# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Syriac

ܠܫܢܐ ܣܘܪܝܝܐ‎, ܠܸܫܵ݁ܢܵܐ ܣܘܼܪܝܵܝܵܐ or ܠܶܫܳ݁ܢܳܐ ܣܽܘܪܝܳܝܳܐ‎ Leššānā Suryāyā

Leššānā Suryāyā in written Syriac (Esṭrangelā script)

Pronunciation
lɛʃʃɑːnɑː surjɑːjɑː

Region

Mesopotamia (ancient Iraq), northeastern Syria, southeastern Turkey, northwestern Iran,[1][2] Eastern Arabia, Fertile Crescent[3][4]

Era

1st century AD; Dramatically declined as a vernacular language after the 14th century; Developed into Northeastern Neo-Aramaic and Central Neo-Aramaic languages after the 12th century.[5]

Syriac abjad

Official status

Recognised minority
language in

Language codes

ISO 639-2

syc Classical Syriac

ISO 639-3

syc Classical Syriac

Glottolog
clas1252[9]

This article contains IPA phonetic symbols. Without proper rendering support, you may see question marks, boxes, or other symbols instead of Unicode characters. For an introductory guide on IPA symbols, see Help:IPA.

Syriac (; ܠܫܢܐ ܣܘܪܝܝܐ, ܠܸܫܵ݁ܢܵܐ ܣܘܼܪܝܵܝܵܐ or ܠܶܫܳ݁ܢܳܐ ܣܽܘܪܝܳܝܳܐ Leššānā Suryāyā), also known as Syrian/Syriac Aramaic, Syro-Aramaic or Classical Syriac, is a dialect of Middle Aramaic of the Northwest Semitic languages of the Afroasiatic family that is written in the Syriac alphabet, a derivation of the Aramaic alphabet. Having first appeared in the early first century CE in Edessa, classical Syriac became a major literary language throughout the Middle East from the 4th to the 8th centuries, preserved in a large body of Syriac literature. Indeed, Syriac literature comprises roughly 90% of the extant Aramaic literature. Syriac was once spoken across much of the Near East as well as Anatolia and Eastern Arabia. Syriac originated in Mesopotamia and eventually spread west of Iraq in which it became the lingua franca of the region during the Mesopotamian Neo-Assyrian period.

The Old Aramaic language was adopted by the Neo-Assyrian Empire (911-609 BC) when the Assyrians conquered the various Syro-Hittite states to its west. The Achaemenid Empire (546-332 BC), which rose after the fall of the Assyrian Empire, also retained Old Aramaic as its official language, and Old Aramaic remained the lingua franca of the region. During the course of the third and fourth centuries AD, the inhabitants of the region began to embrace Christianity. Because of theological differences, Syriac-speaking Christians bifurcated during the 5th century into the Church of the East, or East Syrians under Sasanian rule, and the Syriac Orthodox, or West Syrians under the Byzantine empire. After this separation, the two groups developed distinct dialects differing primarily in the pronunciation and written symbolisation of vowels. The modern, and vastly spoken, Syriac varieties today include Assyrian Neo-Aramaic, Chaldean Neo-Aramaic and Turoyo, among others, which, in turn, have their own subdialects as well.

Along with Latin and Greek, Syriac became one of "the three most important Christian languages in the early centuries" of the Common Era. From the 1st century AD, Syriac became the vehicle of Syriac Christianity and culture, and the liturgical language of the Syriac Orthodox Church, the Maronite Church, and the Church of the East, along with its descendants: the Chaldean Catholic Church, the Assyrian Church of the East, the Ancient Church of the East, the Malankara Mar Thoma Syrian Church, the Malankara Orthodox Syrian Church, the Syro-Malabar Catholic Church, the Syro-Malankara Catholic Church, the Syriac Catholic Church, and the Assyrian Pentecostal Church.

Syriac Christianity and language spread throughout Asia as far as the Indian Malabar Coast and Eastern China, and was the medium of communication and cultural dissemination for the later Arabs and, to a lesser extent, the Parthian Empire and Sasanian Empire. Primarily a Christian medium of expression, Syriac had a fundamental cultural and literary influence on the development of Arabic, which largely replaced it towards the 14th century. Syriac remains the sacred language of Syriac Christianity to this day.

Syriac was the local accent of Aramaic in Edessa, and evolved under the influence of the Church of the East and the Syriac Orthodox Church into its current form. Before Arabic became the dominant language, Syriac was a major language among Christian communities in the Middle East, Central Asia and Kerala, and remains so among the Syriac Christians to this day. It has been found as far afield as Hadrian's Wall in Great Britain, with inscriptions written by Assyrian and Aramean soldiers of the Roman Empire.

The history of Syriac can be divided into three distinct periods:

Old Aramaic, the language of the Syro-Hittite states of the Levant in the Early Iron Age, was adopted as a lingua franca beside Akkadian in the Neo-Assyrian Empire

Middle Syriac/Middle Syriac Aramaic (ܟܬܒܢܝܐ Kṯāḇānāyā, "Literary Syriac"), which is divided into:

"Modern Syriac"/"Modern Syriac Aramaic" is a term occasionally used to refer to the modern Neo-Aramaic languages. Even if they cannot be positively identified as the direct descendants of attested Middle Syriac, they must have developed from closely related dialects belonging to the same branch of Aramaic, and the varieties spoken in Christian communities have long co-existed with and been influenced by Middle Syriac as a liturgical and literary language. In this terminology, Modern Syriac is divided into:

The name "Syriac", when used with no qualification, generally refers to one specific dialect of Middle Aramaic but not to Old Aramaic or to the various present-day Eastern and Central Neo-Aramaic languages descended from it or from close relatives. The modern varieties are, therefore, not discussed in this article.

In 132 BC, the kingdom of Osroene was founded in Edessa and Proto-Syriac evolved in that kingdom. Many Syriac-speakers still look to Edessa as the cradle of their language. There are about eighty extant early Syriac inscriptions, dated to the first three centuries AD (the earliest example of Syriac, rather than Imperial Aramaic, is in an inscription dated to AD 6, and the earliest parchment is a deed of sale dated to AD 243). All of these early examples of the language are non-Christian. As an official language, Syriac was given a relatively coherent form, style and grammar that is lacking in other Old Eastern Aramaic dialects. The Syriac language split into a western variety used by the Syriac Orthodox Churches in upper Mesopotamia and western Syria, and an eastern dialect used in the Sasanian Empire controlled east used by the Church of the East.

During the establishment of the Church of the East in central-southern Iraq, speakers of Syriac split into two; those who followed the Eastern Syriac Rite and those who followed Western Syriac Rite. Syriac was the lingua franca of the entire region of Mesopotamia and the native language of the peoples of Iraq and surrounding regions until it was spread further west of the country to the entire Fertile Crescent region, as well as in parts of Eastern Arabia, becoming the dominant language for centuries, before the spread and replacement with Arabic language as the lingua franca. For this reason, Mesopotamian Iraqi Arabic being an Aramaic Syriac substratum, is said to be the most Aramaic Syriac influenced dialect of Arabic, sharing significant similarities in language structure, as well as having evident and stark influences from other ancient Mesopotamian languages of Iraq, such as Akkadian, Sumerian and Babylonian.

Mesopotamian Arabic dialects developed by Iraqi Muslims, Iraqi Jews, as well as dialects by Iraqi Christians, most of whom are native ethnic Syriac speakers. Today, Syriac is the native spoken language of millions of Iraqi-Chaldo-Assyrians living in Iraq and the diaspora, and other Syriac-speaking people from Mesopotamia, such as the Mandaean people of Iraq. The dialects of Syriac spoken today include Assyrian Neo-Aramaic, Chaldean Neo-Aramaic, and Mandaic.

In the 3rd century, churches in Edessa began to use Syriac as the language of worship. There is evidence that the adoption of Syriac, the language of the Assyrian people, was to effect mission.[clarification needed ] Much literary effort was put into the production of an authoritative translation of the Bible into Syriac, the Peshitta (ܦܫܝܛܬܐ Pšīṭtā). At the same time, Ephrem the Syrian was producing the most treasured collection of poetry and theology in the Syriac language.

In 489, many Syriac-speaking Christians living in the eastern reaches of the Roman Empire fled to the Sasanian Empire to escape persecution and growing animosity with Greek-speaking Christians.[citation needed ] The Christological differences with the Church of the East led to the bitter Nestorian Schism in the Syriac-speaking world. As a result, Syriac developed distinctive western and eastern varieties. Although remaining a single language with a high level of comprehension between the varieties, the two employ distinctive variations in pronunciation and writing system, and, to a lesser degree, in vocabulary.

Western Syriac is the official language of the West Syriac Rite, practised by the Syriac Orthodox Church, the Syriac Catholic Church, the Maronite Catholic Church, the Malankara Orthodox Syrian Church, the Malabar Independent Syrian Church, the Mar Thoma Syrian Church and the Syro-Malankara Catholic Church.

Eastern Syriac is the liturgical language of the East Syriac Rite, practised in modern times by the ethnic Assyrian followers of the Assyrian Church of the East, the Assyrian Pentecostal Church, the Ancient Church of the East, the Assyrian-Chaldean Catholic Church, as well as the Syro-Malabar Catholic Church in India.

Syriac literature is by far the most prodigious of the various Aramaic languages. Its corpus covers poetry, prose, theology, liturgy, hymnody, history, philosophy, science, medicine and natural history. Much of this wealth remains unavailable in critical editions or modern translation.

From the 7th century onwards, Syriac gradually gave way to Arabic as the spoken language of much of the region, excepting northern Iraq. The Mongol invasions and conquests of the 13th century, and the religiously motivated massacres of Syriac Christians by Timur further contributed to the rapid decline of the language. In many places outside of Upper Mesopotamia, even in liturgy, it was replaced by Arabic.

Revivals of literary Syriac in recent times have led to some success with the creation of newspapers in written Syriac (ܟܬܒܢܝܐ Kṯāḇānāyā) similar to the use of Modern Standard Arabic has been employed since the early decades of the 20th century.[clarification needed ] Modern literary Syriac has also been used not only in religious literature but also in secular genres often with Assyrian nationalistic themes.

Syriac is spoken as the liturgical language of the Syriac Orthodox Church, as well as by some of its adherents. Syriac has been recognised as an official minority language in Iraq. It is also taught in some public schools in Iraq, the Democratic Federation of Northern Syria, Israel, Sweden, Augsburg (Germany) and Kerala (India).

In 2014, an Assyrian nursery school could finally be opened in Yeşilköy, Istanbul after waging a lawsuit against the Ministry of National Education which had denied it permission, but was required to respect non-Muslim minority rights as specified in the Treaty of Lausanne.

In August 2016, the Ourhi Centre was founded by the Assyrian community in the city of Qamishli, to educate teachers in order to make Syriac an additional language to be taught in public schools in the Jazira Region of the Democratic Federation of Northern Syria, which then started with the 2016/17 academic year.

Many Syriac words, like those in other Semitic languages, belong to triconsonantal roots, collations of three Syriac consonants. New words are built from these three consonants with variable vowel and consonant sets. For example, the following words belong to the root ܫܩܠ (ŠQL), to which a basic meaning of taking can be assigned:

Most Syriac nouns are built from triliteral roots. Nouns carry grammatical gender (masculine or feminine), they can be either singular or plural in number (a very few can be dual) and can exist in one of three grammatical states. These states should not be confused with grammatical cases in other languages.

The absolute state is the basic form of the noun - ܫܩ̈ܠܝܢ, šeqlin, "taxes".

The emphatic state usually represents a definite noun - ܫܩ̈ܠܐ, šeqlē, "the taxes".

The construct state marks a noun in relationship to another noun - ܫܩ̈ܠܝ, šeqlay, "taxes of...".

However, very quickly in the development of Classical Syriac, the emphatic state became the ordinary form of the noun, and the absolute and construct states were relegated to certain stock phrases (for example, ܒܪ ܐܢܫܐ/ܒܪܢܫܐ, bar nāšā, "man, person", literally "son of man").

In Old and early Classical Syriac, most genitive noun relationships are built using the construct state, but contrary to the genitive case, it is the head-noun which is marked by the construct state. Thus, ܫܩ̈ܠܝ ܡܠܟܘܬܐ, šeqlay malkuṯā, means "the taxes of the kingdom". Quickly, the construct relationship was abandoned and replaced by the use of the relative particle ܕ, d-, da-. Thus, the same noun phrase becomes ܫܩ̈ܠܐ ܕܡܠܟܘܬܐ, šeqlē d-malkuṯā, where both nouns are in the emphatic state. Very closely related nouns can be drawn into a closer grammatical relationship by the addition of a pronominal suffix. Thus, the phrase can be written as ܫܩ̈ܠܝܗ ܕܡܠܟܘܬܐ, šeqlêh d-malkuṯā. In this case, both nouns continue to be in the emphatic state, but the first has the suffix that makes it literally read "her taxes" ("kingdom" is feminine), and thus is "her taxes, [those] of the kingdom".

Adjectives always agree in gender and number with the nouns they modify. Adjectives are in the absolute state if they are predicative, but agree with the state of their noun if attributive. Thus, ܒܝܫܝ̈ܢ ܫܩ̈ܠܐ, bišin šeqlē, means "the taxes are evil", whereas ܫܩ̈ܠܐ ܒܝ̈ܫܐ, šeqlē ḇišē, means "evil taxes".

Most Syriac verbs are built on triliteral roots as well. Finite verbs carry person, gender (except in the first person) and number, as well as tense and conjugation. The non-finite verb forms are the infinitive and the active and passive participles.

Syriac has only two true morphological tenses: perfect and imperfect. Whereas these tenses were originally aspectual in Aramaic, they have become a truly temporal past and future tenses respectively. The present tense is usually marked with the participle followed by the subject pronoun. However, such pronouns are usually omitted in the case of the third person. This use of the participle to mark the present tense is the most common of a number of compound tenses that can be used to express varying senses of tense and aspect.

Syriac also employs derived verb stems such as are present in other Semitic languages. These are regular modifications of the verb's root to express other changes in meaning. The first stem is the ground state, or Pəʿal (this name models the shape of the root) form of the verb, which carries the usual meaning of the word. The next is the intensive stem, or Paʿʿel, form of the verb, which usually carries an intensified meaning. The third is the extensive stem, or ʾAp̄ʿel, form of the verb, which is often causative in meaning. Each of these stems has its parallel passive conjugation: the ʾEṯpəʿel, ʾEṯpaʿʿal and ʾEttap̄ʿal respectively. To these six cardinal stems are added a few irregular stems, like the Šap̄ʿel and ʾEštap̄ʿal, which generally have an extensive meaning.

Phonologically, like the other Northwest Semitic languages, Syriac has 22 consonants. The consonantal phonemes are:

Phonetically, there is some variation in the pronunciation of Syriac in its various forms. The various Modern Eastern Aramaic vernaculars have quite different pronunciations, and these sometimes influence how the classical language is pronounced, for example, in public prayer. Classical Syriac has two major streams of pronunciation: western and eastern.

Syriac shares with Aramaic a set of lightly-contrasted stop/ fricative pairs. In different variations of a certain lexical root, a root consonant might exist in stop form in one variation and fricative form in another. In the Syriac alphabet, a single letter is used for each pair. Sometimes a dot is placed above the letter ( quššāyā "strengthening"; equivalent to a dagesh in Hebrew) to mark that the stop pronunciation is required, and a dot is placed below the letter ( rukkāḵā "softening") to mark that the fricative pronunciation is required. The pairs are:

As with some Semitic languages, Syriac has a set of three emphatic consonants. These are consonants that have a coarticulation in the pharynx or slightly higher. The set consists of:

There are two pharyngeal fricatives, another class of consonants typically found in Semitic languages.

Syriac also has a rich array of sibilants:

As with most Semitic languages, the vowels of Syriac are mostly subordinated to consonants. Especially in the presence of an emphatic consonant, vowels tend to become mid-centralised.

Classical Syriac had the following set of distinguishable vowels:

In the western dialect, /ɑ/ has become /o/, and the original /o/ has merged with /u/. In eastern dialects there is more fluidity in the pronunciation of front vowels, with some speakers distinguishing five qualities of such vowels, and others only distinguishing three. Vowel length is generally not important: close vowels tend to be longer than open vowels.

The open vowels form diphthongs with the approximants /j/ and /w/. In almost all dialects, the full sets of possible diphthongs collapses into two or three actual pronunciations:

Journal of Sacred Literature, New Series [Series 4] vol. 2 (1863) pp. 75-87, The Syriac Language and Literature

Beyer, Klaus (1986). The Aramaic language: its distribution and subdivisions. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht. ISBN 3-525-53573-2.

Brock, Sebastian (2006). An Introduction to Syriac Studies. Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 1-59333-349-8.

Brockelmann, Carl (1895). Lexicon Syriacum. Berlin: Reuther & Reichard; Edinburgh: T. & T. Clark.

Ciancaglini, Claudia A. (2006). "SYRIAC LANGUAGE i. IRANIAN LOANWORDS IN SYRIAC". Encyclopaedia Iranica.

Healey, John F (1980). First studies in Syriac. University of Birmingham/Sheffield Academic Press. ISBN 0-7044-0390-0.

Maclean, Arthur John (2003). Grammar of the dialects of vernacular Syriac: as spoken by the Eastern Syrians of Kurdistan, north-west Persia, and the Plain of Mosul: with notices of the vernacular of the Jews of Azerbaijan and of Zakhu near Mosul. Gorgias Press. ISBN 1-59333-018-9.

Nöldeke, Theodor and Julius Euting (1880) Kurzgefasste syrische Grammatik. Leipzig: T.O. Weigel. [translated to English as Compendious Syriac Grammar, by James A. Crichton. London: Williams & Norgate 1904. 2003 edition: ISBN 1-57506-050-7].

Angold, Michael (2006), O'Mahony, Anthony (ed.), Cambridge History of Christianity: Volume 5, Eastern Christianity, Cambridge University Press, ISBN 978-0521811132 .

Payne Smith, Jessie (Ed.) (1903). A compendious Syriac dictionary founded upon the Thesaurus Syriacus of Robert Payne Smith. Oxford University Press, reprinted in 1998 by Eisenbrauns. ISBN 1-57506-032-9.

Robinson, Theodore Henry (1915). Paradigms and exercises in Syriac grammar. Oxford University Press. ISBN 0-19-926129-6.

Rudder, Joshua. Learn to Write Aramaic: A Step-by-Step Approach to the Historical & Modern Scripts. n.p.: CreateSpace Independent Publishing Platform, 2011. 220 pp. ISBN 978-1461021421 Includes the Estrangela (pp. 59-113), Madnhaya (pp. 191-206), and the Western Serto (pp. 173-190) scripts.

Syriac traditional pronunciation

# data[].attributes.attachment_link.description
Syriac ܠܫܢܐ ܣܘܪܝܝܐ‎, ܠܸܫܵ݁ܢܵܐ ܣܘܼܪܝܵܝܵܐ or ܠܶܫܳ݁ܢܳܐ ܣܽܘܪܝܳܝܳܐ‎ Leššānā Suryāyā Leššānā Suryāyā in written Syriac (Esṭrangelā script) Pronunciation lɛʃʃɑːnɑː surjɑːjɑː Region Mesopotamia (ancient Iraq), northeastern Syria, southeastern Turkey, northwestern Iran,[1] [2] Eastern Arabia, Fertile Crescent [3] [4] Era 1st century AD; Dramatically declined as a vernacular language after the 14th century; Developed into Northeastern Neo-Aramaic and Central Neo-Aramaic languages after the 12th century.[5] Syriac abjad Official status Recognised minoritylanguage in Language codes ISO 639-2 syc Classical Syriac ISO 639-3 syc Classical Syriac Glottolog clas1252 [9] This article contains IPA phonetic symbols.

# data[].attributes.headline
لا يحتاجُ الأنسان ان ينظُر إلى سببٍ بعيد أو سببين لماذا أن اللُغة السريانيَّة تحتفظُ لحد الآن برونقٍ لعددٍ ليس بالقليل من الناس ففي ما بين اللُغات السامية هي واحدة من اللُغات الأغنى توثيقاً إلى جانب العربية والاكدية والعبرية، بالرغم من اننّا نملُك عدداً من الكتابات السريانيّة العلمانيّة إلّا أن الكمّ الجمّ من الأدب السريانيّ بضمنها واحدٌ من اقدمِ وثائقها أي الكتاب المُقدس السريانيّ بنُسخه المُتعددة فأنهُ يشهد للحقيقة أنّ هذه اللُغة هي لغة الكنيسة المُتحدثة باللُغة السريانيّة.	بالرغم من أنّ معرفة اللُغة السريانيّة هي مفتاحٌ مهم للبحث ولتثمين الثقافة المحتواة في وثائقها المكتوبة بهذه اللهجة من الآرامية على مدار فترة تفوقُ الألفية، بالرغم من اننّا ممتنين جداً لـ بين سميث وبروكلمان للأُسس الثابتة التي وضعوها في حقل المُعجمية السريانية وامتناننا لنولدكى لقواعده التي تُعتبر مصدراً لايمكن ان يتعداهُ أي مصدرً اخر يبقى مع ذلك الكثير لكي نسترعي اهتمام اللغوين السريان اليه بالخصوص في مواضيع النحو، فهنالك قضايا لم يعيرها اهمية بالكفاية نولدكى ان لم يكن قد تغاضى عنها بتتاً وهنالك العديد بل وهنالك البعض من الأسئلة التي تحتاج لأن يُبحث عنها بنظور جديد وبمنهجية جديدة كما وضح خلال العقود القليلة الماضية بواسطة باحثين مثل: افينيري، كولندن بيرك، يوستن، خان، فان رونبي، والكاتب الحالي.	إنّ هذا العمل يُراد به أنْ يُعوض عن كتاب قواعد اللُغة السريانيّة لبروكلمان والذي من خلال المقارنة مع قواعدنا في هذا الكتاب ستُظهر اوجه الشبه أو الأختلاف في ما بينهما. إن كتابُنا هذا أيضًا هو مقدمة لي اللُغة السريانيّة القياسية وادبها.	ان بروكلمان قدم بعضاً من رؤاه الأصيلة في قسم علم الصوت الّا انهُ في الصرف والنحو وبالاخص في النحو كان مُختصراً جداً، نُريدُ ان نؤمن بأن في كل أجزاء القواعد انه قد حاولنا ان نُقدم وصفاً اكثر تفصيلاً للغة مُظمنين النتائج بأحدث الدراسات اللغوية مع اشارة خاصة إلى النحو حيث انها حقلٌ حيثُ اللُغة السريانيّة بلرغم من كونها تظهر سهلة بشكل خادع فهي تظهر قادرة على التعبير بشكل اكثر تعقيداً وضمنيا وجماليا.خلافاً لأسلوب بروكلمان فأن طريقة عملنا كانت بالأساس وصفيّة وزمنيّة ومزامنة مع تفاصيل مقارنة ان كانت قد قُدمت ككل كونها على الأغلب مُشار اليها في الهوامش انّ اجيالاً من طلاب اللُغة السريانية قد قيمت النصوص المطولة في قواعد بروكلمان فاننّا نحذو حذوه في هذا التقليد التربوي المشار اليه هنالك اختلافٌ مهم وهو ان كل قطعة من النصوص المُلحقة بكتابنا هي على الاغلب مُزودة بهوامش اغلب هذه الهوامش هي ذات طبيعة قاموسيّة وقواعديّة في اغلب الاحيان مع هوامش او اشارات داخلية لي الفقرات الموجودة في القواعد. اختلافٌ اخر في ان النصوص المُختارة من قبل بروكلمان هي في اغلب الأحيان ذات طبيعة كنسيّة امّا النصوص المُختارة من قبلنا فأننا نأمل ان تُظهر إنّ هذه اللُغة يُمكنُنا ان نجد نصوص ذات طبيعة علمانية وتكون لها بعض الأهمية في النصوص المُلحقة في كتاب بروكلمان فأنه يُظهر الخطوط السريانيّة الثلاث امّا نحن فقد اظهرنا جزئيا الأقدم منها الاسطرنجيلي ليس فقط في النصوص بل أيضًا في قسم القواعد يُمكنُنا ان نُبرر ذلك للتقليد المُتنامي لأستخدام هذه الكتابة من قبل الباحثين والناشرين المعاصرين فقد قمنا بهذا الاختيار بالرغم من إن مُعالجة الكلمات بالبرامج المتوفرة لدينا قد اظهرت بعض الصعوبات التقنية وفي بعض الأحوال بعض الحركات او النقاط على سبيل المثال كان يجب وضعها بشكل مُباشر.ففي بعض هكذا احوال قمنا بالاستغناء عن واحدة او اكثر من هذه النقاط ونأملُ ان هذه الصعوبات يُمكن ان نتجاوزُها أو يتجاوزها المُستخدم أو تُشعرُه بالصعوبة والتشتت ومن اجل تقليل هذه الصعوبة ولغاية تربوتية تعليمية فعالة قُمنا بوضع نقحرة بالأبجدية اللاتينية خصوصاً في قسّمي علم الصوت والنحو، وكذلك الحال في النصوص ولنفس السبب التعليمي التربوي فأن تصاريف الافعال قد زوّدت أيضًا بهذه النقحرة يُمكنُنا القول حتى هذه اللحظة اننّا قمنا بالاهتمام على اكمل وجه للاشارة إلى اللفظين المُتعارف عليهما للحروف الستة المشهورة (ܒܓܕܟܦܬ) الانفجارية وهذا هو مُخلاف للعادة المُتبعة في العديد من الكُتب المنشورة حتى في القواعد الابتدائية.انّ النصوص المزودة في نهاية الكتاب هي منضمه بشكل مبدئي على مقياس زمني بحسب فترة تأليفها، هنالك جانبُ يُشاد به عالمياً بقواعد بروكلمان وهو الادب وها هنا نحن أيضًا نحذو حذوه ولهذه اللحظة كنا قادرين لكي نزود بصداقة وتعاون مع د. سباستيان بروك من اوكسفورد الذي زودنا بقائمة مُحدثة لكل المراجع والمصادر التي تخص الأدب واللُغة السريانيّة ونحن له مشكورين، هذه القائمة لا نعني بها ان تكون الأكثر شمولية بما تعنيه الكلمة لكنها تُظهر مصدراً للمعلومات حيثُ ان اي طالبٍ مُهتم جدياً باللُغة السريانية يُمكنه ان يستفيد منها. 	

# data[].attributes.subject
لا يحتاجُ الأنسان ان ينظُر إلى سببٍ بعيد أو سببين لماذا أن اللُغة السريانيَّة تحتفظُ لحد الآن برونقٍ لعددٍ ليس بالقليل من الناس ففي ما بين اللُغات السامية هي واحدة من اللُغات الأغنى توثيقاً إلى جانب العربية والاكدية والعبرية، بالرغم من اننّا نملُك عدداً من الكتابات السريانيّة العلمانيّة إلّا أن الكمّ الجمّ من الأدب السريانيّ بضمنها واحدٌ من اقدمِ وثائقها أي الكتاب المُقدس السريانيّ بنُسخه المُتعددة فأنهُ يشهد للحقيقة أنّ هذه اللُغة هي لغة الكنيسة المُتحدثة باللُغة السريانيّة.	بالرغم من أنّ معرفة اللُغة السريانيّة هي مفتاحٌ مهم للبحث ولتثمين الثقافة المحتواة في وثائقها المكتوبة بهذه اللهجة من الآرامية على مدار فترة تفوقُ الألفية، بالرغم من اننّا ممتنين جداً لـ بين سميث وبروكلمان للأُسس الثابتة التي وضعوها في حقل المُعجمية السريانية وامتناننا لنولدكى لقواعده التي تُعتبر مصدراً لايمكن ان يتعداهُ أي مصدرً اخر يبقى مع ذلك الكثير لكي نسترعي اهتمام اللغوين السريان اليه بالخصوص في مواضيع النحو، فهنالك قضايا لم يعيرها اهمية بالكفاية نولدكى ان لم يكن قد تغاضى عنها بتتاً وهنالك العديد بل وهنالك البعض من الأسئلة التي تحتاج لأن يُبحث عنها بنظور جديد وبمنهجية جديدة كما وضح خلال العقود القليلة الماضية بواسطة باحثين مثل: افينيري، كولندن بيرك، يوستن، خان، فان رونبي، والكاتب الحالي.	إنّ هذا العمل يُراد به أنْ يُعوض عن كتاب قواعد اللُغة السريانيّة لبروكلمان والذي من خلال المقارنة مع قواعدنا في هذا الكتاب ستُظهر اوجه الشبه أو الأختلاف في ما بينهما. إن كتابُنا هذا أيضًا هو مقدمة لي اللُغة السريانيّة القياسية وادبها.	ان بروكلمان قدم بعضاً من رؤاه الأصيلة في قسم علم الصوت الّا انهُ في الصرف والنحو وبالاخص في النحو كان مُختصراً جداً، نُريدُ ان نؤمن بأن في كل أجزاء القواعد انه قد حاولنا ان نُقدم وصفاً اكثر تفصيلاً للغة مُظمنين النتائج بأحدث الدراسات اللغوية مع اشارة خاصة إلى النحو حيث انها حقلٌ حيثُ اللُغة السريانيّة بلرغم من كونها تظهر سهلة بشكل خادع فهي تظهر قادرة على التعبير بشكل اكثر تعقيداً وضمنيا وجماليا.خلافاً لأسلوب بروكلمان فأن طريقة عملنا كانت بالأساس وصفيّة وزمنيّة ومزامنة مع تفاصيل مقارنة ان كانت قد قُدمت ككل كونها على الأغلب مُشار اليها في الهوامش انّ اجيالاً من طلاب اللُغة السريانية قد قيمت النصوص المطولة في قواعد بروكلمان فاننّا نحذو حذوه في هذا التقليد التربوي المشار اليه هنالك اختلافٌ مهم وهو ان كل قطعة من النصوص المُلحقة بكتابنا هي على الاغلب مُزودة بهوامش اغلب هذه الهوامش هي ذات طبيعة قاموسيّة وقواعديّة في اغلب الاحيان مع هوامش او اشارات داخلية لي الفقرات الموجودة في القواعد. اختلافٌ اخر في ان النصوص المُختارة من قبل بروكلمان هي في اغلب الأحيان ذات طبيعة كنسيّة امّا النصوص المُختارة من قبلنا فأننا نأمل ان تُظهر إنّ هذه اللُغة يُمكنُنا ان نجد نصوص ذات طبيعة علمانية وتكون لها بعض الأهمية في النصوص المُلحقة في كتاب بروكلمان فأنه يُظهر الخطوط السريانيّة الثلاث امّا نحن فقد اظهرنا جزئيا الأقدم منها الاسطرنجيلي ليس فقط في النصوص بل أيضًا في قسم القواعد يُمكنُنا ان نُبرر ذلك للتقليد المُتنامي لأستخدام هذه الكتابة من قبل الباحثين والناشرين المعاصرين فقد قمنا بهذا الاختيار بالرغم من إن مُعالجة الكلمات بالبرامج المتوفرة لدينا قد اظهرت بعض الصعوبات التقنية وفي بعض الأحوال بعض الحركات او النقاط على سبيل المثال كان يجب وضعها بشكل مُباشر.ففي بعض هكذا احوال قمنا بالاستغناء عن واحدة او اكثر من هذه النقاط ونأملُ ان هذه الصعوبات يُمكن ان نتجاوزُها أو يتجاوزها المُستخدم أو تُشعرُه بالصعوبة والتشتت ومن اجل تقليل هذه الصعوبة ولغاية تربوتية تعليمية فعالة قُمنا بوضع نقحرة بالأبجدية اللاتينية خصوصاً في قسّمي علم الصوت والنحو، وكذلك الحال في النصوص ولنفس السبب التعليمي التربوي فأن تصاريف الافعال قد زوّدت أيضًا بهذه النقحرة يُمكنُنا القول حتى هذه اللحظة اننّا قمنا بالاهتمام على اكمل وجه للاشارة إلى اللفظين المُتعارف عليهما للحروف الستة المشهورة (ܒܓܕܟܦܬ) الانفجارية وهذا هو مُخلاف للعادة المُتبعة في العديد من الكُتب المنشورة حتى في القواعد الابتدائية.انّ النصوص المزودة في نهاية الكتاب هي منضمه بشكل مبدئي على مقياس زمني بحسب فترة تأليفها، هنالك جانبُ يُشاد به عالمياً بقواعد بروكلمان وهو الادب وها هنا نحن أيضًا نحذو حذوه ولهذه اللحظة كنا قادرين لكي نزود بصداقة وتعاون مع د. سباستيان بروك من اوكسفورد الذي زودنا بقائمة مُحدثة لكل المراجع والمصادر التي تخص الأدب واللُغة السريانيّة ونحن له مشكورين، هذه القائمة لا نعني بها ان تكون الأكثر شمولية بما تعنيه الكلمة لكنها تُظهر مصدراً للمعلومات حيثُ ان اي طالبٍ مُهتم جدياً باللُغة السريانية يُمكنه ان يستفيد منها. 	