamos un profesional. Si en cambio lo que quieres es un 'programa' que te ayude a moderar tu consumo en redes sociales, entonces me gustaría compartir contigo las siguientes herramientas:

Stayfocusd: es una de las herramientas más completas y totalmente gratuita. Stayfocusd te permite seleccionar las páginas web que más se te resisten y bloquearlas durante el tiempo que determines. El mayor obstáculo es que sólo está disponible para el navegador Google Chrome y es exclusiva para ordenador/computadora

Forest: disponible para todos los navegadores y diseñado para móvil/celular y ordenador/computadora. Durante el tiempo que decidas, no podrás entrar a consultar las páginas que le indiques hasta que el bosque crezca (que será el tiempo que hayas determinado previamente). Aplicación disponible para Android y iOS

Freedom: igual que las 2 anteriores aplicaciones, este programa te permite bloquear las páginas que elijas para no tener ninguna distracción. Disponible para todos los navegadores de tu ordenador/computadora

Leechblock: una herramienta gratuita para bloquear páginas concretas y limitarte el tiempo de uso en cada plataforma. Compatible para los navegadores Chrome y Firefox

Cold Turkey: igual que las anteriores, una herramienta interesante para regular el consumo de ciertas páginas web

HocusFocus: a diferencia de las anteriores, esta herramienta te sirve para poder trabajar con una sola ventana abierta sin ningún tipo de interrupción (inhabilita el resto de las ventanas). Sólo disponible para Mac

UNA REFLEXIÓN SOBRE EL USO DE LAS REDES SOCIALES

Cuando tenemos muchas interrupciones, lo más fácil es demonizar los estímulos externos.

El estímulo externo por excelencia es, sin duda, las redes sociales. Suelen ser el blanco fácil de nuestras distracciones, como si las redes tuvieran un poder mágico sobre nosotros.

Sí, ya sé que están diseñadas para estar adictas a ellas, pero la última decisión la tomamos nosotros. Si te lo paras a pensar, existen muchas sustancias prohibidas que también son adictivas, pero no por ello estamos obligados a consumirlas.

Tu misión y tu bienestar son las 2 claves para surfear los cantos de sirena de las redes sociales.

La misión te empuja hacia una dirección concreta en tu vida, y requiere ponerle toda tu atención en ella. Si tú sabes que quieres a ayudar a miles de persones a ser más productivas, estar todo el día en redes sociales no parece la mejor receta para conseguirlo.

El bienestar a nivel biopsicosocial es imprescindible para autorrealizarte como persona, y ahí es donde debes preguntarte qué te aportan las redes sociales para lograrlo. Biológico (físico) porque tu organismo es imprescindible para poder lograr tus objetivos. Psicológico porque primero debes cultivar el autoconocimiento y flexibilizar tus creencias para entender tu relación con las redes sociales. Y social porque la vida son conexiones e interacciones saludables, intercambios de energía con personas que formarán parte de tu trayectoria personal y profesional.

¿Qué significan para ti las redes sociales?
¡Ahora es tu turno! ¿Crees que estás (sobre)utilizando las redes sociales? ¿O por lo contrario te pasas poco tiempo en ellas? ¿Por qué crees que nos dejamos arrastrar por la redes sociales? ¿Qué estrategias sueles emplear para evitar las interrupciones constantes de las redes sociales? Déjame tus impresiones en el apartado de comentarios : ) ¡1000 gracias!
¡Un abrazo!

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Evita las DISTRACCIONES con las REDES SOCIALES - NEUROPRODUCTIVIDAD

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Empiezas el día con la máxima energía del mundo. Miras tu lista de tareas para ese día y... ¡qué horror! No te apetece nada revisar un informe que deberías terminar mañana. En un instante de desesperación, buscas un soplo de aire fresco en la web.

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Una aproximación psicosocial al estrés escolar

A psychosocial approximaton to school stress

Investigación Pedagógica
Esther Susana Martínez Díaz¹, Darwin Andrés Díaz Gómez²
¹Magíster en Educación, Universidad de La Sabana, Colombia. Coordinadora Área Educativa, Facultad de Psicología, Universidad de La Sabana, Colombia. esther.martinez@unisabana.edu.co

²Estudiante de Psicología, Universidad de La Sabana, Colombia. darwin.diaz@unisabana.edu.co
Resumen
El presente artículo presenta el estrés como un fenómeno real en la vida escolar, a partir de un análisis reflexivo fruto de seis estudios llevados a cabo en la Facultad de Psicología de la Universidad de La Sabana, en los niveles de educación básica, media y superior. Los resultados de los estudios, como las casuísticas relacionadas con el estrés sufrido por estudiantes de todos los niveles de educación, evidencian que existen factores psicosociales generadores de estrés, los cuales están asociados a la pérdida de uno de los padres de familia, a la enfermedad de un hermano o un familiar, al exceso de tareas, al bajo rendimiento académico, a la presión perturbadora, a la presentación de exámenes, entre otros.

Palabras clave: psicología educativa, estrés escolar, factores psicosociales, Universidad de La Sabana
Abstract
This paper presents stress as a real phenomenon in school life and is the result of a reflective analysis based on six studies carried out at the levels of basic, middle and higher education carried out by the Faculty of Psychology at La Sabana University. The results of the studies, as well as the casuistics related to the stress suffered by students at all levels of education, provide evidence of the existence of stress generating factors which are related to loss of a parent, disease of a sibling or a relative, excess homework, low academic performance, disturbing pressure, sitting exams, among others.

Key words: educational psychology, school stress, psycho-educational factors, La Sabana University.
Introducción
El nuevo milenio se ha iniciado con la tendencia a experimentar cambios vertiginosos en economía, tecnología, pero también en política, además del agudo problema ambiental del calentamiento global, lo cual incide a su vez en transformaciones sociales, familiares y educativas, en términos de aprendizajes más rápidos derivados de la tendencia a una mayor especialización, con secuelas en el incremento de procesos, retos y responsabilidades, y por supuesto dando lugar a consecuencias en los sectores más afectados de la sociedad. El problema que subyace radica en los requerimientos de la Modernidad, concentrada en la obtención de resultados al margen de sus consecuencias sobre la calidad de vida, y por ende en la salud física y mental de las personas afectadas. La cuestión se ha focalizado en el imperativo de las metas propuestas, las tareas asignadas, la tecnología implementada por el ritmo del crecimiento y los compromisos exigidos, por demás, distantes de la consecución del desarrollo humano. Es verdad que en cualquier modelo sociocultural suelen presentarse situaciones cotidianas de carácter conflictivo, que en ocasiones desencadenan respuestas biológicas, psíquicas y sociales, tales como tensiones, dolor de cabeza, nerviosismo, angustia, miedo, dificultad para concentrarse, desequilibrios emocionales, aislamiento, entre otras; incluso llegan a generar un ambiente negativo tanto a nivel intrapersonal como interpersonal. No obstante, también lo es que no todas las respuestas resultan siempre negativas y perjudiciales, ya que algunas de ellas sirven de activadores para despertar y promover el interés y la voluntad de la condición humana senti-actuantepensante, y por ello comprometerse con el desarrollo social. Pero cuando las diversas respuestas negativas, fruto de las dificultades halladas o de la incapacidad para afrontar adecuadamente los problemas individuales, se transforman en descontrol y malestar, dan lugar al fenómeno del estrés, una de las patologías de mayor frecuencia coetánea.
Inicios y evolución del estrés
El fenómeno del estrés se lo suele interpretar en referencia a una amplia gama de experiencias, entre las que figuran el nerviosismo, la tensión, el cansancio, el agobio, la inquietud y otras sensaciones similares, como la desmesurada presión escolar, laboral o de otra índole. Igualmente, se lo atribuye a situaciones de miedo, temor, angustia, pánico, afán por cumplir, vacío existencial, celeridad por cumplir metas y propósitos, incapacidad de afrontamiento o incompetencia interrelacional en la socialización. Pero también podría derivarse de la sistemática exclusión o discriminación propias de la globalización unilateral moderna (Stiglitz, J. E. 2002).

El hecho de establecer diversas atribuciones al concepto estrés, como también de asignarle varias interpretaciones, han distorsionado su significado inicial, y por ende su contenido semántico. De aquí la conveniencia de retomar la génesis de su diagnóstico. Así pues, para comprender e interpretar el término estrés es preciso resaltar que su aparición se remonta a la década de los 30, cuando Hans Selye, un joven austríaco de tan solo 20 años de edad, estudiante de segundo año de medicina de la Universidad de Praga, observó que todos los enfermos, además de padecer las enfermedades diagnosticadas en sus respectivas historias clínicas, presentaban síntomas comunes tales como cansancio, agotamiento, pérdida del apetito, baja de peso, astenia, entre otros. Este diagnóstico llevó al acucioso investigador a ejercer su paternidad dándole por denominación al fenómeno descubierto "síndrome de estar enfermo" (Oblitas, L., 2004).

El citado investigador, luego de desarrollar experimentos físicamente extenuantes con ratas en el laboratorio, comprobó tres factores de reacción: la elevación de las hormonas suprarrenales (ACTH, adrenalina y noradrenalina), la atrofia del sistema linfático y la presencia de úlceras gástricas. A este conjunto de factores Selye lo denominó "estrés biológico", y más tarde simplemente "estrés". Con la publicación del libro de Selye en 1960, se definió el estrés como la suma de todos los efectos inespecíficos de factores (actividades cotidianas, agentes productores de enfermedades, drogas, hábitos de vida inadecuados, cambios abruptos en los entornos laboral y familiar), que pueden actuar sobre la persona.

El estrés ha sido definido por Oblitas (2004), desde varias disciplinas con orientaciones teóricas diferentes. Así por ejemplo, los enfoques fisiológicos y bioquímicos acentuaron la importancia de la respuesta orgánica -es decir que el estrés surge en el interior de la persona-. Las orientaciones psicológicas y sociales, por su parte, han hecho énfasis en el estímulo y en la situación que genera el estrés, centrándose en factores externos. En cambio, otras orientaciones han acentuado definir el estrés de forma interactiva. Esta visión atribuye a la persona la acción decisiva en el proceso, al especificar que el estrés se origina en la evaluación cognitiva que hace el sujeto al intermediar entre los componentes internos y los que provienen del entorno. De otra parte, los modelos integradores multimodales precisan que el estrés no puede definirse desde una concepción unívoca, sino que se hace necesario comprenderlo como un conjunto de variables que funcionan sincrónica y diacrónicamente, dinamizadas a lo largo del ciclo vital.

Por su parte, Pulido, G., Rojas, J., Sampedro, L., Sarthou, J., (2004), citan a Araújo y otros (2000), para quienes el término estrés llegó al idioma inglés entre los siglos XII y XVI. Al parecer, según la etimología, el término en referencia proviene del francés destresse, con el significado de ser o estar colocado en situación de estrechez u opresión. Su forma original inglesa fue distress, voz que con el paso de los siglos fue perdiendo la sílaba di y se convirtió en stress, aceptada en el idioma español como estrés, que significa presión, tensión, fatiga nerviosa. Es de anotar que Lazarus (1996), citado por Forero y otros, considera el estrés como "el resultado de la relación entre el individuo y el entorno, evaluado por aquél como amenazante que desborda sus recursos y pone en peligro su bienestar". En esta interpretación el estrés deja de ser considerado tan solo como una enfermedad, para asumirlo como un sistema de adaptación que acompaña al ser humano. De esta manera, la correcta utilización de los mecanismos y el conocimiento de la personalidad podrán llevar a la prevención de enfermedades psicosomáticas y somatopsíquicas.
Algunos estudios realizados
Witkin (2002), citado por Forero, J, López, H., Pardo, N., (2004), realizó una investigación acerca del estrés infantil y encontró que la escuela es un estresor importante en términos de competitividad, no solo en calificaciones sino también en rivalidades entre compañeros, participación en clase, realización de exámenes, desarrollo de tareas, aceptación del grupo, miedo al fracaso y decepciones de los padres, entre otros.

De la misma manera, en una investigación sobre estrés en la educación superior, Misra y Castillo (2004) compararon 392 estudiantes entre norteamericanos y extranjeros de dos universidades distintas, en cinco diferentes categorías de estrés académico y sus reacciones a nivel fisiológico, emocional, comportamental y cognitivo. Los citados autores concluyeron que existen diferencias culturales en cuanto a la percepción y manejo del estrés, pues los estudiantes norteamericanos manifestaron mayor estrés que los extranjeros.

En la misma línea, Dumont y otros (2003) realizaron un estudio en el que midieron el grado de estrés antes de un examen en adolescentes de grado décimo en Canadá. Dichos investigadores concluyeron que el 58% de los estudiantes de una muestra de 374 presentaban lo que ellos llamaron "ansiedad antes de un examen". Por su parte, Robinson y otros (1995) estudiaron el momento de transición al ingresar al bachillerato hasta undécimo grado, de una muestra de 371 estudiantes. Hallaron que hay una conexión significativa entre el estrés, el estilo atribucional y la valía personal al momento de presentarse una situación estresante.
Un acercamiento al estrés escolar
Sin duda alguna, la aspiración más común estriba en esperar que el paso por la institución escolar se traduzca en un proceso de desarrollo humano de las y los estudiantes, tal que les asegure un método integral de entender, comprender, interpretar y comprometerse consigo mismos, con la sociedad y con la historia, alrededor de causas nobles, justas y altruistas, en tanto que ciudadanos, intelectuales y profesionales. Tan loable sueño implicaría la convergencia socioeconómica, política, ambiental, cultural, educativa y pedagógica de un proyecto humano. Acaso,¿cuál es la realidad del mundo actual? ¿Cuál, la de Colombia en particular?

En nuestro contexto socioeducativo, son muchos los conflictos y las amenazas que nuestros estudiantes enfrentan en su cotidianidad escolar en el interior de las aulas, en la interacción con sus compañeros, con sus educadores, pero también en su vida familiar y social. Desde luego, los estudiantes generan expectativas alrededor de tales situaciones, lo cual, según Forero, J., y otros (2004), conlleva al enfrentamiento y la lucha por alcanzar metas o logros que los jóvenes se proponen a corto, mediano y largo plazo.

Es sabido que el estrés está presente en casi todas las actividades y contextos en los cuales se desenvuelve el ser humano. Lo cual no significa que toda actividad o que todo contexto produzcan de por sí estrés. Todo depende de las circunstancias dentro de las cuales tenga lugar el desempeño de la actividad humana.

En el contexto escolar es importante que se tenga en cuenta un abordaje integral, como la psicología ha definido en términos internos y externos, de la interacción de la persona con el entorno. El estrés escolar se define como el malestar que el estudiante presenta debido a factores físicos, emocionales, ya sea de carácter interrelacional o intrarrelacional, o ambientales que pueden ejercer una presión significativa en la competencia individual para afrontar el contexto escolar en rendimiento académico, habilidad metacognitiva para resolver problemas, pérdida de un ser querido, presentación de exámenes, relación con los compañeros y educadores, búsqueda de reconocimiento e identidad, habilidad para relacionar el componente teórico con la realidad específica abordada.

El entorno puede generar estrés escolar cuando no existen condiciones y normas adecuadas que permitan un sano desarrollo de la socialización, que propicie comunicación entre los estudiantes con los profesores, sus padres y familiares, con la sociedad y las relaciones ambientales. El estrés escolar es un fenómeno presente y actuante, que incluso llega a afectar a la comunidad en general. Es así como los estudiantes pueden padecer de estrés a lo largo del año académico, desde el ingreso mismo que marca la adaptación, las relaciones entre sí y con sus educadores, el proceso de tareas, las evaluaciones, el cansancio cognitivo, la frecuente indisciplina -indicador de algún tipo de malestar-, el incremento de la violencia en la escuela, el afán por culminar un ciclo académico más, entre otros factores.
Estudios realizados en la Facultad de Psicología de la Universidad de La Sabana
Para la Facultad de Psicología de la Universidad de La Sabana ha sido motivo de interés adelantar seis estudios con estudiantes de primaria, bachillerato y universidad, sobre el tema del estrés escolar. De los estudios, cinco de ellos fueron realizados en Colombia y uno en Panamá. Todos ellos estuvieron orientados a identificar los factores psicosociales asociados al estrés que presentan los estudiantes.
Participantes
Para efectos descriptivos, los estudios fueron adelantados como aparece en los cuadros I y II, los cuales muestran la distribución poblacional y sus características, así como las respuestas porcentuales dadas según la aplicación del instrumento de González, J., Lema, S., Vargas, J., (2002), de la Universidad de La Sabana.

Instrumento
En el estudio en referencia se utilizó el instrumento construido y validado por González, J.; Lema, S., y Vargas, J. (2002) con once ítems. Los primeros seis de tipo actitudinal y los otros cinco de carácter comportamental. La clasificación de los ítems fue descrita como se indica a continuación.

Las preguntas 1 y 11 evaluaron la relación entre las variables de estrés con respecto al rendimiento académico que los estudiantes presentan y qué tanto les preocupa.

Las preguntas 2 y 9 evaluaron las variables de estrés, familia e institución educativa, enfatizando en cómo maneja el estudiante las relaciones familiares cuando se trata de la institución.

Con las preguntas 3 y 8 se buscó valorar la variable relacionada con la parte social dentro del contexto escolar y cómo enfrenta el estudiante las situaciones que, en algún momento le generan temor o ansiedad dentro de dicho contexto.

Las preguntas 4 y 7 estuvieron orientadas a conocer cómo el estudiante enfrenta la desmotivación hacia algunas materias y la manera como afronta situaciones en las que, en determinado momento, pueda sentirse nervioso o incómodo frente al grupo.

Las preguntas 5 y 6 evaluaron la comprensión de lo explicado en el aula y la dificultad de concentración.

La pregunta 10 pretendió evaluar la respuesta física que experimentan los estudiantes en el momento en que se encuentran nerviosos o preocupados.

El instrumento se organizó en dos partes (A y B). La primera utiliza la técnica Likert (ítems 1 a 6), y la segunda, ítems de múltiple respuesta (ítems 7 a 11).

Para el análisis se realizó una calibración de cero (0) de los ítems, a la vez que se aplicó una transformación en la escala total, un puntaje porcentual, teniendo la posibilidad de oscilar entre cero (0) y cien (100), siendo cero (0) una baja ansiedad, y cien (100), alta ansiedad. A partir de lo anterior, se realizó un análisis descriptivo de los ítems 7 a 11 y un análisis de la escala Likert entre los ítems 1 a 6.

Para evaluar la utilidad psicométrica de la escala Likert se utilizó la fórmula KR20, encontrándose una consistencia interna de 0,826, lo que indica una confiabilidad alta, por lo cual se puede afirmar que los ítems están consistentemente evaluando constructores equivalentes.
Análisis de las investigaciones realizadas en contextos escolares
La población seleccionada resultó significativa al momento de analizar las implicaciones psicosociales del estrés en estudiantes de educación básica, media y superior, en términos de establecer una correlación de resultados en el nivel educativo de la institución oficial y la privada, así como la edad y el estrato socioeconómico de los participantes.

En primer lugar, se muestra en el cuadro I la distribución porcentual de la población, tanto a nivel de institución oficial como privada, obteniendo un 53,88% de participantes de instituciones oficiales del municipio de Chía, justo de la zona de influencia de la Universidad de La Sabana, y un 46,12% de participantes de instituciones privadas, incluyendo la investigación internacional. Así se evidencia un promedio ajustado a los estudios realizados sobre estrés escolar. Por lo tanto, se correlacionan los resultados y se pueden efectivamente extraer conclusiones importantes para la reflexión sobre los eventos estresantes en el contexto escolar.

Para la muestra de población del municipio de Chía, los resultados - cuadro II - demostraron que la mayoría de los estudiantes se mantienen preocupados por el rendimiento académico, lo que permitió correlacionar el nivel académico con la presencia nerviosa para hablar con los padres acerca de dicho rendimiento. A falta de buen rendimiento académico, los estudiantes saben a qué atenerse sobre las consecuencias. De aquí el nerviosismo que ocasiona hablarles a los padres sobre los resultados obtenidos en el colegio. Por tal razón, se evidencia que la presencia de un bajo rendimiento académico acarrea dificultades de comunicación con los padres sobre los resultados, ya que son eventos estresores. En cambio, aparece que los estudiantes, en un alto porcentaje de la muestra poblacional en el municipio de Chía del sector oficial, no sienten miedo o temor por preguntar al educador por lo que no han entendido o quieren conocer con mayor profundidad. Al referirse a los educadores los estudiantes no presentan ningún tipo de miedo, por lo que se puede reflexionar que existe mayor comunicación y confianza de los estudiantes hacia los educadores que de los estudiantes hacia los padres de familia. Pareciera, entonces, que la vinculación de la escuela y la familia cobra importancia en la medida en que se oriente a los padres de familia en las estrategias de comunicación y diálogo con los hijos, pues se evidencia que las pautas de crianza pueden ser redireccionadas al apoyo y a las razones que presentan los estudiantes en el bajo rendimiento académico. Esto lleva a hacer una reflexión contextual de la realidad de los estudiantes y la comunicación que existe con los padres de familia, dado, que la zona de influencia investigada corresponde a familias con bajos recursos económicos y en donde los padres permanecen la mayor parte del tiempo trabajando, desconociendo en ocasiones el proceso académico de los hijos.

Otra realidad educativa que se presenta en los estudiantes con estrés escolar es la falta de apropiación de los contenidos vistos en clase, lo que genera inconformidad y nerviosismo debido a la poca comprensión a lo largo de las clases durante el día. De esta manera, puede decirse que aunque el plan curricular puede ser llevado y cumplido a cabalidad, no significa que los contenidos desarrollados impliquen apropiación y entendimiento total. Los estudiantes atribuyen a esta realidad un tipo de estrés escolar, por lo que la falta de entendimiento hace que la dimensión intrapersonal se vea afectada y, por ende, las relaciones con los demás generen desequilibrio y desajuste emocional.

Sin embargo, no puede atribuirse la responsabilidad de esta situación simplemente al educador, pues implica que los estudiantes no están atentos durante las clases por estar hablando con los compañeros o por hacer otro tipo de actividades, tales como dibujar, jugar, escuchar música, dormir o ausentarse del aula. Tal cosa lleva a pensar en la función del aprendizaje como elemento individual que favorece el desempeño académico, no sin antes mencionar que la novedad y el recurso metodológico influyen en la capacidad del aprendizaje individual como también en el procesamiento de la información, afectando así la parte cognitiva y emocional de los estudiantes. De ahí la importancia de generar espacios de socialización durante las clases fortaleciendo incluso el trabajo en equipo, de forma tal que potencie la capacidad cognitiva de los estudiantes.

A la falta de apropiación del conocimiento, se suma la falta de concentración en las instituciones educativas del municipio de Chía. De manera que la significación en el aprendizaje es desconocida y poco tenida en cuenta. Los estudiantes, ante el estrés de no entender un contenido teórico, generan una salida al conflicto mediante la falta de concentración realizando otras actividades, fuera de las pertinentes al momento y al contexto educativo.

Por lo anterior, se puede decir que el desajuste en un elemento del contexto académico produce y genera mayor estrés, fruto de la incapacidad para afrontar y solucionar un conflicto escolar o un evento estresor.

Dadas las circunstancias del momento y la presencia de incapacidad ante la resolución de un conflicto escolar, en los estudiantes aparece una respuesta emocional representada en el "mal genio" y en la inconformidad por y hacia el estudio. De esta manera, se evidenció que los estudiantes de las instituciones educativas del sector de Chía presentan menos índice de agresión cuando están de mal genio. Los estudiantes cuando están nerviosos generalmente presentan "mal genio", pero no lo reflejan a través de la agresión física hacia los compañeros. Esto permite, entonces, describir que el modelo institucional respecto al respeto por las personas se antepone al "mal genio", causado por la falta de apropiación del conocimiento y la poca concentración en las clases. Por lo tanto, los resultados demuestran que la agresión física no es consecuencia del mal genio por el rendimiento académico.

Cobra importancia el hecho de la muerte de un ser querido, ya sea padre de familia, hermano o algún familiar, como evento desencadenante de estrés escolar en el bajo rendimiento académico. De esta manera, y visualizando la dimensión interpersonal de los estudiantes en el contexto escolar, no solo en el interior de la institución puede generarse estrés, sino que algún evento externo y del ambiente propio de cada estudiante puede generar estrés escolar en él. Así, cualquier estresor externo influye directamente en el ambiente escolar y académico. Se observa, pues, que la muerte de un ser querido de los estudiantes afecta directamente su proceso de aprendizaje y las relaciones interpersonales, convirtiendo el ambiente escolar en un conflicto permanente.

Por otra parte, dentro de los resultados que se obtuvieron en los estudios adelantados se evidencia que un alto porcentaje de los estudiantes sienten temor al ser castigados cuando se comportan mal, al igual que cuando se pelean con algún hermano, seguido esto por el bajo rendimiento académico, es decir obtener bajas notas. Así, se correlacionan dos eventos estresantes que los estudiantes presentan cuando evidencian estrés escolar: por un lado, el bajo rendimiento académico y con ello la ansiedad de comunicarse y hablar con los padres de familia, seguido del castigo que puedan recibir.

En cuanto al nivel de estrés estudiantil no significativo, cabe señalar que, gracias a un buen contexto familiar, las relaciones entre padres e hijos se convierten en un factor protector, donde existe un diálogo que no se centra en el rendimiento académico sino en el bienestar integral del adolescente, propiciando confianza y desarrollando habilidades sociales básicas para un desempeño familiar, social y cultural a posteriori.

Las investigaciones demuestran que, tanto en los colegios bilingües colombianos como en el colegio de Panamá, el entorno escolar es fuente de protección. Tienen niveles exigentes pero comprensivos y complementarios en la formación de los estudiantes, pues proporcionan variedad de opciones que llevan a un equilibrio entre mente y cuerpo, además de un buen acompañamiento psicológico.

Por último, en el estudio realizado de los factores psicosociales asociados a la percepción de estrés en estudiantes universitarios de las facultades de Psicología y Derecho de quinto a décimo semestres de dos universidades de Bogotá, los resultados mostraron que la mayoría de las respuestas dadas por los estudiantes fueron homogéneas, lo que indica bajos niveles de ansiedad, es decir que aunque existe una tendencia en el adulto joven a utilizar el concepto de estrés indiscriminadamente, no revelan niveles significativos de esta respuesta emocional, lo cual es una contradicción.

Sin embargo, los factores más frecuentes que generan estrés son, entre otros: la muerte de algún familiar, el no cumplimiento de las normas establecidas, el discutir con los padres de familia y tener demasiados trabajos de tipo académico pendientes. Los resultados encontrados frente a la percepción del estrés no correlacionaron, debido a que los estudiantes asocian estos factores psicosociales a sus respuestas de ansiedad y no al estrés como tal. Esto se presenta debido a que las situaciones amenazantes no logran llegar a un nivel de significación representativo que impidan que el sujeto tenga control sobre ellas.

Lo anterior se sustenta a partir de los postulados de Lefrancois (2001) y Rojas (1998), quienes en su teoría convergen en que el estrés es la manifestación física y psicológica de la tensión que ejercen ciertas situaciones amenazantes para el hombre, ante las cuales siente no tener control alguno. Por su parte, Araújo y Cols (2000) señalan que es importante aprender a identificar que no cualquier cambio de conducta que lleve a las personas a estados de excitación, irritabilidad, cansancio o intolerancia, son necesariamente causados por estrés. Los resultados de la investigación confirman esta teoría, ya que aunque las personas objeto de investigación muestran algunas de estas manifestaciones, no presentan niveles significativos de estrés.

Los resultados cuantitativos arrojados en esta investigación mostraron un alto índice de ansiedad ante la posibilidad de perder algún familiar. Esta emoción no solo se presenta en el adulto joven, sino en cualquier persona que deba enfrentar un duelo causado por la ausencia de un ser querido o allegado, como lo afirma Fonnegra (1999), quien reconoce el valor emocional y psicológico que tienen las pérdidas, el estudiarlas y el comprender sus procesos, su curso normal y sus consecuencias.
Discusión
A pesar de los esfuerzos por mantener el equilibrio en la interacción con el otro, y en el cumplimiento de metas personales y académicas, aparece el fenómeno que acompaña a los estudiantes en muchas ocasiones en cada una de estas actividades: el estrés escolar. Pero no solo alcanzar metas e interactuar con el otro generan estrés; también la adaptación, la violencia, la afectividad, la situación económica, la información masiva de los medios de comunicación, la confusión y hasta la búsqueda de prontas soluciones a los problemas aparecidos en el contexto educativo, son factores que producen estrés.

Así, el estrés escolar se dimensiona en el desequilibrio psíquico, afectivo, cognitivo y social del estudiante. De otra manera, el estrés está asociado con la ansiedad, puesto que es algo que ocurre frecuentemente al enfrentar eventos cotidianos en cualquier ámbito de la vida de una persona, ya sea por sobrecarga en el trabajo, en el estudio y en el hogar (Bolger y Schilling, 1991, citados por Sue, 1994).

Por otra parte, los estudios realizados acerca de los factores que están implicados en el estrés escolar se convierten en situaciones que aparecen en cualquier periodo del ciclo vital propio de la persona, los cuales se pueden clasificar en cuatro categorías específicas: familiares, académicos, sociales y biológicos.

Respecto a los factores familiares, se evidencia que los estudios realizados encuentran que la pérdida de uno de los padres, la enfermedad de un hermano o familiar, genera estrés personal y, por tanto, este influye en el desempeño académico y en el proceso de enseñanza-aprendizaje. De la misma forma, los factores académicos relacionan el estrés con el exceso de tareas asignadas y pendientes que tienen que realizar los estudiantes, tanto en niveles medios como superiores de educación. Sin embargo, al respecto es preciso mencionar que tiende a confundirse la responsabilidad adquirida como estudiantes y el estrés que este compromiso genera. Así, el estrés escolar no se produce por el cumplimiento y la adquisición de responsabilidades en el interior de la institución, sino por la no aceptación de las tareas y trabajos asignados. Aquí es importante reconocer que el estrés puede ser sano (cuando es producido para proyectar positivamente al estudiante) e insano (cuando se minimiza el esfuerzo y la tensión crece negativamente en el estudiante).

Además, cuando el estrés es insano, atribuido a causas externas que no le permiten al estudiante un desarrollo gradual e integral, se convierte en un conflicto que afecta e implica su condición social.

Cuando el estrés es sano, permite que el estudiante tenga la preocupación de aprender y construir independientemente de las representaciones sociales a las que está expuesto, por ejemplo en la relación con los compañeros, educadores y agentes activos en la comunidad académica. Así, como protagonista del siglo XXI, el ser humano está llamado a vivir con el estrés para aprender y superar las dificultades que puedan aparecer en la escuela, universidad y entorno social en general. Incluso, el estudiante, como agente activo y relacional en el sistema educativo, está inmerso para trabajar en beneficio común por la misma crisis social y educativa actual.

De acuerdo con el fruto de la reflexión y la experiencia adquirida, se puede hablar de estrés como tragedia en aquellos casos en los que no hay conciencia para aceptar responsablemente los deberes, las obligaciones ni la fuerza para construir nuevas formas de proyectarse y tener un sentido de vida acorde con la formación recibida en la escuela, la universidad y el entorno social. El estrés se convierte en tragedia cuando el estudiante hace de este un escudero para ocultar, a la vez que amparar, su irresponsabilidad. En este caso el estrés se convierte en nocivo para la persona, porque miedos y atribuciones externas y contextuales no le ayudan a formarse. De manera que un estrés que fortifica al ser humano como protagonista de su formación y su superación es un estrés que favorece el desarrollo humano.

De otra parte, el estrés es un tema de "moda", porque se ha impuesto vivir estresado. No obstante, cabe recurrir al hecho de que aunque el estrés esté de moda no significa que todo lo produce, aunque abandonar las responsabilidades pueda justificarse en él. Quizás el estrés se pueda producir muchas veces debido a la preocupación por conseguir cosas artificiales y no por fortalecer el compromiso de personalización.

Por último, el estrés escolar genera dificultades en el aprendizaje, en la interrelación con los demás y con el entorno, pero, sobre todo, se debe procurar un estrés orientado a la superación y proyección en el cumplimiento de las responsabilidades personales, familiares y ciudadanas.
Referencias
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13. Sue, D.; Stanley, S.; Deaald, S. (1994). Comportamiento anormal. Bogotá, McGraw-Hill. [ Links ]

Fecha de Recepción: 16-IV-2007
Fecha de Arbitraje: 03-V-2007

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Una aproximación psicosocial al estrés escolar

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Una aproximación psicosocial al estrés escolar A psychosocial approximaton to school stress Investigación Pedagógica Esther Susana Martínez Díaz1, Darwin Andrés Díaz Gómez2 1Magíster en Educación, Universidad de La Sabana, Colombia. Coordinadora Área Educativa, Facultad de Psicología, Universidad de La Sabana, Colombia. esther.martinez@unisabana.edu.co 2Estudiante de Psicología, Universidad de La Sabana, Colombia.

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CEPTECO - Centro Psicológico de Terapia de Conducta - León

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Existen una serie de estímulos ambientales que pueden influir de forma negativa en la concentración en el estudio. Cualquier elemento que se utilice durante el período de trabajo que no esté directamente relacionado con éste podría convertirse en un posible distractor. Suelen ser objetos para intentar evadirse de la actividad de esfuerzo en el estudio, gestos o pequeñas conductas que hacen perder un tiempo valioso.

Cada estudiante tiene sus pequeñas "estrategias" que utiliza para distraerse.. Hay que decir que los alumnos logran sorprendernos con cosas nuevas constantemente. No conocemos todos, pero sí vamos a hacer referencia a los más comunes:

Reproductores de música. Como hemos comentado en entradas anteriores referidas al silencio, la escucha de música es poco recomendable a la hora de rendir satisfactoriamente en el estudio.

Carteles, póster o fotos. La habitación de un alumno se llega a convertir en su santuario privado. En este santuario se exponen todo tipo de "trofeos" que nos muestran las diferentes etapas, momentos y personas importantes en su vida. Esta decoración de la habitación puede ser positiva para recordar estos momentos pero quizás sea inadecuado para favorecer la concentración en el estudio por el alto nivel emocional que pueden despertar y los recuerdos que evocan. Si no es posible su eliminación, quizás es aconsejable su traslado a lugares menos visibles desde la mesa de estudio.

Elementos sobrantes encima de la mesa. Como ya habíamos comentado en la entrada del orden, todo accesorio que no vayamos a utilizar en ese momento es superfluo. Así, podemos incluir en este saco: botes de bolígrafos de mil y un colores y formas, pinzas y clips, hojas de notas de diferentes colores, pequeños juguetes y objetos preferidos... El material escolar siempre es necesario, pero en sobreabundancia o en el momento inadecuado se puede convertir en un potente distractor.

Teléfono móvil: A medida que muchos alumnos van creciendo, la adquisición y uso del móvil se está convirtiendo en algo habitual en nuestra sociedad y cada vez a edades más tempranas. La necesidad de muchos de estar constantemente "conectados" a sus amigos a través de llamadas perdidas, mensajería o redes sociales, hace que si esto se produce durante el tiempo de estudio, sea un elemento gravemente distractor. Muchos alumnos justifican el tener el móvil encendido mientras estudian como medio de conocer la hora, si esta fuera la excusa utilizada, sugerimos la compra inmediata de un pequeño reloj de mesa o de pulsera que sustituya a este aparato.

Ordenador: Somos más partidarios de, si fuera posible, tener el ordenador en una zona común del hogar, como elemento que aglutina a la familia más que la separa. Si no fuera posible, es positivo asegurarnos de que se encuentra apagado durante los períodos de estudio.

Ventana: La ventana por sí misma no es un elemento distractor, pero sí lo puede ser cuando se convierte en el sustituto natural de la televisión para intentar distraernos y lograr pasar de la forma más entretenida posible las largas y tediosas horas de estudio. Tenemos alumnos que podrían hacer una disertación ajustada a la realidad de los horarios de muchos de sus vecinos. Ante tales circunstancias, se sugiere correr las cortinas o bajar la persiana, aunque ello implique utilizar luz artificial o, en último caso, intentar modificar el lugar de estudio dentro de la misma habitación.

Televisión: Cada vez más, por desgracia, muchos estudiantes poseen una televisión personal dentro de su habitación. Si ya suele despertar muchas dudas la eficacia de esta medida, más si cabe si está encendida durante los períodos de estudio. Sería muy positivo, de darse esta situación, la regulación estable y razonada del uso de dicha televisión.

Bisutería o pequeños juguetes: las alumnas tienden más, por razones obvias, a jugar con pequeños elementos de bisutería o joyería, tales como anillos, cadenas, pulseras... con las que juguetean durante los tiempos de estudio. Los alumnos, sin embargo, tienden más a guardar pequeños objetos como canicas, muñecos... En ambos casos estos elementos de juego pueden ser contraproducentes a la hora de mantener una concentración estable.

Estrategias de mejora para los elementos distractores

Si no puedes mantener apagados la televisión, el ordenador, el móvil y los diferentes reproductores de música durante el período de estudio, sácalos fuera de la habitación durante este tiempo y colócalos fuera de tu alcance en una habitación de uso común (si son muy voluminosos extrae una parte sin la cual no sea posible su encendido).

Si ordenar tu mesa después de meses de ir amontonando los objetos te parece un ejercicio demasiado cansado y superfluo, dedica 5' diarios (con el cronómetro en la mano si es necesario) a organizar lo que te de tiempo. Verás como con el paso de los días llega el momento que de esos 5' diarios te sobran 4.

Piensa antes de comenzar tu tarea qué vas a realizar y qué vas a necesitar de forma concreta. Organízalo y prepara los materiales que necesites. Lo que no vayas a utilizar déjalo en su sitio donde no moleste ni te distraiga.

¿Tengo mi mesa de estudio organizada? ¿Muestro las fotos de mi grupo de amigos en el corcho justo delante de mi mesa de estudio? ¿Procuro tener apagados los elementos electrónicos que suelo usar en mis momentos de ocio?

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Los distractores en el ambiente de estudio - CEPTECO - Centro Psicológico de Terapia de Conducta - León

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Existen una serie de estímulos ambientales que pueden influir de forma negativa en la concentración en el estudio. Cualquier elemento que se utilice durante el período de trabajo que no esté directamente relacionado con éste podría convertirse en un posible distractor. Suelen ser objetos para intentar evadirse de la actividad de esfuerzo en el estudio, [...]

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Las opiniones expresadas por los colaboradores de Entrepreneur son personales

Ya sea que sea un emprendedor en ciernes, un profesional de carrera, un estudiante o incluso un desempleado, sus hábitos lo están capacitando para lograr y tener éxito, o lo disuaden y lo detienen. Para la mayoría de nosotros, estamos limitados por nuestros hábitos. Tenemos hábitos que nos frenan y parece que no podemos darnos por vencidos. Pero para otros, que poseen un repertorio de hábitos realmente buenos, el éxito y el logro de metas es más automático y fácil de realizar.

¿La verdad? El estado y la calidad de tu vida es un reflejo directo de los hábitos que posees. Los buenos hábitos lo impulsarán hacia adelante, mientras que esos molestos malos hábitos lo detendrán. Pero si se toma en serio el éxito y quiere salir adelante en la vida, estos son algunos de los mejores hábitos que puede albergar. Concéntrese en ellos y observe cómo florece su vida mientras se da cuenta de los frutos de su trabajo.

Tenga en cuenta que varios estudios sugieren que los hábitos representan casi la mitad de todas nuestras acciones . Desde lo que pensamos, hasta lo que decimos y lo que hacemos, estamos controlados por los hábitos que poseemos. Por lo tanto, cuanto más se pueda concentrar en mejorar sus hábitos, mejor será para hacer cosas como hacer crecer su negocio, lograr sus metas , obtener un gran título, perder peso o incluso ganar una gran cantidad de dinero.

Por supuesto, esto no se trata solo de desarrollar buenos hábitos, sino también de interrumpir sus malos hábitos. La interrupción es la forma en que bloquea los impulsos eléctricos para ejercer continuamente esos malos hábitos. Se necesita un entrenamiento consciente y una aplicación persistente para hacer esto, pero hay algunas estrategias que puede implementar para interrumpir sus malos hábitos.

Recite el alfabeto al revés.

Piense en una palabra por cada letra del alfabeto desde la A hasta la Z

Cierra los ojos e intenta recordar todos los colores de la habitación en la que te encuentras.

Ponte de pie y haz saltos durante cinco minutos seguidos.

Respire profundamente durante un segundo, manténgalo así durante cuatro segundos y luego exhale durante dos segundos. Repetir.

Cómo desarrollar buenos hábitos.

Desarrollar buenos hábitos requiere una gran cantidad de trabajo. No sucede de la noche a la mañana. Sin embargo, lo que he descubierto es que el enfoque de micro-cambios es la mejor manera de implementar cualquier hábito en su vida. ¿Como funciona? Simple, todo lo que necesita hacer es dedicar cinco minutos cada día durante la primera semana a implementar ese hábito. ¿Solo cinco minutos? Si.

La semana siguiente, duplique ese esfuerzo. Pasarás 10 minutos implementándolo. Pero tienes que hacerlo todos los días. Ese es el objetivo. Sea consciente de lo que está haciendo. El acto repetitivo ayudará a solidificar ese hábito en su vida. Los estudios sugieren que esto toma entre 18 y 254 días con un tiempo promedio de 66 días . Así que no te rindas si realmente quieres convertirlos en algo común en tus rituales diarios.

¿Cuántos o los hábitos de la lista tienes? ¿Hay algunos malos hábitos que le han impedido salir adelante en la vida? Haga un inventario cuidadoso de sus hábitos y haga todo lo posible por implementar los hábitos correctos para lograr sus sueños.

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Mejores hábitos de productividad

Cuán productivos somos afecta una variedad de áreas en nuestras vidas. Todo se reduce a cuánto hacemos en la cantidad finita de tiempo que tenemos todos en esta vida. Siga estos hábitos de productividad si realmente quiere mantenerse encaminado hacia lo que sea que esté tratando de lograr en la vida.

1. Siga una rutina matutina.

Cree una rutina matutina enriquecedora que pueda usar todas las mañanas para darle la mayor ventaja del día.

2. Implementar la regla 80/20.

También conocido como el Principio de Pareto, la Regla del 80/20 establece que el 80 por ciento de los resultados proviene del 20 por ciento de los esfuerzos. En ventas, también significa que el 80 por ciento de las ventas proviene del 20 por ciento de los clientes. Identifique este pequeño subconjunto de esfuerzos que están produciendo estos resultados más grandes y escalelos.

3. Cree una lista diaria de tareas pendientes.

Cree una lista simple de tareas pendientes todos los días con elementos de acción que lo acercarán cada vez más a sus objetivos.

4. Identifique las tareas importantes pero no urgentes .

En la gestión del tiempo , las tareas importantes pero no urgentes son aquellas que le ayudarán a acercarse más a sus objetivos a largo plazo.

5. Realice un seguimiento diario de las cifras de productividad .

Tómese el tiempo para realizar un seguimiento de todo. Hasta el último centavo rojo, dólar, onza, libra, gramo o cualquier otra unidad de medida. Si hace esto, puede reconocer patrones que le ayudarán a ser más productivo.

6. Haga una revisión semanal todos los días .

Repase lo que logró al final de cada día y tenga en cuenta y haga un inventario de eso para que pueda notar su progreso.

7. Ignore lo que no es importante.

Ignora las cosas que te hacen perder el tiempo pero con las que tiendes a obsesionarte. Si bien es difícil al principio, con la práctica, esto se vuelve más fácil.

8. Tome descansos amplios a lo largo del día.

Pequeñas desviaciones de la tarea en cuestión pueden ayudar a amplificar la productividad, sugiere este estudio científico .

9. Visualice el resultado final .

La visualización es una herramienta enorme que le ayuda a superar y montar lo aparentemente insuperable, lo que le ayuda a ser más productivo a lo largo del día.

10. Evite las interrupciones y distracciones.

Las interrupciones y distracciones pueden interrumpir el flujo de pensamientos. Un estudio sugiere que se necesitan aproximadamente 25 minutos para volver a la rutina después de perder la línea de pensamiento.

11. Bloquea el tiempo de respuesta al correo electrónico .

Agrupe su tiempo de respuesta a los correos electrónicos en un bloque de tiempo de 30 minutos o una hora para que no se quede atrapado y se distraiga respondiendo correos electrónicos a lo largo del día.

12. Pide ayuda.

He adquirido el hábito de pedir ayuda a las personas que me rodean y ha marcado una diferencia monumental en mi capacidad para ser y mantenerme productivo en cualquier tarea que me plantee.

13. Escribe en un libro de ideas .

Tome un pequeño bloc de notas y anote las ideas que se le ocurran a lo largo del día y que luego pueda volver a leer porque nunca sabe cuándo puede llegar la inspiración.

14. Tómate un momento de tranquilidad .

Tómate un tiempo para ti. Descanse con sus pensamientos y simplemente cierre los ojos. No se trata solo de tomar un descanso, se trata de tener algo de soledad en tu mente para observar y escuchar tus pensamientos.

15. Practique la gratitud diaria .

A menudo tenemos muchas cosas que queremos, pero no solemos apreciar las cosas hasta que se acaban. Adquiera el hábito de escribir 10 cosas por las que está agradecido todos los días, incluso si es solo por el hecho de que está a 6 pies sobre el suelo.

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Mejores hábitos financieros

Qué tan bien administre sus finanzas determinará la cantidad de dinero que podrá retener e incluso crecer con el tiempo. Este es un elemento crucial del éxito en cualquier esfuerzo, ya que a menudo se necesita dinero para ganar dinero. Si vive constantemente de sueldo a sueldo, analice en profundidad algunos de los siguientes hábitos y trate de implementarlos en su vida.

16. Controle todos los gastos .

Realice un seguimiento de cada gasto, hasta el último centavo. Y hazlo todos los días. No ignore los gastos. Míralos como un halcón.

17. Facturas abiertas inmediatamente .

No espere para abrir las facturas. No permita que se acumulen. Ábralos, categorícelos y cataloguelos para que sepa qué debe pagarse y cuándo.

18. Ahorre dinero .

Debe ahorrar al menos el 20 por ciento de sus ingresos todos los meses. Al menos eso. Si realmente quiere salir adelante, hacerse rico o jubilarse temprano, ahorre la mitad o más de sus ingresos. Si, tanto.

19. Levántese temprano .

Levántese temprano todos los días. ¿Qué tan temprano? soy si no antes. ¿Imposible? No es. Algunos de los empresarios más exitosos del mundo se despiertan a las 5 am y más temprano todos los días.

20. Revise las metas financieras .

Revise sus metas financieras. Hágalo todos los días. Haga un inventario honesto de su situación con respecto a sus deudas, gastos e ingresos para que pueda alcanzar mejor sus metas financieras.

21. Busque inspiración financiera .

Hay muchas personas que están calificadas para brindarle sabiduría financiera. Búsquelos y escuche su sabiduría y experiencia para que pueda implementarla en su propia vida.

22. Presupuesto, presupuesto, presupuesto.

Haz un presupuesto para poder mantenerte encaminado. No ignores esto. Cree un presupuesto real y cúmplalo, especialmente si tienes problemas para administrar tu dinero.

23. Invierta en algo .

¿En qué puedes invertir? Ahorre dinero para invertir todos los días. Incluso si son solo $ 5, ¿por qué no dejar pasar ese café con leche de la mañana para poder invertir en su futuro?

24. Tómate un minuto de dinero .

Analice su situación con un minuto de dinero. Úselo para descubrir formas en las que puede generar flujos de ingresos complementarios o ajustar mejor sus gastos.

25. Haz listas de compras.

No vayas de compras sin una lista, de lo contrario terminarás comprando muchas cosas que no necesitas.

26. Gastos de auditoría .

Al final del mes, compare sus recibos con los extractos de su tarjeta de crédito y los gastos de la tarjeta bancaria. ¿Todo se suma y se sincroniza? Se sorprenderá de la cantidad de errores que puede encontrar al mirar.

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Mejores hábitos de relación.

Todo emprendedor, dueño de negocio e incluso profesional de carrera sabe que el estado y la calidad de sus relaciones dicta cuánto pueden tener éxito. Porque todos sabemos que si hay tremendas luchas en el frente interno, seguir adelante con el logro de cualquier objetivo se complica.

27. Dedique tiempo a la comunicación .

¿Cuánto tiempo dedica a la comunicación? Toda relación sana requiere una amplia comunicación sin importar la situación.

28. Muestre aprecio .

¿Muestra su agradecimiento a diario? ¿Eres consciente de cómo te comportas con tu pareja? Incluso una nota breve puede ser de gran ayuda.

29. Dar sin esperar recibir .

Deja de buscar algo a cambio. Haz las cosas con la bondad de tu corazón y no busques siempre la reciprocidad. Esto es importante para una relación sana.

30. Salgan a caminar juntos.

No conduzcas. Caminar. Camine alrededor de la cuadra o en un parque, tome las manos y hable. Esto hace maravillas en una relación.

31. Hagan una cosa que disfruten juntos, a menudo .

Encuentre algo que ambos disfruten y hágalo regularmente. Sea lo que sea, no importa cuán pequeño o grande sea, encuéntrelo y hágalo juntos.

32. Besar y abrazar antes de acostarse .

Nunca vayas a la cama enfadado. Nunca. Siempre bese y abrace antes de quedarse dormido y exprese su aprecio el uno por el otro. Nunca se sabe lo que traerá el día siguiente.

33. Muestra afecto en público.

No tengas miedo de PDA Muestra tu cariño y hazlo públicamente. Este es un compromiso subconsciente el uno con el otro y es muy útil.

34. Envía un mensaje de "Te amo" .

¿Cuándo fue la última vez que le dijo a su pareja que la amaba? Envíe un mensaje de texto simple y rápido diciéndoles eso todos los días. Será de gran ayuda.

35. Un pequeño acto de bondad diario .

Los actos de bondad son increíblemente importantes en las relaciones. ¿Qué puedes hacer cada día como un acto de bondad?

36. Escuche y aprenda .

Dedique tiempo a escuchar. No hables entre ellos. Pero no solo escucha, aprende. Comprenda el punto de vista de la otra persona y encuentre algo en común.

37. Ten una cita nocturna.

Las citas nocturnas son muy importantes en las relaciones. Debe tomar uno al menos una vez por semana. No permita que los patrones redundantes y los comportamientos habituales le hagan olvidarse de hacer esto.

38. Recuerda fechas importantes .

No se siente bien cuando olvidas un cumpleaños o un aniversario o alguna otra fecha importante. Sea consciente de estas cosas. Configure alertas si es necesario.

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Mejores hábitos de salud y bienestar.

Cuando su salud está bajo control, es más fácil seguir adelante, hacer crecer su negocio, conseguir un gran trabajo y lograr casi cualquier objetivo. El punto aquí es mantenerse saludable, activo y en forma. Observe lo que come y desconfíe de cualquier cosa que entre en su cuerpo y sepa que las toxinas como las drogas y el alcohol pueden tener un impacto muy severo en su vida.

39. Desayune todas las mañanas .

Los estudios sugieren que el desayuno es realmente la comida más importante del día. No se salte el desayuno, incluso si solo toma algo pequeño y rápido.

40. Come una manzana.

Una manzana al día realmente mantendrá alejado al médico. Esa fibra recorre un largo camino en su sistema para ayudar con los niveles de azúcar en la sangre, la digestión y más.

41. Duerma al menos 7 horas por noche .

Duerma lo suficiente cada noche. No se quede dormido, pero tampoco se robe el descanso nocturno saludable. Le ayudará con los niveles de estrés y ansiedad al mismo tiempo que le brinda un estado mental equilibrado.

42. Use bloqueador solar.

El sol puede ser increíblemente dañino. Asegúrese de usar bloqueador solar siempre que esté soportando exposiciones prolongadas al sol.

43. Use hilo dental y cepíllese los dientes .

No se limite a cepillarse los dientes. Seda floja. Usar hilo dental es importante y ayuda a combatir una variedad de enfermedades que realmente te sorprenderían .

44. Beba suficiente agua .

Necesitas beber mucha agua durante todo el día. Hay demasiados beneficios para esto como para pasarlo por alto.

45. Come vegetales verdes .

Coma vegetales verdes tanto como sea posible. Son una gran fuente de alcalinidad para ayudar a equilibrar las dietas predominantemente ácidas que la mayoría de nosotros tenemos.

46. Camine 10,000 pasos al día.

Camine siempre que pueda. Camine al menos 10,000 pasos por día. Si se siente celoso, camine 16.000 pasos por día.

47. Consuma mucha fibra.

La fibra es increíblemente importante. Y obtener grandes cantidades de fibra a través de las fuentes adecuadas debería ser una de sus principales preocupaciones.

48. Haga ejercicio todos los días .

Haga ejercicio todos los días, sin importar cuán breve o breve sea.

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Los mejores hábitos orientados a objetivos

Todos están obsesionados con lograr sus objetivos, pero no todos parecen ser capaces de lograrlos. De hecho, los estudios han sugerido que solo 8 de cada 100 personas tienden a lograr sus objetivos a largo plazo. Esa es una estadística debilitante si alguna vez hubo una. Sin embargo, si sigue algunos de los mejores hábitos para lograr sus objetivos, aumentará sus posibilidades de no convertirse en una estadística más.

49. Establezca metas INTELIGENTES.

Los objetivos INTELIGENTES son importantes y lo ayudarán a lograr prácticamente cualquier cosa. Asegúrese de establecer metas INTELIGENTES con regularidad.

50. Análisis de objetivos.

Tómese el tiempo para analizar sus objetivos todos los días. Si es necesario, establezca metas o hitos diarios en su camino hacia la consecución de esas metas más grandes y ridículas.

51. Seguimiento del progreso .

Realice un seguimiento de su progreso hacia sus objetivos todos los días. Cuanto mejor haga esto, más probabilidades tendrá de lograr sus objetivos con el tiempo.

52. Aprenda algo nuevo .

¿Qué puedes aprender hoy? Incluso si solo ve una charla TED o un video de YouTube para ayudar a arrojar algo de luz sobre un tema, hágalo.

53. Muestreo de objetivos .

Recorre la casa de tus sueños o haz esa prueba de manejo en el auto que siempre has querido. Sal y muestra objetivos. Recoja folletos y comience a planificar para hacerlo más real.

54. Obtenga perspectiva .

Piense en lo lejos que ha llegado. Imagina la vida de los demás. Obtenga algo de perspectiva para que no se sienta frustrado al intentar alcanzar sus objetivos.

55. Usa mantras .

Los mantras y los cánticos son poderosos. Úselos en su búsqueda para lograr sus objetivos. Trabaje para reconfigurar el pensamiento negativo habitual en su mente y superar los comportamientos y pensamientos limitantes.

56. Busque orientación .

Consulte con otras personas que hayan logrado grandes objetivos. Pregunte y busque su orientación. Se sorprenderá de la cantidad de personas que se ofrecen a ayudarlo.

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Los mejores hábitos de networking

La creación de redes es una parte importante del éxito. De hecho, como dice el refrán, su red es su patrimonio neto. La cantidad de tiempo que dedica a la creación de redes y la forma en que desarrolla y nutre esas relaciones tiene un impacto severo en su capacidad para tener éxito en cualquier esfuerzo.

57. Haga preguntas .

No se limite a hablar de usted mismo. Hacer preguntas. Infórmese sobre la otra persona. Esto es importante para interesarse si desea tener éxito en la creación de redes.

58. Esté bien arreglado .

Asegúrate de arreglarte todos los días. Dúchate, vístete bien y pon tu mejor cara y el pie adelante. Nunca se sabe qué pasará o con quién conocerá que pueda ayudarlo a cambiar su vida.

59. Sea honesto.

La honestidad ayuda mucho. No intente hacer cosas deshonestas o prometer lo que no puede cumplir. Siempre prometa menos y entregue en exceso cuando se trabaja en red.

60. Agregar valor .

Esto es enorme. Encuentre formas de agregar valor a la vida de los demás. No busques algo a cambio. Solo agrega valor. Te sorprenderá lo que obtienes a cambio.

61. Sea positivo .

El pensamiento negativo puede quemarlo toda la vida. Ser positivo. Especialmente cuando se trabaja en red con otros. No querrás parecer negativo. Haz que la positividad sea algo habitual en tu mente.

62. Sea social.

Acércate a los demás. Habla con ellos, incluso si no se acercan a ti. La mayoría de las personas son intrínsecamente tímidas, y una vez que superas eso, el mundo realmente es tu ostra.

63. Da cumplidos.

Dar cumplidos es enorme. A la gente le encanta que le feliciten, así que no descarte el poder de este hábito en la creación de redes.

64. Sea útil.

Encuentre formas de ayudar a los demás. Haga preguntas y busque sinergias donde pueda ayudarlos a resolver un problema o llenar un vacío en sus vidas.

65. Haz presentaciones.

Haz siempre las presentaciones. Haga esto con la mayor frecuencia posible. Nunca se sabe lo que puede resultar de una presentación que hagas.

66. Fomentar los contactos.

Tienes que nutrir a las personas con las que entras en contacto cuando haces networking. No se limite a conocerlos y olvidarse de ellos semanas después. Manténgase en contacto con la mayor frecuencia posible.

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Mejores hábitos profesionales

Ya sea que sea dueño de su propia empresa o trabaje para otra persona, estos son algunos de los mejores hábitos que puede implementar en su carrera o en el lugar de trabajo. Al mantener la coherencia con estos hábitos, puede asegurarse de que no solo se noten sus esfuerzos, sino que también se mantendrá por delante de la curva proverbial. Esto requiere un verdadero enfoque y compromiso aplicado de manera constante a lo largo del tiempo.

67. Llegue temprano .

Llegue antes de que se suponga que debe aparecer. Siempre. Es posible que no obtenga beneficios inmediatos de esto, pero será de gran ayuda con el tiempo.

68. Toma la iniciativa.

Toma siempre la iniciativa. Si encuentra un área para mejorar, hágalo. Sea proactivo y no espere a que la gente le diga que haga algo. Haga la mayor cantidad de trabajo por el menor rendimiento inicial si es necesario.

69. Organice su espacio de trabajo .

Dedique cinco minutos cada día a organizar su espacio de trabajo. Incluso si es solo un cajón o un estante a la vez, generará impulso al promulgar este hábito.

70. Sea sistemático .

Cree pautas y sistemas que pueda implementar y hágalo todos los días. Sea sistemático en su trabajo para organizar y estructurar mejor lo que hace a diario.

71. Sea eficiente en el tiempo.

No pierdas el tiempo. Recuerde, nuestro tiempo es finito. Es limitado. No lo malgastes. Asuma la responsabilidad y sea responsable de sí mismo, incluso si nadie más lo hace responsable.

72. Resuelve un problema .

Conviértete en un solucionador de problemas y busca problemas que puedas resolver todos los días. Ya sea que estén relacionados con la cadena de suministro, el cliente o cualquier otra cosa, encuéntrelos y abórdelos de frente. No los ignore.

73. Haga un seguimiento al menos una vez .

Sea responsable y rinda cuentas haciendo un seguimiento de las personas todos los días. Comuníquese con personas de las que no recibió respuesta.

74. Sea preciso .

La precisión es fundamental en los negocios. Los errores son costosos, tanto desde el punto de vista del tiempo como desde el punto de vista económico. Haga todo lo posible por verificar su trabajo dos y tres veces siempre.

75. Sea rápido .

No pierda el tiempo ni haga las cosas más lento de lo que sabe que puede hacer. Por supuesto, no sacrifique la precisión por la velocidad, pero si puede hacer su trabajo más rápido, hágalo.

76. Escriba de forma legible .

Practica buenas habilidades de escritura. Desde su ortografía hasta su gramática y uso de palabras, esto es importante en los negocios cuando se comunica y refleja el tipo de persona que es.

77. Sea integral.

Sea siempre minucioso y completo en su trabajo. Esfuércese por hacer las cosas en la mayor medida posible.

78. Asume la responsabilidad .

Asume la responsabilidad de tus acciones. Si comete errores, convénzase de ellos.

79. Sea amigable .

Nunca descartes la importancia de ser amigable con los demás. No es falso. No es grosero. Simplemente amistoso.

80. Sea cortés .

Sea amable y educado. Siempre. Hágalo un hábito. Si se ve alejándose de esto, interrumpa el patrón, discúlpese e implemente este hábito lo que sea necesario.

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Mejores hábitos organizativos

Organizarse y mantenerse organizado es esencial para su éxito. De hecho, los estudios han sugerido que el desorden físico puede desviarnos del logro de nuestros objetivos. Quizás por eso dicen: casa limpia, mente limpia. Así que esfuércese por ordenar su hogar y su oficina, ya que lo ayudará a lograr sus objetivos subyacentes.

81. Dale a todo un hogar .

Dedique un poco de tiempo todos los días a darle un hogar a las cosas, un lugar donde pueda devolverlas después de que se hayan usado.

82. Organizar en secciones.

Comience con un cajón aquí y un estante allá y revise metódicamente hasta que todo esté organizado, incluso el escritorio y las carpetas de su computadora.

83. Limpia sobre la marcha .

Limpiar por secciones. Haga un pequeño espacio por día si tiene problemas con esto. Después de usar la ducha, límpiela una vez por semana, o el baño o la cocina, o en cualquier otro lugar.

84. Usa un calendario.

Implemente un sistema de calendario que pueda implementar para mantenerse organizado con su día y mantenerlo encaminado.

85. Haz listas .

Siempre cree listas de todo lo que necesita hacer. Realice un seguimiento de las cosas y táchelas en todas las áreas de su vida (no solo en las tareas pendientes).

86. No pospongas las cosas.

Siga la regla de los 15 minutos. Configure un temporizador en su teléfono inteligente durante 15 minutos. Aborde la única cosa que ha estado postergando por más tiempo. Pero solo por 15 minutos.

87. Descarta a tu crítico interior.

Todos tenemos una voz negativa en nuestras mentes. Pero cuanto mejor seas para descartar a tu crítico interno, más progreso harás en una variedad de áreas de tu vida.

88. Sea decisivo.

Tome decisiones rápidas y cámbielas lentamente. Sea decidido en lo que quiere y persiga con una energía implacable.

89. Sistematizar el correo electrónico entrante.

Utilice filtros, carpetas y reglas para ayudar a sistematizar el correo electrónico que llega a su bandeja de entrada. Mejore estos sistemas a diario si es necesario.

90. Ordene su bandeja de entrada .

Al igual que el desorden físico, el desorden digital también puede distraer. Ordene y organice su bandeja de entrada si está buscando avanzar hacia las cosas.

91. Revisar y priorizar .

Siempre revise y priorice las cosas que deben hacerse. Descubra cuán importantes son en el gran esquema de las cosas y ponga la cantidad adecuada de esfuerzo en ellos.

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Los mejores hábitos de espiritualidad

La espiritualidad y nuestra conexión con el universo es un elemento importante para el éxito en la vida. Ya sea que crea en Dios, Alá, Buda o en la unidad espiritual que nos une a todos, los siguientes hábitos de espiritualidad son algunos de los mejores que puede implementar para ayudarlo a mantenerse centrado y en paz.

92. Dale algo a alguien .

Sé generoso. No busques cosas a cambio. No se trata solo de donar dinero. Done su energía o algo tangible que ayude a los necesitados.

93. Di "sí".

Nunca se sabe lo que sucederá fuera de su zona de confort. No se exceda, pero diga sí de vez en cuando a las cosas que normalmente descartaría.

94. Visualiza posibilidades .

Imagina las posibilidades ilimitadas que existen. El universo es infinito y no te pierdas en un mar de desesperación. Piense en abundancia y descarte la escasez a medida que surja en su mente.

95. Cuente sus bendiciones.

Estar agradecidos. Tienes tanto en este mundo. No importa cuán pequeño sea, cuente esas bendiciones a diario.

96. Acepta.

Acepta a los demás. Perdona y deja vivir. No guardes rencores. Y si alguien es diferente a ti, está bien. Todos somos únicos sin importar cómo nos veamos por fuera, pero todos provenimos de la misma fuente.

97. Ríase un poco .

La risa es saludable. No te tomes todo tan en serio. Ríase todos los días sin importar cuál sea su situación actual.

98. Huele las rosas.

Sí, literalmente huele las rosas. Encuentra la belleza en las cosas más simples de la vida que todos damos por sentado. La vida es verdaderamente un milagro.

99. Sonríe con una sonrisa de duchenne.

Las sonrisas de Duchenne son sonrisas genuinas. Nuestra fisiología afecta nuestra psicología. Así que sonríe genuinamente y observa cómo tu vida se transforma.

100. Congregar.

Vuélvete espiritual con un grupo. Conéctate con los demás y con tu poder superior. Es una experiencia recurrente muy conmovedora y memorable.

101. Done su tiempo .

Dale tu tiempo a los necesitados. Ayuda donde puedas. Ofrezca apoyo incluso si es rechazado al principio.

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101 buenos hábitos para una vida productiva, próspera y feliz. | Entrepreneur

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Las opiniones expresadas por los colaboradores de Entrepreneur son personales Ya sea que sea un emprendedor en ciernes, un profesional de carrera, un estudiante o incluso un desempleado, sus hábitos lo están capacitando para lograr y tener éxito, o lo disuaden y lo detienen. Para la mayoría de nosotros, estamos limitados por nuestros hábitos.

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Mindfulness puede definirse sencillamente como la capacidad de: Prestar atención de manera conciente a la experiencia del momento presente con interés, curiosidad y aceptación. Historia del término Mindfulness ha sido traducida al español en diferentes formas, todas compuestas a falta de una palabra que de con el significado original.

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La organización del tiempo es una necesidad

Si eres de los que muchas veces te quejas porque el tiempo no te alcanza para nada y te quedan muchas cosas por hacer durante el día, es momento que prestes atención y que consideres la organización del tiempo, pues este es un recurso de suma importancia para cualquier persona, independientemente de la tarea que realice.

No importa la labor que lleves a cabo, ya que si eres ama de casa, trabajas en una empresa o tienes tu propio negocio, la organización del tiempo es fundamental, y es que inclusive en el ámbito económico, la pérdida de tiempo está estrechamente relacionada a una mala gerencia y en consecuencia a la pérdida de dinero.

¿Qué es la organización del tiempo?

La organización del tiempo no es más que la distribución de tareas en forma ordenada en un lapso determinado con el objeto del aprovechamiento máximo del mismo , y es que justamente lo fundamental es aprender a detectar cuáles son las verdaderas causas de la pérdida de tiempo, para así corregirlas y evitarlas en la medida de lo posible. Se trata de establecer técnicas de planificación basadas en el cumplimiento de un horario.

La organización del tiempo viene a constituir la administración y planificación del mismo, que es la forma, también la habilidad e incluso la destreza del uso de este recurso para un beneficio tanto propio como del entorno social que tenemos.

¿Cómo puedo trabajar en la organización del tiempo?

Es imprescindible que antes de que vayas a llevar a cabo una tarea, puedas planificar la distribución del tiempo, en tal sentido es recomendable que para la organización del tiempo, a corto, mediano o largo plazo, tomes en consideración los siguientes tips:

Conocer las herramientas que son usadas generalmente para la organización y planificación de actividades, tal es el caso de realizar anotaciones, tener una agenda diaria, entre algunas otras, haciendo de esto un hábito.

¿Qué técnicas suelen emplearse para la organización del tiempo?

Las recomendaciones para la organización del tiempo nunca están demás, pues no a todos les resultan las mismas estrategias. Por ello a la hora de realizar alguna tarea se deben tener en cuenta aspectos como:

Matriz de Eisenhower

Esta suele ser la estrategia que se recomienda por excelencia, permite que se pueda evaluar la urgencia de casa cosa que se deba hacer, de esta manera es posible organizarse de una manera más eficiente.
¿Cómo se puede aplicar?

Tareas importantes y urgentes: en ellas se debe enfocar toda la atención, pues es de los primero que se debe salir.

Tareas importantes pero no urgentes: se relaciona con las metas a largo plazo, no se tiene una fecha puntual para ellas.

Tareas no importantes pero urgentes: corresponde a aquellas que es posible delegar o se puede hacer luego de las importantes y urgentes.

Técnica Pomodoro

La finalidad de esta estrategia es la de mejorar la administración del tiempo al momento de realizar cualquier actividad. Se orienta a dividir las actividades en intervalos que consisten en : 25 min de trabajo y 5 min de descanso.

Estos intervalos reciben el nombre de Pomodoros, cuando se repita el ciclo 4 veces se procede a descansar durante 20 min para poder volver a comenzar.
¿Cómo se aplica?

Se escoge la tarea que se va a realizar.

Colocar el temporizador.

Trabajar de manera concentrada hasta que suene el indicador de que el tiempo se acabó.

Llevar un control de que el Pomodoro se cumplió.

Tomar la pausa que corresponda de acuerdo al ciclo.

Si por alguna razón no se cumple con el Pomodoro, se debe reiniciar la dinámica.

Metodo GTD
¿Cómo se puede aplicar?

Lo primero que se debe hacer es contar con una lista de pendientes, de esta forma es posible organizarlos de acuerdo con el tiempo de entrega de cada uno.

Es importante definir el lapso de tiempo en el que se van a finalizar las otras tareas.

Un punto clave es verificar el tiempo de cada tarea, así se puede determinar cuales se puede hacer rápidamente y cuales requerirán más tiempo.

Elementos que ocasionan la pérdida de tiempo

Es básico y fundamental conocer cuáles son los elementos que conllevan a la mala organización del tiempo, para que estos no afecten directamente su organización en sí, y de igual forma para minimizarlos e incluso neutralizarlos. Enumeremos algunos de estos elementos:

Planificación inadecuada y la no utilización de un calendario .

Haber adquirido exceso de compromisos, pues es necesario no comprometerse con más tareas de las que puedas cumplir en realidad.

Llamadas telefónicas al momento de estar realizando una actividad concreta.

Ejecución de reuniones no planificadas.

¿Cuál es la importancia en la organización del tiempo?

Es importante destacar que si dentro de unas de tus tareas diarias se encuentra el estudio, es básico darle la prioridad que merece, pero si también trabajas, te proponemos para ayudarte a la organización del tiempo, que realices cursos, máster o especializaciones vía online, teniendo en Euroinnova una gran alternativa que puedes utilizar, pues son múltiples las opciones que te presenta para que logres ser un profesional brillante.

Cursos sobre Organización del Tiempo

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La organización del tiempo es una necesidad Si eres de los que muchas veces te quejas porque el tiempo no te alcanza para nada y te quedan muchas cosas por hacer durante el día, es momento que prestes atención y que consideres la organización del tiempo, pues este es un recurso de suma importancia para cualquier persona, independientemente de la tarea que realice.

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Foto: 10 alimentos para potenciar la atención, la concentración y la memoria

Verduras de hoja verde, frutos secos, pescado, chocolate negro y aguacate son alimentos que ayudan a mejorar el rendimiento del cerebro.

Tener una buena alimentación es fundamental para mantener nuestro cerebro en buen estado. Algunos alimentos contienen nutrientes que ayudan a potenciar la atención, la concentración y la memoria. Entre los 10 alimentos para potenciar la atención y la memoria destacan por ejemplo, los ácidos grasos omega-3, los flavonoides, diferentes vitaminas (B12, E y K) y minerales (yodo, hierro o magnesio), tal y como han demostrado diferentes investigaciones.

La relación entre alimentación y atención, concentración y memoria se ha puesto de manifiesto en diversos estudios con alimentos concretos. Ahora, una nueva investigación también constata los buenos efectos de la dieta mediterránea, que se basa en el gran consumo de frutas, verdura y legumbres.

El estudio ha permitido constatar que las personas de edad avanzada con sobrepeso u obesidad y con un alto grado de adherencia a la dieta mediterránea preservan su rendimiento cognitivo e, incluso, mejoran sus capacidades al cabo de tres años.
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La investigación realizada por equipos del CIBEROBN y el Hospital del Mar de Investigaciones Médicas, que se ha publicado en la revista 'Clinical Nutrition', también pone de manifiesto los beneficios que tienen para el cerebro de la eliminación de alimentos precocinados y comida rápida, así como de un consumo moderado de alimentos de origen animal. Y, dentro de la dieta mediterránea, ¿qué alimentos son los mejores?

1. Pescado azul

El salmón, la sardina o el chicharro son ricos en omega-3, ácidos grasos saludables que necesita el cerebro y que ayudan a reforzar sus conexiones neuronales. De hecho, los ácidos grasos omega-3 contribuyen a mejorar la memoria y reducen los riesgos de padecer enfermedades como el Alzheimer o la demencia. Así lo constató una investigación de la Universidad de California, la cual determinó que un tipo de omega-3 hallado en el salmón interfiere con la formación de lesiones cerebrales que conducen al Alzheimer.

2. Aguacate

Esta fruta tiene un alto contenido en grasas monoinsaturadas que ayudan a potenciar la actividad neuronal y a mejorar la atención. Este tipo de grasas saludables tiene la función de limpiar las arterias, garantizando, de esta forma, que llegue al cerebro y al corazón la sangre necesaria para que ambos órganos funcionen a pleno rendimiento. Además del omega 3, el aguacate es rico también en vitaminas y antioxidantes.

3. Verduras de hoja verde

Espinacas, col rizada y otras verduras de hoja verde tienen un alto contenido en antioxidantes que incluyen vitaminas C, E y A, los cuales ayudan a frenar el deterioro cognitivo. El consumo de brócoli, rico en vitamina K, junto con el de las coles de Bruselas y otras verduras verdes, ha obtenido buenos resultados en tratamientos para el Alzheimer. Una investigación de la Universidad de Montreal en Canadá señala que las personas mayores con más vitamina K retienen más información y realizan mejores discursos.
>> Te puede interesar estudiar: FP Técnico Superior en Dietética.
4. Huevos

Contienen nueve aminoácidos esenciales y nutrientes básicos para el cerebro. En concreto, la yema tiene colina y luteína, fundamentales para la memoria y las funciones cognitivas en general. De hecho, se ha demostrado que las personas con niveles más altos de luteína procesan más rápido la información.

5. Yogurt

Presenta una combinación de proteínas y calcio idónea para mejorar la atención. Así, la tirosina, un aminoácido que se encuentra en este lácteo, produce los neurotransmisores de la dopamina y la noradrenalina, que ayudan a potenciar la memoria y el estado de alerta.

6. Frutos secos

Las nueces y las almendras son beneficiosas para la concentración, aparte de favorecer el fortalecimiento cognitivo, por su alto contenido en omega-3 de origen vegetal, vitamina E y magnesio. Además, aportan gran cantidad de proteínas que estimulan las neuronas orexinas, encargadas de mantenernos despiertos y atentos.

7. Té

Tiene el aminoácido L-teanina, el cual contribuye a incrementar la memoria, la concentración y el tiempo de reacción. El más recomendado es el té verde por ser rico en antioxidantes.

8. Plátanos

Tienen altos niveles de potasio, magnesio, vitamina C y fibra, todos ellos potenciadores de la memoria. Además, presenta vitamina B6, la cual ayuda a la producción de serotonina, noradrelina y dopamina, que favorecen la concentración.

9. Carne roja

Contiene vitamina B12, buena también para la concentración y la memoria.

10. Alimentos ricos en flavonoides

El chocolate, el té verde, frutas como la manzana, cítricos como la naranja o el limón, la uva y también los frutos rojos (fresas y arándanos que mejoran el funcionamiento de las neuronas y la memoria) son ricos en flavonoides, pigmentos naturales de los vegetales que actúan como antioxidantes liberando y limpiando el cerebro, y que, como consecuencia, ayudan a mejorar la memoria y la concentración.

En el caso del chocolate, es importante saber que tiene que ser negro para que mejore la capacidad cognitiva y de memoria. Además, el cacao también es de ayuda para la concentración por su contenido en teobromina y cafeína.

Alimentos que mejoran tu salud cerebral

Expertos añaden el té porque posee el aminoácido L-teanina, que mejora el sentido de alerta, el tiempo de reacción y la memoria. pic.twitter.com/YwgYXk0TXw

- Líder QR (@lider_qr) December 18, 2021

Una bacteria intestinal mejora la memoria de las abejas. Las abejas que comían alimentos con esta bacteria tenían recuerdos más duraderos que otros individuos.

Fuente: Europa Press 2021 | Fotógrafo: TOM INGS pic.twitter.com/ntNqX9vswO

- Ecocolmena (@ecocolmena) November 30, 2021

Alimentos que benefician al cerebro:🧠
*Aguacate: previene el Alzheimer.
*Huevos: previene la degeneración.
*Frutos secos: mejoran la memoria.
*Chocolate: mejora la atención y concentración.#MantenteInformado #InformaciónQueCura#ConsejosDraAdelita #Cerebro #Infórmate pic.twitter.com/LbGseSyHl3

- Dra Adelita (@adelita_dra) November 5, 2021

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10 alimentos para potenciar la atención, la concentración y la memoria

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Foto: 10 alimentos para potenciar la atención, la concentración y la memoria Verduras de hoja verde, frutos secos, pescado, chocolate negro y aguacate son alimentos que ayudan a mejorar el rendimiento del cerebro. Tener una buena alimentación es fundamental para mantener nuestro cerebro en buen estado.

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