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El nombre proviene de jeroglíficos en la ciudad.

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Tiene mas de 500 estructuras.

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La superficie de Yaxhá es de aproximadamente de 371,06km2.

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Yaxhá produjo objetos cerámicos para usos ceremoniales y domésticos, con formas y estilos variados.

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En el período Clásico destacó la producción de platos, vasos y cuencos con diseños polícromos que representan escenas míticas o históricas.

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Laura L. Gámez

Las investigaciones en la región de Yaxhá han revelado su constante ocupación durante milenios. Las antiguas ciudades de Yaxhá, Nakum, Naranjo y Topoxte fueron importantes centros urbanos que a lo largo de su historia formaron parte de las redes políticas y económicas regionales.

El Parque Nacional Yaxhá-Nakum-Naranjo en Petén, Guatemala, constituye una importante reserva natural y arqueológica. Enmarcados por la exuberancia de los bosques tropicales característicos de la región, múltiples sitios arqueológicos son hoy en día elocuentes testigos de poblaciones que otrora allí vivieron. El área que constituye actualmente este Parque Nacional estuvo poblada a lo largo de por lo menos dos milenios, desde el Clásico hasta el Posclásico. Los antiguos habitantes del área no sólo construyeron monumentales centros urbanos, sino que también edificaron sus casas y labraron la tierra. De tal modo, el Parque Nacional no sólo incluye los sitios mayores de Yaxhá, Nakum, Naranjo y Topoxte, sino otros muchos de menores dimensiones y variadas características.

El área del parque no coincide con un área cultural distintiva, es decir, las antiguas ciudades del área no formaban parte de una misma entidad política o reino. Sin embargo, es claro que todas esas poblaciones estuvieron estrechamente relacionadas a lo largo de su historia. A veces en términos amigables y otras de modo conflictivo. Hacia el Clásico Tardío, que es la época de la que se conoce más de la historia local, gracias a la abundancia de textos jeroglíficos, se sabe que esas poblaciones se encontraban en terreno fronterizo entre las zonas políticamente disputadas por Tikal y los aliados de Calakmul, por lo que los conflictos y alianzas políticas cambiantes son temas conocidos.

Yaxhá: la ciudad del agua verde/azul

Las ruinas de la antigua ciudad de Yaxhá se ubican en la margen norte del lago conocido con el mismo nombre. Al visitar el Parque Nacional Yaxhá-Nakum-Naranjo, este sitio arqueológico es el que da la bienvenida. Se trata de uno de los sitios mayores del área del parque, que se caracteriza por su trazo urbano con calzadas claramente delimitadas y la impresionante vista de la cuenca Yaxhá-Sacnab desde lo alto del Templo de las Manos Rojas (Estructura 216).

Hacia el final del Clásico, el centro urbano de Yaxhá conjugaba una serie de monumentales edificaciones y áreas residenciales distribuidas tanto dentro del centro urbano como en torno a él. El acceso principal a la ciudad parece haber sido a través del lago. Las embarcaciones habrían atracado al pie de una calzada que conduce directamente al centro de la ciudad, subiendo la colina y pasando a un lado del palacio que habría servido como residencia de la familia gobernante.

La Calzada del Lago formaría también parte de una vía que atraviesa el centro urbano de sur a norte, pasando por monumentales complejos arquitectónicos como el Observatorio Astronómico Central y la llamada Acrópolis del Norte, que consiste en un grupo de tres pirámides de grandes proporciones.

Tanto la Acrópolis del Norte como el Observatorio Astronómico Central, entre otros, estuvieron en uso hasta el abandono de la ciudad, al final del Clásico. Sin embargo, debajo de las últimas etapas constructivas de esos monumentales complejos existen otras, en su mayoría pertenecientes al Preclásico. De hecho, en la misma área se han recuperado muestras cerámicas muy antiguas, algunas del Preclásico Medio (posiblemente hacia el siglo VII a.C.). Además, durante las investigaciones de E.S. Deevey y colegas durante la década de los setenta del siglo pasado se detectó evidencia de actividad agrícola en la región para una fecha tan temprana como 3000 a.C. De este modo, es claro que la ciudad del Clásico se construyó sobre siglos de ocupación humana en la región.

Múltiples elementos componían el centro urbano de la ciudad, que en total abarcó un área de aproximadamente 1.5 km ². Alrededor del centro, el asentamiento se extendía tanto al este como al oeste. Al norte llegaba hasta el bajo inundable que limitaba las posibilidades de habitación.

Yaxhá fue una ciudad cuya historia estuvo estrechamente ligada a la de la poderosa ciudad de Tikal y otras de la región circundante. Para el Clásico Tardío, Yaxhá era sin duda una capital que participaba plenamente del sistema político regional. Poseía su propio glifo emblema, que más que un simple topónimo indicaba que la ciudad contaba con un gobierno local propio. De acuerdo con la interpretación de David Stuart, este glifo emblema se lee literalmente yax-ha, "agua verde/azul". Este mismo nombre ha sobrevivido históricamente para referirse a la antigua ciudad y al lago, pues el descubrimiento del glifo emblema ha revelado la continuidad del uso del nombre desde tiempos remotos. Así, éste es uno de los pocos sitios arqueológicos que conservan su nombre prehispánico original.

No se conoce la secuencia de nombres de los dirigentes de la ciudad, como es el caso de otras ciudades mayas del Clásico. Son pocas las inscripciones jeroglíficas que se han descubierto en la ciudad. Sin embargo, inscripciones procedentes de otras ciudades hacen mención de Yaxhá y cuentan algunos conflictos y alianzas en las que participó la ciudad (Grube, 2000, pp. 249-268). Durante el Clásico Tardío, los vecinos más poderosos de Yaxhá eran Tikal al oeste y Naranjo al este. Hacia el comienzo de este periodo, Naranjo era aliado (o quizás súbdito) de Calakmul, rival acérrimo de Tikal. Yaxhá, por el contrario, pertenecía a la esfera de Tikal. Monumentos de Naranjo celebran victorias sobre Yaxhá a inicios y finales del siglo VIII (estelas 23 y 35 de Naranjo). No obstante, hacia el año 800, el señor K'inich Lakamtunil de Yaxhá retenía el gobierno de la ciudad, lo cual sugiere que la última victoria de Naranjo el año anterior, 799, no derrocó al gobierno local de la ciudad.

Con un registro epigráfico que finaliza en el siglo VIII y con base en estudios arqueológicos llevados a cabo durante los setenta del siglo pasado, anteriormente se creía que esta ciudad había sido abandonada al final del Clásico Tardío. Sin embargo, a pesar de la falta de monumentos con inscripciones calendáricas esculpidas, la evidencia arqueológica indica que la última parte del Clásico, lo que se conoce como Clásico Terminal (850-1000 d.C.), constituyó un periodo de renovada prosperidad para Yaxhá. Muchas de las edificaciones mayores fueron remodeladas, lo cual significa que permanecían en uso; se llevaron a cabo construcciones y remodelaciones en el Palacio (Acrópolis Sur), y se construyeron residencias de múltiples características, tanto elitistas como de gente común. La mayoría de las residencias que hasta ahora han sido investigadas en la periferia cercana de Yaxhá estuvieron ocupadas durante este último periodo.

Por razones aún desconocidas, la ciudad fue abandonada al final o durante el Clásico Terminal; es decir, hacia el final del primer milenio de nuestra era. Tal abandono no fue repentino, sino que al parecer se hizo paulatinamente. Las personas tuvieron tiempo de empacar y limpiar sus casas. Incluso algunos, especialmente los habitantes del palacio real y otras casas de la elite, clausuraron sus residencias mediante rituales "de terminación". Se colocaron ofrendas intencionalmente en las áreas rituales y en puertas y escalinatas de acceso a ciertos conjuntos arquitectónicos. Resulta imposible todavía elucubrar acerca del destino de la población de Yaxhá en el Clásico. Aunque durante el subsecuente periodo Posclásico existió una población importante en el área, la antigua ciudad de Yaxhá nunca volvió a ocuparse.

Laura L. Gámez. Licenciada en arqueología por la Universidad de San Carlos de Guatemala, doctora por la Universidad de Pittsburgh en Pennsylvania (E.U.A.). Catedrática de la Universidad Rafael Landívar. Ha realizado investigaciones en sitios del Parque Nacional Yaxhá-Nakum-Naranjo en colaboración con el Instituto de Antropología e Historia de Guatemala.

Gámez, Laura L., "El Parque Nacional Yaxhá-Nakum-Naranjo. Yaxhá y sus vecinos", Arqueología Mexicana núm. 137, pp. 46-51.

Texto completo en la edición impresa. Si desea adquirir un ejemplar:

http://raices.com.mx/tienda/revistas-los-mayas-del-peten-AM137

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El Parque Nacional Yaxhá-Nakum-Naranjo. Yaxhá y sus vecinos

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Laura L. Gámez Las investigaciones en la región de Yaxhá han revelado su constante ocupación durante milenios. Las antiguas ciudades de Yaxhá, Nakum, Naranjo y Topoxte fueron importantes centros urbanos que a lo largo de su historia formaron parte de las redes políticas y económicas regionales.

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El sitio fue habitado por aproximadamente 1,600 años. Durante su ocupación, los pobladores construyeron grandes edificios que fueron esenciales para la civilización maya. Pero se calcula que el lugar fue abandonado en la segunda parte del siglo X d.c.

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El Parque Nacional Yaxha está situado en la parte noreste del departamento de Petén, en los municipios de Flores y Melchor de Mencos. Fue la capital de un extenso territorio que dominó la parte noreste de Petén, aunque tuvo vínculos muy fuertes con la ciudad de Tikal, Caracol, en Belice, y Calakmul en México. Posee conjuntos monumentales con templos piramidales, Acrópolis, complejos de pirámides gemelas, complejos conmemorativos, Juegos de Pelota, palacios y conjuntos residenciales domésticos.

El Parque tiene una extensión de 37,760 ha. En el parque existen numerosas ciudades, siendo las principales además de Yaxha, Topoxte, Nakum y Naranjo; las cuales jugaron un papel muy importante en la organización social y política de las tierras bajas centrales durante más de 1,500 años. Es posible visitar las tres primeras ciudades, siendo Yaxhá la más accesible y desde donde puede iniciar la visita al parque.

El parque es un refugio que permite apreciar una combinación equilibrada de biodiversidad y patrimonio cultural prehispánico. Debido a la presencia de impresionantes lagunas y humedales que forman parte de las principales rutas de aves migratorias, el parque ha sido reconocido como humedal de importancia mundial (RAMSAR). Las lagunas de Yaxhá y Sacnab pueden observarse desde la cima de varios monumentos arqueológicos, dándole al área una singular belleza paisajística.

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Parque Nacional de Yaxha, historia y misticismo en Guatemala

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El Parque Nacional Yaxha está situado en la parte noreste del departamento de Petén, en los municipios de Flores y Melchor de Mencos. Fue la capital de un extenso territorio que dominó la parte noreste de Petén, aunque tuvo vínculos muy fuertes con la ciudad de Tikal, Caracol, en Belice, y Calakmul en México.

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En el siglo 20 empieza una restauración en Yaxhá porque fue abandonada por sequia.
( link para saber del lago de Yaxhá)

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Al sur de Guatemala, se consigue el Lago de Yaxha a la sombra de la selva; presenta un encanto especial debido a que por el reflejo del cielo la puede ver de color azul o por su vegetación puede ser verde; la ciudad que la alberga, lleva el mismo nombre de la laguna.

El lago aloja a la tortuga blanca o centroamericana, cocodrilos moreleti, variedad de peces y el pavo ocelado; en la selva se consigue el mono aullador, el mono araña y entre los más feroces están el jaguar, el puma y el tigrillo; varias de estas especies se encuentran en peligro de extinción. Es de hacer notar que su suelo es kárstiko, lo que hace que el agua se filtre al subsuelo y genere la formación de muchos ríos alrededor de la zona.

Yaxhá está integrado en la selva del Petén, hubo una época en la que fue una ciudad pujante, sus avenidas y calzadas eran limpias, cultivaron las tierras, talaron árboles, hicieron sistemas de canalización del agua, fueron independientes en su manutención; hoy la selva reclamó su espacio esparciendo un húmedo calor tropical.

En una de las plazas principales está el templo 216 que se destaca en altura y belleza, tiene una estructura de madera que invita a los turistas a subir a la parte alta y disfrutar de una vista extraordinaria para contemplar en conjunto el área selvática, la laguna y la isla de Topoxté.

Es común ver oropéndolas, halcones, tucanes, pájaros carpinteros, pavo reales, lagartijas de diferentes colores, así como nidos de motmot que es un ave colorida de mediano tamaño, en las paredes de algunas excavaciones; entre su flora se consiguen especies como el cedro, chico zapote, xate, guano, árbol de goma y ramón, llamado así en algunas regiones como el árbol del pan, ya que con este se elabora harina.

Conocer el complejo puede llevarle desde medio día, a un día completo, dependiendo del ritmo con el que vaya saciando el interés de disfrutar de los paisajes y bellezas de la zona; allí encontrará varios templos mayas que fueron construidos con piedras o troncos y techos de hojas de guano para su resistencia.

Para llegar a Yaxhá desde la ciudad de Guatemala, debe dirigirse hacia la ruta al Atlántico-Izabal, subir por el norte durante 8 horas aproximadamente, donde hay un desvío hacia la frontera con Belice cruza a la derecha y seguir así hasta el cruce por un camino de terracería a la izquierda que está en buen estado y baja hasta el complejo Parque Nacional Yaxhá-Nakum-Naranjo; minutos después llega a la entrada principal.

Con más de quinientas estructuras, este conjunto arqueológico de más de 37.000 hectáreas es uno de los secretos mejor guardados del mundo maya; el porqué de su abandono no se conoce, aunque se atribuye a varias causas, entre ellas, una terrible sequía, el crecimiento demográfico excesivo, una rebelión de las clases más bajas o por la erosión de las tierras de cultivo.

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Al sur de Guatemala, se consigue el Lago de Yaxha a la sombra de la selva; presenta un encanto especial debido a que por el reflejo del cielo la puede ver de color azul o por su vegetación puede ser verde; la ciudad que la alberga, lleva el mismo nombre de la laguna.

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La estela E pesa aproximadamente 65 toneladas

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Tikal ayudo a fundar Quiriguá

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El sitio arqueológico de Quiriguá fue fundado en el año 426 d.c

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Mayor parte de la ciudad soterrada, fue solamente descubierto el clásico tardío.

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Este cuenta con un área protegida de treinta y cuatro hectáreas

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Tenían un puerto de intercambio dada su ubicación estratégica en la margen norte del Río Motagua, lo que le permitía a sus habitantes el acceso directo a diversos productos y bienes de intercambio como obsidiana, plumas de Quetzal, etc...

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Los primeros habitantes de Quiriguá del Clásico Temprano (250 al 600 d.C.), posiblemente eran originarios del centro de El Petén y porque la casa fundadora de Copán poseía estrechas alianzas con Tikal.

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Quiriguá ( Spanish pronunciation: ) is an ancient Maya archaeological site in the department of Izabal in south-eastern Guatemala. It is a medium-sized site covering approximately 3 square kilometres (1.2 sq mi) along the lower Motagua River, with the ceremonial center about 1 km (0.6 mi) from the north bank. During the Maya Classic Period (AD 200-900), Quiriguá was situated at the juncture of several important trade routes. The site was occupied by 200, construction on the acropolis had begun by about 550, and an explosion of grander construction started in the 8th century. All construction had halted by about 850, except for a brief period of reoccupation in the Early Postclassic (. 900 - c. 1200). Quiriguá shares its architectural and sculptural styles with the nearby Classic Period city of Copán, with whose history it is closely entwined.

Quiriguá's rapid expansion in the 8th century was tied to king K'ak' Tiliw Chan Yopaat's military victory over Copán in 738. When the greatest king of Copán, Uaxaclajuun Ub'aah K'awiil or "18-Rabbit", was defeated, he was captured and then sacrificed in the Great Plaza at Quiriguá. Before this, Quiriguá had been a vassal state of Copán, but it maintained its independence afterwards. The ceremonial architecture at Quiriguá is quite modest, but the site's importance lies in its wealth of sculpture, including the tallest stone monumental sculpture ever erected in the New World.

The archaeological site of Quiriguá is named after the nearby village of the same name, and is located a little over 200 km (120 mi) northeast of Guatemala City; it lies in the municipality of Los Amates in the department of Izabal and has an elevation of 75 m (246 ft) above mean sea level.

Positioned on the north bank of the lower reaches of the Motagua River, Quiriguá is situated at the point where the valley broadens into a flood plain, which has exposed the site to periodic flooding over the centuries. Although the river passed close to the site during the period of the city's occupation, it has since changed course and now flows 1 km (0.6 mi) south of the ceremonial centre. Quiriguá is 48 km (30 mi) north of Copán, and is located 15.7 km (9.8 mi) north-west of the international border with Honduras.

The local bedrock is a hard red sandstone, which the inhabitants used in the construction of monuments and architecture. This local sandstone is very strong and not prone to shearing or fracturing, allowing the sculptors at Quiriguá to erect the tallest freestanding stone monuments in the Americas. Quiriguá was built directly over the Motagua Fault and the city suffered damage in ancient times as a result of major earthquakes.

Although the Quiriguá elite were clearly Maya in ethnicity, the site lies on the southern periphery of the Mesoamerican area and the population was at least bi-ethnic, with ethnic Maya in a minority. The majority of the population belonged ethnically to the less complex Intermediate Area lying beyond the eastern border of Mesoamerica. The population density of the site has been estimated at 400 to 500 per square kilometer (1040 to 1300 per square mile) in the centre of the city during the Late Classic with an estimated peak population of 1200-1600; surveys have revealed an average of 130 structures per square kilometer (338 per square mile) at the site, compared with 1449 structures/km ² (3767 per square mile) in central Copán. The low population density indicates that Quiriguá served as the focus for a dispersed rural population.

The population levels of the Quiriguá valley increased rapidly after the successful rebellion against Copán in 738, although it was never a heavily populated site. In the 9th century there was a severe decline in population, culminating in the abandonment of the city.

The Motagua River flows down from the western Guatemalan highlands, and Quiriguá was ideally positioned to control the trade of uncut jade, the majority of which was found in the middle reaches of the Motagua Valley, as well as controlling the flow of other important commodities up and down the river such as cacao, which was produced as a local cash crop. Although cacao was produced for trade, maize remained the primary local crop due to its central role in the Maya diet. In addition, maize probably formed an important component in the site's tribute payments to its overlords at Copán, a city that was exhausting its own local resources. Although little jade has been recovered from the site, there is evidence for trade in obsidian originating from the Ixtepeque source situated near the upper reaches of the Motagua.

In the Classic Period, the location of the site would have placed Quiriguá on a crossroads between the trading route from the highlands to the Caribbean coast and the route from Copán to the major cities of the Petén Basin.

As recorded on hieroglyphic inscriptions at Quiriguá, all dates are AD. Maya inscriptions for rulers sometimes include reference to a number (" hel-number" or count, named after its main glyph) that are believed to specify the position of that ruler in the sequence of dynastic succession to the rulership of the site. Thus a hel-number of five indicates the ruler was fifth in the line of dynastic succession.

There is evidence that Quiriguá was occupied as early as the Late Preclassic (400 BC - AD 200). Although no structures have been securely dated to this period, a number of Late Preclassic artifacts have been recovered, including 63 figurines and a chert blade. Early Classic ceramics from Quiriguá are similar to finds at both Copán and Chalchuapa in El Salvador, while jade hunchback figurines from the same period resemble those found in central Honduras and in the Guatemalan highlands. These early finds demonstrate the participation of Quiriguá in the wider southeastern Maya region from the Late Preclassic onwards.

A combination of hieroglyphic texts from Tikal, Copán and Quiriguá, together with architectural styles and chemical tests of the bones of the founder of the Copán dynasty all suggest that Quiriguá and Copán were founded by elite colonists from the great city of Tikal as a part of its expansion into the southeastern border area of the Maya region. The recorded history of Quiriguá starts in 426, in the Early Classic ( c. 200 - c. 600); according to hieroglyphic inscriptions at other sites, on 5 September of that year K'inich Yax K'uk' Mo' was enthroned as king of Copán. Just three days later he installed "Tok Casper", the first known king of Quiriguá, upon the throne. From this it is evident that right from the beginning of its recorded history Quiriguá was subservient to its southern neighbour, and was founded to bring the lucrative trade route of the Motagua River under the control of Copán and, indirectly, of Tikal. During the next few centuries, about which little is known, the ceremonial architecture at Quiriguá was limited to the hilltop Group A and a broad earthen platform on the valley floor. It is recorded that a stela, as yet undiscovered, was erected in 455 by Tutuum Yohl K'inich, the second king of Quiriguá. An early monument records the supervision of a ritual in 480 by the then overlord from Copán, demonstrating Quiriguá's continued status as a vassal of that city. A hieroglyphic text dating to 493 mentions two further kings of Quiriguá, but interruptions in the text make the reading and decipherment of their names particularly difficult.

There are close parallels between the 5th-century architecture and monuments of Quiriguá and Uaxactun in the northern Petén, a site that fell under the domination of Tikal in the late 4th century. The similarities show that Quiriguá remained strongly aligned with the great Tikal alliance network.

Quiriguá suffered a hiatus from the turn of the 6th century that lasted through to the middle of the 7th century. This may be linked to the Tikal hiatus of the Middle Classic caused by Tikal's defeat by Calakmul. There is evidence that Quiriguá suffered an attack by unknown enemies in this period, as demonstrated by the apparently deliberate defacement of Stela U and Monument 26, characteristic of damage inflicted by invading warriors. No monuments were erected during this hiatus, which lasted from 495 to 653.

In the 6th or early 7th century a natural disaster caused a devastating flood of the Motagua Valley and buried the surface of the site under a deep layer of silt, completely changing the landscape. Only those buildings that stood above the mud continued in use, including group A, saved by its hilltop location. The earthen platform on the valley floor also continued in use, at least those parts of it that stood above the silt, and it was one of the site's smaller complexes that grew to become the new centre of Quiriguá, as represented by the monuments visible to this day.

A revival can be identified by the dedication of the first new monument in a century and a half, raised by the otherwise unknown king, K'awiil Yopaat, in 653. Continued contact with Copán is evident, as well as longer distance contacts, possibly with Caracol in Belize. At about the same time major construction work was undertaken in the acropolis, including the building of the site's first ballcourt.

Quiriguá traditionally had been subordinate to its southern neighbour, Copán, and in 724 Uaxaclajuun Ub'aah K'awiil, king of Copán, installed K'ak' Tiliw Chan Yopaat upon Quiriguá's throne as his vassal. As early as 734, however, K'ak' Tiliw Chan Yopaat had shown that he was no longer an obedient subordinate of Copán when he started to refer to himself as , holy lord, instead of using the lesser term ahaw, subordinate lord; at the same time he began to use his own Quiriguá emblem glyph. These early assertions of independence can only have been made if Quiriguá had managed to form an external alliance.

Indeed, this local act of rebellion appears to have been part of the larger political struggle between the two Maya "superpowers", the great cities of Tikal and Calakmul. In 736, only two years later, K'ak' Tiliw Chan Yopaat received a visit from Wamaw K'awiil, the high king of distant Calakmul, while Copán was one of Tikal's oldest allies. The timing of this visit by the king of Calakmul is highly significant, falling between the accession of K'ak' Tiliw Chan Yopaat to the throne of Quiriguá as a vassal of Copán and the outright rebellion that was to follow. This strongly suggests that Calakmul sponsored Quiriguá's rebellion in order to weaken Tikal and to gain access to the rich trade route of the Motagua Valley. It is likely that contact with Calakmul had been initiated soon after K'ak' Tiliw Chan Yopaat acceded to the throne, since Quiriguá experienced rapid growth soon after, suggesting that Quiriguá already was receiving external support.

In 738 the interlinked fortunes of Quiriguá and Copán took a stunning change of direction when K'ak' Tiliw Chan Yopaat, reigning lord of Quiriguá, captured the powerful, but elderly 13th king of Copán, Uaxaclajuun Ub'aah K'awiil, who had installed him on his throne in 725. This coup does not seem to have affected either Copán or Quiriguá physically, there is no evidence that either city was attacked at this time and the victor seems not to have received any detectable tribute. Quiriguá seems rather to have gained its independence and the control of important trade routes. An inscription at Quiriguá, although difficult to interpret, suggests that the capture took place on 27 April 738, when Quiriguá seized and burned the wooden images of Copán's patron deities. All of this seems to imply that K'ak' Tiliw Chan Yopaat managed to somehow ambush Uaxaclajuun Ub'aah K'awiil, rather than to have defeated him in outright battle. In the Classic Period the statues of Maya deities often were carried into battle on palanquins, facilitating their capture in the event of defeat. It has been suggested that the king of Copán was attempting to attack another site in order to secure captives for sacrifice, and was ambushed by K'ak' Tiliw Chan Yopaat and his Quiriguá warriors.

The captured lord was taken back to Quiriguá and on 3 May 738 he was decapitated in a public ritual. The sacrificial offering of the blood of such a powerful overlord greatly enhanced the standing of Quiriguá and its royal family throughout the region and it proclaimed Quiriguá as the new capital of the south-eastern Maya region. After this, Quiriguá engaged in a major monument-building programme, closely mimicking the sculptural style of Copán, possibly using captured Copán sculptors to carry out the work. The population of Quiriguá and of other sites in the valley rapidly increased after the events of 738, although Quiriguá was always a small centre and its total population probably never exceeded 2,000.

In the Late Classic ( c. 600 - c. 900), alliance with Calakmul frequently was associated with the promise of military support. The fact that Copán, a much more powerful city than Quiriguá, failed to retaliate against its former vassal implies that it feared the military intervention of Calakmul. Calakmul itself was far enough away from Quiriguá that K'ak' Tiliw Chan Yopaat was not afraid of falling directly under its power as a full vassal state, even though it is likely that Calakmul sent warriors to help in the defeat of Copán. The alliance instead seems to have been one of mutual advantage, Calakmul managed to weaken a powerful ally of Tikal while Quiriguá gained its independence.

In 718, the city of Xkuy - an as yet undiscovered site - was attacked and burned by Copán under the leadership of king Uaxaclajuun Ub'aah K'awiil. After the king of Copán was sacrificed in 738, Xkuy seems to have become a loyal vassal of Quiriguá and in 762 K'ak' Tiliw Chan Yopaat supervised the accession of "Sunraiser Jaguar" to the subservient city's throne.

K'ak' Tiliw Chan Yopaat, who had so dramatically changed the destiny of his city, died on 27 July 785. Zoomorph G is his memorial stone and it describes how he was buried 10 days later in the 13 Kawak House, a building that has not been identified. The great king was succeeded by "Sky Xul", a king whose name has not been properly identified. "Sky Xul" became the reigning lord of Quiriguá 78 days after the death of K'ak' Tiliw Chan Yopaat, who is thought to have been his father. His reign lasted from 10 to 15 years and was a period of continued activity. In most of the Maya region cities already were suffering terminal decline, engulfed by the Classic Maya collapse, but in Quiriguá "Sky Xul" dedicated three great zoomorph sculptures and two altars, considered marvels of Maya stoneworking. "Sky Xul" died some time between 795 and 800.

Little is known of "Jade Sky", who succeeded "Sky Xul" and was the last recorded ruler of Quiriguá. The city's power already was waning, as evidenced by the two stunted stelae erected during his reign, which indicate that the kingdom no longer had access to the kind of resources needed to produce monuments of a similar quality to those of his predecessors. "Jade Sky" did build two of the largest structures in the acropolis, however.

Quiriguá apparently retained its independence from Copán and continued to flourish until the beginning of the 9th century. Relations between the two cities had improved somewhat by 810, when king Yax Pasaj Chan Yopaat of Copán visited Quiriguá in order to carry out a -ending ritual. However, 810 was also the year when the last hieroglyphic texts were raised at Quiriguá, although a reduced level of construction continued in the city centre. After this, Quiriguá falls into silence, engulfed by the greater phenomenon of the Classic Maya collapse - it had lost its reason for existence when trade no longer flowed along the Motagua; within a few years Quiriguá was all but deserted and sites throughout the Motagua Valley suffered severe decline or abandonment.

In the early Postclassic Period ( c. 900 - c. 1200), Quiriguá was occupied by peoples closely linked to the Caribbean coastal areas of the Yucatán Peninsula and Belize, perhaps due to Chontal Maya control of a trade network that included the Yucatán coast and the Motagua Valley. During their brief reoccupation of the site they made substantial additions to the acropolis complex. Finds associated with their occupation include a reclining chacmool sculpture and ceramics from the east coast of Yucatán, artifacts that demonstrate a close link with the distant city of Chichen Itza. Some copper bells and ornaments were recovered from Quiriguá, they are among the earliest finds of metal artifacts in the Maya area. They have been dated to either the Terminal Classic ( c. 800 - c. 950) or the Early Postclassic.

The first European visitor to publish an account of Quiriguá was English architect and artist Frederick Catherwood, who reached the ruins in 1840. The previous landowner, by the surname of Payés, had related the existence of the ruins to his sons and to Carlos Meiney, a Jamaican Englishman resident in Guatemala. The elder Payés had recently died and passed the land to his sons and, since neither Meiney nor Payés' sons had visited the land containing the ruins, they invited John Lloyd Stephens and Catherwood to join them on their first trip to the site. Stephens had other duties to attend to, but Catherwood was able to accompany the Payés brothers to Quiriguá. Due to adverse conditions he was only able to stay a short time at the ruins, but made drawings of two of the stelae, which were published with a short account of Catherwood's visit in John Lloyd Stephens's book Incidents of Travel in Central America, Chiapas, and Yucatan in 1841. Quiriguá was the first site that Stephens and Catherwood could claim to have discovered themselves. A longer account of the ruins was made in 1854 by Dr. Karl Scherzer.

Explorer and archaeologist Alfred Maudslay visited Quiriguá for three days in 1881; they were the first pre-Columbian ruins that he saw and they were sufficiently impressive to inspire him to take up a permanent interest in Central American archaeology. He was able to return on three further occasions, the last being in 1894, and he made the first efforts to clear the monuments before recording them. He carried out a very thorough examination and made a photographic record of all visible monuments, carried out some minor excavations, made paper and plaster molds of the hieroglyphic inscriptions and surveyed the principal sculptures; these molds were then shipped to the Victoria and Albert Museum, with casts being transferred to the British Museum.

In 1910, the United Fruit Company bought Quiriguá and all the land for a great distance around the site for banana production; they set aside 75 acres (30 ha) around the ceremonial centre as an archaeological park, leaving an island of jungle among the plantations. More archaeological work was carried out from 1910 to 1914 by Edgar Lee Hewett and Sylvanus Morley for the School of American Archaeology in Santa Fe. Duplicates of the stelae of Quiriguá made from Hewitt's plaster casts of the originals were exhibited at the Panama-California Exposition in San Diego, California, in 1915. The casts are still on display at the San Diego Museum of Man in their "Maya: Heart of Sky, Heart of Earth" exhibition. The Carnegie Institution conducted several intermittent projects at Quiriguá from 1915 through 1934. Aldous Huxley, writing after visiting the site in the early 1930s, noted that Quiriguá's stelae commemorated "man's triumph over time and matter and the triumph of time and matter over man." Quiriguá was among the first Maya archaeological sites to be studied intensively, although little restoration was carried out and the ruins once again became overgrown with jungle.

Quiriguá was declared a National Monument in 1970 under Ministerial Accord 1210, this was followed on 19 June 1974 by its declaration as an Archaeological Park under Governmental Accord 35-74.

From 1974 through 1979, an extensive archaeological project was conducted at Quiriguá sponsored by the University of Pennsylvania, the National Geographic Society, and the Guatemalan Instituto de Antropología e Historia. Directed by Robert Sharer and William R. Coe, the project excavated the acropolis, cleaned the monuments, and studied outlying groups. It was declared a UNESCO World Heritage Site in 1981, and in 1999 UNESCO approved one-off funding of US$27,248 for "emergency assistance for the rehabilitation of the archaeological site of Quiriguá". One of the site's stelae is depicted on the Guatemalan 10 centavo coin.

The 34-hectare (84-acre) area included within the Archaeological Park of Quiriguá has been developed for tourism with the construction of a car park, site museum, and sanitation facilities and is open to the public on a daily basis.

After Quiriguá's pivotal victory over Copán in 738, K'ak' Tiliw Chan Yopaat rebuilt the main group in the image of Copán itself. Thus, the acropolis, palace, and ballcourt all lie at the southern end of the Great Plaza. The ceremonial centre is laid out around three plazas, the northernmost is the Great Plaza. This plaza measures 325 m (1,066 ft) from north to south and is the largest plaza in the whole Maya region. At the southern end of the Great Plaza is the Ballcourt Plaza, surrounded on three sides by structures associated with the acropolis. The Acropolis Plaza is a fully enclosed plaza within the acropolis itself. The area to the west of the Ballcourt Plaza was probably the riverside docking area and there is evidence that the southern part of the Great Plaza was a marketplace. A number of ceramic-lined wells have been excavated close to the site core, these were all built in the 8th century and although some continued in use into the 9th century, none are known to have been built that late.

1A-1 is an enormous platform forming the northern part of the Great Plaza. It measures 100 by 85 metres (328 by 279 ft) and rises 0.5 metres (20 in) above the level of the southern part of the plaza. It forms the northern portion of the Great Plaza, being built by K'ak' Tiliw Chan Yopaat when he extended the plaza northward. The platform was built from river cobbles and was paved with stone slabs. Platform 1A-1 supported the stelae A, C, D, E and F and Zoomorph B. The platform was built in two phases over about 20 years.

The acropolis is the largest architectural complex at Quiriguá, it lies at the southern limit of the ceremonial centre of the city. It is a complex construction, with new buildings and features being added over time. Construction of the acropolis began in 550 and continued through to 810 when the site was abandoned. The acropolis was a palace complex used primarily as an elite residence and for administrative purposes. The acropolis complex includes structures 1B-1, 1B-2, 1B-3, 1B-4, 1B-5 and 1B-6. Excavations of the acropolis encountered the fallen remains of corbel arches, but none are still standing.

1B-sub.1 is also known as the K'inich Ahau Wall. It was a free-standing wall over 23 metres (75 ft) long and 1.5 metres (5 ft) thick, it stood on top of the western platform of the acropolis. The western side of the wall overlooked the river and bore five alternating mosaic masks representing solar deities and serpents with human arms. These masks were supported by a frieze consisting of two concentric ovals flanked by serpent heads. The wall was completed around 750, during the reign of K'ak' Tiliw Chan Yopaat.

1B-sub.4 Excavations at the acropolis discovered a completely buried ballcourt under the structures on the western side of the Acropolis Plaza, a rare example of a ballcourt having been built over by subsequent construction, in this case by K'ak' Tiliw Chan Yopaat. This was the first ballcourt at the site and dates to the middle of the 7th century. It was built with blocks of rhyolite. This ballcourt is a close copy of the ballcourts at Copán, being built in the same style, to the same dimensions, and with the same orientation. The ballcourt was buried when K'ak' Tiliw Chan Yopaat built the massive western platform to restrict access to the acropolis.

1B-1 is a structure which forms the southern limit of the Acropolis Plaza, a broad stairway leads down to the plaza from the northern side of the building. The lower walls of the structure are still standing and it has three entrances, each of which opens onto a small chamber. Each of the three chambers has a hieroglyphic step on the back wall leading to another small chamber. Originally the building had an external band of hieroglyphs. Both the exterior and internal glyphs bear the last known date recorded at Quiriguá, falling in June 810. This building was built during the reign of "Jade Sky".

1B-3 and 1B-4 are structures on the west side of the Acropolis Plaza, only the lower walls remain. Between these two structures is an older free-standing wall. This wall has a westward facing mosaic frieze that bears damaged and now headless depictions of Kinich Ahau, the sun god.

1B-6 lies to the east of the Acropolis Plaza and contained an ancestral shrine, reflecting a long established tradition first seen at Tikal. Located under the building was a tomb lined with slabs of schist, which contained an elite burial. The remains probably belonged to a male, the teeth were inlaid with jade, and a bead of the same material had been placed in the mouth. Associated ceramic offerings date this tomb to the Early Classic.

Locus 011 and Locus 057 may have been watchposts, they were situated at the points where the Quiriguá and the Jubuco rivers entered the Motagua Valley and may have been used to control passing traffic on these routes. Locus 057 was situated on one of the most probable routes to Copán and may have been a watchpost to look out for enemy warriors after the defeat of Copán by K'ak' Tiliw Chan Yopaat.

Locus 122 and Locus 123 are groups located on the floodplain south of the river. Locus 122, although unexcavated, is a compound consisting of a pyramidal mound and a NE-SW oriented plaza, similar to some Preclassic complexes in the highlands, for which reason it is presumed to date from that period.

Groups A, B and C lie at a distance of 1.5-5 kilometres (1-3 mi) from the site core.

Group A is a hilltop complex roughly dating to the early Classic Period. A stela found in this group dates to 493.

Group B, also known as Group 7A-1, is to the north of the site core. It is the location of the badly eroded Stela S, which was moved here from the Great Plaza in ancient times.

The monuments at Quiriguá include unusually large stelae elaborately carved from single blocks of red sandstone, brought from quarries 5 kilometres (3 mi) away. The characteristics of this hard rock allowed the local sculptors to produce low- relief sculptures enhanced by three-dimensional faces, in contrast with the contemporary two-dimensional sculpture of the Petén region. After the defeat and execution of the king of Copán in 738, the sculptural style of Quiriguá closely resembled that of its former overlord. The enormous stelae at Quirigá originally would have been visible from the Motagua River, which once flowed past the west side of the Great Plaza, announcing the new-found power of the city to passing traders. The monuments include long panels of glyphic text that are considered among the most complex and beautiful of all Maya stone inscriptions. A characteristic of these texts is the use of full-figure glyphs in which the normal bar and dot number glyphs of Maya script are replaced with exquisitely carved representations of the deities. However, by the latter part of the 8th century Quiriguá had developed an original style with the production of boulders elaborately sculpted into the forms of composite mythological animals bearing elements of toads, jaguars, crocodiles, and birds of prey; these sculptures are referred to as zoomorphs and were completed by two later kings after the death of K'ak' Tiliw Chan Yopaat in 785.

There also are various altars and sculptures used as decoration in the facades of buildings; most Quiriguá monuments have a grand formal monumentality that is rather stiff compared to the naturalistic grace of the art of some other Maya sites. Traces of red pigment have been found on some of the monuments and most of the monuments were likely to have been painted red, the colour of birth, sacrifice, and renewal.

Zoomorph B was dedicated in 780 by K'ak' Tiliw Chan Yopaat, it is a multi-ton boulder sculptured into a half-crocodile half-mountain beast. The hieroglyphic text on this monument consists entirely of full-figure glyphs. Traces of red pigment have been found on this zoomorph, which is 4 metres (13 ft) long. A dedication cache was found buried in a pit under Zoomorph B, it included seven flint blades between 14 and 46 cm (5.5 and 18.1 in) in length.

Stela C was erected in 775 by K'ak' Tiliw Chan Yopaat. The hieroglyphic text contains references to 455 and Tutuum Yohl K'inich, an early king. The stela also bears a reference to the date 13.0.0.0.0 4 Ahaw 8 Kumk'u (13 August 3114 BC). This date is recorded throughout the entire Maya area as the beginning of the current creation, when the deities were placed in order. Stela C forms a pair with Stela A and was dedicated on the same date.

Stela D dates to 766, during the reign of K'ak' Tiliw Chan Yopaat. It is distinguished by the relatively rare, extravagant, full-figure anthropomorphic versions of Maya hieroglyphics on the upper parts of its sides, which are particularly well preserved. Stela D is roughly 6 metres (20 ft) in height.

Stela E stands in the northern half of the Great Plaza. This stela was dedicated on 24 January 771 by K'ak' Tiliw Chan Yopaat. Its total shaft measures 10.6 metres (35 ft) in height, including the buried portion holding it in place, which measures just under 3 metres (10 ft). This enormous monolith is the largest stone ever quarried by the ancient Maya and weighs approximately 65 tons, it may even be the largest free-standing worked monolith in the New World. In 1917 this stela, already tilting away from vertical, finally fell over completely after heavy rains, although it remained unbroken. In 1934 an attempt was made to raise the stela using a winch and steel cables, during which the cables snapped and the monolith fell and was broken into two pieces, which have since been joined back together using concrete. This stela bears portraits of K'ak' Tiliw Chan Yopaat on its front and back.

Stela H dates to 751, during the reign of K'ak' Tiliw Chan Yopaat. Its glyphs are arranged in a rare mat pattern, copied from Copán. The stela is executed in the wrap-around style. A flint blade was found buried under the stela butt, buried as an offering when the stela was dedicated. The hieroglyphic inscriptions on Stela H are badly damaged.

Altar L is fairly crudely worked and dates to 653. The text bears the name of king K'awiil Yopaat and also mentions "Smoke Imix", the 12th king of Copán. The altar is a rhyolite disk 1 metre (39 in) in diameter and 0.25 metres (10 in) thick. The sculptural style of this altar is unique, and shows affinities with the distant site of Caracol in Belize.

Altar M this modest monument is the earliest known monument dedicated by K'ak' Tiliw Chan Yopaat. The importance of this monument lies in its text, in which this preeminent king of Quiriguá claimed the title of k'uhul ajaw, holy lord, and began his bid for independence from Copán. This rhyolite sculpture was dedicated on 15 September 734 and has the form of a monstrous head, possibly that of a crocodilian.

Altar N is another small rhyolite sculpture stylistically similar to Altar M. This sculpture has the form of a turtle shell with a skeletal head with a mirror on its forehead emerging sideways from one end and an elderly figure from the other. This is a representation of the bicephalic deity Pawatun (God N), a prominent underworld deity.

Zoomorph P (which explorer Maudslay nicknamed The Great Turtle) was dedicated in 795 by "Sky Xul" and is a masterpiece of Mesoamerican art. It weighs around 20 tons. On one side it depicts a larger-than-life portrait of "Sky Xul" himself seated cross-legged in the open jaws of an enormous crocodile-mountain hybrid monster. The design of this zoomorph is incredibly intricate and the whole monument is covered with skilfully executed sculpture. It is located in the Ballcourt Plaza, just south of the ballcourt. Zoomorph P is accompanied by an altar depicting an unidentified deity leaping from a split in the earth. A hieroglyphic text on the zoomorph describes the founding of Quiriguá under the supervision of the king of Copán. Traces of red pigment have been found on this monument, suggesting that it was originally painted red.

Altar Q and Altar R are two small rhyolite disks that probably served as ballcourt markers for the earliest ballcourt, the buried Structure 1B-sub.4. Together with a third stone they would have marked the central axis of the ballcourt. They both bear seated cross-legged figures carved in shallow relief.

Stela S is the earliest surviving monument of K'ak' Tiliw Chan Yopaat, it dates to 746. It was originally located in the northern half of the Great Plaza but was moved to an outlying group in ancient times. It is heavily eroded, some of the damage may have been inflicted by the process of moving it. It was fashioned from sandstone and bears the figure of K'ak' Tiliw Chan Yopaat on the front, the other three sides being covered by hieroglyphic text. Unfortunately, due to the heavy erosion most of the text is illegible. Stela S is 2.8 metres (9 ft) high (not including the part of the stela buried in the ground) and the dimensions of the base are 1.6 metres (5.2 ft) by 1.2 metres (3.9 ft), making it the earliest of the huge stelae that were to characterise Quiriguá, although it is significantly smaller than those that were to follow.

Stela U comes from Group A and bears a heavily eroded portrait of a king in wrap-around style (extending over three sides of the stela). This style originated in Tikal and indicates contact with the central Petén region. This stela has an identifiable date, corresponding to 18 April 480, and a reference to a ritual taking place that was supervised by the king of Copán. This stela is carved from schist and is broken in two pieces, being snapped off at the knees - apparently deliberately during an attack by unknown enemies. It was originally 2.7 metres (9 ft) in height.

Monument 29 and Monument 30 are heavily eroded columnar sculptures fashioned from schist, each measuring a little over 1 m in length. They were found together in a modern drainage ditch to the north and northwest of the ceremonial centre of Quiriguá. They apparently were sculptures of anthropomorphs or monkeys standing on pedestals with their hands clasped on their chests. It is thought on stylistic grounds that these two monuments date to the Late Preclassic.

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Quiriguá ( Spanish pronunciation: ) is an ancient Maya archaeological site in the department of Izabal in south-eastern Guatemala. It is a medium-sized site covering approximately 3 square kilometres (1.2 sq mi) along the lower Motagua River, with the ceremonial center about 1 km (0.6 mi) from the north bank.

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Ciudad maya denominada lugar de las voces

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Ciudad maya denominada lugar de las voces

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Es Tikal, porque Tikal significa “Lugar de las Voces” o “Lugar de las Lenguas” en maya, y fue acuñado por Silvanos Morley que descifro los textos jeroglíficos.

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Yaxhá significa Agua Verde. El nombre proviene de jeroglíficos en la ciudad.

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Ciudad maya denominada la mas sangrienta

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Ciudad maya denominada la mas sangrienta

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Es Yaxhá

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Yaxhá -también conocido como Yaxha, Yax-ha y Yax-há- es un sitio arqueológico y un antiguo centro ceremonial de la civilización maya situado en el noreste del Petén, Guatemala. está situado en la parte noreste del departamento de Petén, en los municipios de Flores y Melchor de Mencos. Fue la capital de un extenso territorio que dominó la parte noreste de Petén, aunque tuvo vínculos muy fuertes con la ciudad de Tikal, Caracol, en Belice, y Calakmul en México. Posee conjuntos monumentales con templos piramidales, Acrópolis, complejos de pirámides gemelas, complejos conmemorativos, Juegos de Pelota, palacios y conjuntos residenciales domésticos.​

El nombre maya de la ciudad se aprecia en su jeroglífico emblema (que representa la cabeza de un loro) y se lee como Yax (verde-azul), ha (agua). El conjunto urbano fue ocupado durante 16 siglos ( 600 a. C. - 900). Yaxhá es un sitio Maya del Clásico, se encuentra entre las lagunas de Sacnab y Yaxhá, en el lado opuesto de esta última se encuentra Topoxté, el mayor sitio posclásico del Petén, Guatemala.

El Parque nacional Yaxhá-Nakum-Naranjo se considera como el 'secreto mejor guardado del Mundo Maya', comprende un área total de 37,160 ha y forma parte de la Reserva de la Biosfera Maya. Limita al oeste con el Parque nacional Tikal, al norte con el Corredor Biológico Tikal- Mirador- río Azul, y al este y sur con la Zona de Usos Múltiples.

Sobresalen los conjuntos que corresponden al Palacio Real, donde vivió el gobernante y su familia, la Acrópolis Norte, el Complejo Astronómico, dos patios para Juego de Pelota, la Acrópolis Este, la Plaza de las Sombras y el Complejo de Pirámides Gemelas, todos ellos integrados a un sistema de calzadas y vías pavimentadas.

El sitio tiene más de quinientas estructuras, incluyendo cuarenta estelas, trece altares, nueve pirámides, dos campos de juego de pelota y una red de (calzadas), que conectan las Acrópolis Central, Norte ( Maler) y Este. En la Plaza C, se encuentra el único complejo de Pirámides Gemelas, fuera de su aliada Tikal, el cual conmemora un , o período de veinte años. La Calzada del Lago de 80 m de largo y considerada la entrada oficial de La Ciudad en la antigüedad, lo conecta al Lago Yaxhá.

En la periferia vivieron artesanos, así como agricultores, y personas de servicios.

En el parque se conservan importantes recursos de agua (lagunas, arroyos y aguadas), algunas de ellas construidas por los Mayas. Existe una gran diversidad de aves, mamíferos, reptiles e insectos, y una exuberante flora muy variada.

Los Mayas observaron el paso del sol, desde el amanecer hasta el ocaso, así como su ubicación en el cenit. Los arreglos de plaza que se configuran en los Complejos Astronómicos Mayor y Menor de Yaxhá (Plazas F y C), refieren la forma en que se valieron de la arquitectura para marcar las posiciones del sol, en especial durante los solsticios y equinoccios. El control del tiempo fue esencial para el diseño de los calendarios agrícola y ceremonial.

Yaxhá produjo objetos cerámicos para usos ceremoniales y domésticos, con formas y estilos variados. En el período Clásico destacó la producción de platos, vasos y cuencos con diseños polícromos que representan escenas míticas o históricas. Existen vasijas con glifos que relatan el uso ritual que tuvieron y el nombre del artesano que las produjo.

Se estima que los primeros habitantes de la antigua ciudad maya llegaron desde el año 700 a. C. aproximadamente. Además, el lugar era una importante fuente de agua y dio la oportunidad a la población de desarrollarse.

El sitio fue habitado por aproximadamente 1,600 años. Durante su ocupación, los pobladores construyeron grandes edificios que fueron esenciales para la civilización maya. Pero se calcula que el lugar fue abandonado en la segunda parte del siglo X d. C.

Yaxhá fue descubierta por Teobert Maler en 1904, quien en ese entonces hacía un estudio de la zonas bajas de la región. Gracias a su descubrimiento, fue el primero en realizar un mapa parcial del sitio.

Fue durante los primeros años del siglo XX que los estudios comenzaron a llevarse en el lugar. Las investigaciones se enfocaron en la arquitectura y escultura maya. Posteriormente, excavaciones fueron llevadas a cabo para revelar las enormes pirámides.

En 1989 el Ministerio de Cultura y Deportes de Guatemala, junto con el apoyo del gobierno de Alemania, realizó el Proyecto Triángulo Yaxhá-Nakum-Naranjo/PROSIAPETÉN. Este estaba orientado en la investigación y restauración de estructuras en los sitios de Yaxhá, .

El área protegida actualmente mide 37,160 hectáreas. De hecho, dentro de dicho patrimonio natural se han documentado más de 260 sitios y grupos menores. Este Sitio fue el escenario de la Serie "Survivor Guatemala", de la cadena de televisión Norteamericana CBS, en el 2005. ​

El parque es un refugio que permite apreciar una combinación equilibrada de biodiversidad y patrimonio cultural prehispánico. Debido a la presencia de impresionantes lagunas y humedales que forman parte de las principales rutas de aves migratorias, el parque ha sido reconocido como humedal de importancia mundial (RAMSAR). Las lagunas de Yaxhá y Sacnab pueden observarse desde la cima de varios monumentos arqueológicos, dándole al área una singular belleza paisajística.

Yaxhá significa Agua Verde. El nombre proviene de jeroglíficos en la ciudad.

Actualmente, se aprecia una hermosa vista desde dicho parque arqueológico. De hecho, desde el templo mayor se puede observar la Laguna de Yaxhá y la ciudad de Topoxté.

La película Monsters (película de 2010) dirigida por Gareth Edwards filmó brevemente en una de las pirámides de yacimiento.

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Yaxhá - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Yaxhá -también conocido como Yaxha, Yax-ha y Yax-há- es un sitio arqueológico y un antiguo centro ceremonial de la civilización maya situado en el noreste del Petén, Guatemala. está situado en la parte noreste del departamento de Petén, en los municipios de Flores y Melchor de Mencos.

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Periodo maya donde se menciona la invención del cerro

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Periodo maya donde se menciona la invención del cerro

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Es el preclásico

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En términos generales, una unidad política maya característica del período Clásico estaba constituida al menos por una ciudad que ejercía como capital y en la que vivía la dinastía gobernante, los nobles y un número indeterminado de linajes subordinados con ocupaciones intelectuales y especializaciones artesanales

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La organización política maya

La organización política maya del periodo Clásico (250-900) tuvo sus antecedentes en los asentamientos con arquitectura pública y espacios dedicados al ritual que aparecen desde el período Formativo. Hacia el año 199 de nuestra era, el poder se hallaba ya centralizado en el x'ul ahaw o "sagrado señor" de un territorio, quien ostentaba determinados ornamentos representativos del poder sobrenatural, tales como el sak hunal o "banda blanca" compuesta por piedras o conchas talladas, que con posterioridad sería sustituida por cabezas talladas que reproducían al llamado Dios Bufón.

El territorio gobernado por un x'ul ahaw se denominaba ahawlel, que equivaldría a "señorío". Uno de los mejores indicadores de que se dispone para abordar el estudio de la dinámica política de los centros clásicos es el denominado glifo emblema, unos signos concretos y diferenciados que aparecen en los textos jeroglíficos y cuya lectura en conjunto sería "sagrado señor de...", seguido del topónimo de una ciudad o de un territorio. Hasta el momento se han localizado entre sesenta y setenta glifos emblemas, que identifican otras tantas entidades políticas independientes con un rango político teóricamente similar, aunque de tamaño, potencial e influencia muy variables.

En un segundo nivel jerárquico, el sahal era el gobernador de una región subsidiaria dentro un territorio mayor o ahawlel, aunque no estaba asociado a un topónimo. Su importancia no era siempre la misma, ya que en algunos sitios el sahal no mencionaba a su señor en sus registros iconográficos y epigráficos, mientras que en otros era sólo el señor quien aparecía en los textos. Este hecho indicaría profundas diferencias en los patrones de control regional y de autonomía de los sitios. También se debe tener en cuenta que, al estar muchos de estos nobles emparentados con el poder real, a menudo podían alcanzar el grado máximo en la jerarquía.

Si bien no es fácil entresacar los rasgos más característicos de estas formaciones estatales, los expertos parecen concordar en la importancia personal de la máxima autoridad política, el ahaw, personaje carismático que establecía con sus sahalob subordinados unas relaciones de clientelismo político que no estaban exentas de tensiones. El crecimiento de la organización estatal, al depender de la influencia personal del gobernante, podía sufrir grandes fluctuaciones durante un mismo reinado, hecho al que se unía la práctica ausencia de una burocracia fuerte, capaz de trascender los individuos y fortalecer el Estado.

Pirámide del Adivino (Uxmal)

Las labores de gobierno eran ejercidas por un pequeño grupo elitista, que durante el período Clásico llegó a desarrollar los importantes avances que experimentó la ciencia maya. El derecho divino sirvió para legitimar la autoridad sobre la población y la posición de privilegio de los gobernantes, como intermediarios entre hombres y dioses. La minoría aristocrática aseguró su poder transmitiendo al resto de la población una ideología que identificaba el orden cósmico con su propio gobierno. Su esfuerzo, que se tradujo en una creciente complicación de la religión maya, se manifestó en las más variadas facetas artísticas: desde la arquitectura hasta la cerámica, el arte maya parece rendir culto a sus gobernantes y proclama su asociación con las divinidades; los cultos religiosos, el calendario y la escritura jeroglífica maya contribuyeron a construir un sistema de creencias que sostenía y difundía tal identificación.

Por otro lado, el parentesco jugaba un papel determinante en la transmisión de cargos de gobierno; en el caso de los gobernantes, la sucesión era de tipo patrilineal, de padre a hijo mayor. El panorama político del territorio maya clásico fue un mosaico cambiante debido a la intensa competencia entre las distintas entidades. Así, varias ciudades-estado adquirían, y luego perdían, su control sobre los centros secundarios, que pasaban a otras manos.
La administración territorial
En términos generales, una unidad política maya característica del período Clásico estaba constituida al menos por una ciudad que ejercía como capital y en la que vivía la dinastía gobernante, los nobles y un número indeterminado de linajes subordinados con ocupaciones intelectuales y especializaciones artesanales. En el caso de un territorio muy pequeño, es posible que existiera únicamente un centro de integración política, pero un estado de extensión media incluía otros focos de población con su propias administraciones locales, que imitaban las pautas de la capital y reproducían, aunque a tamaño reducido, los edificios civiles y religiosos.

El control efectivo del territorio fue muy precario; la autoridad se difuminaba a medida que se alejaba de la capital, al tiempo que sus estructuras administrativas se solapaban en los centros provinciales dependientes. A raíz de esta debilidad estructural, responsable de la inestabilidad de las entidades políticas, las fronteras fueron muy sensibles a la disminución o el aumento del poder de la capital y, en consecuencia, notablemente fluidas. Se estima que la extensión media de las diferentes unidades políticas abarcaba un radio de unos 25 kilómetros alrededor de la capital; por lo general, las guerras se dirimieron entre ciudades vecinas; tampoco hay indicios de que en los matrimonios de las élites participasen miembros de ciudades muy alejadas.

La ausencia de centralización política y la tendencia a la atomización de los estados mayas hizo necesaria una tupida y dinámica red de alianzas. La existencia de múltiples rasgos culturales comunes (como elementos arquitectónicos y estilísticos y tipos de cerámica) y la presencia de objetos procedentes de otras regiones en los ajuares funerarios de las élites atestiguan la realidad de estas alianzas en toda el área de la cultura maya. Tales objetos posiblemente fueron obtenidos en calidad de regalos o intercambios durante visitas o aportados por los pactos matrimoniales, que tanta importancia tuvieron.
La guerra
A pesar del peso que tuvo el sistema de alianzas, sería un error pensar que esa estrategia fue siempre exitosa. La visión interesada que, durante muchas décadas, se quiso dar de la sociedad maya como eminentemente pacífica, controlada por sabios dedicados en exclusiva al estudio de la astronomía, las artes y la escritura, ha sido desmitificada por los investigadores, que destacan el papel que tuvo la guerra como estrategia de primer orden, sobre todo en el período Clásico.

Existe una polémica en cuanto a la naturaleza de la guerra: a los estudiosos que sostienen que se reducía a simples enfrentamientos de pequeña escala, cuyo fin último sería obtener víctimas para el sacrificio y esclavos, se oponen otros que afirman que, hacia finales del período Clásico, la función primordial de la guerra era la conquista, e incluía la captura de cautivos, la imposición de obligaciones tributarias y, con frecuencia, la ocupación del territorio.

No es fácil explicar la razón de ser de esta necesidad, pero todos los indicios apuntan a que la sociedad maya de las Tierras Bajas, en especial en importantes áreas del sur, vivió su período de mayor desarrollo bajo fuertes presiones internas y externas, que llegaron a su punto culminante a finales del siglo VIII. Por esta época la población había crecido a un ritmo excesivo y existían graves problemas de abastecimiento, cuya mayor incidencia se dio en las zonas rurales. Al mismo tiempo, la clase dirigente se hizo más numerosa y se fundaron nuevos centros, se remodelaron con grandes construcciones los ya existentes y aumentó de forma desmesurada la demanda de productos básicos y de costosos bienes de prestigio y de tributos. Estas necesidades incrementaron la competencia entre ciudades, de manera que, en determinadas regiones, la guerra se hizo endémica durante el período Clásico Tardío.

Es preciso tener en cuenta que, si bien en las Tierras Bajas mayas existieron algunas ciudades bien defendidas, la mayoría se emplazó desde su fundación en espacios abiertos, quedando expuestas a ataques. Ello conduce a suponer que, durante la mayor parte de su historia, los mayas no se sintieron amenazados por acciones intimidatorias o invasoras. Quizá tuvo mayor importancia, tal como demuestran diversos monumentos tallados, el combate singular entre jefes, donde el fracaso suponía la cautividad del derrotado, sin que el evento tuviera una incidencia devastadora para la ciudad y el territorio que regía.

Con todo, se sabe que hubo enfrentamientos de mayor magnitud, que pudieron terminar en conquista (como en el caso de las guerras de Caracol contra Naranjo y Tikal) o en la devastación de ciudades e incluso de territorios (como sucedió en las guerras entre Dos Pilas y Aguateca en la región del Petexbatún). Esta dinámica bélica condujo a una clara desestructuración política y ha sido señalada como posible causa del colapso de la civilización maya en las Tierras Bajas del Sur.
La organización política en el período Posclásico
Por lo que respecta a la organización política de los mayas en la etapa Posclásica (900-1500), la península de Yucatán y el altiplano guatemalteco son las áreas sobre las que se dispone de mayor información, gracias a los documentos de la época posterior al descubrimiento de América (a partir del siglo XV).

En el Yucatán, la documentación muestra la existencia de diversas formas de organización política. Siguió existiendo el gobierno de un líder único, el halach uinic u "hombre verdadero", que era auxiliado en su tarea por un consejo integrado por personas de prestigio ( ah cuch cabob) y por diversos jefes de asentamientos de menor rango ( batabob). Pero hubo también centros gobernados por un consejo de jefes de estirpes nobles, y confederaciones de ciudades regidas por linajes que estaban relacionados entre sí. En el momento de la llegada de los españoles, pervivían en el Yucatán al menos cinco linajes (Xiu, Cocom, Canek, Chel y Pech), gobernantes de otros tantos territorios. El obispo español Diego de Landa describió cuatro categorías sociales: los nobles, los sacerdotes, la gente común y los esclavos, con funciones estrictamente delimitadas.

De forma parecida se estructuraron los maya-quichés del altiplano, cuyos linajes de nobles ( ahauob) controlaban específicamente los puestos más altos en lo político, religioso y militar. En el principal centro quiché, Utatlán, los cuatro grupos originales (Cawek, Nihaib, Ahau Quiché y Sakic) habían originado veinticuatro linajes a partir de líneas de descendencia patrilineales. Tales linajes, entre los que había variaciones en cuanto a su autoridad y prestigio, controlaban los territorios o chinamit, que constaban de un centro residencial y ceremonial y de sus unidades habitacionales. Junto a los quichés convivieron, en un delicado equilibrio de alianzas y conflictos, otros grupos mayas.

Cómo citar este artículo:
Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. "". En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea [Internet]. Barcelona, España, 2004. Disponible en [fecha de acceso: ].

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La organización política maya La organización política maya del periodo Clásico (250-900) tuvo sus antecedentes en los asentamientos con arquitectura pública y espacios dedicados al ritual que aparecen desde el período Formativo.

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A la cabeza de Mayapán se ubicaba el llamado Halach Uinic, especie de "rey, emperador, monarca, príncipe o gran señor", según los propios testimonios mayas. La sociedad maya estaba organizada jerárquicamente y se distinguían cuatro clases sociales: la nobleza, el sacerdocio, los plebeyos y los esclavos.

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Estela es como la denominación de un monumento, usualmente monolítico con inscripciones, en forma de lápida, pedestal, etc...

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El estuco si no estoy mal, es yeso mezclado con resinas naturales e incluso fibras. Se obtenía calentando bloques de caliza a altas temperaturas.

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Es el gran jaguar, porque en Tikal es la única pirámide mirando al oeste.