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Leer el artículo “¿Cómo vemos a los docentes?” y relacionarlo con el Capítulo IV "Tabúes sobre la profesión de enseñar".

https://www.lanacion.com.ar/comunidad/como-vemos-a-los-docentes-nid1668516/?fbclid=IwAR3tgvpjSsSCbd2_dZj-aqfkHIzpoIVouxSbfdKCXk02jaxkLIOh9eWTwJs

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Les propongo que observen dos videos "cortos" y escriban, en primer lugar, qué ven en ellos. Después, que vinculen lo que observan con el texto de Ricardo Forster, que adjunto.

Destaco que Ricardo Forster en “Tradición crítica y Escuela de Frankfurt” dice: “La pregunta que comenzaban a hacer algunos filósofos y artistas, era si realmente ese lado del maquinismo, este lado de la razón, este otro rostro de Jano de la razón, era algo exterior, era una desviación, era una deformidad, o si era constitutiva de la propia realización histórica de la razón en la sociedad del capitalismo” ´(pág. 136).

“Jano era aquella deidad de los tiempos grecolatinos que cuando invertía su rostro nos ofrecía, por un lado, la belleza absoluta y por el otro, lo horrible, la fealdad. En una misma criatura aparecía lo bello y lo horrible, lo que salva y lo que elimina, la esperanza y la catástrofe)” (Forster, 2009: 130).

Les comparto también preguntas que orientan a reflexionar sobre el vínculo entre los cortos y el texto, a saber, ¿Cuáles son esos rostros de la Modernidad? En “La invención del amor” se podía ver cómo la Modernidad prometía progreso, pero ¿A costa de qué? El inventor creó a la mujer que muere, pero ¿Creó a la mujer? Una vez creada, ¿fue feliz? ¿Qué prometía la Modernidad? ¿Es todo malo en la modernidad? En "Aubade" se puede observar la contracara de "La invención del amor", porque allí se crea vida, se observa lo positivo de la tecnología. ¿Y la razón?

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Invention of Love (2010) - Animated Short Film

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A character finds an injured bird and looks for somewhere to "repair" it.

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El Autor  en el texto trabajado afirma que “nuestra derrota estuvo siempre implícita en la victoria ajena, nuestra riqueza ha generado siempre nuestra pobreza para alimentar la prosperidad de otros”(Galeano, 2004,p.16).

Elegí esta cita ya que me parece que lamentablemente es verdad, siempre mirando hacia Europa o Estados Unidos en vez de aprovechar todo nuestros recurso y potencial para enriquecernos nosotros y entre todos los países latinoamericanos ya que nosotros mismos nos excluimos.

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El autor en el texto trabajado afirma que: ¨nuestras clases dominantes no tienen el menor interés en averiguar si el patriotismo podría resultar más rentable que la traición o si la mendicidad es la única forma posible de la política internacional"(Galeano, 2004, p.18).

Estas palabras del autor, las seleccioné, por ser un identificador común de los países latinoamericanos, donde la clase empresaria, política, dominante, etc. se caracteriza por su falta de empatía a la patria que los acobija y sobre todo con el resto, sus pares ciudadanos con menos posibilidades de progreso. El egoísmo como cualidad principal de la derecha tradicional latinoamericana.

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El autor en el texto trabajado afirma que “Ahora América es, para el mundo, nada más que los Estados Unidos: nosotros habitamos, a lo sumo, una sub América, una América de segunda clase, de nebulosa identificación” (Galeano, 2004, p. 16).

Elegí esta cita especialmente porque en la actualidad América Latina se lo ve como el patio de atrás de los Estados Unidos. Siempre mirando a los países del primer mundo, cuando nosotros con nuestros innumerables recursos, podríamos estar mucho mejor o incluso igualarlos.

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El autor expresa en el texto como para otros países del mundo América es solo E.E.U.U quedando el resto de América en segundo plano y en algunas ocasiones como inexistentes, edemas de contener habitantes asta a un punto de segunda clase.
En el texto puedo ver a través de sus observaciones y recopilaciones históricas, como somos observados y tratados por países de primer mundo, y por ende como somos tratados de forma poco igualitaria, haciendo en algunos puntos la observación del control de natalidad, que nos lleva a nuestra propia destrucción al no poder a futuro alimentar ni dar trabajo ya que las empresas no podrían captar toda esa mano de obra quedando así a la deriva y el país que habitase seguiría el mismo destino y haciendo mas ricos (países) y estos seguirían con el egoísmo de crecer ilimitadamente sin que la quiebra de países menos afortunados desapareciesen económicamente, culturalmente y socialmente, Latinoamérica estar destinada a ese fracaso?

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El autor en el texto trabajado expresa que: "Por el camino hasta perdimos el derecho de llamarnos americanos" (Galeano, 2004, p. 16).

Los estadounidenses se llaman de esa forma apropiándose de un gentilicio, a modo de poder. Como ocurre con muchas situaciones, ellos dictan y los demás ceden.
Como dicen los compañeros anteriormente, nosotros no aprovechamos nuestros recursos, nuestras riquezas naturales. Siempre quedamos como pequeños, cuando tenemos la posibilidad de ser más.
No creo que hayamos perdido el derecho, creo que nos falta fuerza para valorarnos y ponernos en nuestro lugar. No es solo un gentilicio, es la forma en la que nos vemos y nos ven.

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La Revolución Industrial y la economía capitalista que surge en Europa durante el siglo XVIII trajo como consecuencia, la necesidad de buscar nuevos territorios que conquistar, obteniendo de ellos mano de obra, materias primas y mercados donde vender sus productos. A partir de estos procesos la economía mundial quedo dividida en países productores que extraen recursos de otros. Esta relación se planteó en función de las necesidades del mercado europeo y se basó en términos desiguales y extractivos. La cita que elegí del autor Eduardo Galeano (2004) pone en evidencia esta desigual repartija; "La división internacional del trabajo consiste en que unos países se especializan en ganar y otros en perder” (p. 15). Detrás de la riqueza de los países ricos, existen países pobres y explotados.

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La cita que elegí para este trabajo del autor Galeano (2004) es la siguiente: "Por lo menos durante las próximas décadas,
el descontento de las naciones más pobres no significará una amenaza de destrucción del mundo." (p.19)

Para muchas potencias mundiales no somos considerados una amenaza, aunque los latinoamericanos estemos cansados de que exploten nuestras tierras y roben lo que por derecho es nuestro, con el aumento de la pobreza muchos países se creen con el derecho de saquearnos y pasarnos por encima. Algún día quizás podamos poner un alto y cambiar la historia.

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En el texto trabajado, el autor menciona que "Los pobres no prefieren ser pobres" (Galeano, 2004, pág. 21).

Es claro, nadie desearía que su familia pase por necesidades. Por eso, esta cita me hace pensar que debemos dejar de ver la condición social como una elección, y más bien pasar a verlo como una consecuencia: por la falta de educación, por la falta de trabajo.

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En el texto trabajado, el autor afirma que "desde el descubrimiento hasta nuestros días, todo se ha trasmutado siempre en
capital europeo o, más tarde, norteamericano, y como tal se ha acumulado y se acumula en los lejanos centros de poder" (Galeano, 2004, p. 16).

Elegí esta cita porque expresa cómo siempre todo el esfuerzo realizado por pobladores autóctonos de una región es manipulado gracias a las potencias centrales, adquiriendo ellos los bienes y riquezas, dejándonos la marginalidad y pobreza sin importar consecuencias.

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Hobsbawn brinda una imagen panorámica del siglo XX. Escribe habiendo vivido “durante todo o la mayor parte del siglo XX” (pág. 13). El autor describe ese siglo como un siglo de guerras, de intolerancia y se pregunta cómo hay que explicarlo. Afirma que el siglo XX se estructura como un tríptico, por eso describe tres momentos.

Primer momento: el que transcurre entre 1914 y la segunda guerra mundial, el cual lo califica como una época de catástrofes.

Segundo momento: período desde fines de la segunda guerra mundial hasta la década del sesenta, al que lo define como una “época de extraordinario crecimiento económico y transformación social” (Hobsbawn, 2012: 15). Época también nombrada por él como “Edad de oro”.

Tercer momento: que abarca desde comienzo de la década del setenta hasta la década del noventa. Nombrado como “época de descomposición, incertidumbre y crisis” (pág. 16).

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El autor en el texto trabajado
Menciona que el desarrollo
Desarrolla la desigualdad.
(Galeano, 2004,Pag 17)
Elegí esta cita por que aun
Podesmos ver que en los paises
Capitalista,como E.E.U.U es
Necesaria esa desigualdad.
Para que ellos puedan
Enrriquecerse de forma
Exponencial.

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José D. Velázquez-Matias Arce-Walter Vera

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José D. Velázquez-Matias Arce-Walter Vera

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El saber común.

Suena el despertador. El reloj marca las siete de la mañana. Juan se despierta. Sabe que esa hora indica una determinada posición de la Tierra con respecto al Sol. Para él, es la señal de que ha comenzado una nueva jornada. Tiene que prepararse para ir al colegio. Se lava los dientes. Sabe que ese lavado lo protege de posibles caries. Su madre le prepara el desayuno. Juan se sirve una taza de café con leche. Sabe que el café lo despabila. Se despide de su madre y sale a la calle rumbo a la parada del colectivo. Juan conoce el camino que realiza el colectivo hasta llegar a la esquina del colegio y el tiempo aproximado que tarda en realizarlo. Es que desde hace ya tres años realiza el mismo viaje todos los días. Mientras viaja, trata de recordar la clase especial de Geografía que preparó para presentar en la tercera hora. Juan lleva en el bolsillo de su campera una manzana. Siempre lleva una fruta para comer a media mañana. Juan sabe que la fruta es un buen alimento para su organismo.

A la salida del colegio, se despide de sus amigos Está muy conforme con la clase que dio aunque le hubiera gustado sacarse una nota más alta. El ocho que obtuvo no le alcanza aún para aprobar. Cruza la calle y pasa cerca de un camión que despide un denso humo negro por el caño de escape. Juan no entiende por qué se permite la circulación de esos camiones. Sabe que contaminan el ambiente y que la contaminación es la causa de la destrucción de la capa de ozono.

Mientras se dirige a la parada del colectivo piensa que ya falta poco para la llegada de la primavera. “Este año está pasando muy rápido”, se dice a sí mismo. Juan sabe que un año equivale a 365 días y que su cumpleaños es el 15 de septiembre. Sabe incluso que el año es el tiempo que tarda la Tierra en dar una vuelta completa alrededor del Sol.

Llega a su casa y enciende el televisor. Sintoniza un canal de cable en el que están transmitiendo un partido de fútbol. Los jugadores de uno de los equipos llevan un brazalete de color negro. Juan sabe que esos brazaletes indican que alguien del club ha fallecido pues el color negro es señal de duelo. Hace zapping. En otro canal informan que hubo un atentado terrorista en Medio Oriente. Juan conoce que desde hace muchos años existe un conflicto territorial en esa zona del planeta aunque es consciente de que no entiende bien cuáles son las causas del mismo.

En suma, Juan sabe muchas cosas. Algunas las ha oído, otras las ha leído, otras las ha estudiado, otras las ha conocido a través de la propia experiencia. ¿Cuáles son las características de este saber que Juan posee?

En primer lugar, su conocimiento es común; es decir, es un conocimiento que Juan comparte con la mayoría de las personas de la comunidad en la que vive. Por ejemplo, sabe qué significa la posición de las agujas del reloj.

En segundo lugar, gran parte de estos conocimientos se obtienen de manera espontánea o, al menos, no son el producto de una investigación personal o de un estudio profundo sobre el tema. Juan sabe que lavarse los dientes previene contra las caries porque se lo dijeron sus padres y se lo repite el odontólogo cada vez que lo visita.

En tercer lugar, este saber es impreciso y también es impreciso el lenguaje que se utiliza para referirse a él. Por ejemplo. Juan puede afirmar que la fruta es un buen alimento para el organismo pero no tiene necesidad de precisar qué entiende por "buen alimento" ni qué elementos abarca la denominación “fruta”.

En cuarto lugar, algunos de estos saberes están en determinados por la sociedad en la que vivimos, es decir, valen para esta sociedad pero pueden no valer para otras sociedades. Por ejemplo, que el color negro es señal de duelo vale para algunas culturas pero no para todas. Incluso las fechas que utilizamos para ubicarnos temporalmente valen para algunas culturas. En efecto, si bien el calendario más usado universalmente es el gregoriano, existen otros calendarios, como el judío o el musulmán. También, algunos conocimientos difieren según los grupos o los individuos que integran una misma sociedad.

En quinto lugar, este conocimiento común es desordenado pues se va construyendo al azar; es decir, lo vamos adquiriendo a medida que crecemos, que tenemos determinada experiencias, que leemos algunas publicaciones, que escucharnos otras informaciones Es un saber que se va formando de manera algo caótica.

En sexto lugar, es un conocimiento que no se interesa demasiado por las causas. Por ejemplo, Juan sabe que el café despabila pero no sabe bien por qué; o sabe que hay conflictos en el Medio Oriente pero desconoce muchas de las causas de ese conflicto.

Algunos de los saberes que Juan posee provienen del conocimiento científico (por ejemplo, que la Tierra gira alrededor del Sol o que la contaminación destruye la capa de ozono). Es que el conocimiento común se forma también con la información que nos brinda la ciencia. Por lo general, una teoría muy aceptada en ciencia pasa a formar parte del saber de una comunidad.

La caracterización anterior no pretende desvalorizar el conocimiento común. Por el contrario, el conocimiento común es imprescindible para desenvolvemos en nuestra vida cotidiana: para llegar al colegio, para cuidar nuestra salud, para comunicarnos, para divertimos. En definitiva, para vivir.

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https://www.youtube.com/watch?time_continue=1&v=T89RIEWf7Dg&feature=emb_title

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Martínez Agustín, Argañaraz Yasmin, Cores Abril y Agüero Barbara

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Martínez Agustín, Argañaraz Yasmin, Cores Abril y Agüero Barbara

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Profe disculpe la demora quise enviarlo por mail pero me daba erróneo y se lo envío por este medio

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Profe disculpe la demora quise enviarlo por mail pero me daba erróneo y se lo envío por este medio

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Invention of Love - Texto de Ricardo Forster.

Al principio vemos una pareja enamorada, romántica. En el caso de la mujer, disfrutando de la naturaleza, el hombre utilizando los recursos de la naturaleza para conquistar pero adaptado y mentalizado a la modernidad y la tecnología. Se casan y se mudan a un mundo totalmente modernizado y contaminante, lo cual vemos que es nocivo para ella, termina enfermándola y llevándola a la muerte. Fallece triste por la gran pérdida de lo natural y disconforme con ello. Finalmente una vez más el hombre intenta reemplazar lo irremplazable; su corazón, su esencia,  pero no queda satisfecho con ello, pues como vemos en el texto de Forster la modernidad promete progreso pero se lleva consigo la razón crítica y subjetiva de las personas, intentando sustituir sentimientos como el amor, el valor, la compasión, por la maquinaria. Se cae en la ignorancia de la cara positiva y se ignora el lado oscuro de la contracara.

Podemos ver cuestiones positivas de la tecnología, ya que si causa un progreso. Pero no se debe confundir con la felicidad, pues lo que llevó al fin de esta pareja fue la total modernización en todos los aspectos de sus vidas, al punto de querer imponerlo incluso en su corazón.

De haber podido sobrevivir seguramente hubiese utilizado su saber luchando por un mundo más natural, volver a ese lugar donde no todo está capitalizado y formado en base a las nuevas demandas impuestas por la modernidad. No llegó a lograrlo pero a juzgar por la última escena podemos creer que finalmente el hombre comprendió la importancia de la razón única y subjetiva de cada persona.