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VIDEO DE CIERRE

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El legado, una canción para la educación

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NO BORRAR LAS HUELLAS, LA MEMORIA, PERO NO DEJAR QUE SE BORRE EL HORIZONTE, UTOPIA. UN HORIZONTE DE PROBLEMAS PERO SIEMPRE ABIERTO.
ESTE ESPACIO ENTRE HUELLAS Y HORIZONTE SE TRANSFORMA EN COMPROMISO Y TESTIMONIO.

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La interpretación Ética: En la educación hay un problema de legitimidad de lo que se enseña y de reconocimiento de los sujetos. Hay que enfatizar el conocimiento ético, exigir la posibilidad de una construcción del espacio común, de lo público.
La discusión de la pedagogía vuelca sobre los sujetos y discursos pedagógicos, pero aún más sobre la legitimidad de las practicas pedagógicas. Cullen propone la pedagogía de lo público; como pensar una legitimación publica de las practicas pedagógicas. Esto obliga a entender a la educación como una cuestión normativa, la practica cumple un orden y esa razón, debe obedecer al principio de la razón práctica y ser susceptible de argumentación práctica.  Podemos decir entonces, que esta interpretación es proyectos y espacios comunes para lo diferente.
La filosofía de la educación hace critica a las razones de educar y las teorías pedagógicas. La necesidad de la critica a las razones de educar.
La interpretación Hermenéutica: Nos enseña lo ligado entre lo real -razón y el lenguaje.
La palabra es el método de sociabilización y construcción intelectual. La escritura procede del desarrollo lingüístico. Para el desarrollo emocional, el conocimiento esta conjunto tanto al destino de las pulsiones, impulso psíquico que nos permite controlar el estado de tensión y la formación del desarrollo de su comportamiento inadvertido; como el destino del ser y la modificación. La hermética pone en duda el concepto de actuar sin palabras y actuar por naturaleza. La palabra no es el único medio de expresión de sentimientos, y el deseo se desliza como índice natural, considerado como puro instinto.
El conocimiento es producto de las prácticas de sociabilización al igual que su formación.  El trabajo de los filósofos críticos llamados “ posestructuralistas” trata de analizar las practicas. El sujeto pedagógico es un síntoma de la discursividad de las prácticas sociales que buscan homogeneizar el proceso de control social. Es decir el conocimiento y adquisiciones no son solo por uso del razonamiento, sino también producto de su misma subjetividad. Según Cullen la hermenéutica es el problema de la educación. Enseñar es adaptar un orden del saber dado, como modo de disciplinar los individuos simples bajo de su hegemonía.
La educación es pendiente de la razón, aquí es donde surge la pedagogía critica que puede discutir el sentido de emancipador de las practicas pedagógicas o una pedagogía de la resistencia, que puede discutir sentidos alternativos para las practicas pedagógicas.
La educación no es una práctica integradora, homogeneizadora. Es una práctica compartida, que constituye sujetos de pertenencia a una tradición determinada y solo tiene que aprender  a vivir en la diferencia.
El autor se enfoca en la descentralización e individualidad para la educación. Con el sujeto pedagógico disciplinado se renuncia a la posibilidad de entender a la educación como construcción de un espacio común. Es este el modo, en el autor pone su enfoque apelando en  este texto la criticidad interpretativa.

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Critico, reflexivo, interdisciplina.

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Carlos  Augusto Cullén Soriano ,nacio en Santa Fe (arg) 18d marzo 1943.Hoy a la edad d 78 años.Con una familia d 8 hermanos,realizo parte d su educacion primaria y secundaria en el colegio Inmaculada Concepción De Los Padres Jesuitas de Santa Regresando en (1959) y recibiendo la medalla al mejor bachiller de su promoción, recién egresado,su vocación se proyectaba en tres direcciones:
Medicina(influenciado por su abuelo paterno medico)Filosofía (motivado por su profesor en cuarto y quinto año)y sacerdote jesuíta (inclinado por su  director espiritual )en Santa Fé.Marcos Pizzariello.
Debido a su alto promedio general obtuvo una beca para estudiar en la Facultad d Medicina en la Universidad del Salvador d Buenos Aires,que entonces funcionaba en la sede del Colegio Homónimo.Con tal fin ,la misma noche que resibió su diploma de la escuela secundaria,viajó en tren a Buenos Aires.Alli cumpliria sus 17 años.Laboralmente a comienzos del año 1984 inicia su trayectoria en la Universidad Pública,se presenta a concurso docente en la Universidad d Buenos Aires y obtiene progresivamente los siguientes cargos:
Profesor titular regular de "Problemáticas Filosóficas en psicologia"
Profesor adjunto
Profesor titular d Ética y asociados de Filosofia d la educación.
Fruto de este tiempo de incursion teorica y práctica en el campo educativo,su producción se vuelca al campo de la Filosofia y Educación ,comprendida como un "campo propio de la Filosofía práctica"
En este terreno,la apuesta de Cullén es ligar la educacion con su núcleo Ético-Político
Entendiendola como mediación y reconociéndola como Institición Social,como formadora de Subjetividad y como validación pública de saberes
Este desafio conlleva el intento de redefinicion de lo público en clave de altividad,cuestionando la sinonímia excluyente entre lo estatal y lo público
La propuesta de Cullén puede resumirse en las siguientes referencias:
"Postulamos una corrección poular a la educación liberadora y de la pedagogía crítica que pueda reivindicar la función liberadora de la escuela,sin por eso ilusionarse acríticamente con que una
Concientización o una vuelta a los contenidos en los programas escolares que produzcan sujetos críticos
El problema,para una pedagogía liberadora crítica y popular,radica pues en la articulación de los contenidos de la escuela.
Con los contenidos de la memoria popular
Esta implica despojarnos de esa delgada y sutil capa de iluminismo elitísta,es decir antipopular,que se adhiere muchas veces a los planteos criticos más lúcidos de los pedagogos latinoamericanos

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Liberandon que la pedagogía de pesadas cargos, sentido que la pedagogía puede ser vista como parte del pensamiento crítico.
Obligando a afinar las discusiones, queremos decir que la discusióm por ejemplo; sobre teorías del aprendizaje, hechos marcos psicológicos o psico-sociales.
•Creo que los paradigmas de la complejidad más holisticos y sistémicos, permiten dar cuenta más cabal de las razones de educar.
La educación no puede estudiarse sino a partir de algunos supuestos
A. Problemas relacionados con el conocimiento, que es el medio de la socialización educativa
B. Problemas relacionados con el poder
C. Problemas relacionados con la ética
¿Qué debaten hoy en dia los educadores?
¿Qué problemas ocupan a los pedagogos?
• Se discute el sentido y significación de la educación en el mundo de hoy.
• La importancia de la construcción de sujetos de conocimientos y de trabajo, de acción y participación.
Los niveles de educación tienen una relación con el empleo, pueden tambiem tenerlo con la exclusión y la marginación.
• Otro tema que debaten los pedagogos tiene por objeto preguntarse como se relaciona la educacion con las nuevas tecnologias. Este tema es bastante compleja tiene implicitas algunas cuestiones relaciones de la educacion con el conocimiento.

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• La teoria y la práctica indican que lo real y lo racional están imbricados en una dialáctica.
Pero esta dialáctica no queda sometido al imperio del sujeto, sino que el sujeto esta constituido por prácticas o formaciones ideológicas discursivas.
• Formaciones discursivas plantean un tema de racionalidad ética interpelante que me parece el meollo de la discursióm epistemológica contemporánea.

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Filosofía Cultura y Racionalidad crítica

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Filosofía Cultura y Racionalidad crítica

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Se ha ido abriendo un camino más pragmatico que semantico, para definir la verdad cientifica.
Esto cuestionará aspectos tan serios como el de las leyes cientificas, el de la aplicación a casos, creo que aquí tambien emerge como central la cuestión de la hermenéutica, al menos con relación a que plantea las posibilidades de la lógica narrativa para definir los objetos de estudio, en cuanto posibilidades de pequeños relatos que unifican lo heterogéneo y permiten reconocer su caracter de singularidad y evento. Me remito a lo que planteo más arriba sobre el pensamiento crítico y el objeto de la pedagogía.

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2) EL CAMPO PROBLEMATICO DE LAS RAZONES DE EDUCAR 

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2) EL CAMPO PROBLEMATICO DE LAS RAZONES DE EDUCAR 

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Distinción entre concepciones naturalistas e históricas de la educación.
Naturalista:  como mero desarrollo de posibilidades, regido por leyes naturales.  Compartida por la racionalidad metafisica y por la positivista.
Concepción histórica: pretende fundar las razones de educar en una racionalidad capaz de comprender la ed. como práctica histórica,  mediada por acciones sociales.
Compartida por la racionalidad ilustrada y pragmatica.

CONCEPCIONES NATURALISTAS:

racionalidad metafísica:

la educación es el proceso de realización de las potencialidades que la naturaleza le asigna al hombre.
La razón de educar es enseñar a conocer esa naturaleza esencial.
Los agentes de la educación también están fijados naturalmente. La familia, luego los maestros.

Racionalidad positivista:

La educación se funda desde la experiencia racional o científica. Pertenece al campo de los fenómenos naturales.
El sujeto pedagógico es pensado como a adaptarse a la evidencia de la experiencia.

CONCEPCIONES HISTORICAS

Racionalidad ilustrada

la educación comienza a ser una cuestión de Estado. Hace a la conformación de sujetos políticos. Un sujeto disciplinado y críticamente limitado.
Universalidad del buen uso de la razón.

Racionalidad pragmática

La educación es una cuestión de "sociedad civil", de sujetos aptos para convivir en democracia y para construir su propio progreso económico y social.
la educación como practica social democratizadora, y condicionada por la historia. El sujeto pedagogico es pensado como resultado de la interaccion entre el contacto con la realidad social e historica y el trabajo de la inteligencia.

LA CRITICA A LAS RAZONES DE EDUCAR
La educación no es entonces ni mero desarrollo ni mera socializacion. Ni mera represion psicologica, ni reproducción legitimadora del aparato del poder.
Es un campo de campo de mdiaciones entre desarrollo  y socializacion, entre naturaleza e historia, entre deseo y ley, entre poder critico y autoritario.
El campo problematico de la filosofia de la educacion no es meramente la naturaleza del hombre y las soceidades, ni la historia del hombre y las sociedades.
ES UNA PRACTICA SOCIAL HIATORICA Y LAS RAZONES DE EDUCAR DEBEN BUSCARSE EN LA SARGUMENTACIONES QUE LEGITIMAN LA PRACTICA.
LA RACIONALIDAD DE LE EDUCACION COMO OBJETO TEORICO ES UNA RACIONALIDAD ETICO - CRITICA.

TESIS: el campo problematico se define por el comlejo de relaciones mutuas, mediadoras y criticas, entre el discurso pedagogico y el sujeto pedagogico.

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Cientificidad
.El político desde las cuestiones realcionadas con la nutralidad de la ciencia la crítica a las idiologias ,la mirada científica en realidad parte de las estrategias discursivas de control simbólico que se expresan en diferentes.
.El informacional mismo con los desafíos que plantean los nuevos formas de control de la información y su circulación
3)Esta cuestión tiene que ver con la emergencia de nuevos núcleos problemáticos que están desafiando verdaderos "Thaues"de la nacionalidad científica
El primero de ellos fuertemente a la parodignma de la física neutonomia y laplaciana .Este es un tema complejo pero ya nadie puede negar que el azar el tema central

Tema central:el sujeto el observador es en realidad parte misma de lo observado esto lleva segundo tema la cuestión la verdad y la caída de ciertos dogmas científicos,hecho del positivismo criterios coherencia lógica

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4)El debate Epistemológico y su incidencia en la pedagogia

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4)El debate Epistemológico y su incidencia en la pedagogia

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.Se viene ocupando del estudio y la reflexión acerca de la Educación .
Es difícil poder plantear con claridad dónde se reside hoy El debate con claridad,hoy sería el debate Epistemológico ,habíamos insinuado tres rasgos sobresalientes del debate Espitemiologico actual:
1)El reconocimiento de un pluralismo de la razón.
2)cuestión del problema de la diversidad de paradigmas y en realidad con la noción misma de matriz diciplinaria hay nuevos problemas con que se enfrenta el conocimiento de la inconmensualidad y de la diversidad en la última instancia del universo del saber:tres modelos decimos en el artículo citado se debaten cómo respuestas.
A)El tema de la historia de la ciencias y las disciplinas y una tendencia a reducir la cuestión de metrología de investigación histórica en cada ciencia.
B)El sistema de la ciencias y las diciplinas desde la empergencia de nuevos paradigmas como el de la complejidad
C)Los contextos de la ciencia ,en particular lo referido a las condiciones de producción de las prácticas
.El económico y las serías dificultades relacionadas con su pretendida autonomía para fijar los límites de la racionalidad y los venderlos de la cientifi
.El político desde las cuestiones relacionad  con

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Lo que hemos intentado presentar fueron algunos elementos que puedan ayudar a definir el campo de la filosofía de la Educación como una crítica a las razones de Educar.
Por último hemos acercado algunos temas centrales de debate apistemiologicos actual para surgir pistas ,tanto de diferenciación de la filosofía de la Educación como articulaciones que permiten definir mejor los problemas que ocupan a los pedagogos.

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Carlos Cullen
En primer momento me gustaría hacer una breve reflexión sobre algunas distinciones que me parecen importantes para poder saber de qué hablamos ,cuando hablamos de ética,me gustaría plantear dos tesis básicas ,la primera es considerar la ética del trabajo docente como una virtud ciudadana y la otra plantear que justamente la dimensión ética en el trabajo docente tiene que ver con una manera de entender la Educación como una mediación normativa,Los fundamentos con las razones de Educar se trata de plantear la cuestión desde una definición de las relaciones de la educación.Y sus diferencias de otras acciones sociales en su intento de socializar mediante el conocimiento .Es desde esta tarea que es posible entender las relaciones entre Enseñanza-Aprendizaje

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3) EL PENSAMIENTO CRITICO Y LAS RAZONES DE EDUCAR 

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3) EL PENSAMIENTO CRITICO Y LAS RAZONES DE EDUCAR 

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El objeto de la "pedagogía"
El objeto de la pedagogía se puede definir cómo la resultante dialéctica de un doble proceso: la construcción de un discurso pedagógico y la construcción de un sujeto pedagógico.
*Implica serías dificultades epistemológicas.
Está claro situar el pensamiento crítico en el postpositivismo, porque el positivismo limitó la crítica únicamente a la discusión entre idealismo( negativismo) y naturalismo( positivismo),oponiendo los hechos a las ideas las razones a los sentimientos,las conductas a los sentidos.
Contextualizaciónes ( 3 tipos de racionalidad teórica):
1-Un pensamiento crítico se define como una racionalidad dialéctica.
2-Un pensamiento crítico se define por una racionalidad hermenéutica.
3-Un pensamiento crítico se define como una racionalidad ético - política.
"La práctica de educar y el pensamiento crítico"
La meditación dialéctica:
La dialéctica nos enseña que lo real y lo racional están imbricados.Es decir que  conocimiento se define construyendo simultáneamente objeto y sujeto.
"La interpretación hermenéutica"
La hermenéutica nos enseña una complicidad entre lo real - racional y el lenguaje. La palabra no es mero producto externo,por ser el pensamiento también alma y conciencia, ni es meramente un epifenomeno, que acompaña la división social del trabajo.
" La interpretación ética"
No basta la dialéctica, la hermenéutica, es necesario apelar a la ética.
_ Esto  nos lleva al plano de la racionalidad  estrictamente ética, como diferente de la manera moral ( como mero " deber") y cómo diferente también de la mera dispersión del poder ( como mero " cuidado de si mismo").

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Problemas teóricos y epistemológicos de la educación.

Educación  como problema epistemológico.                                         Como objeto racional  en la medida podemos argumentar con razones y contrastarlo con otros conocimientos fundados.

EDUCACION

forma de socialización

mediante la enseñanza de conocimientos

legitimados públicamente

Es una forma entre otras de socializar, utilizando la transmisión de saberes para la construcción de la subjetividad social.
¿Cómo diferenciarla entonces de la instrucción, del adoctrinamiento, adiestramiento, etc que también son procesos de socialización mediante la transmisión de saberes?
Lo que la diferencia es que se trata de conocimientos legitimados públicamente.
La educación aparece cuando podemos plantear una critica a las razones de educar. A partir de esto se plantean 3 cuestiones:

1. cual es el campo problemático de las razones de educar, para poder situar las relaciones entre teoría y practica.

2. qué racionalidad puede hacerse cargo de este campo problemático

3. que sentido tiene la construcción y validación del conocimiento científico y por que es necesario relacionar el problema teórico de la educación con lo epistemológico y con la racionalidad ético política.

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09. A La Escuela - Alejandro Lerner (Canciones Para Gente Niña) - 2006