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Por decodificar los símbolos visuales que están ilustrados en los linteles, podemos entender más completamente el mensaje deseado. El acto de analizar estos símbolos visuales es el equivalente de considerar el simbolismo en los textos escritos: para entender cada parte es entender mejor el todo.

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Se define literatura en un alcance general como: obras escritas que cuentan una historia. En esta definición podemos ver a los medios más allá de libros o obras en papel, sino también medios, como piedra, que tiene los mismos propósitos de formas “modernas” de literatura.

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Ritual de sangría realizado por Lady Xoc (Kabal Xook), esposa del Rey Shield Jaguar, en celebración del nacimiento de Bird-Jaguar, hijo de Shield Jaguar.
Esta ritual era la primera forma de arte público para la gente maya de tierras bajas. La función de la ritual trata de realizar dos objetivos significativos,
Uno era para lograr visiones, con grandes serpientes asomando. Esta práctica sirvió como una manera de hacer contacto con los dioses y los muertos ancestrales.
La segunda era para alimentar a los dioses para que ellos puedan continuar manteniendo el universo.

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Aunque los linteles 24-26 eran separados por algunos años, representan una historia con, más o menos, una linealidad. Vemos en el Lintel 24 que Doña Xook está arrastrando un cordón de espinoso, cubriendo un papel que llena una cesta en el suelo abajo de su boca. Los glifos notan sus títulos, la legitimidad de su realeza, y nos provee una fecha exacta de esta ritual: 28 de Octubre 709 E.C..

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Una de las cosas más sorprendientes de la civilización Maya es la complejidad de sus costumbres. Por ejemplo, el papel del árbol amate era usado por la gente real como Doña Xook para recoger su sangre. Después, lo incidiaría para mandarlo a los dioses, y por inhalar los humos, inducir alucinaciones del serpiente, del cual emerge una figura, representado en el Lintel 25.

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En representaciones visuales de la sangría, muchos objetos y elementos aparecen en grupos de tres. Por ejemplo: tres personas realizando la ceremonia de sangría en una jarra, tres cintas enredadas en una estela, incisiones hechas en tres partes, etc. (Stross 210)

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Los linteles 25 y 26 también se centran en un ritual de derramamiento de sangre llevado a cabo por Doña Xook, pero específicamente se muestran los efectos del derramamiento de sangre. La pérdida de sangre y la quema del incienso producían alucinaciones, que eran deseadas en determinados contextos rituales para acceder a otros reinos. En este lintel, Doña Xook (en la parte inferior derecha) se arrodilla ante una serpiente de una visión, de cuya boca emerge una figura.

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Esta énfasis en las repeticiones de tres fue muy común más atrás en el tiempo con los Olmecs. La palabra Mixe-Zoquea (Olmec) para “tres” suena muy similar a la palabra Maya para “sangrar”. Además, dentro de la lengua Mixe-Zoque la homofonía existe entre palabras para “tres” y otras con significados como “cortar” que pueden asociarse con la sangría. Esta conexión lingüística probablemente motivaba el vínculo iconográfico para los Olmecs. Y luego, los Mayas elaboraron esta conexión por su propia iconografía. El compartir de símbolos podía ocurrir sin nada conocimiento de conexión lingüística entre los dos grupos (Stross 212-215).

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Cruces: Los Mayas creen que las cruces simbolizan una puerta a los espacios supernaturales, al hogar de los dioses. Las ofrendas sacrificiales abren esta puerta. También las cruces son ejemplos de axis mundi, o centros sagrados (Steiger 11-12).

Flores: El cuadrifolio floral simboliza un portal abierto al otro mundo / Otherworld. Este portal permite la liberación de los espíritus divinos que están presentes en la sangre real (Steiger 71-72).

Sapos: El sapo está asociado con la vida y la muerte (ideas inseparables para los Mayas). Los Mayas también creen que el sonido producido por los sapos atrae la lluvia. Así que, hay una asociación entre los sapos y la fertilidad / el renacimiento. En este huipil el sapo probablemente simboliza la regeneración de los Cosmos por autosacrificio (Steiger 90-100).

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Primer plano del huipil de Doña Zoc en Lintel 24:

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Steiger, Kirsten Rachelle, "Crosses, Flowers, and Toads: Classic Maya Bloodletting Iconography in Yaxchilan Lintels 24, 25, and 26" (2010). Theses and Dissertations. 2244.

https://scholarsarchive.byu.edu/etd/2244

Stross, Brian. "Maya Bloodletting and the Number Three." Anthropological Linguistics 31, no. 3/4 (1989): 209-26. Accessed April 29, 2021. http://www.jstor.org/stable/30027999.

Kenning, Thomas. “The Written Language of the Maya.” Open Ended Social Studies. Word Press, July 15, 2018. https://openendedsocialstudies.org/2017/11/28/the-written-language-of-the-maya/.

Munson, Jessica & Amati, Viviana & Collard, Mark & Macri, Martha. (2014). Classic Maya Bloodletting and the Cultural Evolution of Religious Rituals: Quantifying Patterns of Variation in Hieroglyphic Texts. PloS one. 9. e107982. 10.1371/journal.pone.0107982.

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Schele, Linda, and Mary Ellen Miller. “The Blood of Kings: A New Interpretation of Maya Art.” Archaeology, vol. 39, no. 3, 1986, pp. 60–63. JSTOR, www.jstor.org/stable/41730354. Accessed 27 Apr. 2021

Dr. Lauren Kilroy-Ewbank "Yaxchilán—Lintels 24 and 25 from Structure 23 and structures 33 and 40." Khan Academy. Accessed April 24, 2021. https://www.khanacademy.org/humanities/ap-art-history/indigenous-americas-apah/north-america-apah/a/yaxchilan-lintels