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La pandemia en México y su asimetría con el contrato social

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La pandemia en México y su asimetría con el contrato social

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La pandemia por COVID 19 ha puesto en la mira en cierto sentido el contrato social implícito de las profesiones sanitarias en México con la sociedad. Es decir, todos los valores profesionales que se les exigen a los médicos y médicas, y todo lo que la sociedad espera de ellos.

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Para el filósofo suizo, la desigualdad social tiene su origen a partir de la hipótesis que plantea respecto a la problemática e injusta realidad social de su tiempo, considerando así que el Estado de naturaleza del hombre es esencialmente bueno, pero que son las instituciones e interacciones sociales las que lo corrompen.

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De ahí que se entienda a la bondad como parte de la naturaleza humana individual, y a la corrupción o maldad como una creación cultural (Roberto, 2006).

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Rousseau: dos tipos de desigualdades en especie humana

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Rousseau: dos tipos de desigualdades en especie humana

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1. Natural o física, establecida por la misma naturaleza.

2. Moral o política, consiste en privilegios que gozan algunos en perjuicio de otros, por lo que depende de convenciones y es consentida por los hombres.

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El contrato social para Rousseau es un tipo de reforma a partir de la cual se debería regir y constituir la propia sociedad, en busca de la defensa de la libertad autolimitada de cada ciudadano, y la igualdad por las leyes que imposibilitan tanto la excesiva riqueza, como la excesiva pobreza (Roberto, 2006).

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Para que esto sea posible cada ciudadano debe renunciar a sus beneficios individuales y privados para ponerse bajo la dirección de la voluntad general, la cual resulta superior por el hecho de buscar los beneficios e interés colectivos de la sociedad.

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El Estado sería el medio a través del cual la sociedad expresaría su voluntad.

Las leyes son el instrumento a partir del cual la llevaría a cabo.

De esta forma resulta más sencillo la obediencia de las leyes que respondan a la voluntad general, alcanzando la libertad de los individuos en colectividad.

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Roberto Darós, W. (2006). La libertad individual y el contrato social según J. J. Rousseau. Revista De Filosofía De La Universidad De Costa Rica. Recuperado el 01 de marzo de 2023, a partir de https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/filosofia/article/view/7435

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Para el filósofo inglés, el Estado de naturaleza del hombre es un estado de paz, equilibrio, buena voluntad, asistencia y conservación mutuas, y que además se encuentra estrechamente relacionado con la ley natural y la libertad.

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En ese estado natural, los hombres se rigen por la ley natural, la cual permite definir al hombre como un agente libre, racional y laborioso y le sirve para la obtención de su propio bien, le permite conocer hasta dónde puede extender su libertad (Cortés, 2010).

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Derecho a la vida

Derecho a la propiedad

Derecho a la libertad

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El mantenimiento del estado de naturaleza es muy débil, debido a la, ahora mayor, presencia de la violencia (propia del estado de guerra) en el estado natural. De esta manera, Locke considera al hombre como un ser débil, pues es siempre posible que cualquier individuo libre y racional termine violando la ley, ocasionando que se quede en la mitad de camino entre la bondad y la maldad (Roberto, 2006).

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Locke repara en que, el camino hacia el orden y la paz se da en dirección a un estado de sociedad civil o política organizada, que finalmente contemple la presencia de una autoridad o poder moderador que resuelva las controversias, las carencias, y regule la aplicación de las leyes naturales (Cortés, 2010).

Ingresar a esta sociedad civil, significa renunciar a los poderes que posee el hombre en el estado de naturaleza. La renuncia a estos poderes representan el origen del contrato social.

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Los poderes naturales del hombre en el estado de naturaleza se convierten en poderes políticos de la sociedad civil a partir del contrato.

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 “El evitar este estado de guerra […] es una de las grandes razones que mueven a los hombres a reunirse en sociedad y salir del estado de naturaleza” (Locke, 1991: 21).

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 “El evitar este estado de guerra […] es una de las grandes razones que mueven a los hombres a reunirse en sociedad y salir del estado de naturaleza” (Locke, 1991: 21).

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En el contrato social todos los individuos se comprometen a someterse libremente al poder político que rija a la sociedad civil, en función de que éste asegure la conservación de la vida, la propiedad y la libertad de cada uno.

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Cortés Rodas, Francisco. (2010). El contrato social liberal: John Locke. Co-herencia , 7 (13), 99-132. Recuperado el 01 de marzo de 2023, de http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1794-58872010000200005&lng=en&tlng=es.

Locke, J. (1991). Dos ensayos sobre el gobierno civil. Madrid: Espasa Calpe.

Roberto Darós, W. (2006). La libertad individual y el contrato social según J. J. Rousseau. Revista De Filosofía De La Universidad De Costa Rica. Recuperado el 01 de marzo de 2023, a partir de https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/filosofia/article/view/7435

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Éste filósofo inglés considera que el hombre es un ser egoísta y belicoso por naturaleza. La verdadera razón al buscar juntarse con otros, se encuentra orientada en conseguir los medios necesarios para la realización de sus fines y en vista de su propia comodidad, provecho personal o satisfacción.

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El hombre en su estado de naturaleza (originario) actúa a partir de sus pasiones, afectos, sentimientos e intereses individuales (Cortés, 2010).

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El estado de naturaleza es un estado de lucha permanente, puesto que son la fuerza y el poder de dominación lo que asegura los medios para la conservación individual.

Todos los hombres tienen el mismo poder de someter al otro, poniéndolos en una situación de igual inseguridad y violencia, negando cualquier progreso de la vida humana y de la sociedad (Cortés, 2010).

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"Al ser la guerra inherente a la naturaleza humana los hombres deberán inventar una existencia artificial que los haga vivir en paz y, con ello, crear las condiciones que permitan su supervivencia" (Biral, 1998, p. 65). 

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"Al ser la guerra inherente a la naturaleza humana los hombres deberán inventar una existencia artificial que los haga vivir en paz y, con ello, crear las condiciones que permitan su supervivencia" (Biral, 1998, p. 65). 

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Hobbes emplea la idea del contrato social como medio para garantizar la seguridad y libertad de los individuos, a partir de un soberano absoluto, legitimando su gobierno y poder ilimitado (Cortés, 2010).

Derivando en el enfoque o concepción absolutista del razonamiento del filósofo.

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La renuncia de los hombres a gobernarse a sí mismos, origina al Estado, el cual comienza a actuar y pensar por ellos.

La autorización constituye al Estado como persona civil y como un sujeto político con capacidad de decisión y acción.

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Biral, Alessandro. (1998). Hobbes: la sociedad sin gobierno. En: Giuseppe Duso (Ed.), El Contrato social en la filosofía política moderna. Valencia: Res Publica (pp. 51-107).

Cortés Rodas, Francisco. (2010). El contrato social en Hobbes: ¿absolutista o liberal?. Estudios Políticos , (37), 13-32. Recuperado el 01 de marzo de 2023, de http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0121-51672010000200002&lng=en&tlng=es.

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Entre los valores que siempre se esperan de estos profesionales de la salud, se encuentran desde la eficiencia, la efectividad, un compromiso ambiental y social, poseer ciertas habilidades / actitudes, e incluso hacerle honor al prestigio, distinción y estatus de su profesión médica (Esquerda, 2021).

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Sin embargo, este contrato social ha perdido cierta validez o vigencia en la sociedad actual.

La primera razón es por la burocratización de las instituciones, así como por su gestión centralizada, las presiones y las precarias condiciones laborales a las cuales están sujetos.

A ello se le suma las expectativas desproporcionadas de la sociedad hacia las propias posibilidades y disponibilidad en la atención sanitaria.

La segunda razón corresponde a la reciente situación por la pandemia COVID 19 en México, pues es bien sabido que una gran mayoría del personal médico tuvo que responder a una alta demanda de casos, asumiendo el riesgo de contagio con protecciones insuficientes, la obligación de aceptar flexibilidad en sus horarios y el desarrollo de funciones o facultades no habituales (Esquerda, 2021).

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Un trabajador de la salud sostiene una pancarta que lee "no quiero morir" durante una protesta por falta de suministros médicos afuera del hospital Hipólito Unanue, el 4 de mayo de 2020.

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Un trabajador de la salud sostiene una pancarta que lee "no quiero morir" durante una protesta por falta de suministros médicos afuera del hospital Hipólito Unanue, el 4 de mayo de 2020.

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La pandemia COVID 19 ocasionó un desajuste entre el cumplimiento de las dos partes del contrato social de la asistencia sanitaria, puesto que por una parte el Estado mexicano no cumplió con su deber de asegurar la conservación de los derechos y libertades del sector médico (condiciones laborales adecuadas), ocasionando un desfase que de cierta forma se puede interpretar como un estado de guerra en el cual este personal tuvo que pagar altos costos, desde el punto de vista físico, psicológico y hasta ético, alterando la búsqueda y consolidación de un estado de paz dentro del sector y posicionando a las y los médicos en un mismo nivel de igualdad en inseguridad.

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Esquerda, M., & Teres, J. (2021). Pandemia COVID-19, profesionalismo y contrato social [COVID-19 pandemic, professionalism, and the social contract]. Revista clinica espanola, 221(8), 494–495. https://doi.org/10.1016/j.rce.2021.04.004

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Crímenes de odio por homofobia en México: un estado de guerra constante 

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Crímenes de odio por homofobia en México: un estado de guerra constante 

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Actualmente ya no se puede hablar de un poder político eficiente por parte del Estado mexicano en función de la preservación de la vida y la libertad de las personas pertenecientes a la comunidad LGBTIQ+, pues cada vez se sabe más acerca de casos de asesinatos en su contra.

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Ocasionando la permanencia en un estado de guerra o lucha constante, como lo plantea Hobbes, dentro del cual cada una de las personas de la comunidad LGBTIQ+ se convierte en una posible víctima del poder y de la fuerza del otro.

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Esta igualdad de poder de sometimiento de cualquier persona, desemboca en una situación de igualdad en la cual todos son potenciales asesinos, y en un miedo recíproco y constante frente a la posibilidad de una muerte violenta en función de atentar directamente en contra de sus derechos naturales.

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Se perturba de cierta forma, el objetivo principal del contrato social de preservar los derechos naturales de la sociedad en busca de un bienestar y equilibrio colectivo.