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Índio assassinado em decorrência da expansão da fronteira agrícola  sobre terras indígenas, povos que originalmente ocupavam o território, agora apropriado pelo agronegócio.
Fonte: https://mst.org.br/2013/11/14/fazendeiros-do-ms-farao-leilao-para-financiar-resistencia-contra-indigenas/

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Racismo ambiental em tempos de COVID-19 com ênfase nas comunidades indígenas e quilombolas.

“São os brancos que decidem e são os pretos e indígenas que sofrem. Temos uma doença cuja origem tem relação direta com a degradação ambiental, que os povos [originários e tradicionais] tanto combatem, mas os efeitos mais devastadores da pandemias e epidemias são nessas comunidades".

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Racismo AmbientalMulheres indígenas e quilombolas na proteção de seus povos contra a Covid-19

Apresentação

Falar sobre racismo ambiental é falar sobre território: periférico, indígena, quilombola, dos povos tradicionais. É trazer o lugar onde a vida acontece, as gentes vivem, e, como diria o geógrafo Milton Santos, onde elas "sofrem e sonham".

É sobre esse espaço quase invisível às políticas públicas e aos governantes -- mas visíveis aos olhos dos grandes empreendimentos --, que esta reportagem trata, ao relatar a vocês como o racismo ambiental está completamente conectado à pandemia provocada pelo coronavírus.

Daqui, de dentro do meu quintal, o telefone e o WhatsApp são as ferramentas que me conectam às mulheres que lutam incansavelmente por seus territórios. Muitos deles, a quilômetros de distância de onde estou.

É assim que vou da periferia de São Paulo ao sertão de Pernambuco, ao interior do Maranhão ou para uma ilha na capital da Bahia. São as vozes dessas mulheres que me guiam nessa viagem, permitindo relatar a vocês o que elas veem, sentem e lutam não só nesse período, mas desde quando se entendem como mulheres quilombolas, indígenas e periféricas.

São elas: Sônia Guajajara, da Terra Indígena Arariboia (MA); Givânia Silva, do Quilombo Conceição das Crioulas (PE);

Tamikuã Txihi, da aldeia Itakupe, no Jaraguá (SP) e Marisa Kerethú, da Aldeia Tenondé Porã, em Parelheiros (SP); Eliete Paragassú, do Quilombo Comunidade dos Cavalos, em Salvador (BA).

Cristiane Faustino, de Fortaleza (CE); Karina Martins, do Movimento pela Soberania Popular na Mineração (MAM-SP) e Liciane Andrioli, do Movimento pelos Atingidos por Barragens (MAB-SP)

As várias facetas do racismo ambiental

A primeira vez que me deparei com o racismo ambiental eu era muito criança, aos nove anos, e nem imaginava que o conceito existia.

O governo de São Paulo decidiu instalar o segundo aterro sanitário no bairro de Perus, região noroeste de São Paulo, de onde escrevo.

O povo se reuniu no movimento chamado "Lixão, +1 não", com entregas de panfletos na minha escola. O movimento popular saiu vitorioso e impediu que nós crescêssemos sentindo o cheiro do lixo que, antes, se alastrava em cada viela peruense.

A escolha por Perus não era, nunca foi arbitrária. São depositadas nas margens tudo aquilo que não é agradável aos olhos das classes médias e altas, fingindo normalidade ao centro, e reforçando os lugares de falta que já estão sujeitos os povos negros e pobres.

E disso é feita a matéria do racismo ambiental, mas não só. Vamos entender?

Racismo ambiental em tempos de Covid-19

Falar sobre racismo ambiental é pensar em todos os territórios marginalizados e vulnerabilizados pelo poder público, principalmente agora, quando uma pandemia como a do Coronavírus age ainda com mais força em territórios que, antes mesmo disso tudo, já sofriam com as mais diversas faltas de direito: à saúde, à educação, a um saneamento básico de qualidade, à natureza, à vida.

Cunhado pela primeira vez em 1981 por Benjamin Franklin Chavis Jr, que foi, ao lado de Luther King Jr., uma importância liderança negra nos Estados Unidos na luta pelos direitos civis, o termo nasceu na pesquisa que o ativista realizava sobre a relação dos resíduos tóxicos e a população negra norte-americana.

Uma de suas falas tentam explicar como isso acontece: "racismo ambiental é a discriminação racial no direcionamento deliberado de comunidades étnicas e minoritárias para exposição a locais e instalações de resíduos tóxicos e perigosos, juntamente com a exclusão sistemática de minorias na formulação, aplicação e remediação de políticas ambientais."

No Brasil, embora muitas vezes esse debate seja considerado "coisa de branco", a questão ambiental é completamente atravessada pelo racismo estrutural, uma vez que esse processo tem início na tomada dos territórios indígenas e a escravização negra.

"Podemos conceituar o racismo ambiental como a prática de destinar às comunidades e populações negras, indígenas, não-brancas e imigrantes os piores efeitos da degradação ambiental", explica Cristiane Faustino, assistente social, integrante do Instituto Terramar, em Fortaleza (CE), e Relatora do Direito Humano ao Meio Ambiente da Plataforma Dhesca Brasil em 2013.

Desse modo, o termo, além de fazer uma reflexão sobre meio ambiente, traz também um recorte de raça. Afinal, quem vive e faz esses territórios à margem são, essencialmente, os povos pretos e indígenas e não-brancos de modo geral.

Esse tipo de racismo pode ocorrer tanto no ambiente rural quanto no urbano. No campo, ele tende a ocorrer principalmente em terras indígenas, quilombolas e de povos tradicionais.

Seja na ocupação desenfreada para a instalação de mineradoras ou, então, na invasão desses territórios por grileiros ou outras ameaças a esses povos.

"Isso acontece quando essas populações têm seus territórios tomados pelos brancos, e esses grupos obtêm todos os lucros advindos da exploração dessas riquezas e a degradação fica toda para essas comunidades", exemplifica a assistente social.

Na cidade, esse racismo muitas vezes pode ser chamado erroneamente de preconceito por conta do CEP, ou seja, o local onde uma pessoa mora. Geralmente, as áreas periféricas de uma cidade como São Paulo, por exemplo, são encaradas como más escolhas para morar, desconsiderando todo o histórico de criatividade e de lutas de cada bairro.

A falta de saneamento básico ou as ações de despejo por conta do mercado imobiliário podem ser entendidas como práticas racistas sócio-ambientais. Mas isso tudo não seria classificado como racismo estrutural? Por que, então, que se utiliza o complemento "racismo ambiental"?

"Tudo isso se conecta ao racismo estrutural. Mas a importância de se fazer a relação com o racismo ambiental é porque o conceito qualifica um debate ambiental conectado com o debate racial. Dialogar esse tema e fazer as denúncias reconhecendo o seu lugar enquanto sujeito desprivilegiado nas relações raciais, é uma forma da gente promover também o auto-reconhecimento enquanto negros", explica Cristiane.

"Podemos conceituar o racismo ambiental como a prática de destinar às comunidades e populações negras, indígenas, não-brancas e imigrantes os piores efeitos da degradação ambiental"

"A Covid-19 é toda atravessada pelo racismo", diz ativista ambiental

Ambientalistas de todo o mundo vêm refletindo sobre as ligações diretas e indiretas da Covid-19 com a degradação ambiental. Os vírus e pandemias, de maneira geral, sempre estiveram conectadas à exploração ou avanço do homem sobre a natureza, é o que explica Cristiane.

"A Covid-19 está ligada à exploração econômica dos animais silvestres, mas os vírus de modo geral estão ligados à destruição, ao desmatamento, à destruição ambiental de um modo geral".

Mas diante disso tudo é importante destacar que o racismo é uma estrutura central para o problema da pandemia, uma vez que a destruição ambiental é atravessada pelo racismo.

"São os brancos que decidem e são os pretos e indígenas que sofrem. Temos uma doença cuja origem tem relação direta com a degradação ambiental, que os povos [originários e tradicionais] tanto combatem, mas os efeitos mais devastadores da pandemias e epidemias são nessas comunidades".

O problema fica ainda mais evidente quando há um grande números de pessoas infectadas pela Covid-19 em áreas nobres, em comparação a um grande número de óbitos nas regiões periféricas.

"É uma doença trazida pelos brancos e que foi disseminada verticalmente do ponto de vista das classes sociais. Foram das classes brancas para as classes pobres. Mas aí você tem uma concentração de casos nas áreas brancas, mas você tem um aumento dos óbitos nas áreas negras. Os riscos e a gravidade dos riscos dos territórios negros periféricos pobres é muito maior do que nos territórios brancos, porque as pessoas foram historicamente situadas nessas áreas que são abandonadas pelas políticas de dignidade".
Leia a entrevista completa abaixo!

Sônia Guajajara: 'Não tem como garantir saúde sem combater o crime e as invasões do território indígena'

"Rodando o mundo inteiro aqui da minha mesa". É assim que Sônia Guajajara, 46 anos, descreve esse momento tão peculiar que o mundo vive em decorrência da pandemia causado pelo Coronavírus.

Aqui da nossa mesa, também vamos até o Maranhão, para ouvir de uma das maiores lideranças indígenas mulheres do país, as estratégias de proteção dos povos originários frente a tudo isso. É ela que nos lembra também que os povos indígenas conhecem bem a dor de verem seus iguais serem dizimados por epidemias desde a invasão dos europeus ao território que hoje chamamos Brasil.

Sônia, que foi candidata a vice-presidente do país em 2018, pelo Psol (Partido Socialismo e Liberdade), dando esperança de termos a primeira mulher indígena em um espaço como esse, agora assiste com tristeza e indignação a forma desastrosa que o Presidente da República, Jair Bolsonaro (sem partido), está lidando com a situação.

Segundo o Instituto Socioambiental (ISA), dos 45.927 casos de Covid-19 no país, 2.917 mortes, os casos indígenas em áreas rurais totalizam 42, sendo quatro mortes. Para ela, tão agressivo e perigoso quanto o vírus é o descaso do poder público sobre os territórios, sobre as políticas públicas e o meio ambiente. "Não tem como se garantir saúde sem combater o crime e as invasões do território indígena".
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Do Jaraguá a Parelheiros: como mulheres indígenas de SP estão protegendo seus povos

Do muro da minha casa em Perus, região noroeste de São Paulo, vejo nitidamente o Pico do Jaraguá -- a terra sagrada indígena. Na beirada das antenas, está uma das seis aldeias presentes no território, a Tekoa Ytakupe. Quem me leva por meio de sua voz para dentro da terra é liderança indígena Tamikuã Txihi, 27, que diz que o maior desafio nesse momento "é não perder nenhum indígena da aldeia para a Covid-19". Cerca de 700 pessoas vivem no local.

Para ara evitar o contágio e disseminação da doença, a comunidade se fechou para o jeruá (homem branco em guarani). Agora, é hora de proteger os xeramõi (os mais velhos), diz Tamikuã, que acredita que a doença é uma resposta da Mãe Terra que grita há anos os maltratos que fazem e ela.

Do outro lado da cidade, extremo da zona sul, a indígena Marisa Kerethú, 49, me chama a conhecer a Aldeia Tenondé Porã, através de áudios de Whatsapp. Explica que a união de todas as terras indígenas da região - incluindo o conjunto de diferentes aldeias - reúne cerca de 300 famílias.

"Para nós, essa doença também é assustadora", diz Marisa, que agora também está confinada. Ela nasceu na aldeia, teve seus filhos e netos lá. "A gente não pode sair para a cidade, andar na cidade".

Seja organizando cestas básicas, preparando e dividindo a merenda das crianças ou, então protegendo os mais velhos, são mulheres como Marisa que impedem que a doença chegue ao local. Sua crítica é direta ao presidente Jair Bolsonaro. "A gente ouviu ele falando que não gosta de indígena, ficamos muito tristes".
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"Nossos mais velhos já estão condenados a morrer pelo racismo, agora pela Covid-19", diz quilombola de PE

O município de Salgueiro está a 513 km à oeste da capital Recife. É aqui que está localizado Conceição das Crioulas, um quilombo criado por mulheres ainda no século 17. Nós o conhecemos pela voz de Givânia Silva, de 53 anos de idade, quilombola, professora universitária, militante e uma das cofundadores da Conaq (Coordenação Nacional de Articulação das Comunidades Negras Rurais Quilombolas).

Mesmo com o bom humor leve e espontâneo do outro lado do telefone, Givânia é objetiva e cirúrgica quando o assunto é racismo ambiental, explicando em um parágrafo como o conceito é uma das conexões do racismo estrutural em nossa sociedade.

É ela quem vai contar pra gente, de maneira didática e simples, como o racismo ambiental está associado ao racismo estrutural de nossa sociedade e como ele acontece no cotidiano das comunidades quilombolas.

Segundo o monitoramento autônomo desenvolvido pela Conaq, entre os dias 16 e 17 de abril havia casos de pessoas diagnosticadas em cinco estados, sendo 29 casos pendentes de diagnóstico, sete confirmados e dois óbitos. Na última quarta-feira (22), a situação se agravou para 6 mortes de quilombolas, aponta nota oficial da organização.

Para além do perigo de letalidade, Givânia conta que a violência da doença é também simbólica, uma vez que os povos quilombolas sempre tiveram práticas de vida comunitárias e que, agora, não podem sequer pedir a benção aos mais velhos, seus anciãos, ou dá-la aos mais novos -- as duas pontas que conectam a história e a ancestralidade do povo quilombola.

Leia abaixo a entrevista completa.

Mulheres das águas: as pescadoras e marisqueiras que protegem a Ilha de Maré

Descendo um pouco, conheço os caminhos das águas descritos também por uma mulher das águas. Pescadora, marisqueira e mãe de dois filhos. É assim que Eliane Paraguassu, 40, uma das lideranças da Comunidade Quilombola Porto dos Cavalos, na Ilha de Maré, em Salvador, Bahia, se apresenta.

É ela que me abre os caminhos pelas marés, me mostra a importância da pesca, e como o racismo ambiental opera nos cheiros de gás que os complexos industriais jogam diariamente sobre suas cabeças.

Se nas imagens de sites de busca a Ilha aparece em suas fotos de águas azuis e cristalinas, no cotidiano da comunidade o monstro invisível opera com força, contaminando toda a população, que sofre de diversas doenças respiratórias, como asma, e crônicas, como anemia falciforme e diabetes, deixando-os ainda mais expostos à Covid-19.
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Mineração não é serviço essencial

"Por mais que haja uma hashtag #FicaemCasa, ela funciona dentro das grandes metrópoles e para um público privilegiado que pode ficar em casa". A fala é da professora, militante e uma das lideranças do Movimento pela Soberania Popular na Mineração (MAM), Karina Martins, 34.

Moradora da zona leste da capital paulista, um dos territórios mais afetados pela Covid-19 nas periferias, Karina divide seu tempo entre as lições virtuais que precisa enviar aos alunos enquanto professora e o trabalho junto às mulheres que sentem na pele os impactos da mineração e, portanto, do racismo ambiental que ronda seus territórios.

Para ela, a Covid-19 vem para alertar a sociedade de forma geral, mas ainda é um alerta tímido, uma vez que a preocupação está mais direcionada com os impactos da doença dentro das regiões metropolitanas. "A gente esquece que fora das regiões metropolitanas a gente tem uma massa de população existente".
Leia a matéria completa abaixo.

Mulheres contra as barragens

Com o rompimento da Barragem do Feijão, em Brumadinho, o alerta se acendeu também em São Paulo, inclusive nas regiões periféricas, porque duas das 7.449 barragens do estado estavam e ainda estão localizadas aqui em Perus, onde moro.

Mesmo após 30 anos da instalação, a maioria da população nunca tinha sequer ouvido falar sobre elas, gerando grande preocupação em todo mundo. À época, produzi uma matéria para os nossos parceiros da Agência Mural mostrando que, mesmo diante dos riscos, as barragens não tinham um plano de contingência, muito menos discutiam a questão junto à comunidade. Isso continua igual.

Nessa época, nós descobrimos que, mesmo sem querer, éramos mulheres atingidas por barragens. Quem me explicou isso à época foi Liciane Andriolli, 39, liderança do Movimento pelos Atingidos por Barragens (MAB) e moradora da Casa Verde, zona norte de SP.

Ela diz que, uma vez instalada, a barragem sempre pode causar efeitos à população que vive ao seu redor, mesmo que não seja de grandes proporções. Agora, é ela também que conta como as mulheres dos diversos territórios atingidos por barragens estão sendo afetadas pela Covid-19.
Leia a entrevista completa abaixo.
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Racismo Ambiental: mulheres indígenas e quilombolas na proteção de seus povos contra a Covid-19

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Racismo AmbientalMulheres indígenas e quilombolas na proteção de seus povos contra a Covid-19 Apresentação Falar sobre racismo ambiental é falar sobre território: periférico, indígena, quilombola, dos povos tradicionais. É trazer o lugar onde a vida acontece, as gentes vivem, e, como diria o geógrafo Milton Santos, onde elas "sofrem e sonham".

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Racismo Ambiental em Campo Grande (MS) onde os índios Guarani estão lutando por uma terra que já era deles antes da colonização e pretendem defender a terra até com a própria vida, caso seja necessário.
Fonte:https://meioambiente.culturamix.com/noticias/racismo-ambiental-significado-e-exemplos

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Falar em racismo ambiental, uma coisa bem evidente no Brasil, demonstra a importância de reflexões e respeito. A divisão de raça, pelo reflexo do processo de escravização de negros(as), provocando níveis de hierarquizações.

“Que legitimou a subjugação e a exploração de humanos considerados menos humanos por outros considerados mais humanos. “

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O conceito de racismo ambiental tem uso bastante recente no Brasil, sendo mobilizado a partir da metade dos anos 2000 principalmente em decorrência de denúncias dos processos de desterritorialização que ocorreram no momento das obras para os chamados "mega-eventos". A maneira sistemática com que povos indígenas e a população negra é frontalmente atingida pelas consequências da degradação ambiental demonstra a importância do conceito, pois permite articular reflexões a respeito de outra seara dos impactos do racismo, que não necessariamente está diretamente ligada a violência policial.

Considerando o racismo enquanto uma lógica estruturante das sociedades capitalistas, compreendemos que o racismo ambiental é um desdobramento intrínseco a esse panorama social.

Para compreender a categoria de racismo ambiental, portanto, é necessário entender o que significa racismo e como a ideia de diferentes raças foi utilizada nos processos de colonização como uma ferramenta que legitimou a subjugação e a exploração de humanos considerados menos humanos por outros considerados mais humanos. Ao compreender essa lógica, somos capazes de compreender também porquê há territórios em que as consequências dos conflitos ambientais e das escolhas da modernização tem mais impactos do que outros territórios.

A divisão racial do trabalho, reflexo do processo de escravização de negros e negras, provoca uma série de outras hierarquizações que se estabelecem em vários níveis. A divisão sócio racial das cidades, o grau de formação educacional institucional, o acesso a condições de saneamento, saúde, o acesso ao lazer e outros exemplos dão os contornos da concretização do projeto de segregação racial que também tem desdobramentos na esfera do Direito Ambiental.

Cidades são segregadas racialmente, essa segregação não se dá só apenas no aspecto de residência das pessoas, mas também em relação ao acesso das pessoas a cidade. Quando apenas pessoas brancas são capazes de acessar com qualidade os locais onde estão os serviços, a cultura e o lazer, estamos diante de um exemplo bastante comum de racismo ambiental. A maneira com que, por exemplo, os terminais de integração de ônibus são distribuídos em cidades turísticas é outro exemplo.

Segundo a professora Ciani Sueli das Neves, em palestra recente proferia da OAB Pernambuco, a maneira com que são estruturados os pontos de integração do transporte público na cidade de Recife são uma política de invisibilização dos corpos negros do espaço urbano, uma medida de higienização que limita a circulação desses corpos indesejáveis na cidade. Os pontos, que ficam em locais isolados onde a circulação de turistas é menor, constituem-se enquanto uma forma de marginalização da negritude e da pobreza.

O cerceamento do acesso ao meio ambiente saudável para pessoas negras, bem como a destituição dessas de espaços que são potencializados por essas pessoas e passam a ser cobiçados para a lógica de exploração econômica também constituem exemplos de racismo ambiental. Aqui falo, especificamente, de processos que se dão com pessoas negras, que por sinal são os mais recorrentes e naturalizados, mas povos indígenas também são constantemente vitimados pela presença do racismo ambiental.

Constitucionalmente, o direito ao meio ambiente equilibrado é instituído no artigo 225 da Constituição Federal de 1988, conforme o texto:
Art. 225. Todos têm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial à sadia qualidade de vida, impondo-se ao poder público e à coletividade o dever de defendê-lo e preservá-lo para as presentes e futuras gerações. I - preservar e restaurar os processos ecológicos essenciais e prover o manejo ecológico das espécies e ecossistemas; II - preservar a diversidade e a integridade do patrimônio genético do País e fiscalizar as entidades dedicadas à pesquisa e manipulação de material genético; III - definir, em todas as unidades da Federação, espaços territoriais e seus componentes a serem especialmente protegidos, sendo a alteração e a supressão permitidas somente através de lei, vedada qualquer utilização que comprometa a integridade dos atributos que justifiquem sua proteção; IV - exigir, na forma da lei, para instalação de obra ou atividade potencialmente causadora de significativa degradação do meio ambiente, estudo prévio de impacto ambiental, a que se dará publicidade; V - controlar a produção, a comercialização e o emprego de técnicas, métodos e substâncias que comportem risco para a vida, a qualidade de vida e o meio ambiente; VI - promover a educação ambiental em todos os níveis de ensino e a conscientização pública para a preservação do meio ambiente; VII - proteger a fauna e a flora, vedadas, na forma da lei, as práticas que coloquem em risco sua função ecológica, provoquem a extinção de espécies ou submetam os animais a crueldade.
Ao analisar com minúcia o texto legal, verificamos que as situações de não observância da lei constantemente estão diretamente relacionadas com as populações negras e indígenas, as alterações no regime tradicional de uso e ocupação do território, a intoxicação de pessoas por substâncias nocivas, a falta ou irregularidade na demarcação tradicional, inundações e enchentes, insegurança alimentar, violência e ameaça são uma outra forma de eliminação da população negra, constante da lógica de genocídio dessa população.

O conceito de interseccionalidade é bastante útil para compreender os processos de racismo ambiental. A interseccionalidade pode ser compreendida em três dimensões conceituais distintas, conforme a socióloga afro-estadunidense Patrícia Hill Collins, a primeira delas diz respeito a interseccionalidade enquanto um campo de conhecimento, a segunda enquanto uma estratégia analítica que permite novos ângulos de visão para observar um fenômeno social (que é a dimensão que mais importa nessa análise) e, por fim, enquanto uma práxis crítica que consubstancia projetos de justiça social.

Há muitas possibilidades de uso desse termo, porém essa noção de interseccionalidade é fundamental para compreendermos como o aprofundamento de processos de subjugação e desumanização se relacionam com uma maior ocorrência de eventos que podem ser considerados enquanto racismo ambiental, bem como nos permite compreender como a noção de racismo ambiental se constituí enquanto uma estratégia analítica para a produção de conhecimentos sobre a sociedade.

O racismo ambiental é percebido quando ao observar instrumentos como o Mapa de Conflitos e Injustiça Ambiental em Saúde no Brasil nos deparamos com uma maior incidência desses conflitos em áreas em que há uma concentração maior de populações negras e indígenas, por exemplo. Outro aspecto relevante é que os danos ambientais não são distribuídos de maneira igual. Há um aprofundamento desses danos para pessoas negras, tanto no contexto urbano, quanto no contexto rural.

O elemento racial é determinante, por exemplo, na escolha de onde serão instalados lixões, aterros sanitários e também na determinação de lugares que serão desapropriados para a transposição de rios, construção de estradas e etc.

O impacto da poluição nas cidades, também é outro fator que explica de maneira ilustrativa o racismo ambiental, estando as comunidades negras urbanas mais suscetíveis aos danos de saúde oriundos da poluição do que as pessoas brancas.

O conceito de racismo ambiental se desdobra da conceituação de injustiça ambiental. O termo refere-se a maior vulnerabilidade de determinados grupos sociais aos danos ambientais. Não é por acaso, por exemplo, que as populações mais impactadas por deslizamentos de terra são pobres e, consequentemente, negras em sua acachapante maioria. Nesse sentido, essa conceituação é fundamental para desnaturalizarmos a ocorrência de desastres ambientais. Eles não são mero acasos da natureza, suas consequências mais drásticas estão sim relacionadas a um padrão de eliminação de pessoas negras.

Mesmo os impactos de furacões, terremotos e eventos do gênero são mais frequentes em locais onde há concentração de minorias étnicas pauperizadas. Os impactos do furacão Katrina ajudam a contextualizar essa análise. No caso do Katrina não temos apenas uma "catástrofe natural", as decorrências da passagem do furacão são consequências do descaso da máquina pública com territórios urbanos onde há a concentração de pessoas negras. Na ocasião, a letargia do governo americano, a época comandado por George W. Bush, agravou os danos provocados pelo furacão. Esse marasmo se origina dessa ideia de que a vida de determinadas pessoas tem menos valor do que outras vidas. A falta de interesse com esses corpos por parte do poder institucional é uma mostra concreta do racismo estrutural que, nesse caso, se manifesta dentro de uma situação relacionada a conceituação mais senso comum de "meio ambiente".

As imagens da tragédia, também dão conta de uma demonstração contundente do racismo ambiental, a maioria das pessoas atingidas, indiscutivelmente, eram negras. Em relatório do PewResearch Center, um thinktank sediado em Washington, é possível localizar a percepção da população negra acerca dos impactos do Katrina.

Para 2/3 dos entrevistados, a reposta do governo norte americano para a situação teria sido mais rápida se a tragédia tivesse vitimado um número maior de pessoas brancas.

O critério de aferição das ocorrências de racismo ambiental, portanto, é objetivo, conforme Daniela Almeida, graduada em Direito pela PUC- RJ em 2016:
"Prescinde-se a existência de dolo ou culpa no que concerne ao ato de racismo ambiental, bastando que se verifique que o mesmo produziu resultado racista na ótica ambiental. Um sistema regulatório que favorece o racismo ambiental se vale da institucionalização da discriminação a fim de manter a maior oferta de bens e serviços em localidades determinadas, sobrepondo a populações de minorias étnicas piores condições de vida".
O histórico acerca do conceito de racismo ambiental e injustiça ambiental se dá no contexto norte-americano e dois casos são bastante emblemáticos na luta contra o racismo ambiental, o Love Canal e o caso da cidade Warren County.

O primeiro caso ocorreu na cidade Niagara Fallse e consistia na construção de um canal que conectaria as partes alta e baixa do rio Niagara. Abandonado posteriormente, o canal foi vendido na primeira metade do século XX e transformado em depósito de lixo por três décadas, sendo posteriormente a base de construção de uma escola primária e residências.

Nos anos 70, a comunidade local observou a ocorrência de diversas doenças. Segundo os moradores, "as crianças não mais podiam brincar fora de casa porque as solas de seus pés ficavam queimadas" e "as árvores morriam na região e que os focinhos dos cães queimavam quando em contato com a terra do quintal das casas" (RAMMÊ, 2012, p. 14). Diante da situação, os moradores da região se organizaram e fundaram a Love Canal Homeowners Association, com a finalidade de pressionar autoridades públicas e constituir fundos de auxílio aos moradores locais"(ALMEIDA, 2016).

O caso da Carolina do Norte diz respeito a implantação de um deposito para resíduos de policlorobifenilos, em 1982, as mobilizações contra esse empreendimento ocasionaram o primeiro protesto do movimento negro estadunidense em decorrência do racismo ambiental. No ano seguinte, a U.S. General Accounting Office realizou um estudo que avaliava a relação entre a alocação de resíduos tóxicos ou perigosos com o caráter socioracial das comunidades em que eram instalados, concluindo pela predominância do fator racial sobre o socioeconômico na escolha. A partir dessas considerações é possível perceber o impacto do racismo ambiental também no contexto urbano que apresenta uma relação intrínseca com a questão racial.

O acesso à cidade, as ocupações urbanas, os territórios são vivenciados de maneira distinta por pessoas negras.

E essas formas de vivência não são reconhecidas e respeitadas pelo Estado. A ocupação do espaço urbano e a apropriação das cidades por pessoas negras se dá desde o período escravocrata, os processos de desterritorialização desses sujeitos também se inscrevem no contexto de racismo ambiental. Os estereótipos acerca da população negra e a desumanização dos seus corpos faz com que haja pouca ou nenhuma preocupação com a maneira com que essas populações vão ser afetadas pelos processos de modernização das cidades, também porque esses estereótipos constroem uma percepção que essas pessoas não têm condições de avaliar esses impactos e resistir aos mesmos, seja porque os desconhecem em razão da pouco instrução educacional formal, seja porque há uma privação do acesso à justiça e cidadania por parte desses sujeitos.

Essa percepção, na realidade, é um mito construído a partir desse sistema de subjugação da inteligência e racionalidade das pessoas negras, um construto histórico-social que tem origem nas concepções de modernidade do século XVIII, que, como já dito anteriormente, justificaram a escravização de negros e negras e até hoje é responsável pela manutenção de status de cidadania e humanização que se orienta a partir da pigmentação da pele dos indivíduos.

Outro aspecto importante nessa seara é a maneira sistemática com que as minorias étnicas são excluídas dos processos de decisão e da formulação de políticas públicas relativas a questão ambiental. Os Conselhos Ambientais, por exemplo, frequentemente não apresentam em suas composições lideranças dos movimentos sociais, das comunidades tradicionais e dos povos originários.

Dessa forma, a reflexão acerca do meio ambiente sustentável alicerça-se em conceitos e prerrogativas que quase nunca dialogam com os pressupostos civilizatórios dessas coletividades. Esse é um aspecto do racismo institucional que se manifesta na seara do racismo ambiental. A lógica do racismo ambiental, no que tange o espaço urbano também é responsável pela maior periferização das mulheres negras.

Segundo a arquiteta Joice Berth, a lógica de urbanização propositalmente empurra para as margens os corpos que a sociedade, dentro das lógicas racistas e sexistas, considera indesejáveis. A forma com que a periferização das mulheres negras vai se estabelecendo ao decorrer dos anos muda, mas as consequências são as mesmas: a privação do direito a cidade e a insuficiência de recursos para o exercício pleno da cidadania.

Outrossim, há um higienismo que justifica um desenho urbano onde mulheres negras não só são excluídas como também sentem-se constantemente indesejadas.

Joice alerta também para o fato que a própria arquitetura pode transmitir linguagens que favorecem a violência e o assédio. Há também um apagamento das contribuições das mulheres negras nas estruturas da cidade, o qual dificulta as interações sociais e ejeta essas mulheres do espaço urbano. Dessa forma, a cidade deixa de ser vivida por mulheres negras, constituindo-se enquanto um espaço hostil, onde as ruas, avenidas e vielas se configuram apenas como locais de passagem para o cumprimento das extenuantes múltiplas jornadas exigidas para a sobrevivência da comunidade de mulheres negras.

Esse diagnóstico é fundamental para a construção de um outro paradigma social, onde as lógicas do racismo em todas as suas nuances sejam substituídas por um diálogo em que se centralize as experiências e contribuições daqueles e daquelas que são historicamente atingidos por decisões que são tomadas por uma minoria de sujeitos que detém a maioria do poder.

Centralizar as experiências das favelas, dos ribeirinhos, dos quilombolas e dos indígenas, das quebradeiras de cocos, dos pescadores artesanais, enfim, das pessoas que de fato são a maioria da população para reconfigurar a sociedade é uma proposta que melhora a qualidade de vida de todos e todas. O fortalecimento de iniciativas engendradas dentro das comunidades negras, como os espaços de socialização colaborativos, os projetos de reorganização das favelas, as estratégias de compartilhamento da cidade, como jardins coletivos, hortos comunitários e a propagação de diálogos sobre urbanismo que se deem a partir de uma perspectiva interseccional, propondo um aprendizado com as experiências de resistência e coletividade das populações tradicionais rurais e urbanas, podem fazer a diferença e alterar significativamente o quadro de degradação ambiental que presenciamos na atualidade.

Winnie Bueno é Iyaloríxa, Mestranda em Direito Público pela Unisinos/RS.

Quinta-feira, 23 de novembro de 2017

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Umas poucas linhas sobre racismo ambiental

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Foto: Sumaia Villela/Agência Brasil O conceito de racismo ambiental tem uso bastante recente no Brasil, sendo mobilizado a partir da metade dos anos 2000 principalmente em decorrência de denúncias dos processos de desterritorialização que ocorreram no momento das obras para os chamados "mega-eventos".

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Como a classe dominante determina quem sofrerá mais com os problemas ambientais e o que isso tem a ver com a tão comentada Necropolítica?

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Nota: O texto que segue foi escrito por mim em um ensaio (produzido pelo pesquisador e escritor Vinícius da Silva), onde nos concentramos em compreender as nuances do racismo ambiental, sobretudo, na América Latina na tentativa de dimensionar o quadro de risco que nos cerca para que possamos, enfim, recorrer ao Bem Viver (intrínseco à Educação Ambiental) enquanto uma alternativa para a construção de novos paradigmas civilizatórios de combate ao racismo ambiental.
Da ecologia política
A ecologia política é um campo que permite discussões políticas e teóricas sobre os conflitos ecológicos distributivos, ou também chamados sócio-ambientais. Nesse sentido, Enrique Leff (2006b) afirma que a ecologia política se apresenta como um campo teórico prático que ainda está em desenvolvimento, é entendido como uma construção de um campo atual do pensamento crítico e da ação política e faz ainda um questionamento sobre as mudanças mais recentes da condição existencial do homem.

A partir do conceito de ecologia política, podemos trazer a tona diversas discussões de cunho ambiental, como os tais conflitos ambientais. Mario Fuks e Julia S. Guivant (1998; 1998b apud Hannigan, 1995), descrevem a constituição de problemas ambientais através de um processo de construção pública que envolve disputas técnicas e políticas. Pela inserção dessa construção conjuntas, faz-se necessário trabalhar a questão social desses conflitos, para isso, Paul Little (2001) propôs uma definição de conflito socioambiental com base nos conceitos estabelecidos na ecologia política, descrevendo-o como um abalroamento entre grupos sociais que decorre das diferenças existentes nas formas de inter-relacionamentos com o meio social e natural no qual cada um tem sua metodologia de adaptação, de pensamento e modo de vida, que confronta com as formas de outros grupos lidarem com suas realidades, formando a dimensão social e cultural do conflito ambiental.

Os conflitos socioambientais, ocorrem entre grupos sociais com modos diferenciados de apropriação, uso e significado do território, ou seja, grupos que sofrem ameaças quanto à continuidade das formas sociais de apropriação do seu meio (Acselrad 2004), já que território compreende o espaço apropriativo e ressignificado pelas relações de poder das variadas dimensões sociais (Haesbaert 2004; Melo e Souza & Giudice 2009).

No Brasil, temos diversos programas sociais que visam reduzir a pobreza extrema e as desigualdades socioeconômicas, e também medidas legais como os Art. 3º, III, da Constituição, que estabelece a erradicação da pobreza e a redução das desigualdades sociais como um dos objetivos fundamentais da República Federativa do Brasil, ainda o Art. 23, X da Constituição da República Federativa do Brasil que prevê o combate à pobreza como uma competência comum dos Estados e a lei complementar nº 111 (2001) que dispõe sobre o Fundo de Combate e Erradicação da Pobreza. No entanto, a atuação do Estado nos coloca frente a um cenário onde as pessoas negras estão com predominância entre as pessoas mais pobres no Brasil e o homicídio de jovens negros atinge números alarmantes (IPEA, 2018).
Racismo Ambiental e Necropolítica
Do século XVIII para o século XIX houve um marco que, segundo o filósofo francês Michel Foucault, dizia respeito a mudanças governamentais no que tange a soberania e, necessariamente, o poder sobre as populações. De acordo com Judith Revel, a forma pelo qual poder se transformou entre o fim do século XVIII e início do século XIX, com a finalidade de governar não apenas os indivíduos, através de procedimentos disciplinares, mas também o conjunto de pessoas constituídos em população (REVEL, 2006, p. 57). Nesse sentido, a ausência de um determinado tipo de política pública configura um quadro biopolítico de modo que parte da população sofra de forma desigual com a sua ausência. "A saúde pública, o saneamento básico, as redes de transporte e abastecimento, a segurança pública, são exemplos do exercício do poder estatal sobre a manutenção da vida, sendo que sua ausência seria o deixar morrer" (ALMEIDA, 2018, p. 88).

Na transição do século XIX para o século XX, os contornos tornaram-se mais específicos, de modo que coubesse à atuação do Estado não somente governar os corpos e segregar as populações, mas também tangenciar o extermínio de determinados segmentos populacionais. A isso, Achille Mbembe (2017) chama de necropolítica, ou seja, o poder de ditar quem deve viver e quem deve morrer. É um poder de determinação sobre a vida e a morte ao desprover o status político e ontológico dos sujeitos. O Estado moderno neoliberal utiliza da necropolítica para mercantilizar os corpos e os corpos não rentáveis deverão ser deixados à morte. Nas palavras de Mbembe (2017, p. 117), "na economia do biopoder, a função do racismo é regular a distribuição da morte e viabilizar as funções criminosas do Estado."

Necropolítica é uma função do Estado com o sentido de exclusão/eliminação das populações mais pobres (que no Brasil e/ou na diáspora africana, são, também, as populações negras e mais vulneráveis) por não serem rentáveis. A necropolítica existe para que a dominação da elite seja mais efetiva. É uma estratégia de extermínio onde as populações, predominantemente negros e pobres, são cada vez mais marginalizados, esquecidos no que diz respeito à disponibilidade de recursos essenciais à vida. A necropolítica fere diretamente a constituição brasileira que garante qualidade de vida, direitos humanos e equidade social. O sociólogo camaronês Achille Mbembe formula o conceito de necropolítica, ou seja, o poder de ditar quem deve viver e quem deve morrer. É um poder de determinação sobre a vida e a morte ao desprover o status político dos sujeitos.

Um conjunto de ações políticas permite a existência da necropolítica. Em sua essência, sempre direcionada a corpos vulnerabilizados e em sua maioria, negros ou pertencentes a alguma comunidade tradicional. Dentro desses grupos, a iminência de tais ações é alarmante. Podendo-se destacar como exemplo, os inúmeros casos de racismo ambiental existente.

É necessário compreender a existência de uma lógica de poder, por exemplo, na escolha das áreas que serão exploradas e como essas áreas serão exploradas, danificando a vida e saúde de povos marcados por sua identidade racial, como negros, indígenas, latinos e asiáticos. Podemos trazer a tona a discussão sobre o que hoje em dia chamamos de gentrificação climática para nos referir a estratégia de escolha dessas áreas exploradas, áreas que passam a se tornar interessantes para a classe média e/ou elite e geram a expulsão de antigos moradores com o aumento do preço da terra. Em uma escala global, com a mudança de clima e aumento do calor, os que detém mais poder vão migrar para áreas mais frescas, menos inóspitas e com menores impactos de desastres. Isso aumentaria, certamente, o valor da terra nesses territórios, expulsando nativos e impedindo o acesso de pessoas mais pobres.

Assim, o racismo ambiental - que atua de forma conjunta à necropolítica - é um termo cunhado em 1981 por Dr. Benjamin Franklin Chavis Jr., que foi um líder pelos direitos civis, a partir de suas investigações e pesquisas entre a relação de resíduos tóxicos e a população negra norte-americana.

Quando pensamos em racismo ambiental então é importante para considerar essas e tantas outras questões, é e sempre será uma pauta racial a discussão sobre meio ambiente, bem viver e território. Genocídio não é só a morte por tiro, é toda a lógica de exclusão baseada na nossa identidade racial que faz com que vidas sejam descartadas dentro do sistema. Seja no tiro direto, seja pelo não acesso a tratamentos de saúde, por contaminação do meio, pelo não cuidado com doenças psicológicas, dentre tantos outros problemas.

Selene Herculano (2006) define racismo ambiental como sendo o conjunto de ideias e práticas das sociedades e seus governos, que aceitam a deterioração ambiental e humana, justificando-se na busca pelo desenvolvimento e pela naturalização implícita da inferioridade de determinados segmentos da população afetados - negros, índios, migrantes, extrativistas, pescadores, trabalhadores pobres, que sofrem os impactos negativos do crescimento económico e a quem é imputado o sacrifício em prol de um benefício para os demais.

Sendo assim, é desqualificar o outro e o anular como semelhante, atribuindo-lhe uma raça. Colocando o outro como inferior, culpado em um sentido biológico pela situação em que se encontra. O conceito está relacionado às injustiças sociais e ambientais que pesam desproporcionalmente sobre etnias vulneráveis. Segundo Herculano (2006), o racismo ambiental está principalmente ligado a injustiça racial e na evidência de que grupos racializados sofrem de forma desequilibrada os custos sociais de maneira geral.

Para essa discussão, vale ainda citar Tania Pacheco (2008) que intitula de Racismo Ambiental qualquer forma de injustiças ambientais que são impostas principalmente sobre etnias e populações de risco social como comunidades indígenas, quilombolas, de pequenos agricultores, ribeirinhas e etc., onde essas injustiças não estão somente ligadas à ações que tenham uma intenção racista, mas, igualmente, através de ações que tenham impacto "racial", não obstante a intenção que lhes tenha dado origem. O racismo ambiental pode ocorrer em região urbana, por meio de práticas degradantes ao meio ambiente, na maior partes das vezes em comunidades pobres onde a maioria de seus moradores não têm acesso à cultura, educação e lazer.

Para além disso, podemos trazer a tona as questões ligadas aos conflitos territoriais, quando temos o não reconhecimento dos territórios, temos também a descaracterização dos povos que nele habitam, o que podemos chamar de conflito sócio territorial (MARÉS, 2010: 101-102).

"O nome território nunca foi usado; ao contrário, foi intencionalmente negado. É claro que há uma não muito sutil diferença entre chamar de 'terra' e 'território'. 'Terra' é o nome jurídico que se dá à propriedade individual, seja pública ou privada; 'território' é o nome que se dá a um espaço jurisdicional. Assim, o território é um espaço coletivo que pertence a um povo. A mesma ideologia que nega a existência de povo, nega o uso do termo território (MARÉS, 2010: 101-102).

As formas de combate ao racismo ambiental e à privatização quanto ao acesso aos direitos coletivos das comunidades quilombolas podem ser entendidas não somente por sua situação de vulnerabilidade, mas de como tais grupos lidam e se constituem em função desse contexto (Herculano, S, 2006).

A iminência do racismo ambiental se dá também pelos sinais diacríticos, entendidos como instrumentos da distintividade que marca relações estabelecidas por grupos inseridos em um mesmo contexto.

"O problema da contrastividade cultural passa a não depender mais de um observador externo, que contabilize as diferenças ditas objetivas, mas unicamente dos sinais diacríticos, isto é, as diferenças que os próprios atores consideram como significativas. Embora as diferenças possam mudar, permanece a dicotomia entre eles e nós, marcada pelos seus critérios de pertencimento." (O'DWYER, 2002, p.15)

Sendo assim, as diferenças percebidas e associadas a um modo de vida são o que determinam a trajetória de comunidades tradicionais marcadas pela exclusão e opressão destes grupos sociais que buscam seus direitos justamente em função de suas especificidades.

Quando pensamos em racismo ambiental então é importante para considerar essas e tantas outras questões, antes de achar que pautas de meio ambiente são "coisa de branco". Por isso, é e sempre será uma pauta racial a discussão sobre meio ambiente, bem viver e território.

Marés (2003, p. 73) diz que: "A sobrevivência do multiculturalismo em um mundo no qual o Estado reconhece, protege e pretende transformar todos os direitos em individuais, é quase impossível." Isto porque a sociedade apresenta particularidades, ainda segundo Marés (2003), o Estado Brasileiro, mediante uma ficção, considera povos e comunidades como individualidades com direitos protegidos.

Sobre o enfrentamento a partir da justiça ambiental
Frente a este quadro sócio-político contemporâneo, é extremamente necessário que para além de outras questões tragamos a luz o termo "Justiça Ambiental". De acordo com Acselrad, Herculano e Pádua (2004, p. 9), justiça ambiental é o conjunto de princípios que garantem que nenhum grupo de pessoas, sejam grupos étnicos, raciais ou de classe, se adeque de forma desproporcional quanto a degradação do espaço coletivo. Complementarmente, é a condição de existência coletiva própria a sociedades desiguais onde operam mecanismos sociopolíticos que determinam que a maior parte dos danos ambientais do desenvolvimento a grupos sociais de trabalhadores, populações de baixa renda, segmentos raciais discriminados, parcelas marginalizadas e mais vulneráveis da cidadania.

O conceito de justiça ambiental ganha maior importância política a partir do "movimento contra o racismo ambiental" (Rammê, 2012), a perspectiva surge exatamente a partir de mobilizações que se opuseram a casos locais de racismo ambiental. E esta discussão é extremamente necessária para o enfrentamento desses conflitos.

"Injustiça ambiental" é definida, complementarmente, como "o mecanismo pelo qual sociedades desiguais, do ponto de vista econômico e social, destinam a maior carga dos danos ambientais do desenvolvimento às populações de baixa renda, aos grupos sociais discriminados, aos povos étnicos tradicionais, aos bairros operários, às populações marginalizadas e vulneráveis." (Declaração da Rede Brasileira de Justiça Ambiental).

Essa básica noção de justiça ambiental permite que haja uma formulação discursiva diferente daquela dominante na discussão ambiental corrente entre meio ambiente e escassez. Então o meio ambiente nesse contexto tende a ser visto como uno, homogêneo e quantitativamente limitado. A ideia de justiça, ao contrário, remete a uma distribuição equânime de partes e à diferenciação qualitativa do meio ambiente. A desigualdade ambiental sugere uma distribuição distorcida e desequilibrada das partes de um meio ambiente de diferentes qualidades e injustamente dividido (ACSELRAD, 2004a, p. 28).
Uma mudança de paradigma ...
No Brasil têm-se a característica de um país de dimensões continentais, onde o território é dotado de grande e rica diversidade cultural, socioeconômica e ambiental, e ainda com marcas de desigualdades sociais e regionais. Segundo um conceito desenvolvimentista, configurou-se então no País um padrão de desenvolvimento muito bem concentrado e ainda excludente, isso se dá por razões históricas, fazendo com que parte do território brasileiro permaneça com seu potencial de desenvolvimento sub-explorado. As maiores dificuldades de acesso a empregos de qualidade e aos serviços básicos se concentram nas regiões menos desenvolvidas e contribuem para alimentar o círculo vicioso do atraso e para trazer limitações as oportunidades de crescimento pessoal e profissional dos brasileiros que ali vivem. Buscar um desenvolvimento mais equilibrado territorialmente, respeitando e explorando sua diversidade, é fundamental para a integração e a coesão econômica, social e territorial do Brasil.

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Ecologia Política : As Discussões sobre Racismo Ambiental, Necropolítica e Justiça Ambiental

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Nota: O texto que segue foi escrito por mim em um ensaio (produzido pelo pesquisador e escritor Vinícius da Silva), onde nos concentramos em compreender as nuances do racismo ambiental, sobretudo, na América Latina na tentativa de dimensionar o quadro de risco que nos cerca para que possamos, enfim, recorrer ao Bem Viver (intrínseco à Educação Ambiental) enquanto uma alternativa para a construção de novos paradigmas civilizatórios de combate ao racismo ambiental.

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"O elemento racial é determinante, por exemplo, na escolha de onde serão instalados lixões, aterros sanitários e também na determinação de lugares que serão desapropriados para a transposição de rios, construção de estradas e etc."

Fonte:http://www.justificando.com/2017/11/23/umas-poucas-linhas-sobre-racismo-ambiental/

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"Considerando o racismo enquanto uma lógica estruturante das sociedades capitalistas, compreendemos que o racismo ambiental é um desdobramento intrínseco a esse panorama social."

Fonte:http://www.justificando.com/2017/11/23/umas-poucas-linhas-sobre-racismo-ambiental/

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Esta imagem é uma metáfora que nos mostra que mesmo sendo peças com o mesmo "peso" no xadrez, a peça branca, na balança da vida, pesa sempre mais, ou seja, as pessoas brancas são privilegiadas.
Fonte: http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/578985-somos-todos-iguais-ibge-mostra-as-cores-da-desigualdade

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Nem todas as pessoas são contempladas por um meio ambiente ecologicamente equilibrado, principalmente a população que vive nas áreas periféricas, onde o racismo ambiental é mais evidente.

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Racismo ambiental: mais perto do que imagina - Corre Midia

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"Racismo" e "ambientalismo" são termos já bem assentados no imaginário popular, mesmo que de modo bem simples. Em uma conversa com quem quer que seja, não seria absurdo presumir que a pessoa tem uma compreensão básica desses dois conceitos, mas e quando essas duas ideias se cruzam?

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O racismo ambiental se reflete na escolha dos locais e como operam os empreendimentos que degradam o meio ambiente

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Pensar sobre racismo ambiental é entender a referência às formas desiguais pelas quais etnias descriminadas e vulnerabilizadas estão expostas e perceber a exclusão das mesmas nas discussões ambientais. Com isso, torna-se evidente que "questões ambientais são e sempre serão uma pauta racial e social."

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Em sua nova coluna, a ativista Stephanie Ribeiro fala sobre o conceito de racismo ambiental e como é importante que a população negra se preocupe com os impactos da ação humana no meio ambiente: "Pensar sobre racismo ambiental é importante para considerar tantas questões antes de achar que pautas de meio ambiente são 'coisa de branco'. Crianças negras levam tiro da polícia, sim. Assim como morrem de toxoplasmose em áreas insalubres, contaminadas em áreas que são lixões industriais e vão morrer ainda mais nas secas, fome e processos de imigração."
Por Stephanie Ribeiro, da Marie Claire

Desde que o meio ambiente e Greta Thunberg ganharam notoriedade nas manchetes, muitas pessoas estão usando a pauta racial para desvalidar a pauta ambiental, por isso nesse texto vou tratar sobre racismo ambiental, e mostrar como as coisas se relacionam. Afinal, mesmo que há anos ativistas negros venham mostrando como as pautas de gênero, classe e raça afetam toda a estrutura em que estamos inseridos, ainda é complexo entender como isso se dá associado ao meio ambiente. Então, o que é racismo ambiental?

É um termo cunhado por uma pessoa negra, para que ninguém tenha dúvidas da importância de sua origem na luta racial, no caso pelo Dr. Benjamin Franklin Chavis Jr. Ele, que é um líder negro pelos direitos civis, chegando em sua juventude a ser assistente de Martin Luther King Jr., no ano de 1981 cunhou o termo a partir de suas investigações e pesquisas entre a relação de resíduos tóxicos e a população negra norte-americana.

Segundo sua própria fala,"racismo ambiental é a discriminação racial no direcionamento deliberado de comunidades étnicas e minoritárias para exposição a locais e instalações de resíduos tóxicos e perigosos, juntamente com a exclusão sistemática de minorias na formulação, aplicação e remediação de políticas ambientais."

Vamos entender que existe toda uma lógica de poder na escolha de áreas que serão exploradas e como essas áreas serão exploradas, danificando a vida e saúde de povos marcados por sua identidade racial, como negros, indígenas, latinos e asiáticos. Dado que o conceito se ampliou em seu entendimento sobre afetados, mesmo que tenha surgido com um homem negro focado nas questões envolvendo a comunidade negra norte-americana, hoje o conceito e suas aplicações são mais diversas, inclusive no que diz respeito à identidade racial das vítimas, como explica o texto de Maíra Mathias O que é racismo ambiental.

Outro ponto trazido das discussões sobre o tema é a ausência de negros ou outras identidades raciais que não a branca - e masculina e burguesa em grupos de discussão de ambientalistas, nos comitês, nas comissões, nos espaços de disputa de discussão da temática ambiental. Não há dúvidas que existam pessoas capacitadas para isso, contudo, muitas vezes seu conhecimento é colocado na chave da vivência e apenas isso. É preciso ampliar essa visão, inclusive com compreensão sobre a origem do termo "racismo ambiental" e como ele abriu margens para várias discussões ambientais atuais. E nisso entramos nas discussões que hoje circulam nas redes nas grandes mídias: afinal, o que está acontecendo atualmente, que faz com que a pauta ambiental esteja sendo tão comentada?

Inúmeros cientistas sérios estão alertando para uma série de mudanças climáticas com impactos diretos na vida e sobrevivência humana, o que chamam de colapso climático e que são frutos do superaquecimento do planeta pelas ações humanas de imprudente devastação e exploração. Algumas das possíveis consequências segundo esse artigo são:

* Ondas de calor pelo mundo;
* Secas e incêndios;
* Ciclones devastadores e simultâneos;
* Chuvas e enchentes;
* Um milhão de espécies em risco de extinção.

Considerando todas essas implicações previstas por uma série de especialistas de universidades renomadas, de diferentes países e até da própria ONU, estaremos num colapso também social. É importante ressaltar que são perspectivas de futuro que, se você não pesquisa esse tema, não pode colocar juízo de valor sobre sua importância/veracidade, estamos falando de dados e não do que achamos. Eu realmente gostaria de achar que tudo seria lindo e melhor, contudo não é isso que alertam para o nosso futuro próximo. E é diante disso que especialistas da ONU já usam termos como:

Apartheid climático: Imaginando uma realidade escassa, seca, cheia de conflitos, ausência de comida e com muito calor, as regiões do planeta serão diferentemente afetadas conforme sua posição física, econômica e social. Países com mais recursos, mesmo que muito afetados, poderão lidar melhor com os danos disso, diferente de países que ainda enfrentam dívidas e economia instável. Outro ponto é que as áreas menos afetadas ou com clima mais agradável serão de disputa. Com isso, os mais ricos vão se sobressair no acesso a esses territórios. O que nos leva para o segundo ponto:

Gentrificação climática: Hoje em dia já usamos o termo gentrificação para nos referir a áreas que passam a se tornar interessantes para a classe média e/ou elite e geram a expulsão de antigos moradores com o aumento do preço da terra. Imagine isso numa escala global, com a mudança de clima e aumento do calor, ricos vão mudar para áreas mais frescas, menos inóspitas e com menores impactos de desastres. Isso irá aumentar o valor da terra nesses territórios, expulsando nativos e impedindo o acesso de pessoas mais pobres.

Refugiados climáticos: Vão se ampliar os casos de pessoas tendo que fugir de seus países, de sua origem e cultura visando sobreviver diante de suas terras devastadas ou improdutivas por conta das mudanças climáticas advindas desse processo do colapso ambiental.

E como isso se transforma numa questão racial? Não preciso nem lembrar que os mais ricos e os mais pobres possuem identidades raciais muito bem definidas num sistema como o nosso. E aí entra novamente a questão do racismo: seremos alvos fáceis. Conseguir asilo será mais difícil para aqueles que já são "marcados" (já vemos isso acontecendo na Europa em relação a africanos e árabes). Pela ausência de recursos, não teremos chance de escolher como e onde viver, seremos expulsos de nossas terras caso elas se tornem mais interessantes para quem tem mais dinheiro. Populações serão extintas. Ao pensar em mulheres, já se sabe que em catástrofes ambientais, elas são afetadas de forma diferente: se tornam alvos mais vulneráveis para violência sexual e tem seu fazer mais afetado, já que muitas são camponesas, assim como negros, pobres, indígenas, asiáticos e latinos.

Pensar sobre racismo ambiental então é importante para considerar essas e tantas outras questões, antes de achar que pautas de meio ambiente são "coisa de branco". Crianças negras levam tiro da polícia, sim. Assim como morrem de toxoplasmose em áreas insalubres, contaminadas em áreas que são lixões industriais e vão morrer ainda mais nas secas, fome e processos de imigração. Por isso, é e sempre será uma pauta racial a discussão sobre meio ambiente, bem viver e território. Genocídio não é só a morte por tiro, é toda a lógica de exclusão baseada na nossa identidade racial que faz com que nossas vidas sejam descartadas dentro do sistema. Seja no tiro direto, seja pelo não acesso a tratamentos de saúde, por contaminação do meio, pelo não cuidado com doenças psicológicas, etc, nós somos e continuamos alvos fáceis desse jogo em que alguns são vistos como dignos do direito à vida e outros como descartáveis para manutenção do sistema.

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Racismo ambiental: o que é importante saber sobre o assunto - Geledés

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Em sua nova coluna, a ativista Stephanie Ribeiro fala sobre o conceito de racismo ambiental e como é importante que a população negra se preocupe com os impactos da ação humana no meio ambiente: "Pensar sobre racismo ambiental é importante para considerar tantas questões antes de achar que pautas de meio ambiente são 'coisa de ...

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Música sobre as mazelas do cotidiano das favelas habitadas, majoritariamente, pela população negra.

"A água mais poluída é do povo favelado"

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Rap e Ciência - InsetRima (Elaiô Vavío, Lucas Chaga$, Helen Nzinga e Xandy MC)