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Gracias a la nueva constitución de 1991, se formalizo la aceptación de la sociedad colombiana como una sociedad multicultural, la cual respetaba a las minorías étnicas y culturales. Esto trajo muchos beneficios tales como la participación de la comunidad raizal en la política, una educación bilingüe, libertad de culto, entre otros.

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En este ciclo es donde se instaura el Puerto Libre, gracias a esto el periodo se caracteriza principalmente por el libre comercio y el incremento en el turismo. Además, esto también trajo migraciones por parte de continentales y sirio-libaneses. Por otro lado, las comunidades raizales fortalecen su lucha por su autonomía cultural, política y económica. En la imagen se observan las primeras construcciones realizadas en la Isla debido a esto.

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Este periodo se da debido a la población que finalmente se constituyo en el tercer ciclo y todos los que se fueron quedando en el archipiélago después, principalmente esclavos e ingleses. Es aquí donde se da inicios a la sociedad raizal, la cual consta de dos momentos; colonización y esclavitud.

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A este ciclo se le denomina ciclo del olvido ya que se destaca por la carencia de documentos históricos, además su población no tenia sentido de pertenencia sobre el territorio, la mayoría de las habitantes eran navegantes que visitaban la isla en busca de provisiones alimenticias o material. Tiempo más tarde se encuentran ingleses en la isla los cuales trabajaban la tierra y construían embarcaciones, además la población finalmente se construyo también a partir de personas que pasaban por el archipiélago y decidían quedarse.

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Este periodo se divide en dos fases, la primera es la colonización puritana, y la segunda se basó en la conquista de piratas y ejercicios militares. La tierra pertenecía al reino de inglaterra, pero era administrada por los colonizadores, y trabajada por esclavos debido a su exigencia, en estas tierras dominaba el trabajo agrícola y artesanal.

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Durante este periodo se le consideraba poblamiento de San Andrés a la comunidad indígena perteneciente a la familia Miskito Sumo Matagalpa, que visitaba constantemente la isla, siendo esta un lugar de paso para ellos donde solo hacían uso básico de la naturaleza. Sin embargo, luego comenzaron a llegar los corsarios, contrabandistas y constructores de barcos lo que cambió el uso de las tierras isleñas ya que estos comenzaron a explotarla además comenzaron a excluir a los indígenas que la “habitaban”.

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Es a partir de la evaluación de estos dos elementos identitarios que nos dispondremos a responder la pregunta de investigación planteada, teniendo como tesis que la identidad sanandresana se encuentra en constante tensión con la colombianidad, de forma tal que estas identidades no son una misma cosa, y que en varios aspectos apuntan a discursos distintos.

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Por otra parte, nos encontramos con la colombianidad, un concepto bastante abstracto, pero cuyas características más generales están enmarcadas dentro del proyecto nación, como construcciones de homogenización cultural en la que se unifica el lenguaje, la religión y las tradiciones. (Castro-Gómez y Restrepo, 2008, p. 20).

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La identidad sanandresana está atravesada por contextos geográficos, históricos y políticos que han moldeado sus expresiones culturales y sus modos de vida, de manera que ésta se configura dentro de un marco de particularidades que hilan un tejido identitario único en el contexto nacional.

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Castro-Gomez, S. y Restrepo, E. (2008). Introducción. Colombianidad, población y diferencia. En S. Castro-Gomez y E. Restrepo (eds.), Genealogías de la colombianidad. Formaciones discursivas y tecnologías de gobierno en los siglos XIX y XX (pp. 10 – 40). Bogotá: Editorial Pontificia Universidad Javeriana.

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