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Comunidade Quilombola na cidade de Natividade-RJ. Artesanato e ancestralidade.

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Quilombo do Cruzeirinho Natividade, Região Noroeste Fluminense

O milho, que significa sustento da vida na tradição milenar mesoamericana, destacou-se nas receitas do fubá suado e do angu doce, pratos típicos do Quilombo do Cruzeirinho, situado no Município de Natividade. Esse quilombo é assim denominado porque, no passado, existia um cruzeiro próximo à antiga Igreja de São Pedro, perto do qual as pessoas acendiam velas com intenções religiosas. Contemporaneamente, dentro do quilombo, vivem cerca de 37 famílias, as quais se dividem entre as tradições religiosas evangélica e católica. De certa forma, o apego a casa, terra, território e costumes alimentares, com destaque para os derivados do milho, atualizam a narrativa do sagrado para esse grupo.

Em tempos atuais na comunidade, chama atenção o fato de as casas dos moradores situarem-se à beira da Rodovia RJ-214, a qual, em com sua coloração grafite típica de asfalto, contrasta com a paleta de cores existente em Cruzeirinho, como, por exemplo, o verde e o terracota predominantes na paisagem desse lugar. Nesse cenário, a rodovia e a rua misturam-se, bem como os veículos e os pedestres partilham espaços em uma paisagem tipicamente rural.

Apesar de dispor de espaços reduzidos para moradia e pequenos cultivos, os moradores ocupam o território de forma criativa. Por isso, Juanice (38 anos), presidente da Associação da Comunidade Remanescente do Quilombo do Cruzeirinho, destaca a importância de regularizar a situação fundiária do grupo, como um meio de manutenção de práticas tipicamente camponesas. Todavia, enquanto essa situação não se altera, as pessoas permanecem improvisando, como exemplifica Juanice: "Tem um terreno aqui da prefeitura mesmo, que essa menina mesmo, Elizabete, que tá fazendo o fubá, ela planta lá em cima. Hoje mesmo ela desceu de lá, trouxe mandioca, os milhos, né? Aqui mesmo na comunidade."

Assim, Juanice destaca as formas como o milho era consumido em sua família: "A gente comia, era assim, né? O fubá suado, né? Época de milho, a vovó fazia pamonha do milho verde, que ela ralava o milho, botava açúcar ou sal e fazia os dois sabor e colocava dentro de uma palha de bananeira e amarrava as duas pontas e botava pra cozinhar [...]. Angu mesmo com açúcar, né? E colocava uma canela ou um cravozinho pra dar um gostinho e era alimentação que ela dava pra gente."

Para Juanice, não há como esquecer um prato que atravessara sua infância: "Sempre ficou na minha memória isso, que minha vó, ela ficava comigo, que era mais velha, meus outros dois irmãos, tinha uma sobrinha que ela criava. Numa época de calor grandão de janeiro, ela tinha um bacião grande, aí ela enchia aquela bacia de água e botava a gente pra tomar banho e ela foi fazer o fubá suado pra gente [...]. Quando ela foi fogar o tempero com pressa, a minha outra irmã afogou na bacia, aí ela jogou rapidinho [o fubá] e o fogo subiu no braço dela. Aí [ela] queimou, deu queimadura de terceiro grau no braço dela, porque fazia quantidade grande porque era muito menino, né? [...]. Então, são coisas que fica marcado [...] são coisas que ficam na lembrança.O quilombola não é só ser negro, ele tem que se autoidentificar."

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Quilombo do Cruzeirinho Natividade, Região Noroeste Fluminense

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Quilombo do Cruzeirinho Natividade, Região Noroeste Fluminense O milho, que significa sustento da vida na tradição milenar mesoamericana, destacou-se nas receitas do fubá suado e do angu doce, pratos típicos do Quilombo do Cruzeirinho, situado no Município de Natividade.

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Quilombola na Região Noroeste Fluminense

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Quilombola na Região Noroeste Fluminense

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Você conhece ou ouviu falar de algum Quilombo na Região?

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Reflexão sobre a educação escolar quilombola

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EDUCAÇÃO ESCOLAR QUILOMBOLA: CURRÍCULO E CULTURA AFIRMANDO NEGRAS IDENTIDADES | Oliveira | Poiésis - Revista do Programa de Pós-Graduação em Educação

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EDUCAÇÃO ESCOLAR QUILOMBOLA: CURRÍCULO E CULTURA AFIRMANDO NEGRAS IDENTIDADES

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Educação na Comunidade Quilombola

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São escravos que se refugiaram em quilombos, ou são descendentes de escravos negros cujos antepassados no período da escravidão fugiram dos engenhos de cana-de-açúcar, fazendas e pequenas propriedades onde executavam diversos trabalhos braçais para formar pequenos vilarejos chamados de quilombos.

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Já o Lapf - Laboratório de Antropologia dos Processos de Formação, é um núcleo de estudo e pesquisas da PUC-Rio, ligado ao Departamento de Educação desta Universidade. Atualmente nós temos algumas pesquisas relacionadas ao tema, de iniciação científica, de mestrado e doutorado, assim como temos um projeto coletivo, de levantamento da situação escolar das comunidades quilombolas do Rio de Janeiro.

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Aqui apresento sobre a importância de uma educação que valorize e respeite a educação no/ Quilombo.

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PROPOSTA PEDAGÓGICA

Do Portal Educação

A afirmação da identidade nas comunidades negras rurais passa pelo valor da terra e pela especificidade de suas expressões culturais. Gloria Moura
1. Conceituação e justificativa
Conhecer a história das comunidades remanescentes de quilombos existentes em todos os estados da Federação é importante para todos os brasileiros.

Quando se fala em quilombos, o brasileiro se reporta ao conceito emitido pelo Conselho Ultramarino em 1740 "(...) toda habitação de negros fugidos, que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que não tenham ranchos levantados nem se achem pilões neles".

Atualmente, podemos conceituar Quilombos Contemporâneos como comunidades negras rurais habitadas por descendentes de africanos escravizados, que mantêm laços de parentesco e vivem, em sua maioria, de culturas de subsistência, em terra doada, comprada ou ocupada secularmente pelo grupo. Os habitantes dessas comunidades valorizam as tradições culturais dos antepassados, religiosas ou não, recriando-as no presente. Possuem uma história comum e têm normas de pertencimento explícitas, com consciência de sua identidade. São também chamadas de comunidades remanescentes de quilombos, terras de preto, terras de santo ou santíssimo.

A visibilidade das comunidades negras rurais começou a ganhar expressão a partir da Constituição Federal de 1988, que em seu artigo Art. 68 do Ato das Disposições

Constitucionais Transitórias garantiu a propriedade dos moradores nas áreas supracitadas. Baseados na Lei, os quilombolas lutam pela emissão dos títulos definitivos de suas terras.

Hoje, os quilombolas buscam superar a prática da cultura de subsistência e acreditam na possibilidade de sobreviver respeitando os costumes do passado e os valores ancestrais, procurando estratégias de desenvolvimento sustentável, na perspectiva de garantia de vida digna.

Há avanços nas políticas públicas para as áreas de comunidades remanescentes de quilombos, como, por exemplo, o Decreto n. 4.887/2003 que "Regulamenta o procedimento para a identificação, reconhecimento, delimitação, demarcação e titulação das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o Artigo 68 do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias". Este Decreto apresenta um novo caráter fundiário, dando ênfase à cultura, à memória, à história e à territorialidade, uma inovação no Brasil, que é o reconhecimento do Direito Étnico. O estudo da história dos quilombos contemporâneos é de suma importância na afirmação da identidade do povo brasileiro e a sua inclusão no currículo da Educação Básica é fundamental para a formação da nacionalidade.

Na área educacional, há alguns marcos como a publicação, pela Secretaria de Educação Fundamental do MEC, do livro Uma história do povo Kalunga, em 2002, sobre a saga da comunidade do norte de Goiás. A metodologia utilizada na pesquisa para o livro baseou-se num trabalho de campo de corte etnográfico, que consistiu numa ação pedagógica nas escolas da referida comunidade, num trabalho conjunto entre a equipe do projeto, os alunos e a comunidade.

A proposta da Educação Quilombola, no programa Salto para o Futuro, é a de possibilitar que professores repensem, à luz da experiência dos quilombos contemporâneos, o papel da escola como fonte de afirmação da identidade nacional. É um desafio desenvolver, na escola, novos espaços pedagógicos que propiciem a valorização das identidades brasileiras, via um currículo que leve o aluno a conhecer suas origens.

Há uma demanda antiga dos movimentos negros, de professores e de setores da sociedade brasileira, no sentido de que a escola formal desvele esse conhecimento. Com a alteração da Lei n. 9.394/96 de Diretrizes e Bases da Educação Nacional pela Lei n. 10.639/2003, que estabelece a obrigatoriedade do ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana na Educação Básica, torna-se oportuno e agora obrigatório o estudo dessa parte da História do Brasil. As "Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-Raciais e para o Ensino de Historia" instituem normas para a implantação da referida Lei.

É obrigação da escola a transmissão da história dos quilombos contemporâneos e de sua situação atual. Difundir os saberes dessas populações entre todas as crianças brasileiras é pertinente, como um meio de compreensão e de afirmação de nossa identidade multiétnica e pluricultural, em que se deve basear a defesa consciente dos valores da cidadania. De uma forma mais abrangente, para a sociedade brasileira como um todo também é importante esse conhecimento.
2. Objetivos
Objetivo geral: Oferecer, a professores, multiplicadores e a futuros profissionais da educação, conhecimentos sobre as Comunidades Remanescentes de Quilombos na atualidade e sobre a Educação nessas áreas.

Objetivo específico: Discutir, em 5 programas, os seguintes conteúdos: conceito de quilombo contemporâneo; saberes tradicionais; a organização social das comunidades quilombolas; as festas como veículo de educação não-formal; as experiências inovadoras em educação em quilombos; a Educação Quilombola e a Lei n. 10.639/2003.
3. Fundamentação teórica
A série Educação Quilombola pretende oferecer aos professores conhecimentos para uma atuação efetiva em sala de aula na formação da cidadania, com respeito pelas diversas matrizes culturais, a partir das quais se constrói a identidade brasileira. Pretende, ainda, valorizar as nossas origens e a nossa história, como condição de afirmação da nossa dignidade enquanto pessoas e de nossa herança cultural, como parte da infinita diversidade que constitui a riqueza do ser humano. Tais valores se revelam essenciais numa sociedade marcada, simultaneamente, por uma formação pluriétnica e pelo peso da herança escravocrata.

A escola tem um papel fundamental para os moradores dos quilombos contemporâneos, mas eles desejam uma escola sua, da comunidade, onde suas diferenças sejam respeitadas.

A grande diferença que se deve destacar entre a transmissão do saber nas comunidades negras rurais e nas escolas é que, no primeiro caso, o processo, fruto da socialização, desenvolve-se de forma natural e não formal e, no segundo, o saber nem sempre está referenciado na experiência do aluno.

A educação é um instrumento privilegiado para formar cidadãos capazes de conhecer e compreender, para saber discernir e, se necessário, mudar a sociedade em que vivem. Atentar para a composição multicultural do povo brasileiro é condição essencial quando se tem por objetivo formar alunos e professores para o exercício da cidadania.

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PROPOSTA PEDAGÓGICA Do Portal Educação A afirmação da identidade nas comunidades negras rurais passa pelo valor da terra e pela especificidade de suas expressões culturais. Gloria Moura 1. Conceituação e justificativa Conhecer a história das comunidades remanescentes de quilombos existentes em todos os estados da Federação é importante para todos os brasileiros.