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Hola perdón por la demora en la participación, me gustaría aportar sobre los diversos conceptos de familia. Me parece relevante ya que es parte de nuestrxs vivencias cotidianas y una forma de reflexionar sobre la diversidad a la hora de pensar en políticas públicas. Voy a citar desde un material aportado en el Curso de Género de una organización de la ciudad de Rosario llamada "Con x, comunicación plural e igualitaria" dictado en el año 2016.

"Familias diversas
Cuando hablamos de familia no nos estamos refiriendo a un vínculo necesariamente biológico o legal. Nos referimos a vínculos de cuidado, atención y afecto en el que crecen y se desarrollan todas las personas independientemente de la orientación sexual o la identidad de género de sus integrantes. Existen distintas configuraciones familiares:

Familia Heteroparental: formada por la madre, el padre y los hijos/as, es la típica familia clásica.
Familia Extendida: formada por parientes cuyas relaciones no son únicamente entre padres e hijos. Una familia extendida puede incluir abuelos/as, tíos/as, primos/as y demás consanguíneos o afines.
Familia Monoparental: formada por un padre solo o madre sola y sus hijos/as. Puede tener diversos orígenes: padres separados o divorciados, por un embarazo precoz donde se constituye la familia madre soltera y por último el fallecimiento de uno de los miembros de la pareja.
Familia Homoparental: formada por una pareja homosexual (hombres o mujeres) y sus hijos/as biológicos/as o adoptados/as. También pueden denominarse "comaternal" en el caso de dos madres y "coparental" en el caso de dos padres.
Familia Ensamblada: está formada por agregados de dos o más familias (ejemplo: madre sola con hijos forma pareja con padre viudo con hijos). En este tipo también se incluyen aquellas familias conformadas solamente por hermanos/as, o por amigos/as, donde el sentido de la palabra "familia" no tiene que ver con el parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con sentimientos, convivencia y solidaridad, quienes viven juntos en el mismo espacio.
Familia de Hecho: este tipo de familia tiene lugar cuando la pareja convive sin ningún enlace legal.
Triple Filiación: dos mamás y un papá con su hijo/a. "

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ConX, Rosario (Rosario, Argentina). 683 likes. Somos un grupo de profesionales que colectivamente, fomentamos y promovemos una comunicación con perspectiva en Derechos Humanos.

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Machismo y antiespecismo.

Hola! Estamos en días agitados en Chile, por eso la tardanza.
Quisiera complementar el concepto de Machismo, expresando que este concepto también violenta a animales que cumplan con la condición femenina, pues hablamos de etnia, clase social y cultura pero no del uso indebido de la especie femenina para utilidad humana (como la leche o los huevos), dando paso a otro concepto como el antiespecismo que determina el mismo valor a un individuo, sin importar a que especie pertenezca.

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Malena Blanco y Silvina Pezzetta son activistas en contra de toda explotación animal. En diálogo con El Grito del Sur, desmienten mitos sobre el veganismo y hablan del vínculo entre especismo y patriarcado.

El local de Voicot está en el segundo piso de la galería "El patio del Liceo", un oasis de cultura under, tarot y ropa skater en pleno Barrio Norte. Todo lo que allí sucede, -exposiciones de arte, distribución de libros, venta de remeras, parches y pins- confluye en un tema en común: el rechazo contra toda explotación animal.

Malena Blanco es redactora publicitaria y una de las fundadoras de Voicot, el grupo que hace cinco años utiliza el arte, la publicidad y el diseño para difundir la lucha por los derechos de los animales. Silvina Pezzetta es abogada, investigadora del CONICET y titular de la cátedra de Ética Animal en la Facultad de Derecho. Malena y Silvina se conocieron a través del activismo. Vienen de recorridos diversos, pero confluyen en un punto en común: entienden que lxs humanxs no son superiores a otras especies animales, por lo cual no deberían comerlos, investigar con ellos, ni utilizarlos como divertimento en nombre del folklore o las costumbres. También sostienen que la lucha por los derechos de los demás animales está intrínsecamente ligada a otras luchas: anticlasistas, antiracistas, antipatriarcales.

Malena es vegetariana desde los 11, cuando vio el documental de Brigitte Bardot sobre el funcionamiento de los mataderos. Ahora va a estos sitios a recorrer, documentar e incluso hacer vigilias. Silvina fue vegetariana en su infancia, pero fue durante sus estudios en Estados Unidos cuando el discurso de otrxs activistas la incomodó de manera tal que no pudo mantenerse indiferente.

El veganismo, además de la explotación animal, contempla el daño ambiental que provoca el consumo de carne -80% de la soja que se planta en nuestro país sirve para alimentar cerdos en China- y los problemas de salud que puede generar la dieta carnívora: los animales de granja son los primeros consumidores de antibióticos por lo cual, al consumirlos, los humanos generamos resistencia bacteriana. En diálogo con El Grito del Sur, Malena Blanco y Silvina Pezzetta desmienten mitos sobre el veganismo y hablan del vínculo entre especismo y patriarcado.
En muchos ámbitos de militancia política se toma el veganismo como una causa secundaria, que no es urgente. ¿Cómo se desarma esta cuestión?
Silvina: Antes, con el feminismo, hacían lo mismo. Hay dos estrategias: por un lado, mostrar la interseccionalidad de esta lucha, la inconsistencia de luchar contra otro tipo de explotaciones u opresiones y no contra la animal. Y el otro argumento es que solamente desde una mirada especista pueden no interesarte el sufrimiento de los demás animales. La capacidad de sufrir es lo que nos une a todxs, establecer diferencias por especie no tiene justificación alguna. Argumentar que está bien que un ser que puede sentir dolor sea sometido a una vida espantosa y una muerte dolorosa, sólo porque no pertenece a la especie humana es algo irracional. La barrera de la especie no es una barrera legítima.
¿Se puede ser vegano y no ser activista?
Malena: Uno puede ser vegano y nada más, no consumís explotación animal pero no sos una persona que activa. Yo antes era vegetariana pero no era activista, pero cuando empezás a involucrarte te cuestionás todo. A mí, empezar a ser vegetariana a los once años no me costó, pero ya de grande, cuando me hablaron de veganismo dije: '¡Que locura! Qué extremo'. O sea, yo también estuve en ese lugar.
¿Por qué consideran que el veganismo no es una postura extrema?
Silvina: Ahora está aceptado el vegetarianismo pero no el veganismo porque resulta extremo, pero hay cosas para las cuales no hay punto medio. Así como no aceptamos ninguna violación, ninguna pedofilia, tampoco podemos aceptar un poquito de explotación animal. No podemos justificar lo que está mal, o pensar que tal vez ' si los tratan bien' o ' si los matan sin dolor ' no pasa nada, cosa que, además, nunca ocurre. Hay que romper esa ceguera voluntaria; no es extremista, es una postura coherente.
¿Por qué la importancia de ser antiespecistas?
Silvina: En general, la primera experiencia que tenemos para pensar las relaciones con otras especies es a través de la relación con un animal doméstico. Lo que hay que tratar de hacer es demostrar que si ese animal es digno de respeto y preocupación no hay diferencia con el que se están comiendo. Esa inconsistencia interna es la que hay que explotar. La diferencia entre especies es cultural y nos conviene porque nos permite comer algo que nos parece práctico, rápido y rico pero nada más. Todas las maneras de pensar a los demás animales están atravesadas por esa distinción jerárquica, que es lo que hay que romper.

Malena: Hay millones de especies en el planeta, pero son sólo algunas las que nos comemos. Ninguno de los animales quieren morir, entonces ¿si te gustan los animales, por qué los comes? La respuesta es muy simple: lxs complicadxs somos nosotrxs. Lo que pasa es que las personas tratan de justificarse en vez de modificar sus acciones.
Hay un mito de que ser vegano es de elite. ¿Qué dirían al respecto?
Malena: El discurso económico es otro de los que usan para derribar el antiespecismo, pero la ciencia está de este lado, los datos están de este lado. Es mucho más económico comer legumbres, frutas, verduras, que carne. Igual, si no lo fuera, tampoco justifica matar a un ser que siente como unx si que podés vivir tranquilamente sin hacerlo.

Silvina: Es mucho más barato, aparte siempre cada clase económica tiene una dieta de acuerdo a sus ingresos, comer carne también depende de cuánto ganes.
De feminismo y veganismo
El veganismo y el feminismo pueden estudiarse como dos fenómenos relacionados. En 1990 Carol J. Adams publicó La política sexual de la carne, un libro que teoriza sobre la relación entre antiespecismo y el movimiento feminista. Adams utiliza el concepto de "referente ausente" para explicar por qué las personas empatizan con los animales domésticos y no con los de granja. El "referente ausente" significa que en nuestra conciencia los animales desaparecen de tres maneras: literalmente al ser asesinados, conceptualmente cuando disociamos lo que comemos del ser vivo del cual proviene y cuando no los nombramos (no hablamos de un pedazo de vaca triturada, sino de una hamburguesa). Según Adams, este concepto puede trasladarse a al cuerpo de las mujeres: "Se nos ve como un recurso disponible para el disfrute de los hombres heterosexuales, somos cosificadas de la misma forma que los animales, se nos utiliza para el sexo, para la reproducción".

Sobre estos nexos, Malena y Silvina subrayan la importancia de la interseccionalidad en las luchas. "En los seminarios de la UBA trabajamos la idea de comer carne como una actividad masculina porque típicamente así fue", explica la abogada. "Comer carne es el dominio masculino sobre la naturaleza, sobre los demás animales y sobre las mujeres también, que hemos sido históricamente consideradas como animales y los animales como cosas. Todos los argumentos que se utilizan para considerar inferiores a las mujeres son los que se dan para los demás animales".

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Especismo: ¿el último reducto del machismo? | Feminismo y veganismo

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El local de Voicot está en el segundo piso de la galería "El patio del Liceo", un oasis de cultura under, tarot y ropa skater en pleno Barrio Norte. Todo lo que allí sucede, -exposiciones de arte, distribución de libros, venta de remeras, parches y pins- confluye en un tema en común: el rechazo contra toda explotación animal.

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SEXISMO

Este concepto llamo mi atención, por que para mi es una de las raíces de lo que padecemos, ya que si bien es evidente que hay que estar alertas para atajar las actitudes patriarcales de los hombres también las de las propias mujeres que pueden ser de origen inconsciente o peor aun deberse a la creencia de que el rol secundario y de sumisión es el que "naturalmente" nos corresponde. También podemos abonar este tipo de atrofia de la conciencia de manera indirecta. Esto ocurre siempre que se exprese cualquier forma de discriminación con base en las características físicas de la persona (color de piel , configuración de ojos, estatura, discapacidades y otras) dado que es un dato físico, y la creencia de que la categoría cromosómica-genital corresponde o debe corresponder a la identidad de género y es lo que marca el género de la persona,  el sexo mismo que sirve de base para la discriminación de genero. Por esto mismo se debe presentar especial atención, y ampliar mas los conceptos cuando promovemos la igualdad ya que muchas veces se cae en contradicciones por no tener claro todo lo que abarca la igualdad efectiva de genero.

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Interseccionalidad.
Este concepto fue novedoso para mí y actuó como disparador. Me permitió comprender las brechas existentes entre nosotrxs por falta de conocimiento.
Cito textual: Al analizar la situación de las mujeres, concretamente, si cruzamos género con la pertenencia a una determinada raza/etnia, lengua, clase social, generación (si es niña, joven, adulta o adulta mayor), orientación sexual, identidad de género, situación socioeconómica, dónde vive (por ejemplo, en la ciudad o en el campo), si tiene alguna discapacidad, entre otras categorías, a medida que le sumamos estas variables, la complejidad y opresiones de la vida de las mujeres aumenta."
Este concepto se encuentra relacionado con el Paradigma de la interseccionalidad, que nos permite reconocernos y fortalecernos en las diferencias, para allí comenzar a construir colectivamente.
Entiendo que estos conceptos deberían ser uno de los más difundidos, ya que en mi entorno, al comenzar a intentar contagiar sobre su significado a mis pares que no tuvieron la posibilidad de transitar Mujeres activando, me encontré con un amplio desconocimiento al respecto.
Considero fundamental agregarle a la herramienta wikifem videos o enlaces a los mismos, para poder sumar mayor comprensión al respecto y, de este modo, lograr que quienes la utilicemos podamos disfrutar de los conceptos en accion. Debemos contagiar, informar y comunicar a quien nos quiera oír y así lograr que nuestra lucha sea con bases solidas, despertando la empatia de nuestrxs  futurxs compañerxs
Adjunto a la imperdible Kimberlé Crenshaw en TedWomen 2016.

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TED.com, home of TED Talks, is a global initiative about ideas worth spreading via TEDx, the TED Prize, TED Books, TED Conferences, TED-Ed and more.

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Elegí esta categoría porque estoy particularmente fascinada por la compleja trama de conceptualizaciones que la atraviesa y el profundo estudio que se está haciendo de ella en el terreno antropológico y psicosocial, amén de que es necesario desarrollarlo ya que forma parte de la necesaria interseccionalidad como frente de lucha y resistencia a la hora de reclamar por nuestros derechos

Concuerdo con el resultado de los términos detallados en dicha categoría, aunque considero que debe incluirse dentro de esta categoría el término de disidencia sexual porque amplia el espectro identitario de los sujetos sociales, incluyendo también heterosexualidad de forma transversal a las demás.

Héctor Salinas, académico y autor del libro Políticas de Disidencia Sexual en México , explica que la disidencia sexual es un término
“complejo desarrollado por científicos sociales durante la última década, para nombrar y reivindicar identidades, prácticas culturales y movimientos políticos no alineados con la norma socialmente impuesta de la heterosexualidad. Para él, es más correcto usar ese término que “diversidad sexual”, concepto que engloba a todas las orientaciones sexuales, incluida la hegemónica”*

*Fuente: CLAM (2010,1 de septiembre).Políticas de Disidencia sexual. Disponible en : http://www.clam.org.br/busca/conteudo.asp?cod=7183

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Cuidanderas, una miniserie para recomendar y vinculado a mi post sobre Modernidad.

CUIDANDERAS, una palabra que mezcla “cuidadoras” y “curanderas”, presenta historias de mujeres defensoras latinoamericanas, dedicadas a cuidar sus territorios y curar sus cuerpos. Enfrentándose a modelos extractivistas y capitalistas, racismo, clasismo y machismo, la fuerza colectiva de estas mujeres, ha cambiado la historia de sus comunidades en Ecuador, Colombia y Bolivia.

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Fondo de Accion Urgente America Latina y el Caribe

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CUIDANDERAS: Guardianas de la Amazonía [Capítulo 1]

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MODERNIDAD
Elijo este término del glosario para ampliarlo respecto de las luchas por el territorio y para POSTULAR UNA CATEGORÍA QUE NO ESTÁ EN LA LISTA "FEMINISMOS". Creo pertinente realizar esta incorporación conceptual para reivindicar otras corrientes feministas y un concepto que permite vincular las luchas territoriales en nuestro continente. Recurro a  un artículo que he escrito en función de esas luchas. Por supuesto, algunas partes significativas para esta tarea.
Actualmente, América Latina continúa siendo la región más peligrosa para defender el territorio: el 60% de los asesinatos de personas defensoras de la tierra y el ambiente en el mundo ha ocurrido en esa región. Los países con cifras más altas son Brasil, Colombia, Honduras, Guatemala, Perú y Nicaragua, según documenta el informe más reciente de la organización Global Witness.
Defender la tierra y el ambiente acarrea la muerte. Su causa: el extractivismo, modelo económico y político basado en la mercantilización y explotación desenfrenada de la Naturaleza. Este modelo usurpa, saquea y mata en absoluta connivencia de empresas, Estado y poderes “ocultos”, provocando daños irreversibles en cuencas hídricas, suelo, biodiversidad, y violando derechos humanos y colectivos de las comunidades originarias, afrodescendientes y raizales.

Cuerpo, territorio y feminismo: ¿Por qué esta relación?

La insistencia de la vinculación entre cuerpo y territorio es uno de los principales aportes de las luchas de mujeres y feministas por la defensa de la tierra y los bienes comunes. Hablamos de una resistencia colectiva como rechazo a los impactos del sistema capitalista patriarcal, en el que el cuerpo de la mujer es afectado directamente. Precisamente, todo proceso de despojo y violencia está atravesado por jerarquías raciales y de género. El cuerpo de la mujer es aquello que es necesario apropiarse para lograr la posesión y control de los territorios desde la criminalización, persecución hasta el femicidio.

Desde luego, muchas son las corrientes feministas que han teorizado sobre la conexión cuerpo-territorio y con multiplicidad de aristas al interior de una misma corriente. Aquí,  solo haré un breve repaso de algunas sin ser exhaustiva.

Por el lado de los feminismos latinoamericanos decoloniales, las mujeres indígenas constituyen un territorio más abajo del dominio colonial, planteando y analizando cómo el sometimiento del cuerpo de las mujeres está atravesado por el hecho colonial desde el momento de la invasión europea hasta la actualidad. Para esta corriente, el cuerpo es un territorio-lugar a partir del cual se vivencian emociones y sensaciones y, por ello, lugar de resistencia en el que se establecen estrategias de toma de conciencia que llevan a acciones de liberación colectiva.

Los feminismos Latinoamericanos Comunitarios expresan la relación como territorio cuerpo-tierra, proponiendo que antes de la colonización, el territorio-cuerpo de las mujeres de América Latina presentaba formas específicas de explotación (entronque patriarcal, según explica Julieta Paredes). Esto significa que para el feminismo comunitario, no hay machismo impuesto junto a la colonialidad, sino que fue el hecho colonial que exacerbó un patriarcado previo, originario y ancestral. La imposición de violencia y sometimiento para usurpar saberes, tierra y bienes naturales por un lado, y la naturalización del rol de la mujer como custodia, generadora y reproductora de la vida como único poder social disponible, ha sido resultado de la fusión del patriarcado previo y el moderno.

La Geografía Feminista: desde esta corriente, interesa el lugar que ocupan los cuerpos en los territorios, concitando su no neutralidad porque los cuerpos se sitúan en un espacio constituido por relaciones de poder. Las desigualdades sociales que resultan de esta configuración jerarquizan personas y territorios, siendo el cuerpo la frontera primera entre el yo y lo Otro/Otra y, además, de una construcción cultural espacialmente situada y encarnada (espacio+lugar+comunidad+contexto)

El ecofeminismo no ha sido nombrado, al menos de forma explícita y significativa, en esta emergente oleada de mujeres organizadas protagonistas de las luchas por el territorio en América Latina, aunque en muchas de estas luchas y expresiones están presentes algunas de sus ideas fuerza características, ya sea en su vertiente más esencialista o en la constructivista.

En su propia voz

América Latina y el Caribe viven tiempos huracanados, violentos, que atacan contra la vida de las personas que habitan los territorios. Especialmente se ve y siente la ola global racista, clasista y de desprecio que viven los pueblos originarios en todo el mundo. El despojo neoliberal y neoextractivista afecta especialmente a las mujeres y la infancia. Sabemos que cuando los territorios se militarizan los cuerpos femeninos son usados como objeto y objetivo militar, son empleados para la humillación y se usan como moneda de cambio. Alzar la voz contra lo que hacen las empresas en nuestros territorios-cuerpos es importante porque es en la memoria de nuestros cuerpos y nuestras emociones donde ocurren los mayores daños. Nos dejan huellas de dolor porque rompen nuestras relaciones comunitarias, si extraen agua, tierra, o envenenan nuestros espacio que habitamos nos dañan el cuerpo. Por tanto, para nosotras es fundamental que cuando se hable de los daños que generan las empresas en nuestros territorios también digamos que hay efectos en nuestro cuerpo. Para nosotras es muy importante poner el cuerpo en el centro porque lo consideramos un vehículo que nos ayuda a sentirnos libres y felices, y a través de él escuchamos nuestro territorio y sentir el lugar que habitamos es muy importante porque dependemos de él para vivir. Entonces, creemos que nuestra lucha ha de iniciar en el cuerpo de las personas que más dependen del territorio y muchas veces, esas personas somos las mujeres. Pero no entender el cuerpo sólo como carne y huesos, sino también con su espíritu, con sus miedos, angustías y felicidades; es decir, entender el cuerpo como un territorio político para defender.(Colectivo Miradas Críticas del Territorio desde el Feminismo)

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Feminismos/Alma Rosa de la Cruz Armendáriz

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Feminismos/Alma Rosa de la Cruz Armendáriz

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¿Consideras que  hay algún concepto de las categorías planteadas: feminismos, violencias, LGBTIQ+  que podría ser mejorado teniendo en cuenta la diversidad de mujeres, sus intereses, luchas y necesidades?

El concepto de Feminismos es una categoría que ha quedado muy amplia y abierta, por lo que se ha prestado a un sin número de interpretaciones y por ende, de aplicaciones en el día a día.

Cabe mencionar que los movimientos sociales son dinámicos, están vivos y son tan diversos como cada persona que los conforman.

Dentro del concepto de feminismos, están consideradas todas las corrientes teóricas, las perspectivas y visiones, de las mujeres desde tiempos inmemoriales. Sin embargo, mediante la lucha y la reivindicación de los derechos de las mujeres en el mundo, se le ha dado nombre, se le ha dado una categoría.

¿Cuál? En los feminismos desde la población indígena o pueblos originales.

¿Qué sesgo identificaste? Considero que hay un sesgo lingüístico, hay palabras que utilizamos en el movimiento feminista que no son significativas ni simbólicas para las personas de dichos pueblos. Creo que podemos caer en la tentación de pedagogizar y colonizar a otras mujeres.

¿Consideras que hay algún concepto de las categorías planteadas: feminismos, violencias, LGBTIQ+, que no esté incorporado en el glosario y sea necesario conceptualizar? ¿Cuál? ¿Por qué es relevante destacarlo?

Sí, las maternidades es un tema que no termina de comprenderse desde el ámbito social, personal, económico y de salud. Se considera el tema maternar desde lo normativo, la maternidad desde el deber ser, desde la condición regular y estándar. Cuando hay una un sin número de realidades que no alcanzamos a dilucidar: como las madres feministas de hombres, las madres feministas de hijes con necesidades en su salud mental, maternidad y diversidad, entre otros. Es importante destacarlo, porque es una realidad que nos está atravesando a muchas de nosotras y no encontramos solución y hay poco apoyo, inclusive en los propios espacios feministas.

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Estereotipos de género/ Florencia Colombino 

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Estereotipos de género/ Florencia Colombino 

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Decidí  utilizar este concepto ya que los estereotipos nos envuelven a todes. Están presentes en todos los lugares a los que vayamos. Tienen que ver no sólo con el cuerpo, en tanto forma perceptible de nuestro yo, sino también con el "deber ser" de nuestras acciones.
En la definición explica que dichos estereotipos en cuanto al género se inculcan desde a niñez. Yo agregaría que esos estereotipos que se inculcan a través de procesos en la familia, escuela, clubes, iglesias, etc, también mantienen su hegemonía a través del tiempo y en los diversos espacios, mediante la difusión continua en los medios de comunicación y redes sociales. Se podría decir entonces, que el auge de las nuevas formas de conexión en Internet y nuevas tecnologías, favorecen a la continuidad de los estereotipos de género.
Estos estereotipos van desde la forma en que debemos vestirnos, la manera en la que hablamos, cómo posamos para las fotos, el rol que cumplimos en el hogar, la maternidad, los trabajos que realizamos, las prácticas deportivas que elegimos, los juguetes que utilizamos cuando somos pequeños, etc.
Los estereotipos nos envuelven, pero nosotres debemos luchar por no mantener su hegemonía.

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Alinis Aranguren. Elevaria el tema del Feminicidio Politico que atenta contra la dignidad de la mujer ante su actuar en politica. Nuestra participacion rompe el estereotipo. Por ende nos atacan y atentan contra nuestra dignidad. Es fundamental elevar el tema ante feminicidios documentados en Brasil y Colombia recientemente solo por la participacion de la mujer en espacios publicos de la politica. Las mujeres deben participar en politica, es un derecho ante una democracia participativa, inclusiva y con paridad de genero 

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Alinis Aranguren. Elevaria el tema del Feminicidio Politico que atenta contra la dignidad de la mujer ante su actuar en politica. Nuestra participacion rompe el estereotipo. Por ende nos atacan y atentan contra nuestra dignidad. Es fundamental elevar el tema ante feminicidios documentados en Brasil y Colombia recientemente solo por la participacion de la mujer en espacios publicos de la politica. Las mujeres deben participar en politica, es un derecho ante una democracia participativa, inclusiva y con paridad de genero 