# data[].attributes.headline
Las políticas educativas de formación docente

# data[].attributes.subject
Las políticas educativas de formación docente

# data[].attributes.body
Las políticas educativas en nuestro país desde la última dictadura militar han apuntado a debilitar políticamente a los educadores. Entre los discursos más recurrentes encontramos: la desautorización intelectual y cultural de los mismos, en relación a su trabajo concreto expresadas por medio de algunas premisas, como por ejemplo: “Los docentes no saben, no están preparados para enfrentar las nuevas situaciones” estas afirmaciones son la consecuencia impuesta que nos conduce a concluir que no es que las políticas educativas no funcionen sino que los educadores no saben o no están en condiciones de implementarlas.

# data[].attributes.body
Saviani: Marginalidad y Teorías
Pineau:  Porque triunfó la escuela
La diversidad bajo sospecha
Luis Iglesias: confieso que...
Dussel: Existió una pedagogía positivista...

# data[].attributes.body
Los modelos pedagógicos otorgan lineamientos básicos sobre las formas de organizar los fines educativos y de definir, secuenciar y jerarquizar los contenidos; precisan las relaciones entre estudiantes, saberes y docentes y determinan la forma en que se concibe la evaluación.

# data[].attributes.body
Davini: La formación docente...
Raul Mejía: Naturaleza y sentido
Modelos y tendencias de la formación docente
Raseire: El maestro ignorante
Bitácoras de la innovación pedagógica

# data[].attributes.body
Raul Mejía: Pedagogía del sur
Introducción de Epistemología del Sur

# data[].attributes.body
Freire El grito manso

# data[].attributes.body
Investigación sobre docencia
Freire: Cartas a quien pretende enseñar
Freire: El grito manso cap 2 y 3

# data[].attributes.body
En este año de cursada en Pedagogía, pude entender los procesos de formación docente, y lo que es docente y los contenidos de una tradicion de la enseñanza.
Aunque me fue un poco difícil seguir las clases por la situación de conectividad, pude desarrollar los diferentes puntos estratégicos de enseñanza para esta cursada.
Gracias a los textos, videos y propuestas de actividades en el foro del campus virtual del profesorado, y los debates compartidos con los demás compañeros, pude reflexionar sobre la importancia de La educación hacia todas las personas que tienen el derecho de formarse y la integración de igualdad en la sociedad.
Ahora sí bien, la pedagogía es una herramienta que ayuda a entender la educación y los distintos mecanismos de ella., Es un recorrido que quiero continuar experimentando para mí formación como docente.

Me gustaría que la materia de pedagogía tenga más debates sobres los temas de estudio y poder reflexionar sobre la enseñanza y entender los propósitos pedagógicos ante la relación docente-alumno.

# data[].attributes.headline
Ejes para La construcción de  de una formación docente

# data[].attributes.subject
Ejes para La construcción de  de una formación docente

# data[].attributes.body
Los desafíos para la construcción de un proyecto alternativo en el entramado de Formación Docente en clave de Educación Popular, girarían en torno a los siguientes ejes:

1. Los educadores como trabajadores del conocimiento y la cultura.

2. La democracia como el ejercicio pleno de la ciudadanía en todos los planos, sociales, culturales y políticos.

3. El conocimiento a enseñar y la pertinencia social, cultural y política de los mismos como un constituyente de los procesos didácticos.

4. La hegemonía de la educación pública en un proyecto pedagógico nacional.

5. La identidad latinoamericana como referencia ideológica, política y cultural en la construcción de sujetos sociales.

# data[].attributes.body
Dentro de esta concepción de formación se valoriza a los educandos como sujetos portadores y constructores de conocimientos, que contemplan las necesidades y demandas. Parten del análisis de la realidad y su contextualización histórica. Que posibilitan procesos e instrumentos de participación y organización a través de la planificación, el acompañamiento, evaluación y sistematización de la acción educativa. Propician una postura dialógica entre culturas diferentes y múltiples representaciones político- que, siendo también culturales e históricas, permiten siempre posibles interpretaciones. Y buscan el desarrollo de la integralidad entre las diferentes dimensiones del ser humano, intentando superar dicotomías, las fragmentaciones de los conocimientos, la mecanización del hombre en la reproducción de la lógica del mercado.

Cada educando tiene su historia y su experiencia, por lo tanto cada uno tuvo y tiene un proceso de construcción de conocimiento singular. Una lógica utilizada por un educando para procesar determinado conocimiento no siempre es igual al de otro educando. Así como, posiblemente los educandos obtuvieron acceso a un conjunto de conocimientos diferentes entre ellos.

# data[].attributes.body
Desde la perspectiva freiriana, enseñar es desafiar a los educandos a que piensen su práctica a partir de la práctica social. Y, con ellos, en busca de esa comprensión, estudiar rigurosamente la teoría de la práctica. Esto significa que el enseñar tiene su base en la unidad dialéctica entre práctica-teoría. Unidad dialéctica de compleja ejecución, porque no conseguimos aprehenderla como una unidad contradictoria. Entonces, en nombre de la necesidad de cumplir con los programas y trabajar los contenidos indispensables, prevalece la mera transmisión de contenidos, en detrimento de la construcción colectiva del conocimiento.

# data[].attributes.body
En nuestro país, Argentina, la experiencia de transformar la formación docente por la vía de cambios normativos o de formatos institucionales ha sido una constante, y siempre fueron realizados de manera autoritaria dejando un buen saldo de destrucción institucional y de división de lxs educadorxs.

La política de educación superior nos conduce a continuidades en el paradigma positivista, con consecuencias conocidas y sufridas como la negación de lxs sujetxs y por lo tanto el silenciamiento, la domesticación, la fragmentación, el disciplinamiento, el conocimiento escolar como fin y no como un medio para el descubrimiento del saber: el enciclopedismo y la mera repetición. Situándonos en el lugar de objetos portadores y no en sujetxs productorxs de conocimientos.

La negación del sentido político de la educación provoca un vacío de significados en la formación docente. Entonces, más que preocuparnos por el sentido de nuestra praxis, nos ocupamos por la exterioridad, competencias, instrumentalizaciones, eficiencias. Ese conjunto de intencionalidades se reduce, casi mágicamente, en la transposición didáctica.

La concepción de formación que fundamenta nuestra práctica nos conduce a verla como un proceso continuo de desarrollo técnico, social y ético del ser humano y del grupo. Lo que nos propicia una cierta referencia a la creación y a la construcción, en contraposición de la imitación mecánica y de la reproducción. Por eso, cuando nos referimos a la formación, lo hacemos en una relación directa con un proceso de auto-formación permanente, que se sustenta en tres pilares: la relación con los procesos organizativos y políticos; la construcción colectiva del conocimiento y el carácter integral del conocimiento y de la práctica educativa.

# data[].attributes.headline
PODEMOS ENSEÑAR PERO NO CAMBIAR SU FORMA DE PENSAR

# data[].attributes.subject
PODEMOS ENSEÑAR PERO NO CAMBIAR SU FORMA DE PENSAR

# data[].attributes.body
Como señala Meirieu (1998), el profesor asume en el acto educativo su “no poder” aceptando, que no tiene ningún medio directo para actuar sobre otro aunque pueda actuar sobre las condiciones que posibiliten el aprendizaje. Y de esta manera queda planteado el interrogante sobre si la prótesis puede ser desterrada de la acción pedagógica.

# data[].attributes.body
La relación entre alumnos y docentes es indubitablemente una praxis, una comunicación dialógica en la que el docente está atento a leer los obstáculos que paralizan el aprendizaje. Esta comprensión intersubjetiva asigna significados tanto al discurso, como a los gestos del rostro, la mirada perdida, la agitación o el tamborileo de los dedos, el movimiento del cuerpo, señales todas, de una interrupción en la comunicación que es el riel del aprendizaje.

Sin embargo que esa praxis intersubjetiva puede enriquecerse si el docente, como creador y artista fabrica herramientas simbólicas de la cultura para andamiar el aprendizaje. Así la prótesis, como fabricación de mediadores culturales, penetra en el acto educativo.

# data[].attributes.body
De forma resumida, las grandes ideas clave de esta segunda parte son: la persona que el educador/a tiene delante no es de su propiedad; esta persona tiene criterio y autonomía; el aprendizaje siempre es una reconstrucción de la persona que aprende; uno sólo puede aprender si quiere; el educador/a no debe confundir el “no poder” sobre el otro para hacerlo aprender con el poder que sí tiene de crear las condiciones para que la otra persona quiera hacer cambios de manera voluntaria; en toda acción educativa hay que pensar desde la perspectiva de la autonomía que la persona que educa podrá adquirir; finalmente, la pedagogía no es una ciencia exacta y deben reconocerse sus limitaciones.

# data[].attributes.body
Los criterios marco que cualquier pedagogía debería seguir para no caer en esta “fabricación”. La problemática que plantea el autor es la búsqueda de una verdadera revolución copernicana en pedagogía que tenga en cuenta el lugar del alumno en el sistema educativo. Desarrolla ciertas categorías ya formuladas en la historia de la pedagogía para establecer las problemáticas que demuestran la complejidad para alcanzar esta revolución que logre derribar con los cánones establecidos que no conforman la educación en pos del desarrollo de un ser por sí mismo, sujeto en y con el mundo. Propone un “Proceso de autonomización” para referirse a un principio regulador de la acción pedagógica en un sentido kantiano. El maestro debe esforzarse para lograr este objetivo en el sujeto, objetivo que no tiene un fin pues el proceso se da a lo largo de la vida de manera escalonada y progresiva.  Mediante metáforas y comparaciones, el texto recorre los puntos que el autor considera de suma importancia para la revolución copernicana, como ser: “nos ha nacido un niño” para referirse la relación de filiación como posesión o causalidad y cómo afecta ésta al nacimiento de un ser histórico y social. “Un ser se nos resiste” para ilustrar la necesidad de padres y docentes frente al control del otro que se resiste, se esconda o se rebele como si se tratara de un objeto de construcción y no un sujeto que se construye con el medio. “Toda enseñanza es una quimera” para referirse al proceso de transmisión de saberes y conocimientos como una manera mecánica de modelar al alumno.

# data[].attributes.headline
La obra se organiza en tres grandes blo­ques

# data[].attributes.subject
La obra se organiza en tres grandes blo­ques

# data[].attributes.body
En el primero, el autor analiza el error de entender la educación como fabricación y lo hace acompañando el relato de Frankenstein con otros clásicos de la literatura o del cine que parten de los mismos supuestos, como puede ser Pinocho, Pigmalión, el Gólem, Robocop o Blade Runner.

# data[].attributes.headline
Frankenstein educador, una obra con sentido pedagógico

# data[].attributes.subject
Frankenstein educador, una obra con sentido pedagógico

# data[].attributes.body
Los criterios que todo educador/a debe tener en cuenta en el desarrollo de su tarea para mantener el equilibrio entre el deber de orientar el crecimiento de una persona en su proceso de formación (sobre todo si hablamos de la infancia) y el respeto al desarrollo libre de las características, particularidades y tendencias propias de esta persona.

# data[].attributes.body
En la interpretación Jacotot-Rancière, la explicación cumple una tarea fundamentalmente regulativa. En la medida en que divide el mundo en dos, separando a los que saben de los que no – los que “explican” de los que escuchan y “aprenden” –, instaura una segmentación que es mucho más significativa que una mera distinción de dominios de saberes. Toda la enseñanza clásica se apoya en esta idea supuestamente neutral de la explicación-transmisión, cuya matriz sostiene, a grandes rasgos, que hay algo (un conocimiento, una destreza) que alguien tiene – el maestro – y se lo transmite, por medio de una explicación, a alguien que no lo tiene, el alumno. El que no sabe irá aprendiendo de a poco y con el tiempo adquirirá los saberes de que carecía. Pero el reconocimiento de esta distinción entre los que saben y los que no, que es inherente a la existencia misma de cualquier magisterio, no sólo define la relación que cada uno tiene con los conocimientos sino que, y esto es lo más importante, demarca una serie de estamentos.

En efecto, tomar conciencia de la segmentación que produce el dominio de ciertos saberes hace que cada uno internalice el lugar que ocupa y vea  que la posibilidad de ascender viene ligada a la subordinación – en principio, intelectual – a un explicador. Si uno pudiera hacerlo por sí mismo no sería necesario el maestro.

El maestro ignorante, de Jacques Rancière, es un sagaz libro de filosofía que, a partir de la exhumación de un personaje singular de la historia de la educación – Joseph Jacotot –, problematiza una cuestión política fundamental: la igualdad. Educación, filosofía y política tejen la trama compleja de este texto altisonante y provocador.

En este trabajo se intentará mostrar cómo Rancière conmueve los cimientos de las interpretaciones que hacen de la igualdad el punto de llegada de las políticas supuestamente emancipadoras y en qué medida queda abierta la cuestión de cómo llevar adelante una política igualitaria, no sólo en la educación sino también, y sobre todo, en general.

# data[].attributes.headline
 La formación docente en cuestión: política y pedagogía

# data[].attributes.subject
 La formación docente en cuestión: política y pedagogía

# data[].attributes.body
María Cristina Davini:
Una de las categorías que encontramos en el capítulo 1 es el referido a las “tradiciones”, referida en este caso a la formación de los docentes, sus configuraciones  de pensamiento y acción que son construidas históricamente, las mismas se mantienen en el tiempo y son institucionalizadas e incorporadas a las prácticas de los sujetos.  La autora propone la reflexión de estas tradiciones como ejercicio para comprender procesos de reformas y acción:

La tradición normalizadora-disciplinadora: El buen maestro, aquel que funciona de ejemplo moral para las clases “díscolas”, este docente se ubica muchas veces en el lugar de funcionario de un Estado autoritario.

La tradición académica: El docente enseñante, a diferencia de la normalizadora-disciplinadora  busca la formación de los docentes para que conozcan firmemente la materia que enseñan, su formación pedagógica es débil y superficial y se convierte en un obstáculo para la formación  del educador. En nuestro país esta corriente se reivindicó en el contexto postdictadura.

La tradición eficientista: El docente técnico. Durante los 60´ amparada por la ideología desarrollista. La labor docente del maestro “técnico”  consiste en bajar a la práctica un currículum prescripto en base a modelos de conducta y medición de rendimientos. De esta manera, la educación se vincula con la economía, como formadora de recursos humanos. Los docentes no participarían en la formación de objetivos y nóminas de contenidos.

Davini, categoriza también ciertas tendencias no consolidadas en tradiciones, aquellas opciones alternativas que en nuestro país fueron planteadas en el contexto de una política centralista de alto poder regulador  y de control cerrando las posibilidades de construcción de nuevos caminos.

# data[].attributes.body
La formación docente, se desarrolló a lo largo de la historia, según las necesidades de las reformas curriculares del sistema educativo que se pensaban y hacían desde el Estado, una especie de correa de transmisión del pensamiento ministerial. Es por ello que en la formación docente las políticas de estado son la clave principal para su comprensión. Estas no tuvieron coherencia ni continuidad y como consecuencia de esto, la formación docente se fue desarrollando por sucesivas ampliaciones y modificaciones hasta llegar a la actual estado, por un lado, de fragmentación cuya manifestación más crítica es la heterogeneidad -fruto de la descentralización de las políticas de formación- y no como expresión de respeto hacia las diferencias regionales y por otro, un paulatino alejamiento de la problemática escolar concreta manifestando una fractura más que se agrega a nuestro sistema educativo.

Desde esa perspectiva, algunos autores[3] señalan que las sucesivas políticas educativas en nuestro país fueron contribuyendo a una fragmentación creciente tanto desde el ámbito nacional como desde el provincial, marcando una recurrente ausencia de la formación docente inicial como un espacio específico, donde se produce y se recrea una propuesta pedagógica nacional, con identidad propia dentro de la educación superior y a su vez fuertemente articulada con las necesidades de las escuelas de todos los niveles del sistema educativo.

# data[].attributes.headline
Las políticas educativas de formación docente

# data[].attributes.subject
Las políticas educativas de formación docente

# data[].attributes.body
Las políticas educativas en nuestro país desde la última dictadura militar han apuntado a debilitar políticamente a los educadores. Entre los discursos más recurrentes encontramos: la desautorización intelectual y cultural de los mismos, en relación a su trabajo concreto expresadas por medio de algunas premisas, como por ejemplo: “Los docentes no saben, no están preparados para enfrentar las nuevas situaciones” estas afirmaciones son la consecuencia impuesta que nos conduce a concluir que no es que las políticas educativas no funcionen sino que los educadores no saben o no están en condiciones de implementarlas.

# data[].attributes.headline
"Educaciones y pedagogías críticas desde el sur"

# data[].attributes.subject
"Educaciones y pedagogías críticas desde el sur"

# data[].attributes.body
Marco Raúl Mejía:

“El énfasis en el papel de los contextos culturales, sociales y ambientales puede ayudar a enfocar desde una nueva perspectiva, el tema de los paradigmas científicos que, en opinión de muchos, sigue siendo el próximo paso con la IAP ( Investigación acción participante). Éste es un reto para el cual contamos, de manera preliminar, con los presupuestos de la praxología, los de los filósofos postmodernos, citados atrás, y los resultados de las convergencias interdisciplinarias planteadas.

Al tomar el contexto como referencia y a los conceptos teóricos de praxis con frónesis, descubrimos una veta casi virgen de ricos conocimientos de las realidades de nuestros pueblos autóctonos, de nuestras raíces más profundas, por fortuna todavía vivas.

# data[].attributes.body
No necesitamos alternativas, sino más bien maneras alternativas de pensamiento, las cuales pueden encontrarse en los movimientos indígenas y sus concepciones sobre el estado plurinacional, la democracia participativa y desarrollo basado en el Buen Vivir y los derechos humanos que incluyen la naturaleza. Estas alternativas presentan una salida a la calle ciega en que la tradición crítica occidento-céntrica parece estar atrapada.

Para Bonaventura la crisis de la "tradición crítica" se basa: como interpreta lo viejo y lo nuevo; el fin del capitalismo sin fin; la pérdida  de sustantivos críticos; la relación fantasmal entre teoría crítica y práctica.

# data[].attributes.headline
 No hay posibilidad de producción de conocimiento sin protagonismo.

# data[].attributes.subject
 No hay posibilidad de producción de conocimiento sin protagonismo.

# data[].attributes.body
No importa el ámbito en el que uno trabaje- como docente, en una escuela popular o en una escuela formal. Lo que importa es hacernos, la pregunta ¿ qué enseñamos?, ¿Para qué enseñamos eso?¿ Cuál es la necesidad del sujeto que la aprende?  No  hay aprendizaje, si no hay reconocimiento del sujeto que aprende. Pero también, si no hay reconocimiento del sujeto que enseña.  Es muy importante tener en cuenta éste aspecto.  No hay posibilidad de producción de conocimiento, sin protagonismo. Por lo tanto, las tres premisas y preguntas,  que podrían dar cuenta, del conocimiento están ligadas al protagonismo:¿Quiénes son los sujetos que realmente  producen  conocimiento? El reconocimiento de la posibilidad -de que todos podemos producir conocimiento, la producción no sólo significa eso, sino que significa dar cuenta del papel activo y protagónico de los sujetos. Y por último y tal vez la más importante ¿ quién se queda con ese conocimiento?

# data[].attributes.headline
¿Cuáles son las tres premisas de las Epistemologías del Sur según Boaventura?

# data[].attributes.subject
¿Cuáles son las tres premisas de las Epistemologías del Sur según Boaventura?

# data[].attributes.body
“…La comprensión del mundo es mucho más amplia que la comprensión occidental del mundo y por eso la transformación del mundo puede también ocurrir por vías, modos, métodos, impensables para Occidente o las formas eurocéntricas de transformación social”

"Que la diversidad del mundo es infinita. Existen diferentes maneras de pensar, de sentir –de sentir pensando, de pensar sintiendo–, de actuar; diferentes relaciones entre seres humanos de relación entre humanos y no humanos, con la naturaleza, o lo que llamamos naturaleza; diferentes concepciones del tiempo, diferentes formas de mirar el pasado, el presente y el futuro; diferentes formas de organizar la vida colectiva y la provisión de bienes, de recursos, desde un punto de vista económico. Para las Epistemologías del Sur, esta gran diversidad queda desperdiciada porque, debido al conocimiento hegemónico que tenemos, permanece invisible. Pongamos un ejemplo: si están estudiando economía en cualquier universidad, ¿cuál es el espacio que dejan, por ejemplo, a las economías solidarias, populares o sociales? La respuesta es que quizás ninguno, o muy poco. Así, hay que reconocer, como cito en mis textos, que no es que necesitemos alternativas, sino que nos hace falta un pensamiento alternativo de alternativas. Aquí de nuevo volvemos a los conocimientos"

“Que esta gran diversidad del mundo, que puede ser y debe ser activada, así como transformada teóricamente y prácticamente de muchas maneras plurales, no puede ser monopolizada por una teoría general. No existe una teoría general que pueda cubrir adecuadamente todas estas diversidades infinitas del mundo. Por eso hay que buscar formas plurales de conocimiento. Eso es casi como hablar de un universalismo negativo, para mostrar que nadie tiene todas las recetas, única y exclusivamente, para resolver los problemas del mundo”

# data[].attributes.body
Según Klimovsky, es el estudio de las condiciones de producción del conocimiento y validación del conocimiento científico.
Boaventura de Souza Santos: saberes del Sur:
“Desde mi punto de vista, las Epistemología del Sur son el reclamo de nuevos procesos de producción, de valorización de conocimientos válidos, científicos y no científicos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento, a partir de las prácticas de las clases y grupos sociales que han sufrido, de manera sistemática, destrucción, opresión y discriminación causadas por el capitalismo, el colonialismo y todas las naturalizaciones de la desigualdad en las que se han desdoblado; el valor de cambio, la propiedad individual de la tierra, el sacrificio de la madre tierra, el racismo, al sexismo, el individualismo, lo material por encima de lo espiritual y todos los demás monocultivos de la mente y de la sociedad –económicos, políticos y culturales– que intentan bloquear la imaginación emancipadora y sacrificar las alternativas.”

# data[].attributes.body
La educación supone el encuentro entre una generación adulta y una de jóvenes, concebidos como tablas rasas, para hacer nuevos sujetos a través de la acción ejercida por los primeros. La función de toda educación, siempre condicionada, es la de imprimir y/o fijar en la conciencia un conjunto de ideas que han sido construidas históricamente, y que están en la base de la identidad de la población.

# data[].attributes.body
La Ciencia de la Educación ha de ser un saber basado en los aportes de la Sociología, que surja de la observación y clasificación desinteresada de hechos o fenómenos educativos. Para el autor, las prácticas educativas son hechos que gozan de la misma realidad que los restantes hechos sociales, es decir, no son penetrables sólo por un acto de inteligencia, son maneras de hacer y de pensar que se reconocen porque ejercen una influencia coercitiva sobre la conciencia individual, no son producto de la acción de un particular sino más bien, una síntesis de la mezcla de acciones de los particulares sociales que constituyen verdaderos instituidos.
La Pedagogía para Durkheim es una disciplina de otra naturaleza: una teoría-práctica, una reflexión metódica sobre las cosas de la educación con el propósito de normar su desarrollo. “Su papel es guiar las prácticas” sobre la base del conocimiento de: la historia de la educación, la historia de las doctrinas de la pedagogía y la enseñanza.

Durkheim reconoce la preocupación por las modalidades de acción educativa sobre las nuevas generaciones y en ambos podemos dilucidar una postura fuertemente intervencionista. Son planteos que priorizan la coerción por sobre los márgenes de libertad del adquirente y la revalorización del papel creador de la educación.

# data[].attributes.body
Dewey buscaba aumentar el rendimiento del niño a partir de su experiencia y de seguir los propios intereses vitales del mismo. Los principios de iniciativa, originalidad y cooperación pretendían liberar las potencialidades del individuo y de esta manera cambiar el orden social, tratando de que la educación reformulara la democracia (Dewey, 1981).
Dusell y Caruso señalan que a pesar del impacto que en última instancia tuvo la noción de Escuela Nueva, en las primeras décadas del siglo pasado fue un pensamiento marginal. “No es sorpresa que durante las primeras décadas de este siglo la difusión de las ideas de Dewey fueron lideradas por pedagogos liberales y radicales quienes, de distintas maneras, confrontaron el status quo. Muchos de ellos consideraban el sistema educativo norteamericano y las pedagogías provenientes de Estados Unidos como un modelo ejemplar para reformar un país donde la oligarquía dueña de la tierra gobernaba una democracia fraudulenta. Industrialismo y participación popular eran las luces de la ciudad para ellos. Sin embargo, su admiración global los llevaba a no considerar las diferencias y las luchas que habían dado forma al curriculum norteamericano” (Dussell and Caruso, 1997: 108)

# data[].attributes.body
Teoría del sistema de enseñanza como violencia simbólica

Se trata de una teoría axiomática que se despliega deductivamente desde los principios universales hacia los enunciados analíticos de sus consecuencias particulares.

La validez de la teoría no pretende circunscribirse a las sociedades de clases sino extenderse también a las sociedades sin clases que, por casualidad, hayan existido o vayan a existir.

¿Por qué violencia simbólica? Sobre la base de la fuerza material y se erige un sistema de relaciones de fuerza simbólica cuyo papel es reforzar, por disimulo, las relaciones de fuerza material.

La violencia simbólica se manifiesta de múltiples formas: la formación de la opinión pública, la predica religiosa; la propaganda y la educación familiar, etc.

La función de la educación es la reproducción de las desigualdades sociales. Por la reproducción cultural, ella contribuye específicamente a la reproducción social.

De acuerdo con esta teoría, marginados son los grupos o clases dominados. Marginados socialmente porque no poseen fuerza material (capital económico) y marginados culturalmente porque no poseen fuerza simbólica (capital cultural). La educación, lejos de ser un factor de superación de la marginalidad, constituye un elemento reforzador de ella.

2-Teoría de la escuela como aparato ideológico del Estado (AIE)

El concepto de “Aparato Ideológico del Estado” deriva de la tesis según la cual “la ideología tiene una existencia material” Esto significa decir que la ideología existe siempre arraigada en prácticas materiales reguladas. La ideología se materializa en aparatos: los aparatos ideológicos del Estado. El fenómeno de la marginación se inscribe en el propio seno de las relaciones de producción capitalista que se basan en la expropiación de los trabajadores por los capitalistas. Marginada es, la clase trabajadora.

3-Teoría de la escuela dualista

Los autores se empeñan en mostrar que la escuela, pese a una apariencia unitaria y unificadora, es una escuela dividida en dos grandes redes, que corresponden a la división de la sociedad capitalista en dos clases fundamentales: la burguesía y el proletariado.

Como aparato ideológico, la escuela cumple dos funciones básicas: contribuye a la formación de la fuerza de trabajo y a la inculcación de la ideología burguesa. La escuela es, pues, un aparato ideológico, es decir, el aspecto ideológico es dominante y comanda el funcionamiento del aparato escolar en su conjunto.

En el marco de la “teoría de la escuela dualista” el papel de la escuela no es, simplemente, el de reforzar y legitimar la marginalidad producida socialmente. La escuela tiene por misión impedir el desarrollo de la ideología del proletariado y la lucha revolucionaria. Ella es organizada por la burguesía, para esto, como un aparato separado de la producción. La escuela, lejos de ser un instrumento de igualación social es, doblemente, un factor de dominación, convierte a los trabajadores en marginados.

# data[].attributes.body
La pedagogía tecnicista

Las esperanzas depositadas en la reforma de la escuela resultaron frustradas. se reveló ineficaz frente a la cuestión de marginalidad. Así por un lado surgían tentativas de desarrollar una especie de “Escuela Nueva Popular”, por otro lado, se radicalizaba la preocupación por los métodos pedagógicos, presente en la Escuela Nueva, desembocando en la ineficiencia instrumental. Se articula aquí una nueva teoría educacional: la pedagogía tecnicista.

Esa pedagogía propone el reordenamiento del proceso educativo de manera de tornarlo objetivo y operacional se pretende la objetivación del trabajo pedagógico.

Se buscó planificar la educación de modo de dotarla de una organización racional capaz de minimizar las interferencias subjetivas que pudieran poner en riesgo su eficiencia.

En la pedagogía tradicional la iniciativa correspondía al docente, en la pedagogía nueva la iniciativa se desplaza hacia el alumno, ubicándose el nervio de la acción educativa en la relación profesor-alumno, en la pedagogía tecnicista el elemento principal pasa a ser la organización racional de los medios, ocupando profesor y alumno una posición secundaria

En la tecnología tecnicista es el proceso el que define lo que profesores y alumnos deben hacer, así como cuándo y cómo lo harán.

Para la  pedagogía tecnicista la marginalidad no será identificada con la ignorancia ni será detectada a partir del sentimiento de rechazo. Marginado será el incompetente, el ineficiente e improductivo. Así está cumpliendo su función de igualación social.

Para la pedagogía nueva aprender a aprender, para la pedagogía tecnicista lo que importa es aprender a hacer.

# data[].attributes.body
1-  La pedagogía tradicional

A través de la enseñanza. La escuela es el  instrumento para convertir a los súbditos en ciudadanos, redimiendo a los hombres de su doble pecado histórico: la ignorancia, miseria moral y la opresión, miseria política.

La ignorancia es identificada como la causa de la marginalidad. La escuela surge como un antídoto contra la ignorancia, un instrumento para resolver el problema de la marginalidad. Su papel es difundir la instrucción, transmitir los conocimientos acumulados por la humanidad y lógicamente sistematizados. El maestro será el artífice de esa gran obra, a los alumnos les corresponde asimilar los conocimientos que les son transmitidos.

2- La pedagogía nueva

Las críticas a la pedagogía tradicional formuladas a fueron dando origen a otra teoría de la educación. Esta teoría mantenía la creencia en el poder de la escuela y en su función de igualación social. Por lo tanto, quedaban en pie las esperanzas de que se pudiese corregir la distorsión expresada en el fenómeno de la marginalidad, a través de la escuela.

Según esa nueva teoría el marginado ya no es, propiamente, el ignorante, sino el rechazado. Los hombres son esencialmente diferentes; no se repiten; cada individuo es único. Por lo tanto, la marginalidad no puede ser explicada por las diferencias entre los hombres. Marginados son los “anormales”, esto es, los desajustados y los desadaptados de todos los matices.

La educación será un instrumento de corrección de la marginalidad en la medida en que cumpla la función de ajustar, de adaptar los individuos a la sociedad, inspirando en ellos el sentimiento de aceptación de los demás y por los demás. La educación será un instrumento de corrección de la marginalidad en la medida en que contribuya a la constitución de una sociedad cuyos miembros, no importa las diferencias de cualquier tipo, se acepten mutuamente y se respeten en su individualidad específica.

# data[].attributes.headline
Otro abordaje sobre las corrientes pedagógicas

# data[].attributes.subject
Otro abordaje sobre las corrientes pedagógicas

# data[].attributes.body
TEXTO SAVIANI
El autor hace una revisión de las principales teorías educativas agrupándolas en dos:

Las primeras conciben la sociedad como especialmente armoniosa cuya función es integrar a las personas. Dentro de estas teorías la educación es autónoma y se comprende a partir de sí misma. Son teorías “no críticas”.

El segundo grupo, denominadas “crítico-reproductivitas” comprende la educación según sus condicionantes objetivos: determinantes sociales, estructura socioeconómica, etc. Concluye la necesidad de postular una teoría crítica de la educación que permita garantizar a las clases populares una educación de la mejor calidad posible en las condiciones históricas actuales.

Con respecto a la marginalidad, las teorías educacionales pueden ser clasificadas en dos grupos. En el primero tenemos aquellas teorías que entienden que la educación es un instrumento de igualación social, por lo tanto, de superación de la marginalidad.

En el segundo grupo están las teorías que entienden que la educación es un instrumento de discriminación social, luego, un factor de marginación.

Para el primer grupo, la sociedad es concebida como armoniosa, tendiendo a la integración de sus miembros. La marginalidad es, entonces, un fenómeno accidental que afecta individualmente a un número más o menos grande de sus miembros. La educación aparece allí como un instrumento de corrección de esas distorsiones. Constituye una fuerza homogeneizadora que tiene por función reforzar los lazos sociales, promover la cohesión y garantizar la integración de todos los individuos al cuerpo social. El logro óptimo de su función coincide, entonces, con la superación del fenómeno de la marginalidad. En tanto ésta aún existe se deben intensificar los esfuerzos educativos; una vez superada corresponderá mantener los servicios educativos en un nivel por lo menos suficiente como para impedir la reaparición del problema de la marginalidad.

El segundo grupo de teorías concibe a la sociedad como esencialmente marcada por la división entre grupos o clases antagónicos. La marginalidad es entendida como un fenómeno inherente a la propia estructura de la sociedad. En ese contexto la educación es entendida como totalmente dependiente de la estructura social generadora de marginalidad, cumpliendo allí la función de reforzar la dominación y legitimar la marginación. En este sentido, la educación se convierte en un factor de marginación ya que su forma específica de reproducir la marginalidad social es la producción de marginalidad cultural y específicamente, escolar.

# data[].attributes.body
La idea de «respeto» hacia la cultura de origen, en una suerte de marca de fatalidad y la de «integración» en la cultura huésped. Es en esa duplicidad donde ocurren los conflictos permanentes entre mayoría y minoría, lengua oficial y lengua del alumno, «alta» y «baja» cultura.

Con la misma celeridad de los cambios tecnológicos, los discursos sociales se arropan con nuevas palabras que se acomodan sin conflicto a las intenciones de los enunciadores de turno. Este artículo se pregunta en qué medida retóricas de moda, como las que reivindican el multiculturalismo o la tolerancia, están anunciando pensamientos de. ruptura respecto de las tradicionales formas de nominación de la alteridad. Los autores discuten tres versiones sobre la diversidad: "el otro como fuente de todo" mal, "el otro como sujeto pleno de un grupo cultural" y "el otro como alguien a ser tolerado" y analizan las implicancias de cada una de ellas en el lenguaje escolar.

# data[].attributes.headline
Un maestro Luis Iglesias- referente de la corriente crítica

# data[].attributes.subject
Un maestro Luis Iglesias- referente de la corriente crítica

# data[].attributes.body
“Luis F. Iglesias: el camino de un maestro”
La obra de este gran maestro sobrevive esquivando trabajosamente las celadas del olvido. Nos llega gracias a rebeldes fogoneros de la memoria y a virtuosas detractoras de la indiferencia. Estas líneas quieren desmentir, como áspero trino al silencio montaraz, esa amnesia planificada en la formación de los maestros"

"...Quieren mostrar también que su obra -y la de sus compañeros en el Movimiento de la Escuela Nueva rioplatense- tiene hoy vigencia. Que pese a haber actuado en condiciones históricas muy diferentes a las actuales -no necesariamente mejores ni más cómodas - su experiencia está viva. Si se la lee con lucidez pedagógica, es posible reconstruir capturando, sin calcar ni copiar, la médula de ese pensamiento educativo puesto en acto".

En condiciones sumamente desfavorables se puede enseñar y se puede aprender. Pese a las condiciones sociales indignas y urgentes de modificar, se puede trabajar; y no a medias, sino con profundo sentido liberador. Leer sus libros es un antídoto contra el pesimismo y la bronca imperante, contra la sensación de que la injusticia real es más fuerte que una férrea voluntad. Su experiencia sirve para desandar tanta desidia desparramada, porque Iglesias transformó una situación muy adversa en una práctica luminosa y creativa centrada en la enseñanza. En su escuela trabajó junto con los oprimidos de nuestra tierra, con peones campesinos hijos de obreros, las más de las veces analfabetos.

una idea sobre qué es leer y cómo se enseña a leer, sobre la ciencia y el camino de su construcción, sobre la historia y su función política. Da entonces, de este modo, una concepción sobre el conocimiento. Fundamenta así los modos en que el ser humano aprende la realidad, el papel que juegan los sentidos, la función pedagógica del arte, de la libre expresión, la posición de la palabra…

# data[].attributes.body
-Funciona para distribuir y legitimar las formas de conocimiento, valores y lenguaje que constituyen y responden a la cultura dominante y a sus intereses, preservando la ideología hegemónica que juega en cada sociedad;
-Provee a las diferentes clases sociales del conocimiento necesario y adecuado para que ocupen sus respectivos lugares en una fuerza de trabajo estratificada, formando los cuadros necesarios para cada uno de los segmentos.
- Funge como aparato estatal para producir y legitimar los imperativos ideológicos y económicos que subyacen al poder político del Estado, para mantener una consistencia entre la enseñanza escolar y las putas que marca el Estado.

# data[].attributes.body
La sociología critica se ocupa fundamentalmente en demostrar la posición de clase de la sociología dominante y denuncia la visión idílica de la educación que viene proponiendo la pedagogía liberal desde más de un siglo atrás, destruyendo el mito de la neutralidad de la escuela y el conocimiento científico.

La sociología crítica caracteriza a la educación como uno de los aparatos ideológicos del estado utilizados para reproducir la estructura de clases y ara legitimar la desigualdad a través del velo de meritocracia. Lo que importa en la escuela no es el conocimiento como forma de aumentar la productividad y la igualdad real de oportunidades sino la interiorización de valores y lealtades correspondientes con los intereses de los sectores dominantes.

# data[].attributes.body
El sistema educativo logra su efectividad en la medida en que está dirigido a individuos expuestos a la cultura por su educación familiar, del mismo modo, el sistema educativo juega el papel de certificador de conocimientos, que fundamenta a la vez, los procesos de diferenciación social con base al mérito escolar. El sistema educacional reproduce la distribución del capital cultural entre las clases, en  la medida en que la cultura que transmite sea más cercana a la cultura dominante y en la medida en que sea inculcada por la propia familia.  La escuela reproduce la ideología dominante, sus formas de conocimiento y la distribución de la capacitación necesaria para reproducir la división social del trabajo. La escuela funciona como una  agencia de la reproducción social y como un mecanismo de imposición cultural o propiamente dicho, de violencia simbólica de la cultura de las clases dominantes sobre las subculturas, y de esta forma se legitiman tanto el capitalismo como las prácticas sociales dominantes.

# data[].attributes.body
Jan Amos Comenius: "ENSEÑAR TODO A TODOS"
Educar a los alumnos reunidos en grupos o dividir esos grupos por edades (forma de organización escolar).

La educación se volvió una "razón de Estado" es decir, algo que tiene un enorme interés publico y de lo que los gobiernos se tienen que ocupar.
La modernidad y la consolidación de los sistemas educativos son el punto de referencia de todo intento por pensar la historia de La educación.

# data[].attributes.headline
Arriba Hazaña (1978) de José Mª Gutiérrez Santos.

# data[].attributes.subject
Arriba Hazaña (1978) de José Mª Gutiérrez Santos.

# data[].attributes.body
La educación en la antigüedad se basaba en transmitir la forma de pensar de los educadores, en este vídeo de la escuela católica,. Solamente podían obedecer, si no se lo regañaba, dejando en evidencia la mala actitud del alumno.

Consideraba también que hablar de ciertos temas, e interesarse por otros libros, era una burla a la escuela católica.

Solamente debían obedecer  a la educación para poder ser aceptado en la sociedad.

# data[].attributes.body
Crear un sistema ordenado que sirva para entender La educación, llevarla a cabo, predecirla.

“Fundar un orden” es encontrar, en un contexto dado, el mejor método posible para educar a los niños, la mejor forma de organizar el trabajo de los maestros en las escuelas, las mejores leyes para gobernar los sistemas educativos. Fundar un orden es, además, aspirar a que esos métodos, esas formas de organización y estas leyes le sirvan a todos los alumnos del sistema educativo.

# data[].attributes.body
Como profesor debo tener claras mis opciones políticas, mis sueños; lo que revela que en la práctica educativa, estética y ética van de la mano. Freire nos propone recuperar el sentido del trabajo docente desde la perspectiva de la directividad, de un acompañar a otros en esta comprensión del mundo, partiendo de la realidad, para encontrar los elementos que permitan su transformación. Por eso, el trabajo en torno a la enseñanza es una tarea eminentemente política y de fuerte compromiso social, no se puede realizar mecánicamente. No es lo mismo que fabricar un alfajor al que se le va cambiando el relleno y el baño, pero que siempre se hace lo mismo.

Este acompañamiento también es desde una posición política en el mundo. Dado que no considera a los otrxs como recipientes vacíos, no lo es en el sentido de quien ya sabe todo y nada tiene que aprender, no considera los saberes de los otros como de menor cuantía. Es decir, se trata de hacer accesible el conocimiento, de introducir en el campo simbólico cultural que le es ajeno a esos sujetos, sin empequeñecerlos (Ranciere; 2003), sin desmerecerlos, sin paternalismos ni mesianismos.

# data[].attributes.body
Es un proceso de endoculturacion que supone la selección y transmisión de significaciones, su asimilación en cada agente que se incorpora a ella  y la creación de la cultura ya que en el mismo proceso de educación se produce una transformación de la misma. A través de ese proceso de apropiación de la cultura, que la misma se produce y se transforma.

LECTURA:  EL GRITO MANSO

# data[].attributes.body
Pedagogía es reflexionar sobre La educación. Estudiar pedagogía sirve para tener un marco conceptual acerca de los problemas de la educación y para entender mejor el sentido de las propuestas didácticas.

# data[].attributes.body
La pedagogía es la ciencia, perteneciente a las Ciencias sociales y Humanas, que se encarga del estudio de la educación. El objeto principal de estudio de la pedagogía es estudiar a la educación como un fenómeno socio-cultural, es decir que existen conocimientos de otros ciencias que pueden ayudar a hacer comprender lo que realmente es la educación, como por ejemplo, la historia, la psicología, la sociología, la política, entre otras.

El concepto pedagogía proviene del griego (paidagogeo), «paidos» que significa niño y «ago«, que quiere decir guía. Esta ciencia tiene la función de orientar las acciones educativas en base a ciertos pilares como prácticas, técnicas, principios y métodos.

# data[].attributes.body
¿Qué es ser un docente? Responder con una palabra; vocación

¿Cuáles son las demandas del trabajo docente? Escribir un párrafo, mínimo de tres líneas y máximo de cinco líneas; enseñar y acompañar a la formación  del alumnado para que puedan formar con sus aprendizajes a otros con compromiso para un nuevo docente.

¿Por qué eligieron ser docentes? Escribir un párrafo mínimo tres, máximo 10 líneas. Elegí ser docente porque siempre me gusto la idea de poder ayudar y enseñar a los demás, acompañándolos con el desafió de superarse cada día con sus aprendizajes y así formar a una persona con los distintos VALORES Y COMO DIJE ANTES LA VOCACION  que adquirí de chica en mi escuela,   con  la responsabilidad que me enseñaron mis profesores.

# data[].attributes.body
Según Freire  la educación es una posibilidad, y que en la escuela-universidad implica al sujeto social e histórico, la gestión democrática, el diálogo y la comunicación, la autonomía y la evaluación permanente del desempeño. Y que involucra el desarrollo de un proyecto político, pedagógico escolar, académico, sustentado en una utopía que moviliza para el futuro de una educación pública popular. Para ello se asume, también, que recuperar la voz de Paulo Freire es abrirnos a la duda, la reflexión, la crítica, y con ello liberarnos de cualquier esencialismo. La educación emancipadora es popular, es una acción cultural, de liberación y diálogo. Reinventarla es un desafío de nuestro tiempo para superar el adiestramiento técnico, científico y eficientista de la época. Los excluidos son los gigantes sin voz que pueden recuperar la palabra y el diálogo en los espacios educativos posibles.

La escuela, la universidad y los institutos de formación no son los únicos espacios educativos y de formación posibles pero son necesarios para una formación sistemática, científica e integral.

# data[].attributes.headline
El oficio de enseñar ,el oficio de aprender

# data[].attributes.subject
El oficio de enseñar ,el oficio de aprender

# data[].attributes.body
Elogio de la incomodidad
Las condiciones que requieren un maestrx o un profesxr  que va más allá del simple conocimiento de lo que debe enseñar. Implica un profundo conocimiento de la realidad, pero en el marco de la capacidad crítica sobre la realidad social, política y económica en la que se inserta. A su vez, su práctica exige respeto a los saberes de los educandos como punto de partida, así como el reconocimiento y asunción de su identidad cultural y lingüística basada en la investigación; exige crítica y creatividad, pero desde la práctica social con todas sus implicaciones.

Los postulados de Freire no conciben la disociación entre acción y reflexión para posibilitar que la construcción de la pedagogía del oprimido se transforme en una auténtica pedagogía liberadora.

# data[].attributes.body
-TRABAJADOR DE LA EDUCACION
-OFICIO
-SUJETOS DE DERECHOS.
-SUJETO PORTADOR DE SABERES PROPIOS Y ESPECIFICOS
-FORMACION TEORICAS Y PRACTICAS DE REFLEXION Y DE ACCION.

"Uno de los contenidos esenciales de cualquier programa de formación  docente es aquel que posibilita la discusión  de la naturaleza mutable de la realidad natural, cómo la historia ve a los hombres y mujeres como seres no apenas capaces de adaptarse al mundo sino y sobre todo, de cambiarlo"
PAULO FREIRE

# data[].attributes.body
Presentación de La materia, alumnos y docente en La modalidad virtual frente a un marco de pandemia.

# data[].attributes.headline
¿Cuál es el trabajo de las Epistemologías del Sur?

# data[].attributes.subject
¿Cuál es el trabajo de las Epistemologías del Sur?

# data[].attributes.body
Las Epistemologías del Sur son profundamente históricas, pero parten de otras historias que no son precisamente la historia universal de Occidente. Hay otras historias más allá de la historia de Occidente, y esas historias son las que constituyen el trabajo presente y futuro de las Epistemologías del Sur. Por un lado, hablamos de un trabajo teórico-empírico sobre el presente, esto es, el presente como un pasado incompleto. El procedimiento para ello es la sociología de las ausencias. Pero, por otro lado, también hablamos de un trabajo teórico-empírico sobre el futuro, esto es, sobre el presente incumplido, en su momento de incumplimiento. Ese es el futuro. De hecho, todos nosotros actuamos siempre en el presente, nunca en el futuro, y por eso se produce la forma de incumplimiento, la cual es activada en las Epistemologías del Sur a través de la sociología de las emergencias. Finalmente, De Sousa Santos (2010), sostiene que para contribuir con un cambio social es necesario desmercantilizar y descolonizar a partir de una epistemología del sur, el cual, significa refundar los conceptos de justicia social al incluir en la igualdad y la libertad, el reconocimiento de la diferencia, la justicia cognitiva (ecología de saberes) y la justicia histórica (lucha contra el colonialismo extranjero y el colonialismo interno). Así que en definitiva, está a punto de surgir un nuevo paradigma epistemológico y socio-cultural, considerando que los paradigmas socio-culturales nacen, se desarrollan y mueren.