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Los inicios de la reflexión sobre el conocimiento, al menos en occidente, nos remiten a estas fechas, en donde los antiguos pensadores se cuestionaban sobre los límites y posibilidades de esta facultad humanada, por el origen del mundo y por aspectos éticos.

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Aristóteles basó las herramientas para construir el conocimiento en la experiencia; supuso la concreción de una facultad humana, la razón, y de una estructura la cual serviría de hoja de ruta para clasificar como válidos e inválidos a los pensamientos, la lógica. También refutó la idea de dos mundos de Platón, y propuso la noción de que el objeto está constituido por una forma, esencial de la materia, y por características accidentales.

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El proponía la razón y que todo el conocimiento lo adquirimos a través del razonamiento; el  buscaba un conocimiento que fuera universal, absoluto y objetivo. A su vez, teorizó el concepto de dos mundos, propuso la idea de la existencia del reino de las ideas, un universo perfecto e inmutable, del cual nuestro Cosmo sería copia de dicha realidad.

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Euclides promulgó el primer método científico, donde asignó axiomas a las hipótesis del razonamiento, y teoremas a las conclusiones. A través de esta organización se podía llegar a teoremas verdaderos si se consideraban axiomas irrefutables.

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Durante este periodo de la historia se presenció un dogmatismo en el cual el monopolio del saber lo tenia la iglesia, y para las interpretaciones de los conocimientos se imponía un filtro eclesiástico.
Se ponía la fe en los textos autorizados y en el entendimiento de los Padres de la Iglesia para  resolver dudas o problemas.

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Se dio un importante proceso de secularización, se comenzo a cuestionar que la religión y conocimiento fueran sinónimos. La ciencia debía construirse en base a otros parámetros que no fuesen la fé ni la aceptación de dogmas.
Se propuso no confiar en la tradición sino en las propias capacidades del hombre: sus sentidos y su razón.

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La Iglesia católica le considera uno de sus más grandes pensadores. Por eso le denomina “Doctor Angélico” o “Doctor de la Humanidad”.
Tomas de Aquino realiza una aportación revolucionaria al mostrar que Aristóteles era del todo compatible con la ortodoxia cristiana.
Al cristianizar a Aristóteles, desnaturalizó un pensamiento que se había formulado en un contexto cultural muy distinto al de la Iglesia.

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Si bien este modelo del conocimiento humano puede reivindicar a las ideas aristotélicas, Francis Beacon (1561-1626) fue unos de los primeros en formular dicha tradición filosófica basada en la observación directa y en la experimentación.

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Al igual que en el empirismo, el racionalismo se construyó a partir de fundamentos que vienen de la antigua Grecia, pero en esto caso se centra en las prácticas platónicas. René Descartes (1596-1650) fue unos de las primeras figuras que le dio nombre y consistencia a esta nueva corriente, cuyo foco es la razón. Para descartes, la duda metódica era el hincapié para obtener la certeza en el conocimiento.

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Los filósofos se dieron cuenta que confiar tanto en nuestros sentidos tenía sus problemas, y  también los hombres modernos entenderíon  de que nuestras percepciones nos pueden engañar.

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El racionalismo apunta a la razón como único punto a partir del cual se puede original el conocimiento, quizás fuera sensato suponer un camino intermedio: la percepción y razón en consonancia podrían mediarnos a un conocimiento más confiable.
Y en este sentido nace la propuesta de kant...

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Fotógrafia de Immanuel Kant un filósofo de la edad moderna.  Y para Immanuel Kant es el sujeto el que construye la realidad (objeto) que se le denomino "La revolución copernicana"

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Esta nueva propuesta, elaborada por Inmanuel Kant, para acercarnos a una comprensión del conocimiento nos proporcionó una síntesis de lo trabajado por el empirismo y el racionalismo. Kant tuvo la noción de amigar dichos modelos y convertirnos en uno solo, para ello promulgó tres conceptos claves: la sensibilidad, el entendimiento y la razón. A grosso modo, la sensibilidad nos aportaba información proveniente de los sentidos fruto de la experiencia, el entendimiento organizaba los datos obtenidos por la sensibilidad, y la razón proporcionaba la reflexión sobre el producto del entendimiento.