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當年 14 嵗的你在空閑時做些什麽？14 嵗的 Kayden Ee（@shutt_ergalaxy ）將大部分空閑時間都花在探索新加坡的崎嶇地域，勇闖曲折路徑，忍受昆蟲叮咬、日曬雨淋和高濕度環境捕捉野生動物的生活面貌。我們與他談談他的動力來源以及如何在培養攝影愛好的同時兼顧學業，當然還少不了他對攝影裝備的想法。

你好，Kayden ！你拍的照片看起來不錯。可以請你告訴我們你是如何開始接觸攝影的嗎？

謝謝！我很開心你喜歡我的攝影作品。

我在小學時期加入了機械人學會，當時我們首先學習的就是如何使用數碼單鏡反光（DSLR）相機拍攝。我還記得我們使用的是 EOS 1000D 相機。我很喜歡把相機捧在手中的觸感--我可以透過各轉盤和按鈕操控相機，並感受按下快門時以及各種元件運作時發出的聲響。那是我至今對攝影最傾心的一部分，這種感覺是智能手機無法代替的。

我大約 2 年前買了自己的相機後才開始野生動物攝影。在那之前，我使用的是屬於學校的相機。我在小學離校考試（PSLE，即新加坡小學六年級學生的重大考試）取得優秀成績，於是我的父母給我買了一部 EOS 200D 作爲獎勵。我要求的另一項選擇是樂高死星（LEGO Death Star）套裝，但我覺得相機比較實際，而且兩者的價格不相上下！

獲得相機後，我嘗試不同類型的攝影題材。但我始終傾向於鳥類和野生動物攝影。我年紀較小時，我的父母經常帶我參觀農場和動物保護區，而且我們還養了一隻寵物。因此，我從小便對大自然有所瞭解。

關於攝影裝備和野生動物攝影
鳥類攝影的哪些方面是你的心頭好？
猛禽衝向獵物時的速度和力道時常讓我驚嘆不已。我也享受試圖捕捉某個瞬間的刺激時刻，無論是拍攝一隻 在空中翺翔的鳥兒 或是鳥兒嘴中銜著食物的畫面！

"這是我采用 RF100-500mm f/4.5-7.1L IS USM 拍攝的首幾張照片之一。那隻白眉黃臀鵯揮動著翅膀，看似要展翅高飛，所以我舉起了鏡頭並按下了快門。捕捉到的高精度清晰畫面令我非常驚訝！這充分展示了 EOS R 系統的可靠性和對焦精準度。"

"這些是我目前最愛的照片。猛禽的姿態非常壯麗且力道十足，尤其是在俯衝捕捉獵物時。"

你需要耐心觀察禽鳥，並知悉他們的行爲。

在裝備方面，除了助你取得理想效果的長焦距，不妨同時準備以下事項：

1. 良好弱光性能
我們經常在森林等弱光環境中進行拍攝。而且，有些鳥類（如貓頭鷹）偏好在濃密樹林裡栖息。使用 高 ISO 感光度 配合極少圖像顆粒，同時輔以良好的 弱光對焦 能力。

自從我由 EOS 200D 改用 EOS R6 後，我首先發現的是後者的弱光性能大大提升了！

2. 快速且可靠的自動對焦功能
觀鳥時發生的臨場狀況可能讓你措手不及，甚至沒時間控制對焦。我折服於 EOS R6 和 RF100-500mm f/4.5-7.1L IS USM 的自動對焦功能的可靠度。可以對焦鳥兒的眼睛的 動物偵測自動對焦 功能也是一大優點，尤其有利於拍攝體型較小且活躍的鳥兒。

3. 影像穩定
我通常采用手持拍攝模式，因爲我喜歡它賦予我的靈活性。鏡頭內置和 機身內置影像穩定功能 可協助你穩定拍攝清晰畫面，尤其是使用較慢的快門速度時。

"綠闊嘴鳥自從在 1941 年最後一次被人目擊其身影後，便在新加坡被宣佈為絕種鳥類。但是它在幾個月前 再次被目擊（英文版）。它具備高超的隱身術--除了身上的綠色羽毛有助於它融入周圍環境，它不動聲色的特質使它容易被忽視。這張照片采用手持模式以 1/20 秒的快門速度拍攝，但依然清晰，這歸功於結合 EOS R6 的 六級影像穩定 和 RF100-500mm f/4.5-7.1L IS USM 。

Kayden 正在 試用 EOS R6 配合 RF600mm f/4L IS USM。

"我通常使用 RF100-500mm f/4.5-7.1L IS USM 鏡頭。我喜歡使用它，因爲它既輕巧又可輕易捧在手中。相比之下，我租來試用的 RF600mm f/4L IS USM 比較重，感覺仿佛自己把一個寶寶抱在懷裡似的！但是，當我回家處理圖像時，頓時覺得一切都是值得的。那些圖像看起來更清晰，而且額外的 100mm 範圍意味著後製處理時可以在裁切圖像方面省力。"

我勤於上網搜尋資料。同時，我隨我的當地鳥類攝影社群中的 "叔叔們" 一起進行拍攝時獲益良多。他們都很友善，且從不吝於提供意見（在此向他們致意！）。 特別是幫助我更好地調整拍攝時間的關於鳥類行爲的知識。

舉個例子，如何拍攝喂食畫面。我們發現，有些鳥類銜著食物歸巢時經常會在喂幼鳥前在附近的樹枝上落脚。所以，當我們看到它們駐足栖息，便抓緊時機，準備拍攝。

攝影愛好、學業和生活兼顧
你似乎花很多時間進行拍攝。你多常進行拍攝？還有，你如何在攝影愛好和課業及其他活動之間達到平衡？
我盡可能每個週末進行拍攝。有時，我會在早上 5 點或更早起身，專爲捕捉某種鳥類的身影--這比我上學日起床的時間更早。

然而，我始終優先專注於課業。我時時確保我出外拍攝前務必先完成功課！這讓我免於後顧之憂。這也是我對其他年輕攝影愛好者的忠告。

他們都表示支持，只要我不忽略學業就可以了。他們甚至將我的愛好視爲我發奮圖强的動力。我們設立了一個與我的學術表現息息相關的獎勵系統。如果我的學業表現優秀，我就可以換取一個新的裝備。我認爲這是一個雙贏局面。

還有，我的爸爸（他沒接觸攝影）不僅會載送我到我的拍攝地點（大部分都相當偏僻），還會冒著日曬雨淋陪我等待，然後載我回家。有時，我的媽媽也會相隨，促成了一場家庭出游。

為保育工作儘一份綿力
你向來頻繁地在社交媒體發佈野生動物的圖像，還附上學名和精彩的描述。你是否希望通過它們達到什麽目的？
我希望可以提高衆人對新加坡的生物多樣性的意識，許多人都沒有留意到這一點。我也希望鼓勵其他年輕人培養攝影愛好。

其實，我和我的科學老師聯手在學校創立了一個 小型野生動物學會（英文版） 。該學會目前有大約 10 名成員。早前，我們饒了校園一周，發現了一些令人驚喜的 "居民"， 例如黃腹花蜜鳥和大紅鷹。我想在未來的保育工作上貢獻更大的一份力量。

這個野生動物學會聽起來是一個很好的計劃。正所謂千里之行，始於足下！Kayden，謝謝你抽空接受訪問。繼續為攝影努力吧！
對鳥類攝影有興趣？歡迎查閱我們的 初學者指南 和一些 相機和鏡頭推薦。
欲獲取更多攝影提示和閲讀與其他鳥類攝影師的訪問，請瀏覽：
Enchanted by Thailand's Nature（英文版）
探索攝影師Edwin Martinez如何使用EOS R拍攝大西洋海雀
禽鳥近拍：簡單四招找出更好的拍攝角度

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Kayden Ee 與我們分享他的拍攝靈感、動力和對攝影裝備的想法。

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許多自然寫作裡，共通點都是帶著強烈的荒野意識。在自然寫作，我們可以察覺到，作者往往試圖傳遞一種觀念：每個人的心中都蘊藏著原始氣質，湧動一種對荒野的激情。

［編按：本文由游旨价在「自然，帶我們往何處去？──《樹冠上》與《一位年輕博物學家的日記》開展的自然書寫」講座的講稿改寫成。］

在開始講《一位年輕博物學家的日記》與《樹冠上》這兩本書之前，我想先跟大家分享一個自己小時候的回憶。那算是我有記憶以來第一次感受到，人為造成的環境變遷事件。

在離人生活這麼近之處 竟有這麼高的生物多樣性

我家後面有一片山區叫車籠埔，雖然從海拔來看，可能只算是一片丘陵地帶。車籠埔原本默默無名，卻因1999年的九二一大地震而聲名大噪，引發大地震的其中一條斷層就叫車籠埔斷層。由於大地震，車籠埔在我的人生總帶了些陰影，但是我知道這裡不只有恐懼，也有喜悅，因為車籠埔也是我開始學習觀察大自然的所在。

當時，我活動的範圍主要就是家裡社區靠山那頭的圍牆附近。一牆之隔，一邊是民宅，一邊就是山。我會翻上一米半的圍牆，跑到山裡去抓蟲跟螃蟹。但事實上所謂的山裡，是一片半農耕的土地，種著竹子和龍眼樹、芒果樹。圍牆旁邊就有一條從山上流下來的小溪。老實說，我到現在一直都還想不透，為什麼在一個離人生活這麼近的地方會有這麼高的生物多樣性。尤其是鳥類，我幾乎是在後山迷上了賞鳥，那裡有漂亮的白環鸚嘴鵯、黑枕藍鶲、翠翼鳩，還有翠鳥，還記得，我會在圍牆這頭，一路追著翠鳥的叫聲。

我在國中時，以這片後山的景色，還有在那裡的所見所聞在環保作文比賽投稿，並得了獎。為什麼是環保作文比賽，因為我童年留戀的那條小溪，後來被開發成一條水泥的水道，全臺灣有許多小溪都經歷這樣的改造歷史。很明顯的，能夠看到的鳥種變少了，尤其是翠鳥，我離開臺中前往臺北念書後就再也沒見過了。

我會在一開始提到這些，是因為這也許是我開始去書寫自然，最早的一個動機。在讀達拉的《一位年輕博物學家的日記》的時候，我特別有感觸的，就是他剖析自己為什麼想去書寫大自然，一方面是因為對大自然生物朋友的喜愛，另一方面是大自然被破壞的憤怒和無能為力，完全相反的情感。

今天的主題是文學作為時代的剖面，自然寫作帶我們前往何方。

因為我目前從事的工作，看到這個主題時會直覺想把題目改成：科學作為時代的剖面，自然科學帶我們前往何方。但沒想到當把自然科學換成自然寫作，同樣一句話卻激發了我很多想法，尤其是赫然想起小時候在車籠埔後山的一些感受。

主題一、荒野之心

首先，我想請大家跟我一起看一張照片。

這是在中央山脈奇萊山上，被早晨的陽光染成金黃色的玉山箭竹草原。這個畫面，是我在外地工作，想起臺灣總會想到的景色。

因為喜歡爬山，學的也是植物相關的領域，對於玉山箭竹的特性，草原形成的原因，還有它在生態性中扮演的功能都有所理解，基於這份理解，我在書寫的時候，就有很多細節可以去引伸，去描述，而這些引伸跟描述，我覺得是自然書寫裡頭很重要的特色與元素。

最有感覺的，是它們的在地性

因此，關於《樹冠上》與《一位年輕博物學家的日記》，我讀完後，最有感覺的，是它們的在地性。先不論故事情節或是主旨，這兩本書裡，鮑爾斯做了十足的功課，達拉則是個天生的自然觀察家，最終讓這兩本書成為認識北美洲和愛爾蘭森林生態系的良好教材。《樹冠上》可以讀到蔓延百里的栗樹林，想像它們秋季的秋色斑斕，以及達拉駐足的海濱草原，他在那裡吹著強烈的海風，感受飄著鳥鳴的天空。我也想到我人生最一開始的自然書寫，就是車籠埔後山，其實那代表的也就是臺灣中部淺山生態系的縮影。這種在地性的描寫，對自己家鄉的書寫，可以產生出豐富的細節，這些細節是增加故事深度，也是美感的來源之一。

這裡，我也想特別提到譯者，若沒有美好的翻譯，其中對專業名詞的考證，中文語境的調整，剛剛那些細節與美感我想也很難產生，因此作為自然科學研究者，我真的很佩服兩本書的譯者施清真與楊雅婷，以及她們為了翻譯自然文學得花費的心力與時間。

接著，我想再請大家看看這兩張照片-

第一張是四川橫斷山的報春花海，報春花是北半球溫帶地區最美麗的春花之一。照片上看到的是在四川高山，三千八百多公尺海拔的針葉林下，天然盛開的各種報春花。

第二張是我在日本，尾瀨溼地所拍的秋季紅葉景色。日本因為是溫帶島嶼，落葉樹的種類非常豐富，每到秋天，各種樺樹、山毛櫸或是橡樹都會變色，十分美麗。

這兩張照片對我來說，雖然不是臺灣的風景，但也覺得很美。我相信大家就算沒去過，或是不知道畫面裡的植物，應該也會跟我有同樣的感受吧。

自然之美的普世性

相較玉山箭竹照片的在地性的感覺，這兩張照片展現的是自然之美的普世性，我覺得這也是自然書寫具有讓所有人都可以閱讀的基礎。在許多自然寫作裡，共通點都是帶著強烈的荒野意識。在自然寫作，我們可以察覺到，作者往往試圖傳遞一種觀念：每個人的心中都蘊藏著原始氣質，湧動一種對荒野的激情。奧爾森（Sigurd Olson）認為荒野意識包含理性與感性兩個成分，理性上我們可以知道人類源於荒野或說自然，這種像是與生俱來的共感，提醒著人與自然的關係，人與土地之間的關係，影響著人類生活的品質與精神的健康。但在感性上，荒野寄託著一種情感，是人類的精神家園。尤其是在資訊氾濫、動盪不安的現代社會裡，自然寫作的一個標誌，似乎就是「寧靜無價」（tranquility is beyond price）。

這種精神在達拉的書裡特別明顯。達拉是個特別的作者，他帶有遺傳性的自閉症，家人除了父親之外也都是自閉症者。也因此，他從小遭遇到人類同類的霸凌與孤立。我們可以試著想像，在自己同類之中無所立足，讓人有多絕望。達拉最後是在愛爾蘭的大自然裡尋得了精神的平靜，這種心理的對話從日記文學的形式表現出來，感受性特別強。這最終也有機會喚醒讀者的荒野之心，使他們關注荒野的特性，讓自然寫作產生了一種視角，一種突破以人類為中心來寫作的視角。

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自然寫作帶我們前往的所在

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1.主要人物：徐振輔
2.主旨：
此篇文章想講述的是徐振輔才26歲，然而他的企圖心和正在著力的寫作，早已超越他這個年紀多半普遍的資質，顯示出他這一代作家的寫作策略，以及在文學技巧和大眾閱讀市場之間的靈活彈性——不向前輩一般取捨，而是能達到平衡。台灣嶄新的自然書寫形式則從他開始。

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徐振輔／自然書寫更需強調知識性，深入踏查才能讓讀者相信和感受。 | stylemaster

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第21屆台北文學獎年金類首獎日前揭曉，26歲的作家徐振輔以深入藏區踏查多次寫成的《西藏度亡經》拿下首獎，這是他 […]

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Ｑ1：徐仁修如何定義荒野？
Ｑ2：
（1）荒野保護協會的工作是什麼?
（2）解說員的任務是什麼?
Q3：荒野保護協會最近的專案工作？

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1.《不要跟我說再見台灣》這首詩的出處：
台灣最後的荒野；家鄉攝影集

2.這首詩創作的年代
1987年

3.這首詩的內容：
本詩表達對台灣的愛、依戀與不捨、被人類污染的山林；作者希望可以恢復大自然環境

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自然寫作的英文是Nature Writing，泛指一切以自然為對象的書寫，不一定指文學作品，此為廣義的自然寫作。
然而，不論是工具書、自然科學導覽書籍，或者是偏重哲學、自然史方面的書寫，都屬於其他領域。若單就文學範疇來說，文學家以自然題材為主，所寫出的自然文學作品，即狹義的自然寫作。
諸如：自然歷史散文、詩歌、有關孤獨或逃避的散文、旅行記事和冒險寫作。           (*ˉ︶ˉ*)

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徐仁修 - 維基百科，自由的百科全書

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Q1:徐仁修的身份有哪些？

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Q1:徐仁修的身份有哪些？

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作家、自然生態攝影家、推廣大自然的教育家、思索與大自然關係的哲學家、大自然的代言人、印尼西瓜哇蠻荒任農場經理、駐尼加拉瓜農技團技師、臺灣省農林廳技士、小牛頓雜誌攝影

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徐仁修的文章富含人文與土地的思考，配攝影和真實的蠻荒經歷，使他在台灣獲得了不少文學獎項，如 吳三連報導文學獎(1998年)、 吳魯芹散文獎等。然而他並非專職寫作他的探險故事，早期他也曾發表過相當多的農業技術論文、並對 台灣特有種 的動植物發表過專門的研究文章。

《月落蠻荒》、《季風穿林》、《英雄埋名》、《罌粟邊城》、《赤道無風》、《山河好大》

《自自然然》、《荒地有情》、《守護家園》、《邊陲東部》、《思源埡口歲時記》、《猿吼季風林》、《仲夏夜探秘》、《動物紀事》、《自然四記》、《自然生態散記》、《台灣生活日記》、《台灣的森林》、《養蜂人家》、《森林四季》、《荒野有情》、《叢林夜雨》、《家在九芎林》、《與大自然捉迷藏》、《不要跟我說再見．台灣》、《褔爾摩沙．野之頌》、《秋去秋來》、《村童野徑》

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徐仁修 - 維基百科，自由的百科全書

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徐仁修的文章富含人文與土地的思考，配攝影和真實的蠻荒經歷，使他在台灣獲得了不少文學獎項，如 吳三連報導文學獎(1998年)、 吳魯芹散文獎等。然而他並非專職寫作他的探險故事，早期他也曾發表過相當多的農業技術論文、並對 台灣特有種 的動植物發表過專門的研究文章。 《月落蠻荒》、《季風穿林》、《英雄埋名》、《罌粟邊城》、《赤道無風》、《山河好大》 ...

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夕陽已經西沉 大地一片黃昏

伙伴各自離去 秧雞淒涼作聲

我回頭向彩霞道別

沒有多少傷心

因為我知道

明天 太陽依舊上升

林葉早已落盡

大地一片凋零

時序的更迭

激動多少的詩人

我回頭向季節道別

沒有多少傷心

因為我知道

明年 春天依舊來臨

但是,福爾摩沙啊

和你道別令我心碎

因為我知道

你美麗的容顏

將此一去不還

碧海藍天的污染

大地山川的毀壞

使你再不是祖先初履的寶島

更不是聞名遐爾的美麗台灣

福爾摩沙啊

我不願與你說再見

請給我們贖罪的機會

再讓溪水清澈

再讓天空湛藍

福爾摩沙啊

請不要跟我說再見

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2.自然寫作與傳統寫作的差別

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2.自然寫作與傳統寫作的差別

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差異：
自然寫作主要是寫實的寫作為主
而散文則是沒有什麼限制
可以不受限制的書寫

差異主要在於：
非虛構和可虛構
自然和不限制主題

散文是一種文學形式，與之相對的稱為韻文或詩文。
散文可分為廣義與狹義的解釋，其中，廣義散文最容易辨識與定義的方式，是「鬆散」的結構。也就是說，扣除其它文學形式重疊部分，運用普通語法結構，不講究音韻，不講究排比，沒有任何束縛及限制的文字梳理方式，都可稱為散文。除此，狹義散文是單指文學範疇內，結構鬆散之非韻文作品。文學專指的散文，歷代作品有著各時代不同流變的脈絡，而正因為鬆散帶來的自由，散文作品表達出的思想通常有著豐富與圓滿的特色。

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Ｑ2:徐仁修創作的原因？

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Ｑ2:徐仁修創作的原因？

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1.紀錄美麗的自然景色，來喚起國人自然保育的觀念。
2.提醒人們與大自然保持密切溝通，並維護大自然的秩序
3.透過文學與攝影表達他對新環境、新事物的感受
4.認為所有生命都來自荒野，所以想將自然的美好告訴大家，已回報多年來自然深情的款待
5.把自然保育理念推廣到社會各階層，期待人改變看自然的角度與對待自然的方式
6.他熱愛大自然，所以想保護大自然

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Q1:徐仁修如何定義荒野?

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Q1:徐仁修如何定義荒野?

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1.荒野是一切生命的源頭
2.當一個地方離開人為干擾時，就開始往荒野的方向演化
3.當人為干擾不再出現，該地即為荒野

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李偉文官方粉絲團 - 告別2014，想起徐仁修老師所寫的的一首詩：「不要跟我說再見，台灣」(後面附上)，這種寫詩、讀詩的心情，就是荒野趕路者的心情，也是這種揮別歲月隱隱約約的惆悵心情。  不要跟我說再見．台灣──徐仁修寫於1987年 　　      夕陽已經西沉　大地一片黃昏 　　伙伴各自離去　秧雞淒涼作聲 我回頭向彩霞道別 沒有多少傷心 因為我知道 明天　太陽依舊上升   林葉早已落盡 大地一片凋零 時序的更迭 激動多少的詩人 我回頭向季節道別 沒有多少傷心 因為我知道 明年　春天依舊來臨   但是　福爾摩沙啊 和你道別令我心碎 因為我知道 你美麗的容顏 將此一去不還 碧海藍天的污染 大地山川的毀壞 使你再不是祖先初履的寶島 更不是聞名遐邇的美麗台灣   福爾摩沙啊 我不願跟你說再見 請給我們贖罪的機會 再讓溪水清澈 再讓天空湛藍 福爾摩沙啊 請不要跟我說再見                ──徐仁修寫於1987年     什麼是告別的姿勢呢？ 我們以怎樣的心情說再見？ 這首詩的心情，正是荒野保護協會之所以成立的心情吧，我們對鄉土家園的愛，那種依戀與不捨，正是荒野人摩頂放踵的力量來源啊！ 從最當初黃雍熙與廖惠慶看到東部家園一步步被水泥給侵吞，在極度不忍的大愛裏，甘願放下生命中的一切，拿著「豁出去」的豪氣，去達成了一件幾乎「不可為」的事！ 從此，各地都有了這樣一群不為名不為利的荒野遊俠，這些遊俠不但如金剛怒目般振衣而起，更願以菩薩低眉之姿默默而行。 大家只有一個心願！ ──台灣，請不要跟我說再見。 | Facebook

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李偉文官方粉絲團 - 告別2014，想起徐仁修老師所寫的的一首詩：「不要跟我說再見，台灣」(後面附上)，這種寫詩、讀詩的心情，就是荒野趕路者的心情，也是這種揮別歲月隱隱約約的惆悵心情。  不要跟我說再見．台灣──徐仁修寫於1987年 　　      夕陽已經西沉　大地一片黃昏 　　伙伴各自離去　秧雞淒涼作聲 我回頭向彩霞道別 沒有多少傷心 因為我知道 明天　太陽依舊上升   林葉早已落盡 大地一片凋零 時序的更迭 激動多少的詩人 我回頭向季節道別 沒有多少傷心 因為我知道 明年　春天依舊來臨   但是　福爾摩沙啊 和你道別令我心碎 因為我知道 你美麗的容顏 將此一去不還 碧海藍天的污染 大地山川的毀壞 使你再不是祖先初履的寶島 更不是聞名遐邇的美麗台灣   福爾摩沙啊 我不願跟你說再見 請給我們贖罪的機會 再讓溪水清澈 再讓天空湛藍 福爾摩沙啊 請不要跟我說再見                ──徐仁修寫於1987年     什麼是告別的姿勢呢？ 我們以怎樣的心情說再見？ 這首詩的心情，正是荒野保護協會之所以成立的心情吧，我們對鄉土家園的愛，那種依戀與不捨，正是荒野人摩頂放踵的力量來源啊！ 從最當初黃雍熙與廖惠慶看到東部家園一步步被水泥給侵吞，在極度不忍的大愛裏，甘願放下生命中的一切，拿著「豁出去」的豪氣，去達成了一件幾乎「不可為」的事！ 從此，各地都有了這樣一群不為名不為利的荒野遊俠，這些遊俠不但如金剛怒目般振衣而起，更願以菩薩低眉之姿默默而行。 大家只有一個心願！ ──台灣，請不要跟我說再見。 | Facebook

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告別2014，想起徐仁修老師所寫的的一首詩：「不要跟我說再見，台灣」(後面附上)，這種寫詩、讀詩的心情，就是荒野趕路者的心情，也是這種揮別歲月隱隱約約的惆悵心情。
 不要跟我說再見．台灣──徐仁修寫於1987年
　　      夕陽已經西沉　大地一片黃昏
　　伙伴各自離去　秧雞淒涼作聲
我回頭向彩霞道別
沒有多少傷心
因為我知道
明天　太陽依舊上升
 
林葉早已落盡
大地一片凋零
時序的更迭...

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Ｑ1：自然寫作的寫作技巧？
自然寫作必備技巧包括五感觀察、累積熟悉感、查找資料等。

Q2：自然寫作可以書寫的內容？
自然寫作可以書寫的東西包括動物、自然生態學方面的範疇，還有動物小說的探討等。

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1.非虛構（寫實）的自然相關作文
2.傳統：可虛構 主題不限
自然：需寫實 主題為自然相關
3-1：吳明益、劉克襄、廖鴻基與夏曼．藍波安
3-2：過多 見3-2資訊

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吳明益、劉克襄、廖鴻基與夏曼．藍波安
來源：https://www.openbook.org.tw/article/p-64341

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Q2（1）荒野保護協會的工作是什麼?（2）解說員的任務是什麼?

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Q2（1）荒野保護協會的工作是什麼?（2）解說員的任務是什麼?

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（1）
1.保存臺灣天然物種
2.讓野地能自然演化
3.推廣自然生態保育觀念
4.提供大眾自然生態教育的環境與機會
5.協助政府保育水土、維護自然資源
6.培訓自然生態保育人才
（2）
1.將民眾帶到大自然裡，讓自然去感動他
2.解說員條件：奉獻、使命感

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1.台灣最後的荒野。
1-2家鄉攝影集。
(´-ω-`)
2.1987年
(⁎⁍̴̛ᴗ⁍̴̛⁎)
3.原本美麗無污染的台灣因為人的原因遭受到了污染，徐仁修感到很難過。(;´༎ຶД༎ຶ`)
3-2和台灣道別的不捨與不要在污染台灣了(╯‵□′)╯︵┻━┻

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吳明益
代表作： 《睡眠的航線》（2007）; 《複眼人》（2011）; 《浮光》（2014）; 《單車失竊記》（2015）; 《苦雨之地》（2021）

劉克襄
代表作： 《風鳥皮諾查》; 《山黃麻家書》; 《十五顆小行星》; 《11 元的鐵道旅行》; 《男人的菜市場》

廖鴻基
著作： 討海人， 漂流監獄， 大島小島， 後山鯨書， 南方以南：海生館駐館筆記

夏曼．藍波安
代表作： 《冷海情深》、《大海浮夢》

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1 台灣最後的荒野 家鄉攝影集

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1 台灣最後的荒野 家鄉攝影集

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1.https://www.sow.org.tw/  荒野保護協會官網

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【寫作技巧】自然觀察的寫作技巧／許文卉

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第一題啦

輸入：用五感累積熟悉感（定觀、上課、閱讀筆記查資料）

1. 輸入階段的重點在累積熟悉感。

2. 五感觀察：視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。

3. 方法有定觀、上課（聽演講）、閱讀…….等等。

4. 建議要寫筆記(或得到授權的錄音或錄影)

5. 如果想要文章具有知識性或增添科普的內涵，建議在消化學習之後，還要有延伸閱讀，以及有意義地資料驗證查詢。

處理：用心尋找連結（整理資料思考）

1. 處理階段的重點在找到和自身的連結。

2. 用心：去感受天地萬物存在的奧秘。可以多問為什麼，或許沒有答案，但可以幫助自己保有好奇心，維持探索的能量。

3. 彙整輸入階段累積的資料，用腦思考，用心感受，然後給自己二個方向，一個是往回憶裡去找連結，另一個是往未來的想望裡去找想像。

4. 不論是連結或想像，都能創造出自己的故事。

輸出：透過分享傾聽自己的聲音（作文、解說、圖畫、照片、歌唱……）

1. 輸出階段的重點在各種型式的表達。

2. 分享之於學習，有極大的意義。透過分享，可以檢視自己的學習，傾聽自己的聲音，邀請別人參與學習，期許獲得指教或肯定，然後就可在分享中修正調整前面積累的功夫，讓學習更有深度。

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樂寫 | 創作者的交流平台

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自然寫作(Nature Writing)，廣義的定義是指以自然為對象的所有型式的書寫。而狹義的定義則指自然文學。

我想分享的自然寫作，是屬於廣義的自然書寫。不須要太嚴謹的限制，用一種輕鬆的態度，在生活中尋找感興趣的自然範疇，運用五感（視、聽、嗅、味、觸）去觀察天地萬物，然後用心去感受自然奧秘，去向自然學習，最後回歸到人，找到特殊的連結。依循這樣的學習過程，自然而然就能架構出文章的段落，自由自在地享受書寫的快樂。

以下將學習的過程，從輸入、處理、輸出分三個階段來分享。

1. 輸入階段的重點在累積熟悉感。

2. 五感觀察：視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。

3. 方法有定觀、上課（聽演講）、閱讀.......等等。

4. 建議要寫筆記(或得到授權的錄音或錄影)

5. 如果想要文章具有知識性或增添科普的內涵，建議在消化學習之後，還要有延伸閱讀，以及有意義地資料驗證查詢。

1. 處理階段的重點在找到和自身的連結。

2. 用心：去感受天地萬物存在的奧秘。可以多問為什麼，或許沒有答案，但可以幫助自己保有好奇心，維持探索的能量。

3. 彙整輸入階段累積的資料，用腦思考，用心感受，然後給自己二個方向，一個是往回憶裡去找連結，另一個是往未來的想望裡去找想像。

4. 不論是連結或想像，都能創造出自己的故事。

輸出：透過分享傾聽自己的聲音（作文、解說、圖畫、照片、歌唱......書寫，自然，而然／許文卉 ）

1. 輸出階段的重點在各種型式的表達。

2. 分享之於學習，有極大的意義。透過分享，可以檢視自己的學習，傾聽自己的聲音，邀請別人參與學習，期許獲得指教或肯定，然後就可在分享中修正調整前面積累的功夫，讓學習更有深度。

穿越山林與人間，觀察生態與群眾，凝聽松風與脈動，嗅聞芬芳與氣息，品嚐鮮嫩與悲喜，觸摸綠動與冷暖。書寫對話，自然而然。

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【寫作技巧】自然觀察的寫作技巧／許文卉

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我想分享的自然寫作，是屬於廣義的自然書寫。不須要太嚴謹的限制，用一種輕鬆的態度，在生活中尋找感興趣的自然範疇，...

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學校及教育部所屬機關執行環境教育法常見問答

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第二題啦^_^
自然寫作可以寫生態學方面的範疇，還有動物小說的探討等
嗯沒錯

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學校及教育部所屬機關執行環境教育法常見問答

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自然寫作的英文是Nature Writing，泛指一切以自然為對象的書寫，不一定指文學作品，此為廣義的自然寫作。然而，不論是工具書、自然科學導覽書籍，或者是偏重哲學、自然史方面的書寫，都屬於其他領域。若單就文學範疇來說，文學家以自然題材為主，所寫出的自然文學作品，即狹義的自然寫作。 以文學為基域是自然寫作的原則，根據吳明益的選篇標準有五點：一、以自然界為寫作的主體，「自然」是描寫的主位；二、自然知識的必要；三、作者一定要有實際的經驗，本身進入過這樣的環境去觀察；四、要有超越人類中心的環境倫理觀，除了考慮人以外，還要考慮其他生物的觀點；五、具有文學性。符合以上五點的文章，吳明益才覺得這是一…

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徐仁修:每個人都是天生的自然觀察家 - 人人焦點

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徐仁修:每個人都是天生的自然觀察家 - 人人焦點

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每個人都是天生的自然觀察家

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作家本名:徐仁修 性別:男 籍貫:台灣省新竹縣 ...

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「荒野」是什麼？從美國戶外核心精神談登山活動管理 | 城市山人 | 鳴人堂

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「荒野」是什麼？從美國戶外核心精神談登山活動管理 | 城市山人 | 鳴人堂

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荒野是什麼？環境保護主義認為應保留自然原始狀態，天然資源保護主義則視環境為資源，認為應永續利用。美國精神文化下，荒野中的「獨處」是公民權利，希望大眾領略荒野之美，獲得心靈感動。回到台灣的登山管理，隨著政府投入資源，商業嚮導和協作服務增加，卻因為缺乏環保意識和管控措施，純淨荒野離我們越來越遙遠。

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在秀姑巒山與大水窟山的中間，有一塊很有名的鞍部叫秀姑坪，那裡的玉山圓柏橫七豎八，如經慘烈戰事般屍體橫陳，估計那裡的的森林都存活了幾千年，但在數百年前的一場大火，把森林都燒掉了，而從那一刻開始，森林演化又重新來過。原來不可能在森林裡頭出現的玉山杜鵑，開始在這裡發芽生根，但經這些年的演替，我們發現玉山圓柏慢慢又在這裡出。現大自然不是恆久不變的，它無時無刻都在進行演化。如四、五月的 ，我們可以欣賞到杜鵑花海，杜鵑花海的出現，代表那裡曾經歷森林大火。生長在森林邊緣的杜鵑花，總是疏疏落落的，它們心裡一直期待來一場森林大火，這樣杜鵑花的種子才有機會繁衍下去。

森林的演替沒有開始也沒有結束，像高山上一塊地崩塌了，台灣赤楊先進駐，然後其他先驅樹種也慢慢進來，一百年後永恆樹種也在這裡成長，這些永恆樹種有些可以長到幾十公尺高，這片森林也許經過幾千年後，碰到聖嬰年，天氣很熱，一場大雷雨，森林又燒掉了，所以大自然的循環是不可泯滅的，一片荒野，當人為干擾在那裡時，它是被人所控制的，它沒辦法演替，可是當人離開以後，它就開始演替了。

在印尼有一個新生地的例子， 1886 年火山爆發，在海中冒出一個新的火山島，上面什麼都沒有。過了二十五年之後，第一批科學家登陸上去，在那裡他們找到四十幾種植物。不久鳥也來了，各種生物慢慢多了起來，由沒有任何生物開始慢慢演替，到現在，那個島已形成森林。這個森林可能在下一次火山爆發或森林火災中又會重新演替，所以我們現在定義的荒野是「一塊地從人為干擾停止時，它開始邁向荒野演替」，那就是「荒野」。它可能是沼澤、草原、森林或是一條野溪，以不同的型態，不停地在演替。

我們要知道，荒野涵蓋的範圍非常多，這也強調我們的全面性，沒有預設任何主題，我們不是鳥會、蝴蝶協會，也不是螢火蟲會，我們強調的是棲息地的保護，保護了棲息地，也就保護了在那裡生活的所有野生動植物，這是非常重要的概念。所以我們並不贊成復育，復育的代價太高了，又沒有意義。比如說新竹大山背那麼多的螢火蟲，並沒有人花半毛錢去作復育，但我們知道就有人花大筆錢去作螢火蟲復育，放出去一年就沒有了，然後明年又花錢再作復育，這樣就可以永續經營。再比如說消波塊，今年丟下去，明年沉了，後年又可以丟一批下去，永遠永續經營，這是不對的。再看櫻花鉤吻鮭的復育，我們投注的經費，使得每條櫻花鉤吻鮭價值六十萬，梅花鹿復育每隻三百萬，這樣付出的代價太高了。因為棲息地沒有保護，這些復育是沒有意義的。政府現在還把 那塊地，供人種菜，所以農藥、雞糞都流到溪裡，沒有森林，水溫升高，投注再多錢對櫻花鉤吻鮭也沒有多大助益。但如果我們在那裡恢復造林，櫻花鉤吻鮭的復育才會有希望。像這種本末倒置的作法，在荒野協會是不會出現的，所以我們一定要瞭解，協會強調保護棲息地，其重要的意義就在這裡。

另外，我們也要去瞭解荒野解說員的重要性，有句話說：「天生萬物以養人，人無一物以報天」，這是值得我們深思的一句話。大家都知道在食物鏈裡的每一種生物，對大自然或多或少都有貢獻，最有貢獻的是樹木、花、草，它們用葉片製造很多有機養份，許多昆蟲、動物吃樹的葉片，毛毛蟲吃了葉子，長得肥肥胖胖，而毛毛蟲又是畫眉鳥或寄生蜂 ..... 等許多動物的食物，然後蛇、黃鼠狼、鳳頭蒼鷹又捕捉畫眉鳥，這樣一層層上去，最高層的是猛禽老鷹、猛獸老虎等動物，這些高層動物也有敵人，在美國有一種動物叫「獾」，牠專門上樹吃幼鷹，另外寄生蜂也會寄生在這些動物身上，造成牠們的傷害。我們可以設想，如果沒有吃毛毛蟲的動物，則毛毛蟲會把許多樹的葉子吃光，就造成生態上的失衡。所以每一種生物在食物鏈中都有貢獻，都是很重要的。在食物鏈中，唯一沒有貢獻的是人類，人類是食物鏈中每一環節的獵食者，而且沒有節制生育，無止境的貪婪，造成大自然的崩潰，把食物鏈都破壞掉了。如果我們是食物鏈中的一環，應該按照大自然的法則去運行，但事實並非如此，每一個環節的生物，人類都可以抓來吃，即使是最毒的百步蛇，都被我們吃得快要絕種了。最上層的老虎，在台灣照樣被抓來吃。食物鏈中每一層的關係都非常明確，只有人不明確，一下子在某一環節出現，就把食物鏈打斷掉，我們會破壞森林，也會傷害昆蟲，會傷害鳥類，也傷害哺乳類，我們到處獵食，但我們一輩子到現在對大自然貢獻了什麼呢？也許有人認為減少生育算一種貢獻，其實那只是減少破壞而已，或許有人認為天葬，把屍體供給鷹鷲吃，是一種貢獻，但我認為若能棄置荒野或埋在樹下貢獻會更大。然這比許多人死後還要砍掉森林來埋葬，要好得多，我們一定要醒悟，一個有智慧的人，絕對要避免死後還要去破壞大自然。

關於這個問題，有人曾給我很好的答案，那就是獻身荒野保護工作，加入荒野協會的人，就開始貢獻的第一步，這是思想上很重要的一步，沒有這一步地球就沒有救了。荒野保護協會存在的道理，是為了保護大自然，今天大家聚集起來，就是為了替保護大自然盡一份心力，當你認同協會理念，願意為拯救大自然而參與協會事務，這即是貢獻給大自然最積極的作為。這一步有時候很難，雖然錢並不多，但思想上無法認同，就無法付諸行動。而且還有一點很重要，就是我們拯救大自然，並不是為了我們個人，而是為了後代子孫。

大自然是無限想像力的泉源，你的想像力永遠無法超越，你所能想像的東西，在大自然中都存在，尤其你作自然觀察越深入，越會驚嘆，比如說，作蝙蝠的觀察，就瞭解人類會利用聲納，是從蝙蝠得到的靈感，但我們卻仍然無法作到像蝙蝠那麼精確。比如說，螢火蟲會發冷光，人類到現在還無法作出這樣的東西。讓現代小朋友去作一首有關螢火蟲的詩，如果他從沒看過螢火蟲，他是作不出來的。我曾作過這樣的一首詩：「螢火蟲，星星蟲，桃子樹下掛燈籠。」如果沒有與螢火蟲相處的經驗，如何去想像螢火蟲真的像星星蟲一樣到處飛舞的景象呢！但我看過，經歷過，所以牠給我創作詩的想像力。我現在會成為攝影家，其實是在小時候就決定的，當時曾看過一部電影叫「沙漠奇觀」，看到沙漠裡的花，隨著季節的變化展露那麼美麗的風采，那樣的影像，是如此動人。回頭看我小時候的鄉野，還那麼美麗動人，有位鄰居早上醒來，發現客廳裡的泥土地上，土一直冒出來，最後竟跑出一隻穿山甲，所以小時候，我就想要拍電影，把這些動人的景象呈現給大家分享。後來電影拍不成，我就學攝影，成了生態攝影家。這是大自然給我感動的，小時候就決定的，所以我一直希望現代未來的孩子，都能延續小時候大自然帶給我的想像與啟示。

我覺得我們這一代人有責任，為了經濟奇蹟，為了個人吃得好一點，睡的好一點，結果把大自然都糟蹋掉。我們應該可以作得更好，我們有機會為他們留下更多屬於大自然的東西。我第一個環保觀念，是為未來的孩子們，我們是為將來的人類去保護大自然，所以我們是無私的，這是一種深層的人道主義。我們看到有人病倒路旁，而去救他，那是人道主義；捐款拯救非洲饑民，也是人道主義，但今年救了他們，明年他們生更多的小孩讓你去救，我們有這種能耐嗎？如果我們有一個完整健康的大自然環境，就不會年年需要我們伸出援手。

所以我們現在作的是一個非常長久，而且不是為了特定一群人，是為了所有將來的人類做這件事情，我們已超出短視的人道主義，這是一個無私，而且深層的行為。瞭解這個道理，我們就可以很高興，很有使命感，去作我們的工作，這是作為荒野人應有的基本態度。尤其是解說員，不僅自己在行善，還在影響別人，這種功德是很大的，荒野解說員能有這層體認，才知道自己是在作什麼，荒野解說員的重要性，也在這裡呈現出來。我們在作保護動植物時，也拯救了許多生命，不管是高等的，低等的生物，都是我們關懷保護的對象，這就像金剛經裡提到的無我相，無眾生相，因為我們不是為自己，不是為現代的人，是為將來的眾生，同時使得其他所有生物得到保護。

因為人類對大自然造成很大的破壞，大地本身會有一套應變的辦法。如果你從太空中回望美麗的地球，它是個活生生的生命體；地球內部熱騰騰的血液，我們稱它為岩漿，地殼是肌肉，山脈的隆起是骨架，地表上的植物是毛細孔，河流就像它的血管，它是浩瀚宇宙中，一個小小的生物。人生病時，可能先發燒，這是免疫系統開始發揮作用，白血球攻擊入侵的病毒，或是吃藥消滅病毒，病毒越強，所需的藥量越大。人類得到烏腳病或糖尿病最嚴重時，需要截肢，就像蜥蝪遇到危險，為了逃命，會自斷尾巴一樣，地球生病了，其也會有如人一般地開啟免疫系統，作自救的反應。

地球本來是很健康的，但自從寄生了一種叫「人類」的病毒之後，就開始生病了，這種病毒無限量的繁殖，而且無法控制，這樣的繁殖就造成癌症這類的病症。人類病毒已造成臭氧層破洞，地球為了自救，使用很強的藥劑，那就是愛滋病、薩伊熱、愛波拉病毒、絲熱菌以及台灣的腸病毒，這些病毒原來都是在熱帶雨林的深處，熱帶雨林是地球內部最深處的基因，當它被破壞時，這些病毒就被釋放出來。以前因有大自然緩衝，它們與人類保持著安全距離，當熱帶雨林被破壞之後，人類與這些病毒越來越近，所以從綠猴身上帶來的愛滋病，傳染給人類；接著艾波拉病毒、新型的絲熱菌都不斷地侵蝕人類，這些都是地球自救的一環。而我們有沒有可能消滅它呢？若是沒有正視問題的所在，很有可能你還沒消滅這種病毒之前，新的病毒又出現了。甚至以前你認為沒什麼的病，可能因它的抗藥性、變異性，使得它變得很可怕，沒有藥醫。像這些都是我們破壞地球，破壞森林所導致的，地球為了自救，只好把最猛的的各種方式，都投注在人的身上。

因大自然的毀壞，我們可以利用的資源會越來越少，當糧食、水、石油等都缺乏時，人類可能會爆發大戰。人類大戰是可以把人類這種病毒快速消滅的方式之一，像北極有些島嶼上有一種老鼠，牠們在那裡沒有任何天敵，可以無限制地繁殖，當牠們的數量多的將會威脅到族群的生存時，會有部分的老鼠啟開基因中的本能，紛紛投海自盡，留下那些基因沒有被啟開者，繼續牠們的族群生命。人類戰爭也可能是因人口密度過高，為了維繫人類繼續生存，而啟動基因本能的一種方式，為了拯救大部分人，要犧牲一部分人，這可能是一種善的表現，善惡的分別最主要是智慧，不在行為，而是在於行為的原動力及理想。

我們作自然觀察時，一定要保持冷靜，不要介入。也許看到蛇吃青蛙，覺得青蛙可憐，把蛇趕走，你救了青蛙，可能害了蛇，這種作法是不對的。自然本有一套法則，我們必須尊重，不要介入。有句話說，對一種生物的慈悲，可能是對另一種生物的殘酷。大自然許多生物生命的維持，常常需要另一種生命的結束來繼續，這是我們作自然觀察時，所應學習的一種智慧。

我們很害怕爭奪石油的戰爭，倘若有一天，真得爆發戰爭，不是我們遭殃，而是下一代，作為父母的我們情何以堪，可以預見的事，卻沒有去防止它發生。假設我們預知如此下去，孩子會得到須截肢的疾病時我，們是否曾為了防止它發生而奮鬥過？我們有沒有盡力為他們準備一個乾淨健康的環境？也許我們達不到目標，但我們參與了奮鬥的過程，對得起孩子，我們可以對孩子說，雖然整個環境對不起你，但我已經盡了力，雖然我是螳臂擋車，也只擋了一秒鐘，甚至我可能死得很慘，但我對得起你。

我們非常擔心在地球自救中爭奪資源的戰爭，它的起因可能是資源分配不均，人心又那麼貪婪，每個人都要佔有，這是最大的問題，所以我們要站出來作一點事。

地球要自救的第三個方式可能是氣候的轉變，造成大地的反撲。以這兩年颱風所造成的土石流而言，那還算小事，因為它所造成傷害，只是局部的。我們要知道恐龍曾稱霸地球，最後危害到地球本身的生存，大自然不得不利用氣候的轉變來消滅牠們，而且只消滅恐龍，其他生物依舊能繁衍下來，應用之巧妙超乎我們想像。我們也可能面臨同樣的情形，比如說聖嬰年、反聖嬰年、臭氧層破洞 ...... 等都可能造成氣候異常，這是地球自救的一種徵兆。

如果我們不去防止大自然所遭受的破壞，地球自救的這三種方式，顯現得會越來越強烈，隨著時間的推移，會越來越難抵擋，而遭殃的是我們的下一代。荒野保護協會的解說員，就是要去作防止大自然繼續遭受破壞的這件大事，我們出去解說時，一定要像傳教士般，有救人的使命感，要瞭解我們拯救的是看不到的未來的人，拯救的生命是看不到的生命，它們可能是一片草原、一座森林以及生活在裡頭的所有動植物。我們作的不僅是人道主義，而是深層的人道主義，瞭解這層意義，你將會激起使命感，像傳教士、牧師、菩薩一般，苦口婆心去宣揚保護大自然的理念。

做為荒野解說員最大的一個條件，就是奉獻、使命感。回饋給你的，將是你在大自然中可以獲得的。像我拍的照片，寫的文章，沒有一樣是我的，一切都是來自大自然。我們不知經過多少輪迴才來到這裡，我們腦中積存著許許多多的本能，平常所用的尚不及十分之一，但當你無私地奉獻給大自然後，許多累世所積存的智慧本能，都會被啟開釋放出來，荒野解說員的熱誠、使命感、無私的投入將會讓你值回人生。

因為我們是無私熱誠地投入這件有意義的工作，而我們都是義工，所以我們一再思考及經過理監事共同討論後，決定以後解說員帶隊解說，將不再發給講師費，而車馬費則是實報實銷。我們覺得給太多，協會負擔不起，給太少，怕對大家高尚的情操有所貶抑，協會將用另一種型式來回饋給所有勞苦功高的解說員。每一年我們會籌辦解說員研討會及解說員聯誼活動，讓大家有更多機會認識荒野的好朋友，以及大自然朋友，讓我們一起在大自然中學習與成長。

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荒野解說員的使命 by 徐仁修

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荒野解說員的使命---徐仁修

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▪ 徐仁修主講▪ 賴榮孝記錄

（一）荒野的定義

「荒野是什麼？」 原來我們的定義是，未被人類開發干擾的地方，就是荒野，但像這樣的地方，屬於台灣本來大自然的原貌，已經很少了，即使在兩、三千公尺的山野，如丹大林道附近，仍然到處可見開發盜伐的痕跡。

那麼，我們所要保護的「荒野」在哪裡呢？現在我們定義的荒野是 「當一個地方離開人為干擾時，就開始往荒野的方向演化，只要之後人為干擾不再出現，那麼荒野就誕生了！」 我們就稱它為演化中的荒野，它可能是沼澤、草原、森林或是一條野溪，以不同的型態，不停地在演替。
（二）投入荒野地的保護工作
有句話說：「天生萬物以養人，人無一物以報天」。在食物鏈裡的每一生物，對大自然或多或少都有貢獻。唯一沒有貢獻的是人類，人類是食物鏈中每一環節的獵食者，食物鏈中每一層的關係都非常明確，只有人不明確，一下子在某一環節出現，就把食物鏈打斷掉，我們破壞森林，也傷害昆蟲、鳥類、哺乳類，我們到處獵食，但我們一輩子到現在對大自然貢獻了什麼呢？

關 於這個問題，有人曾給我很好 的答案，那就是獻身荒野保護工作，加入荒野協會的人，就開始貢獻的第一步。當你認同協會理念，願意為拯救大自然而參 與協會事務，這即是貢獻給大自然最積極的作為。還有一點很重要，就是我們拯救大自然，不是為了特定一群人，是為了所有將來的人類做這件事情。瞭解這個道理，我們就可以很高興，很有使命感，去做我們的工作，這是做為荒野人應有的基本態度。

（三）荒野解說員的使命

做為荒野解說員最大的一個條件，就是奉獻、使命感。回饋給你的，將是你在大自然中可以獲得的。當你無私地奉獻給大自然後，許多累世所積存的智慧本能，都會被啟開釋放出來，荒野解說員的熱忱、使命感、無私的投入將會讓你值回人生。

因 為我們是無私熱誠地投入這件有意義的工作，而 我們都是義工，所以我們一再思考及經過理監事共同討論後，決定以後解說員帶隊解說，將 不再發給講師費，而車馬費則是實報實銷。我們覺得給太多，協會負擔不起，給太少，怕對大家高尚的情操有所貶抑，協會將用另一種型式來回饋給所有勞苦功高的解說員。 每一年我們會籌辦解說員研討會及解說員聯誼活動，讓大家有更多機會認識荒野的好朋友，以及大自然朋友，讓我們一起在大自然中學習與成長。

【荒野創會理事長 -- 徐仁修】

徐仁修， 1946 年生於新竹，在芎林鄉下度過與大自然親密的童年生活。及長，向臺灣的高山深谷探進，也邁入世界探險旅行，留下許多珍貴動人的記錄。在 60 年代，臺灣大自然開始遭受嚴重破壞時，率先呼籲保護自然生態，著手拍攝與記錄臺灣大自然的原貌。 1995 年發起成立荒野保護協會。匯聚更多的民間力量，為兒童生態教育與保護荒野棲地奔走努力。

夕陽已經西沉 大地一片黃昏

伙伴各自離去秧雞淒涼作聲

因為我知道明天太陽依舊上升

但是福爾摩沙和你道別令我心碎

因為我知道你美麗的容顏將此一去不還

使妳不再是祖先初履的寶島

更不是名聞遐邇的美麗台灣

請給我們贖罪的機會

福爾摩沙啊請不要跟我說再見

你怎麼能買賣天空，買賣大地 ?

19 世紀， 美國拓展領土已達北美洲西北角， 當地居住著許多印地安部落。美國政府欲以 15 萬美元買下位於現今華盛頓州普傑峽灣 (Puget Sound of Washington) 的二百萬英畝土地。當時， 索瓜米希族 (Suquamish) 的酋長西雅圖 (Chief Seattle,or Seathl) 答以一篇動人與意味深遠的聲明，闡述了人與土地、 萬物密不可分的關係。這篇聲明發生的時間約在 1851 年。本篇現今被公認是環境保育上極重要的一份聲明 。以下為該宣言的節錄。

文化是累積形成的，不是可以用「先知」「權威」式的告知來規範的。可是一個團體的文化一旦形成，後來的新成員就會被這種文化所浸染，進而被影響然後會學習及融入。這種荒野的文化風格我們用「荒野遊俠」來作形象的代表。一想到遊俠。大概就會有以下的聯想：

每個荒野會員，都以「荒野遊俠」來自我期許，我們也很盼望經由數千個荒野遊俠在全國各地的出沒，能帶給未來的台灣一些活力與希望。

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荒野解說員的使命---徐仁修

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（一）荒野的定義 「荒野是什麼？」 原來我們的定義是，未被人類開發干擾的地方，就是荒野，但像這樣的地方，屬於台灣本來大自然的原貌，已經很少了，即使在兩、三千公尺的山野，如丹大林道附近，仍然到處可見開發盜伐的痕跡。 那麼，我們所要保護的「荒野」在哪裡呢？現在我們定義的荒野是 「當一個地方離開人為干擾時，就開始往荒野的方向演化，只要之後人為干擾不再出現，那麼荒野就誕生了！」 ...

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1.《台灣最後的荒野》   家鄉攝影集

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1.《台灣最後的荒野》   家鄉攝影集

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2.1987年

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發現一個新的文學傳統－自然寫作

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發現一個新的文學傳統－自然寫作

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「自然寫作」形象較為具體，應該是九○年代以後的事。其間作品呈現出來的鮮明自然風貌，不僅給文學領域提示出新的可能性，也喚起讀者自然體驗的共鳴。是值得關心文學的朋友一起注意的課題。 ...

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徐仁修荒野

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徐仁修：用功学习是为了有更多时间去欣赏，而不是记忆

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他以大自然独行游侠自居，扛着相机，在台湾和世界各地的荒野探险。他用文字和摄影记录自己的蛮荒经历，思考人与土地的关系，斩获诸多文学奖项。

在华人自然教育界，没有第二个人像他这么有行动力，有魅力，有感染力。他带孩子探索自然，他说，"要在一次活动里，创造一辈子的感动。"

这个寒假，博雅小学堂15个家庭将在台湾和徐仁修老师 面对面，并由他所创办的荒野基金会带领孩子们在台湾著名地质公园太鲁阁、最美海滩七星潭以及荒野基金会自然教育基地--青阳蝴蝶农场进行两天的生态旅行。

为孩子的基因写入好程序

文 | 徐仁修（台湾自然教育之父，台湾荒野基金会创始人）

印度的圣人喇嘛尊者Swami Rama在他的名著《大师在喜马拉雅山》中，一再强调："童年教育是人一生中的基石，童年播下的种子，他日终将开花结果。"从这里不难体会童年教育的重要。

但我们看到今天成长中的小公主小皇帝，真的很令人忧心忡忡。他们看似长得高壮，却是体力欠佳，耐性虚弱。他们看似精明坚强，但情感却是愚蠢脆弱，情绪无法控制。他们有的对电玩上瘾，有的被手机绑架......怎么会这样呢？

原因很多，但我认为最重要的原因是孩子离大自然太远，也太久了！ 他们的生命得不到大自然的滋润与抚慰。 原本应该在大自然里与各种动植物嬉戏交往，现在却被各种要考试的课程取代，原本应该攀树渡河的时间，变成在狭窄的空间上英文、数学以及所谓的才艺课。因为父母认为这些课程对孩子升学考试有帮助，对未来谋生有利。

真的是有利吗？这全是父母自以为是的偏见，而倍感压迫的孩子就很容易逃入电玩与手机世界来释放压力，最后就上瘾了。

父母用自己成长的匮乏经验来设定孩子的人生，也就是希望他们未来能当官与发财。因为他们看到当官的威风，有钱的可以买通鬼神。于是拎着孩子投入那跃龙门的鱼群，完全忘了孩子的个性与天分，也不曾想过，怎样才是这个独特孩子的美好人生？甚至很多家长竟然相信商人的广告词：不要让孩子输在起跑点上。结果不是成了拔苗助长，就是践踏幼苗。

为了孩子的成长，我们必须了解人类百万年来的祖先是如何生活，他们在我们细胞中印记了什么重要的讯息或程序，这跟孩子的成长，孩子的健康与快乐有直接的关系。 分析起来，可以归纳如下。

1

荒野中的我们每天要与千百种动植物接触，游猎民族中十岁孩子的自然知识已经非常惊人。

人类有百万年生活在蛮荒大自然里。祖先为了适应那样的环境，而在生理心理随着自然环境发展出了各种适应性，这些都会印记在我们的细胞基因中。

例如，我们的生理时钟。有越洋旅行经验的人就明白生理时差的痛苦。其实睡眠的时间与我们的生理，甚至心理都息息相关。我们的消化与吸收、荷尔蒙的分泌、内脏的休憩......总配合着睡眠运作。这是人类无法改变的古老印记，我们只能顺着它。如果长时间逆着它，我们的健康就一定受影响，看看过夜生活的人，就很容易明白。

百万年来，蛮荒环境也形成我们的感官效率，例如我们的视觉。在那漫长的年代中，人类的眼睛最常看的距离是两公尺以外的物体，天黑后就很少使用视觉。看看现代的孩子，长时间都注视45公分以内的书本，晚上还点灯夜读。还要看电视，滑手机，目不转睛地打电玩，全都违反我们数百万年打造出来的眼睛生理与结构，也就难怪有那么多的孩子眼睛出了问题，要戴上眼镜，变成青蛙王子。

同样的，我们的听觉、嗅觉、味觉也都受到现代生活的扭曲，我们戴耳机听音乐，让耳膜直接受到声波冲击。我们吃很重的口味，造成体内"三高"而危害身体健康。这些都是容易查觉的，但在心灵上、情感上，我们就很少人能觉察。例如，我们的祖先每天要与千百种动植物接触，寻找它们，倾听它们。

生活中随时有机会与大自然不同的物种生命连结，这成了我们生命的潜习性，也形成我们今日身体细胞对蛮荒环境的乡愁。

天地间的美景会抚慰我们基因中对于蛮荒的乡愁

美国著名的自然文学家希格德·F·奥尔森在《低吟的荒野》（程虹 译）中写道：往昔祖先与江河湖泊、高山草原及森林心心相印时，众心所向的某种内心的渴望，现在却渐渐离我们而去，正是由于我们几乎忘了过去，所以在我们的内心才存有一种不安，一种对现实的急躁。舒适而充满诱惑的现代生活都无法令我们满足。

我们很多同胞喜欢种花莳草养宠物，可能她自己也不知道为什么，她只觉得这样做很快乐，其实她是在抚慰细胞中的荒野乡愁，所以，不知不觉就快乐起来。我们去远足或踏青，喜欢到偏远未开发的野地山林，喜爱探查秘境，这些都是遗传自远古的游猎祖先。

从这最简单的例子中，我们知道让孩子多亲近大自然，是身心健康最直接与最简单的途径，而且孩子越小成效越好。如果等到网络游戏成瘾，就事倍功半了。

2

昆虫一生所需的行为程序，出生前即已写好

人与其他动物有何不同？这是争论了几百年的问题。人会使用工具，动物不会。这许久的认知被珍·古道尔否定后，又陷入新的争论了。不过我觉得印度智者奥修说得好：人类出生时，基因几乎是空白的，而动物出生时，多少都在基因中已写好许多程序，越低等的写得越满。所以昆虫的一生所需的行为程序，出生前即已写好！愈高等的动物写得愈少，而人类最少。

人是在出生后由双亲主写程序，随后环境也来加入。 人类的童年时期很长，这样才能写入很多日后需要的各种程序。 写入怎样的程序，也决定孩子的未来是怎样。由此可知道为什么童年教育如此重要，正如文章开始时引用喇嘛尊者的名言："童年播下的种子，他日终将开花结果。"

在众多的程序中，让孩子熟悉环境以及环境中的各种生物是重要的第一个程序，这是费时长久的事，但功效显著。一位学者研究发现，亚马逊雨林里一个11岁的印地安孩子，他对热带森林的知识与经验，超过美国大学的森林系研究生。现代父母能为儿童做的重要大事之一，就是让孩子的蛮荒乡愁被抚慰与连结，使他能身心健康地长大。

儿童时期是写入大量程序的时候，而最难也是最容易写的是由大自然来主写的程序，那是因为大自然被破坏得太严重了，都市的小孩尤其没有机会，到大自然去变成一种奢求。我们从这里可以了解，为了孩子身心健康快乐地成长，保护更多的荒野大自然来让儿童熟悉是多么的重要。

此外，父母对儿童教育的不了解，错过了这时期的荒野自然教育，导致未来孩子长大后的观念与行为产生了偏差，也是现代社会司空见惯的。

3

我们带孩子进入自然，除了玩耍，最重要的是自然观察。但自然观察并不是要你记住这个名字那个名字，也就是不要在意分类与命名，而是要学习欣赏宇宙自然的神奇：抬头好好欣赏星球的完美运转，日夜四季的变化，星河的浩瀚。看看水的奥妙：澎湃的海洋，蓝色的湖泊，壮丽的瀑布，皑皑的雪山，雨后的彩虹，都是水分子神妙的游戏。明白自己所生存的宇宙是如此壮丽、神奇、完美，人怎可能不敬畏大自然，怎么会不谦卑呢？

其实，生命才是宇宙中最不可思议的神奇完美，更是我们自然观察与欣赏的核心。

例如，我们要学习欣赏花的颜色与造型，蝴蝶的轻盈舞姿和它们身上的色彩与图案。我们要学习倾听各种虫鸣鸟叫，分辨各种花草树木的气味，而最重要的是去观察生物与环境以及生物与生物间发生的故事与彼此的关系，也就是去看身边这整个生态系统里每一种生命间共生共荣的完美关系，看见每一种生物都同等重要而没有贵贱。唯有如此看待这大自然的一切，尊重生命才会成真。

也就是说，我们要能看见，大自然如此欣欣向荣正是生物族群与族群间互相帮忙的结果，那些看起来愈柔弱的生物，数量愈多，像蜉蝣生物、小昆虫、青草等，反而愈顶级的强势动物数量愈少，像老鹰、狮子、老虎等。

从个体彼此间的关系，在表面上看是一种残酷的生存竞争，例如一只羚羊被一只狮子猎食是残酷的，但若从生物族群间去看，羚羊群与狮群的关系，其实是互相帮助的，否则彼此都会灭亡。这是一种大慈大悲的共生机制，才能让大自然如此丰饶。

引导儿童到自然荒野里去，让孩子看见大自然物种间的这种完美关系，来建立孩子正面的思考与价值观。去明白所谓己欲立而立人，己欲达而达人。怀有这样认知的孩子才能重建人与自然的和谐，溪水方有再清澈的机会，天空才有再湛蓝的机会。

想想大自然有国界吗？候鸟千里迢迢飞到南方过冬，会被当地的其他鸟类驱赶杀害吗？大自然可以做到四海一家，为什么自称灵性动物的人类却做不到？看看今年逃往欧洲的难民，所受到的对待，实在可以用野蛮来形容。

人类梦想着桃花源，想重回伊甸园，但却又不断以开发之名破坏伊甸园，我们不但离人间天堂愈来愈远，还把地球搞得不适合人类居住......这是不是很值得我们自认为是现代文明人来深思？

人类梦想着桃花源，但却又不断以开发之名破坏伊甸园......

4

我们的生活如此汲汲营营，忙忙碌碌，几乎都忘了问问自己生命是来这个地球做什么？人生到底有什么意义？好像所有我们做的，只为了求生存。如果是，你这样继续忙碌下去有意义吗？想想你求生存的最后是怎样？你还不是死了！所以由生到死这段活着的时间必有更高更重要的意义，那是什么呢?

那是每个人应就自己的直觉与天赋，去定自己人生的意义。其实，几乎每个人都希望这段生命，这个人生之旅可以过得很精彩。

精彩有许多种，但对很多人来说，希望能有丰富的创造力去创造美好的事或物，这是普世的价值。创造力是人类相当珍贵而独有的能力，这种能力是需要从小培养，也就是要把这种能力的程序在童年时写进基因里，怎么写？

创造是创建尚未成形出现的事或物，那是需要靠想象力。一个想象力丰富的人才会有创造力，所以，培养创造力先要培养想象力。 但，想象力又如何培养呢？

想象力是来自欣赏，例如葛罗飞在欣赏美国浩瀚的大峡谷之余，靠着想象用音符来表现，所以有了《大峡谷组曲》。想象故乡山水的壮丽，捷克的史麦塔纳在我的祖国交响诗中，谱出《莫儿道河》的动人乐章而名垂乐史。

李白欣赏三峡的壮丽，又为自己的冤屈得伸，于是写下了脍炙人口的千古名诗《早发白帝城》。苏东坡欣赏明月普照，用想象力想着月亮的阴晴圆缺与人生的悲欢离合，于是创作了传颂千年的《水调歌头》。

文学家、艺术家、音乐家、发明家、科学家都是从欣赏事与物中涌起深深的感受，发挥了无限的想象力而创造出了不起的作品。所以孩子要从小培养他的欣赏能力，长大之后就来不及了。进入荒野欣赏自然的美好神奇，以及阅读文学艺术是通往想象力的两条大路。

大自然的壮丽动人心弦，你会想用画笔来描绘，或用音乐来禅述，你可能更想用诗来歌颂......人类从鸟类艳丽的羽毛，蝶与花的多彩多姿，从昆虫不可思议的造型，鱼以及野兽的线条中，汲取想象，成为创作的灵感。

因此，做父母、做老师的有义务引导孩子到野地里做自然观察，看自然的连续剧，听自然讲故事，欣赏噪鹛的演唱，彩蝶的翩翩起舞。去发现野地各角落的生物，发掘各种生物的武功或特技，去体验四季变化的美妙，日夜动物出没的差异，潮汐涨落的力量......

大自然会在孩子的基因里写入博爱、浪漫与热情，让孩子有无穷的生命力，以及无限的想象力，这样的孩子一生要不精彩不快乐也难！
荒野要怎么做？
我们已经知道儿童的成长过程与大自然是如此的息息相关，可是现代的都市儿童又如此远离大自然，儿童自然教育就是在此前提下，用最省时又最有效率的方法，让儿童接受自然的洗礼。

自然观察与自然体验是整个儿童自然教育的基础与核心。有很多打着儿童自然教育旗帜的组织或工作坊，他们常绕过自然观察与体验，甚至只是纸上谈兵。事实上这些都只是辅助，不是主轴，做得好，可以加速或加强自然观察与体验的效果而已。

故而家长和老师应引导儿童透过自然观察与自然体验，让儿童身心得以健康发展，用欣赏自然万物来丰富儿童的想象力，进而提升创作力。同时经由引导儿童观察自然生态间的生命关系，来感受大自然共生共荣的基本互利原则，培养珍惜生命，尊重生命的生活态度。
这个寒假在台湾 听徐仁修讲他的荒野奇遇 以心传心 返回搜狐，查看更多
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徐仁修：用功学习是为了有更多时间去欣赏，而不是记忆

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他教会孩子，既爱荒野，也要爱人。

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自然寫作包括生態學方面的範疇，還有動物小

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自然寫作包括生態學方面的範疇，還有動物小說的探討等。

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1.主要人物：徐振輔                                                                2.主旨：此篇文章想講述的是徐振輔才26歲，然而他的企圖心和正在著力的寫作，早已超越他這個年紀多半普遍的資質，顯示出他這一代作家的寫作策略，以及在文學技巧和大眾閱讀市場之間的靈活彈性——不向前輩一般取捨，而是能達到平衡。台灣嶄新的自然書寫形式則從他開始。

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1.主要人物：徐振輔                                                                2.主旨：此篇文章想講述的是徐振輔才26歲，然而他的企圖心和正在著力的寫作，早已超越他這個年紀多半普遍的資質，顯示出他這一代作家的寫作策略，以及在文學技巧和大眾閱讀市場之間的靈活彈性——不向前輩一般取捨，而是能達到平衡。台灣嶄新的自然書寫形式則從他開始。