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Para entender el rol del psicólogo desde la teología de la liberación es relevante comprender las formas en las que operan la opresión y la pobreza en nuestros pueblos, en donde se busca una praxis que se encargue de las transformaciones sociales, teniendo en cuenta tanto  el contexto en el que se trabaja como las diversas problemáticas que allí emergen, para lo cual es necesario abordar una teoría que se ajuste a dichas necesidades. En cuanto a esto Silva, (2009) plantea que: “la Teología de la Liberación se vincula inevitable y necesariamente con el contexto en que viven los pobres cuya liberación hay que contribuir a lograr de la manera más eficaz posible”

En ese sentido el trabajo del psicólogo comunitario radica su importancia en su vinculación con los otros a partir de su quehacer profesional desde una mirada crítica frente a las formas de intervención, tomando un rol activo en el que se complementen tanto la acción creadora como a la unificación de ideales, en donde además se tenga en cuenta la inclusión como nuevas formas de abordar problemáticas, contribuyendo así a la construcción de tejido social.

Al trabajar con comunidades se hace necesario tener en cuenta el modo en que se aborda a sus miembros tener en cuenta que el psicólogo no posee el saber en todas sus formas, será un trabajo donde el aprendizaje se construye con el otro, lo que permitirá que a partir de la forma en que éste se deje permear por el otro y su realidad comprenderá las nuevas formas de aplicar su conocimiento partiendo de los vínculos generados con los otros evitando caer en prejuicios. En relación a esto Silva, (2009) piensa que: “Nuestros juicios nos llevan a actuar de una determinada manera en la realidad, y esa acción repercute en nuestros juicios, reforzándolos o modificándolos”.

A modo de conclusión en el quehacer profesional del psicólogo se debe tener en cuenta tanto su vocación como el cuidado y el respeto por el otro, ya que es a partir de estos aspectos que logrará un mejor abordaje de aquellas realidades que requieren cambios sociales, los mismos que requieren de un sentido crítico lo cual es determinante a la hora de tomar acciones que permitan lograr dichos cambios. En cuanto a esto  Silva, (2009) plantea que: “hay una espiral hermenéutica entre el actuar y el ver. Una determinada acción nos hace ver la realidad de una manera nueva, y lo que vamos viendo en la realidad modifica nuestra acción”.

Referencias.
Silva, S. (2009). La Teología de la Liberación. Teología y Vida, 50(1–2), 93–116. https://doi.org/10.4067/S0049-34492009000100008

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Según el autor Michel Lowey, refiere un movimiento altermundista especialmente en Brasil, liderado principalmente por Leonardo Boff y Frei Betto. Estos teólogos fueron reconocidos esencialmente por su participación en diferentes movimientos, foros, fuerzas religiosas, y en general por su crítica constante con respecto a la desigualdad social, al capitalismo, a la lucha de clases, y más especialmente a la lucha por los pobres. Boff y Betto dentro de los diferentes pensamientos promueven una ideología que expresa su preocupación con respecto al conocimiento público de los asuntos religiosos, estos asuntos no deberían ser privados ya que la sociedad en general tiene derecho a su conocimiento, por medio de algunas publicaciones cuestionan también el poder de la iglesia su autoridad jerárquica y el rechazo de la libertad de pensamiento. Por último, la teología de la liberación expone dos enfoques diferentes entre la religión y la política, la separación de estas debe prevalecer, aunque en estas dos su vínculo común sea el compromiso por el beneficio de la sociedad.

Para cada uno de nosotros como integrantes de una sociedad educativa los ideales presentados en el texto de la teología de la liberación son grandes representantes dentro de nuestro objetivo social en nuestro compromiso con la comunidad y más aun con nuestra labor profesional. En la actualidad encontramos una problemática social muy grave que tiene relación directa con los movimientos originados en América latina hacia los años 1970, hablamos de la violencia hacia nuestros líderes sociales, los cuales siempre han buscado el bienestar común de las diferentes comunidades. Mediante la educación y los valores que han representado a estos líderes se han encontrado con una opresión que busca alejar a estas personas del liderazgo social que han llevado incluso a la muerte de muchos representantes.

En Colombia durante años se han creados diferentes movimientos con fuentes religiosas de por medio que han abordado grandes problemáticas sociales, y se han generado con el objetivo de acompañar y defender los derechos de diferentes sectores como lo fue en Brasil los Movimientos de Campesinos sin Tierra (MST), gracias a estos movimientos se han generado diversos partidos políticos y sindicatos donde sus más conocidos representantes llevan consigo una corriente religiosa muy importante, los cuales buscan una ayuda permanente a los campesinos, víctimas de la violencia, a víctimas del conflicto armado, a la niñez desprotegida y por supuesto a la población que se encuentra en la pobreza.

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La teología de la liberación es un movimiento y corriente teológica cristiana y altruista (su prioridad es ayudar y servir) integrada por varias vertientes católicas y protestantes, que se dio en América Latina, principalmente en el país de Brasil. En sus inicios fue nombrada como una corriente cristiana de la liberación y su nacimiento se dio en 1962 aproximadamente, en 1968 se desarrolló en el concilio vaticano II y para 1976 se le considera como una teología. Su principal propuesta está centrada en la transformación social, especialmente en la transformación social de las poblaciones más vulnerables, es decir, la teología de la liberación es una opción preferencial para los pobres (necesitados de libertad).

Como se mencionó anteriormente, este movimiento nace en Latino América, en las periferias de las ciudades, las cuales eran lugares de invasión habitados por personas humildes, muchos de ellos víctimas del conflicto armado. De tal forma que, esta corriente nace en una Latino América sin identidad, con opresión, marginación y exclusión hacia los pobres, siendo estas víctimas de un sistema dominante y explotador. Por esta razón, su fin era empoderar estas comunidades para lograr su emancipación ante el Estado opresor y de esa forma satisfacer sus necesidades en un bien común.

Para los teólogos de la liberación, las poblaciones vulnerables no eran sinónimo de asistencialismo, por el contrario, su miraba ante estas poblaciones se centraba en la esperanza de desarrollar las capacidades de las personas, para que ellos mismo fueran los protagonistas de sus historias y artistas de su liberación, ya que para la iglesia ortodoxa, su miraba ante dichas poblaciones era de compasión y caridad, donde las personas tomaban un rol pasivo ante su vida.

Los principales inspiradores y precursores de este movimiento altruista son Leonardo Boff y Frei Betto, teólogos brasileños, encargados de estar presentes en los movimientos que provenían de las comunidades eclesiásticas. Estos teólogos tenían como fundamento teológico dejar al Jesús religioso atrás, y recuperar al Jesús conectado con su realidad social, teniendo como principal objetivo la liberación del pobre en tanto económica, social, ideológica y política.