# data[].attributes.body
Pedagogía crítica
La pedagogía crítica es una propuesta de enseñanza que intenta ayudar a los
estudiantes a cuestionar y desafiar la dominación y las creencias y prácticas que la
generan. En otras palabras, es una teoría y práctica (praxis) en la que los estudiantes
alcanzan una Conciencia crítica.
En esta tradición, el maestro trabaja para guiar a los estudiantes a cuestionar las teorías
y las prácticas consideradas como represivas (incluyendo aquellas que se dan en la
propia escuela), animando a generar respuestas liberadoras tanto a nivel individual
como colectivo, las cuales ocasionen cambios en sus actuales condiciones de vida.
A menudo el estudiante inicia cuestionándose a sí mismo como miembro de un grupo o
proceso social (incluyendo religión, identidad nacional, normas culturales o roles
establecidos). Después de alcanzar un punto de revelación, en el que empieza a ver a su
sociedad como algo profundamente imperfecto, se le alienta a compartir este
conocimiento en un intento de cambiar la naturaleza opresiva de la sociedad.
Pedagogía de la liberación
La pedagogía de la liberación, es un movimiento educativo cuyo principal
representante es el pedagogo brasileño Paulo Freire (1921-1997). La educación
liberadora es un proceso de concienciación de la condición social del individuo, que la
adquiere mediante el análisis crítico y reflexivo del mundo que la rodea. La principal
obra de Freire es Pedagogía del oprimido (1969), donde es tratado este tema en
profundidad. Se refiere a la liberación de la pedagogia bancaria de la que somos presos
desde nuestros inicios en la educación lo que nos limita la posibilidad de creación de
nuestros propios conocimientos, fomentando la reproducción sin analisis ni
comprensión de los temas que se nos están enseñando. Otra obra pedagógica de Paulo
Freire es "La educación como práctica de la libertad".
Paulo Freire
Paulo Reglus Neves Freire (Recife, 19 de setiembre 1921 — San Pablo, 2 de mayo
1997) fue un educador brasileño.
Freire expuso un número de innovaciones teóricas y prácticas importantes en la
pedagogía que han tenido un impacto considerable en el desarrollo de la praxis
educativa actual, especialmente en lo que se refiere a la educación informal y a la
educación popular.
Diseñó una pedagogía de la liberación, muy relacionada con la visión de los países en
desarrollo y de las clases oprimidas, con el objetivo de la concienciación. Sus mayores
contribuciones son en el campo de la educación popular para la alfabetización y la
concienciación política de jóvenes y adultos de la clase obrera. Sin embargo, la obra de 
Paulo Freire va más allá de ese espacio y atañe a toda la educación, siempre con el
fundamento básico de que no existe una educación neutra. Según su visión, cualquier
educación es, en sí misma, política. Él mismo llamó a su educación para adultos
Pedagogía Crítica.
Su Pedagogía del oprimido es un de los textos sobre educación que más se citan en la
actualidad, especialmente en Latinoamérica y África.
Aspectos relevantes de su pensamiento son:
• Énfasis en el diálogo: para el la educación informal es principalmente dialogical
o conversacional, más que curricular y basada en contenidos culturales
preseleccionados.
• Importancia de la praxis en la actividad educativa.
• Concienciación del oprimido a través de la educación.
Los principios de la pedagogía de Paulo Freire son las palabras articuladoras del
pensamiento crítico y la pedagogía de la pregunta.
Sus obras de mayor importancia son:
• Freire, P. (1967). Educação como prática da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e
Terra.
• Freire, P. (1970). Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
• Freire, P. (1981). Educação e mudança. Rio de Janeiro: Paz e Terra (publicado
na Argentina em 1976).
• Freire, P. (1992). Pedagogia da Esperança: um reencontro com a pedagogia do
oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
• Freire, P. (1997). Pedagogia da autonomía. Saberes necessários à prática
educativa. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
Algunas frases célebres sobre la educación
• 1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos
escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas
que los alumnos no han hecho
• 2. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque
implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la
que está el alfabetizado
• 3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos
• 4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo
• 5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando
• 6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad
• 7. Enseñar exige saber escuchar 
• 8. Nadie es, si se prohíbe que otros sean
• 9. La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía
de los hombres en proceso de permanente liberación
• 10. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y
reflexión
• 11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo
• 12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer
nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa
• 13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se
encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo
sufre los efectos de su propia transformación
• 14. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la
cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir
ideas, sino de crearlas y recrearlas
• 15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el
acto de ser educados por los educandos
• 16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso,
aprendemos siempre
• 17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados
"ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho
de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio"
• 18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra
• 19. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada
conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de
concientización
• 20. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al
servicio de la liberación permanente de la HUMANIZACIÓN del hombre.
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire"
Peter McLaren
Peter McLaren (Toronto, 2 de agosto de 1948) es internacionalmente reconocido como
uno de los fundadores de la pedagogía crítica en el mundo. Ha adquirido esta reputación
debido a sus análisis políticos en contra del capitalismo (específicamente del
neoliberalismo) influenciado por una filosofía marxista humanista, expresados a través 
de sus libros con un estilo literario muy original. Actualmente es profesor de educación
en la Universidad de California en Los Ángeles (UCLA).
Datos biográficos
McLaren impartió clases en educación básica y educación media de 1974 a 1979 y la
mayor parte de ese tiempo la pasó enseñando en el más grande complejo de educación
pública de todo Canadá, ubicado en el corredor Jane-Finch en Toronto (Jane-Finch
corridor). Su libro Cries from the Corridor en el que habla acerca de sus experiencias
educativas estuvo en las listas de Best Seller´s canadienses y fue uno de los diez más
vendidos en Canadá en 1980; con él se dio inicio a un debate a nivel nacional referente
al status de las escuelas de los barrios urbanos (posteriormente McLaren criticaría de
manera agresiva a este libro, transformándolo en el altamente aclamado libro sobre
pedagogía La Vida en las Escuelas).
Peter McLaren, es un educador de izquierda congruente con su pensamiento. Sus obras
poseen un potencial crítico hacia el capitalismo en todas sus expresiones. Los aportes
teóricos de McLaren han trascendido las fronteras norteamericanas llevando su
pensamiento a diversas regiones alrededor del mundo; sus textos han sido traducidos a
numerosos idiomas y han servido como inspiración a una gran cantidad de educadores
críticos. Sin lugar a dudas, Peter McLaren es hoy en día uno de los educadores críticos
más consistentes en la lucha contra el imperialismo en el ámbito intelectual de izquierda
en el mundo.
Libros
McLaren es autor, co-autor, editor y co-editor de aproximadamente cuarenta libros y
monografías. Varios cientos de sus artículos, entrevistas, reseñas, comentarios y
columnas han aparecido en docenas de diarios escolares y revistas especializadas en
todo el mundo.
Sus más recientes libros incluyen:
• Enseñando en Contra del Capitalismo y el Nuevo Imperialismo: Una Pedagogía
Crítica (Teaching Against Global Capitalism and the New Imperialism: A
Critical Pedagogy), 1995.
• Seminarios Rojos: Excursiones Radicales dentro de la Teoría Educativa, la
Política Cultural y la Pedagogía (Red Seminars: Radical Excursions Into
Educational Theory, Cultural Politics, and Pedagogy), 2005.
• Teorías Críticas, Pedagogías Radicales y Conflictos Globales (Critical
Theories, Radical Pedagogies, and Global Conflicts), 2005.
• Capitalistas y Conquistadores: La Pedagogía Crítica Contra el Imperio
(Capitalists And Conquerors: Critical Pedagogy Against Empire), 2005.
• Marxismo Contra Postmodernismo en la Teoría Educativa (Marxism Against
Postmodernism in Educational Theory), 2002.
• Ché Guevara, Paulo Freire y la Pedagogía de la Revolución (Che Guevara,
Paulo Freire, and the Pedagogy of Revolution), 2000.
• Multiculturalismo Revolucionario. Pedagogías de disensión para el nuevo
milenio (Revolutionary Multiculturalism: Pedagogies of Dissent for the New
Millennium), 1997. 
Es también el autor de La Vida en las Escuelas: Una introducción a la Pedagogía
Crítica en los fundamentos de la educación (Life in Schools: An Introduction to Critical
Pedagogy in the Foundations of Education) del cual se está preparando actualmente su
quinta edición (edición en español publicada po Siglo XXI)
La vida en las escuelas ha sido nombrado como uno de los 12 escritos más
significativos a nivel mundial en el campo de la Teoría Educativa, la Política y la
Práctica, por un panel de expertos reunidos por la Escuela de Ciencias Económias y
Sociales de Moscú; otros escritores mencionados por este panel incluyen a Paulo Freire,
Iván Illich y Pierre Bourdieu.
Vida Académica
Después de obtener su Doctorado en 1983, se especializó en Educación de Barrios
Urbanos y Lenguaje Artístico en la Universidad Brock.. McLaren dejó Canadá en 1985
para dar clases en la Facultad de Educación y Profesiones Afines de la Universidad
Miami en Ohio donde pasó ocho años trabajando con su colega Henry Giroux, tiempo
durante el cual fue testigo de los primeros indicios de Pedagogía Crítica en
Norteamérica. McLaren también actuó como Director del Centro para la Educación y
Estudios Culturales de la misma Universidad, antes de ser contratado por la Escuela
para Graduados en Educación y Estudios de la Información de la Universidad de
California en Los Ángeles (UCLA) en 1993, un año después de las protestas causadas
por el maltrato físico, a manos de 4 policías blancos, al Sr. Rodney King de raza negra.
Henry Giroux
Henry Giroux (Providence, 18 de septiembre de 1943) es un crítico cultural
estadounidense y uno de los teóricos fundadores de la pedagogía crítica en dicho país.
Es bien conocido por sus trabajos pioneros en pedagogía pública, estudios culturales,
estudios juveniles, enseñanza superior, estudios acerca de los medios de comunicación,
y la teoría crítica.
Su obra ilustra un número de tradiciones teóricas que se extienden desde Marx hasta
Paulo Freire y Zygmunt Bauman. Es también un férreo defensor de la democracia
radical y se opone las tendencias antidemocráticas del neoliberalismo, el militarismo, el
imperialismo, el fundamentalismo religioso, y los ataques que ocurren bajo el estado
neoliberal sobre el salario social, la juventud, el pobre, y la enseñanza pública y
superior. Su trabajo más reciente se enfoca en la pedagogía pública, la naturaleza del
espectáculo y los nuevos medios de comunicación, y la fuerza política y educativa de la
cultura global. Sus escritos han ganado muchos premios y escribe para una gama de
fuentes públicas y estudiantiles.
En España han sido editados: Los profesores como intelectuales: hacia una pedagogía crítica
del aprendizaje, Paidós, Barcelona, 1990; Igualdad educativa y diferencia cultural, El Roure,
Barcelona, 1992; Placeres inquietantes: aprendiendo la cultura popular, Paidós, Barcelona,
1996; Cruzando límites. Trabajadores culturales y políticas educativas, Paidós, Barcelona,
1997; Sociedad, cultura y educación (con Peter McLaren), Miño y Dávila Editores, Madrid,
1999; El ratoncito feroz: Disney o el fin de la inocencia, Fundación Germán Sánchez
Ruipérez, Madrid, 2001; Cultura, política y práctica educativa, Graó, Barcelona, 2001; La
inocencia robada, Morata, Madrid, 2003; Cine y entretenimiento. Elementos para una crítica 
política del filme, Paidós, Barcelona, 2003.
EL PENSAMIENTO
Giroux es un crítico de la cultura establecida en los Estados Unidos, arraigada a los circuitos
del mercado, que presenta como instrumento de socialización en valores democráticos muy
pobres, orientados a la reproducción de los mitos que describen la realidad y la historia
norteamericanas. Denuncia los imperios culturales y mediáticos como los causantes de la
desaparición del espacio público y el empobrecimiento general de los norteamericanos desde
las fases más tempranas de la infancia y la juventud. Los niños y los jóvenes aparecen como
objetivo de las industrias, pero también como víctimas de los consumos que éstas les ofrecen.
Al establecer una relación entre los estudios sobre educación y cultura, describe los efectos
negativos sobre la socialización cívica en la fase escolar de la impregnación ambiental que
despliegan las corporaciones mediático-culturales. 

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	Teoría del sistema de enseñanza como violencia simbólica. 

# data[].attributes.subject
	Teoría del sistema de enseñanza como violencia simbólica. 

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Enuncia que la teoría general de violencia simbólica se aplica en el sistema de enseñanza.

Es decir la imposición arbitraria de la cultura de clases dominantes sobre clases dominadas.

Imponen a las sociedades como sistemas de relaciones de fuerza material-económica entre clases.

Esto obtiene reconocimiento y legitimación mediante las relaciones de fuerza simbólica.

Atreves de la naturalización de las mismas y desconocimiento de su carácter de violencia explicita.

Es decir la violencia material-económica corresponde a la violencia simbólica-cultural.

Las clases dominadas son marginadas socialmente por poseer fuerza material-económica.

Y culturalmente por que no poseen fuerza simbólica-cultural.

En ese sentido la educación termina siendo reproductor de las desigualdades sociales.

Y constituyéndose como un elemento reforzador de marginalidad.

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Conciben a la marginalidad como un desvío de la educación o fenómeno accidental.

Entienden a la educación como instrumento de igualación social y superación de la marginalidad.

Consideran solo la acción de la educación sobre la sociedad.

A su vez la educación con cierta autonomía frente a la sociedad.

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representantes.

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Pedagogía crítica
La pedagogía crítica es una propuesta de enseñanza que intenta ayudar a los
estudiantes a cuestionar y desafiar la dominación y las creencias y prácticas que la
generan. En otras palabras, es una teoría y práctica (praxis) en la que los estudiantes
alcanzan una Conciencia crítica.
En esta tradición, el maestro trabaja para guiar a los estudiantes a cuestionar las teorías
y las prácticas consideradas como represivas (incluyendo aquellas que se dan en la
propia escuela), animando a generar respuestas liberadoras tanto a nivel individual
como colectivo, las cuales ocasionen cambios en sus actuales condiciones de vida.
A menudo el estudiante inicia cuestionándose a sí mismo como miembro de un grupo o
proceso social (incluyendo religión, identidad nacional, normas culturales o roles
establecidos). Después de alcanzar un punto de revelación, en el que empieza a ver a su
sociedad como algo profundamente imperfecto, se le alienta a compartir este
conocimiento en un intento de cambiar la naturaleza opresiva de la sociedad.
Pedagogía de la liberación
La pedagogía de la liberación, es un movimiento educativo cuyo principal
representante es el pedagogo brasileño Paulo Freire (1921-1997). La educación
liberadora es un proceso de concienciación de la condición social del individuo, que la
adquiere mediante el análisis crítico y reflexivo del mundo que la rodea. La principal
obra de Freire es Pedagogía del oprimido (1969), donde es tratado este tema en
profundidad. Se refiere a la liberación de la pedagogia bancaria de la que somos presos
desde nuestros inicios en la educación lo que nos limita la posibilidad de creación de
nuestros propios conocimientos, fomentando la reproducción sin analisis ni
comprensión de los temas que se nos están enseñando. Otra obra pedagógica de Paulo
Freire es "La educación como práctica de la libertad".
Paulo Freire
Paulo Reglus Neves Freire (Recife, 19 de setiembre 1921 — San Pablo, 2 de mayo
1997) fue un educador brasileño.
Freire expuso un número de innovaciones teóricas y prácticas importantes en la
pedagogía que han tenido un impacto considerable en el desarrollo de la praxis
educativa actual, especialmente en lo que se refiere a la educación informal y a la
educación popular.
Diseñó una pedagogía de la liberación, muy relacionada con la visión de los países en
desarrollo y de las clases oprimidas, con el objetivo de la concienciación. Sus mayores
contribuciones son en el campo de la educación popular para la alfabetización y la
concienciación política de jóvenes y adultos de la clase obrera. Sin embargo, la obra de 
Paulo Freire va más allá de ese espacio y atañe a toda la educación, siempre con el
fundamento básico de que no existe una educación neutra. Según su visión, cualquier
educación es, en sí misma, política. Él mismo llamó a su educación para adultos
Pedagogía Crítica.
Su Pedagogía del oprimido es un de los textos sobre educación que más se citan en la
actualidad, especialmente en Latinoamérica y África.
Aspectos relevantes de su pensamiento son:
• Énfasis en el diálogo: para el la educación informal es principalmente dialogical
o conversacional, más que curricular y basada en contenidos culturales
preseleccionados.
• Importancia de la praxis en la actividad educativa.
• Concienciación del oprimido a través de la educación.
Los principios de la pedagogía de Paulo Freire son las palabras articuladoras del
pensamiento crítico y la pedagogía de la pregunta.
Sus obras de mayor importancia son:
• Freire, P. (1967). Educação como prática da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e
Terra.
• Freire, P. (1970). Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
• Freire, P. (1981). Educação e mudança. Rio de Janeiro: Paz e Terra (publicado
na Argentina em 1976).
• Freire, P. (1992). Pedagogia da Esperança: um reencontro com a pedagogia do
oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
• Freire, P. (1997). Pedagogia da autonomía. Saberes necessários à prática
educativa. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
Algunas frases célebres sobre la educación
• 1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos
escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas
que los alumnos no han hecho
• 2. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque
implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la
que está el alfabetizado
• 3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos
• 4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo
• 5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando
• 6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad
• 7. Enseñar exige saber escuchar 
• 8. Nadie es, si se prohíbe que otros sean
• 9. La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía
de los hombres en proceso de permanente liberación
• 10. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y
reflexión
• 11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo
• 12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer
nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa
• 13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se
encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo
sufre los efectos de su propia transformación
• 14. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la
cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir
ideas, sino de crearlas y recrearlas
• 15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el
acto de ser educados por los educandos
• 16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso,
aprendemos siempre
• 17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados
"ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho
de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio"
• 18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra
• 19. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada
conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de
concientización
• 20. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al
servicio de la liberación permanente de la HUMANIZACIÓN del hombre.
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire"
Peter McLaren
Peter McLaren (Toronto, 2 de agosto de 1948) es internacionalmente reconocido como
uno de los fundadores de la pedagogía crítica en el mundo. Ha adquirido esta reputación
debido a sus análisis políticos en contra del capitalismo (específicamente del
neoliberalismo) influenciado por una filosofía marxista humanista, expresados a través 
de sus libros con un estilo literario muy original. Actualmente es profesor de educación
en la Universidad de California en Los Ángeles (UCLA).
Datos biográficos
McLaren impartió clases en educación básica y educación media de 1974 a 1979 y la
mayor parte de ese tiempo la pasó enseñando en el más grande complejo de educación
pública de todo Canadá, ubicado en el corredor Jane-Finch en Toronto (Jane-Finch
corridor). Su libro Cries from the Corridor en el que habla acerca de sus experiencias
educativas estuvo en las listas de Best Seller´s canadienses y fue uno de los diez más
vendidos en Canadá en 1980; con él se dio inicio a un debate a nivel nacional referente
al status de las escuelas de los barrios urbanos (posteriormente McLaren criticaría de
manera agresiva a este libro, transformándolo en el altamente aclamado libro sobre
pedagogía La Vida en las Escuelas).
Peter McLaren, es un educador de izquierda congruente con su pensamiento. Sus obras
poseen un potencial crítico hacia el capitalismo en todas sus expresiones. Los aportes
teóricos de McLaren han trascendido las fronteras norteamericanas llevando su
pensamiento a diversas regiones alrededor del mundo; sus textos han sido traducidos a
numerosos idiomas y han servido como inspiración a una gran cantidad de educadores
críticos. Sin lugar a dudas, Peter McLaren es hoy en día uno de los educadores críticos
más consistentes en la lucha contra el imperialismo en el ámbito intelectual de izquierda
en el mundo.
Libros
McLaren es autor, co-autor, editor y co-editor de aproximadamente cuarenta libros y
monografías. Varios cientos de sus artículos, entrevistas, reseñas, comentarios y
columnas han aparecido en docenas de diarios escolares y revistas especializadas en
todo el mundo.
Sus más recientes libros incluyen:
• Enseñando en Contra del Capitalismo y el Nuevo Imperialismo: Una Pedagogía
Crítica (Teaching Against Global Capitalism and the New Imperialism: A
Critical Pedagogy), 1995.
• Seminarios Rojos: Excursiones Radicales dentro de la Teoría Educativa, la
Política Cultural y la Pedagogía (Red Seminars: Radical Excursions Into
Educational Theory, Cultural Politics, and Pedagogy), 2005.
• Teorías Críticas, Pedagogías Radicales y Conflictos Globales (Critical
Theories, Radical Pedagogies, and Global Conflicts), 2005.
• Capitalistas y Conquistadores: La Pedagogía Crítica Contra el Imperio
(Capitalists And Conquerors: Critical Pedagogy Against Empire), 2005.
• Marxismo Contra Postmodernismo en la Teoría Educativa (Marxism Against
Postmodernism in Educational Theory), 2002.
• Ché Guevara, Paulo Freire y la Pedagogía de la Revolución (Che Guevara,
Paulo Freire, and the Pedagogy of Revolution), 2000.
• Multiculturalismo Revolucionario. Pedagogías de disensión para el nuevo
milenio (Revolutionary Multiculturalism: Pedagogies of Dissent for the New
Millennium), 1997. 
Es también el autor de La Vida en las Escuelas: Una introducción a la Pedagogía
Crítica en los fundamentos de la educación (Life in Schools: An Introduction to Critical
Pedagogy in the Foundations of Education) del cual se está preparando actualmente su
quinta edición (edición en español publicada po Siglo XXI)
La vida en las escuelas ha sido nombrado como uno de los 12 escritos más
significativos a nivel mundial en el campo de la Teoría Educativa, la Política y la
Práctica, por un panel de expertos reunidos por la Escuela de Ciencias Económias y
Sociales de Moscú; otros escritores mencionados por este panel incluyen a Paulo Freire,
Iván Illich y Pierre Bourdieu.
Vida Académica
Después de obtener su Doctorado en 1983, se especializó en Educación de Barrios
Urbanos y Lenguaje Artístico en la Universidad Brock.. McLaren dejó Canadá en 1985
para dar clases en la Facultad de Educación y Profesiones Afines de la Universidad
Miami en Ohio donde pasó ocho años trabajando con su colega Henry Giroux, tiempo
durante el cual fue testigo de los primeros indicios de Pedagogía Crítica en
Norteamérica. McLaren también actuó como Director del Centro para la Educación y
Estudios Culturales de la misma Universidad, antes de ser contratado por la Escuela
para Graduados en Educación y Estudios de la Información de la Universidad de
California en Los Ángeles (UCLA) en 1993, un año después de las protestas causadas
por el maltrato físico, a manos de 4 policías blancos, al Sr. Rodney King de raza negra.
Henry Giroux
Henry Giroux (Providence, 18 de septiembre de 1943) es un crítico cultural
estadounidense y uno de los teóricos fundadores de la pedagogía crítica en dicho país.
Es bien conocido por sus trabajos pioneros en pedagogía pública, estudios culturales,
estudios juveniles, enseñanza superior, estudios acerca de los medios de comunicación,
y la teoría crítica.
Su obra ilustra un número de tradiciones teóricas que se extienden desde Marx hasta
Paulo Freire y Zygmunt Bauman. Es también un férreo defensor de la democracia
radical y se opone las tendencias antidemocráticas del neoliberalismo, el militarismo, el
imperialismo, el fundamentalismo religioso, y los ataques que ocurren bajo el estado
neoliberal sobre el salario social, la juventud, el pobre, y la enseñanza pública y
superior. Su trabajo más reciente se enfoca en la pedagogía pública, la naturaleza del
espectáculo y los nuevos medios de comunicación, y la fuerza política y educativa de la
cultura global. Sus escritos han ganado muchos premios y escribe para una gama de
fuentes públicas y estudiantiles.
En España han sido editados: Los profesores como intelectuales: hacia una pedagogía crítica
del aprendizaje, Paidós, Barcelona, 1990; Igualdad educativa y diferencia cultural, El Roure,
Barcelona, 1992; Placeres inquietantes: aprendiendo la cultura popular, Paidós, Barcelona,
1996; Cruzando límites. Trabajadores culturales y políticas educativas, Paidós, Barcelona,
1997; Sociedad, cultura y educación (con Peter McLaren), Miño y Dávila Editores, Madrid,
1999; El ratoncito feroz: Disney o el fin de la inocencia, Fundación Germán Sánchez
Ruipérez, Madrid, 2001; Cultura, política y práctica educativa, Graó, Barcelona, 2001; La
inocencia robada, Morata, Madrid, 2003; Cine y entretenimiento. Elementos para una crítica 
política del filme, Paidós, Barcelona, 2003.
EL PENSAMIENTO
Giroux es un crítico de la cultura establecida en los Estados Unidos, arraigada a los circuitos
del mercado, que presenta como instrumento de socialización en valores democráticos muy
pobres, orientados a la reproducción de los mitos que describen la realidad y la historia
norteamericanas. Denuncia los imperios culturales y mediáticos como los causantes de la
desaparición del espacio público y el empobrecimiento general de los norteamericanos desde
las fases más tempranas de la infancia y la juventud. Los niños y los jóvenes aparecen como
objetivo de las industrias, pero también como víctimas de los consumos que éstas les ofrecen.
Al establecer una relación entre los estudios sobre educación y cultura, describe los efectos
negativos sobre la socialización cívica en la fase escolar de la impregnación ambiental que
despliegan las corporaciones mediático-culturales. 

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Conciben a la marginalidad como un desvío de la educación o fenómeno accidental.

Entienden a la educación como instrumento de igualación social y superación de la marginalidad.

Consideran solo la acción de la educación sobre la sociedad.

A su vez la educación con cierta autonomía frente a la sociedad.

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Propone el re ordenamiento del proceso educativo de manera de volverlo objetivo y operacional.

Buscaba planificar la educación, dotarla de organización racional y así maximizar su eficiencia.

La enseñanza es programada a partir de planeamientos ajustados a disciplinas y prácticas.

El proceso define lo que profesores y alumnos deben hacer, así como cuando y como lo harán.

La marginalidad no es identificada como ignorancia sino como ineficiencia o improductivo.

Transfiriendo a la escuela la forma de funcionamiento fabril, se perdió de vista la especificidad de la educación.

La pedagogía tecnicista termino por aumentar el caos en el campo educativo.

La marginalidad solo tendió a agravarse frente a los altos índices de deserción y repitencia.

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Esperaba corregir la distorsión expresada en el fenómeno de la marginalidad.

Consideraba que si la escuela no cumplía su función de igualación social era inadecuada.

Surgió así un amplio movimiento de reforma llamado “escuela nueva”.

Marginalidad deja de ser vista desde ignorancia, el marginado no es ignorante si no el rechazado.

La nueva pedagogía aboga “tratamiento diferencial” haciendo hincapié en diferencias individuales.

Debido a elevados costos la nueva escuela no consiguió tener un gran impacto en la educación.

Termino como escuelas experimentales poco comunes y muy equipadas destinadas a la elite.

El ideario de la escuela nueva acabo por rebajar el nivel de enseñanza a las capas populares.

En contrapartida perfecciono la enseñanza destinada a las elites.

En definitiva en lugar de resolver el problema de marginalidad la escuela nueva lo agravo.

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Su organización se inspiró en el principio “educación es el derecho de todos y deber del Estado”

Derecho que derivaba del tipo de sociedad que pretendía lograr la clase dominante burguesía.

Para lograrlo era necesario vencer la ignorancia y transformar a los súbditos en ciudadanos.

Aquellos que no lograban volverse ciudadanos eran marginados de esta nueva sociedad.

Así la ignorancia es causa de la marginalidad y la escuela surge como antídoto contra la misma.

Difundiendo la instrucción, trasmitiendo conocimientos acumulados y sistematizados.

Sin embargo le siguió progresivamente una creciente crisis ya que no lograba la universalización.

No todos ingresaban, ni todos tenían éxito, ni se adaptaban al tipo de sociedad que se pretendía.

# data[].attributes.headline
	Teorías critico reproductivistas tienen en común

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	Teorías critico reproductivistas tienen en común

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Comprenden la educación a partir de condicionantes sociales.

Conciben a la sociedad marcada por la división entre grupos y clases.

Coinciden en la dependencia de la educación respecto de la sociedad.

Entienden que la educación como instrumento de discriminacion social.

La marginalidad termina siendo un fenómeno inherente a la sociedad y a la educación.

# data[].attributes.headline
	Teoría de la escuela como aparato ideológico del estado.

# data[].attributes.subject
	Teoría de la escuela como aparato ideológico del estado.

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Plantea a la escuela como aparato ideológico dominante.

Se constituye como el instrumento más acabado de reproducción de relaciones de tipo capitalista.

Atrae e inculca en las clases sociales saberes envueltos en la ideología dominante “capitalismo”.

Trata de reproducir las relaciones de explotación capitalista entre explotados y explotadores.

La marginación de la clase trabajadora-explotada se inscribe en el seno de producción capitalista.

La escuela constituye un mecanismo de la burguesía para garantizar y perpetuar esos intereses.

Finalmente la representación ideológica de la escuela capitalista es naturalizada.

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	Teoría del sistema de enseñanza como violencia simbólica. 

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	Teoría del sistema de enseñanza como violencia simbólica. 

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Enuncia que la teoría general de violencia simbólica se aplica en el sistema de enseñanza.

Es decir la imposición arbitraria de la cultura de clases dominantes sobre clases dominadas.

Imponen a las sociedades como sistemas de relaciones de fuerza material-económica entre clases.

Esto obtiene reconocimiento y legitimación mediante las relaciones de fuerza simbólica.

Atreves de la naturalización de las mismas y desconocimiento de su carácter de violencia explicita.

Es decir la violencia material-económica corresponde a la violencia simbólica-cultural.

Las clases dominadas son marginadas socialmente por poseer fuerza material-económica.

Y culturalmente por que no poseen fuerza simbólica-cultural.

En ese sentido la educación termina siendo reproductor de las desigualdades sociales.

Y constituyéndose como un elemento reforzador de marginalidad.

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Escuela dividida en dos redes: red secundaria superior y red primera profesional.

Corresponde a la división de la sociedad en dos clases: la burguesía y el proletariado.

La escuela se encuentra en el marco de la lucha de esas clases.

Tiene la función de impedir el desarrollo de la ideología del proletariado.

Ideología del proletariado que aparece como resistencia a la inculcación ideológica burguesa.

La Escuela es el instrumento de la burguesía en la lucha ideológica contra el proletariado.

Somete al proletariado a la ideología burguesa.

Mediante la inculcación explicita y la represión de la ideología proletaria.

La escuela es un factor de marginación de la cultura burguesa sobre con la cultura proletaria.