# data[].attributes.body
Nel 2012, al Teatro di Roma, il regista lituano Eimuntas Nekrosius ha messo in scena una trasposizione teatrale della Divina Commedia come omaggio alla cultura italiana

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
con Rolandas Kazlas, Vaidas Vilius, Darius Petrovskis, Simonas Dovidauskas, Marija Petravičiūté, Beata Tiškevič, Julija Šatkauskaité, Leva Triškauskaité, Milda Noreikaité, Jurgita Jurkute, Pijus Ganusauskas, Vygandas Vadeiša, Paulius Markevičius, Audronis Rūkas, Justas Valinskas, Remigijus Vilkaitis

scene Marius Nekrošius
costumi Nadežda Gultiajeva
musiche originali Andrius Mamontovas

una produzione Compagnia Meno Fortas

in co-produzione con
Teatro Pubblico Pugliese (Bari)
International Stanislavsky Foundation (Moscow)
"Baltic House" Festival (St. Petersburg)

in collaborazione con
Ministero della Cultura Lituano e Aldo Miguel Grompone
Organizzazione internazionale Aldo Miguel Grompone, Roma
Spettacolo in lituano con sottotitoli in italiano
orari spettacolo
9 e 10 novembre ore 19.00
11 novembre ore 17.00

durata
I atto 70 minuti | intervallo 15 minuti
II atto 80 minuti | intervallo 15 minuti
III atto 80 minuti

Eimuntas Nekrošius, regista lituano di fama internazionale, presenta il suo nuovo lavoro, Divina Commedia. Un omaggio esplicito alla cultura italiana che il pluripremiato regista baltico- solo nel nostro Paese ha ricevuto quattro premi Ubu - mette in scena dirigendo un ensemble di attori esemplari della sua compagnia Meno Fortas, accanto ad alcuni giovanissimi e sorprendenti allievi della Scuola da lui diretta a Vilnius. Divina Commedia è un omaggio alla cultura italiana un vero e proprio atto d'amore verso il nostro Paese. 'La divina commedia è un lago profondo - dice Nekrošius - una fonte inesauribile di sapienza e di poesia. Una tentazione forte, per me: rendere in linguaggio umano e teatrale quella creazione, un'impresa al limite dell'impossibile'. Nekrošius si avvicina al testo-mito della nostra cultura studiandola come un'affascinante e preziosa miniera di immagini, mettendo in scena, essenzialmente le prime due cantiche, Inferno e Purgatorio. E se l'attenzione del regista, come ha avuto modo di dichiarare, si concentra sulle figure di Dante e di Virgilio, gli attori svelano una forte potenzialità scenica, gli oggetti e le scene, curate dal figlio Marius, si animano di una forte risonanza plastica e metaforica. La forza scenica dei lavori di Nekrošius che si è confrontato nel corso della sua lunga e fortunata carriera con i grandi autori classici, russi e non solo Cechov, Gogol', Goethe, Puškin rende possibile che il pubblico riesca ad oltrepassare la barriera linguistica per abbandonarsi all'immagine, al gesto, al paesaggio sonoro e al nucleo essenziale del testo sempre rintracciabile anche grazie alla musica e alla danza. Qui il regista pensa ad un viaggio d'amore, una storia d'amicizia: pochi e semplici gli elementi che caratterizzano sia l'adattamento teatrale del testo che la scena, dando vita ad un linguaggio teatrale di forte poesia e valenza metaforica. Gli attori entrano in scena da un fondale nero ed interpretano alcuni dei canti più celebri dell'Inferno e del Purgatorio su musiche che spaziano da Let it be dei Beatles fino ad alcune sonate di Bach: segnano le linee del percorso drammaturgico la prima cantica dell'Inferno in cui Dante incontra Virgilio che lo guiderà fino all'incontro con Beatrice nel Paradiso; l'incontro con le anime del Limbo fra cui grandi pensatori e poeti come Omero, Seneca e Ovidio che hanno vissuto prima di Cristo; il cerchio dei suicidi trasformati in alberi con le loro lettere che Dante si incarica di consegnare ai vivi. Da poema di formazione la Divina Commedia diventa l'epopea di un eroe orgoglioso che riuscirà a ritrovare l'umiltà soltanto alla vista di sofferenze e punizioni esemplari: "È un'opera universale, non solo italiana" - precisa il regista - "Poeti e scrittori la citano, è base filosofica sostanziale per i giovani, un supporto per vivere".

# data[].attributes.attachment_link.description
con Rolandas Kazlas, Vaidas Vilius, Darius Petrovskis, Simonas Dovidauskas, Marija Petravičiūté, Beata Tiškevič, Julija Šatkauskaité, Leva Triškauskaité, Milda Noreikaité, Jurgita Jurkute, Pijus Ganusauskas, Vygandas Vadeiša, Paulius Markevičius, Audronis Rūkas, Justas Valinskas, Remigijus Vilkaitis scene Marius Nekrošius costumi Nadežda Gultiajeva musiche originali Andrius Mamontovas una produzione Compagnia Meno Fortas in co-produzione con Teatro Pubblico Pugliese (Bari) International Stanislavsky Foundation (Moscow) "Baltic House" Festival (St.

# data[].attributes.body
A Ravenna, dove si trova la tomba del poeta, nel 1852 fu inaugurato il Teatro Dante Alighieri.

# data[].attributes.body
Il Paradiso è la terza delle tre cantiche che compongono la Divina Commedia di Dante Alichieri, dopo l'Inferno e il Purgatorio.
Nella sua Epistola XIII Dante dedicò la cantica a Cangrande della Scala.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
L' ultimo regno visitato da Dante, in cui si completa il suo lungo viaggio extraterreno, ha caratteristiche peculiari rispetto ad Inferno e Purgatorio; se, pur tra molte differenze, i due regni avevano comunque una realtà fisica concreta, il Paradiso è essenzialmente un mondo immateriale, significativamente collocato al di fuori della sfera terrestre, in cui tutto ciò che Dante vede ed osserva non è altro che una sistemazione pensata per facilitare la comprensione dei suoi lettori. Infatti, dal punto di vista teologico, tutte le anime risiedono nell' Empireo, un un luogo che Dante paragona ad un anfiteatro chiamato "candida Rosa", dove godono della contemplazione infinita di Dio; tuttavia, nel corso del suo viaggio, Dante immagina il regno paradisiaco diviso in nove cerchi concentrici, corrispondenti a sette pianeti del sistema solare (nell'ordine: Luna, Mercurio, Venere, Sole, Marte, Giove, Saturno) più il cerchio delle stelle fisse e quello del Primo Mobile, da cui il poeta, nell'ultimo canto, potrà contemplare il divino.

Se dunque dal punto di vista spaziale e geografico il Paradiso fa storia a sé, anche per quanto concerne la propria missione umana e letteraria Dante si trova di fronte a nuove sfide: a lui tocca infatti descrivere, nello stile e nei modi più adatti, la somma esperienza per un cristiano, rendendola intellegibile a chi avrebbe avuto questo privilegio solo dopo la morte in grazia di Dio. Esprimere l'immateriale e il trascendente con gli strumenti della parola poetica è allora il compito che attende il pellegrino nel compimento del suo itinerario verso Dio; perciò, molte sono nei canti paradisiaci le parentesi dottrinarie e i punti in cui il discorso del poeta si innalza a toccare problematiche squisitamente filosofiche-morali, spesso garantendosi il supporto fondamentale non solo di Beatrice, simbolo della Fede, ma anche dei beati via via incontrati lungo il cammino.

Tuttavia, l'ultima cantica della si inserisce pure su una linea di continuità con le due precedenti: non si modifica affatto l'impianto mentale dell'Alighieri e il suo sistema di idee, rigorosamente vincolato alla dottrina tomistica e, più in generale, alla visione del mondo medievale. In tal senso, in accordo con le credenze dell'epoca, da ogni cielo attraversato si fanno dipendere delle precise influenze sugli abitanti della Terra, e anche in questo regno i beati vengono suddivisi e catalogati in maniera assai precisa e funzionale al discorso del poeta. Non vengono meno (pur in un clima diverso da Purgatorio e Inferno) i veri protagonisti della poesia dantesca, e cioè quelle anime beate il cui incontro scandisce l'ascesa del poeta verso Dio. Così, dopo il canto iniziale, nel primo cielo (quello della Luna, in cui risiedono gli spiriti mancanti ai voti terreni; canti II-V) incontriamo Piccarda Donati e l'imperatrice Costanza, mentre in quello delle anime che hanno fatto del bene per la propria gloria (cielo di Mercurio; canti V-VII) assistiamo all'incontro "politico" con l' imperatore Giustiniano. Nel cielo di Venere hanno sede gli spiriti che hanno amato il prossimo come manifestazione dell'amore di Dio (canti VIII-IX), mentre quello del Sole (canti X-XIV) vede l'incontro con figure centrali quali S. Tommaso e S. Bonaventura, che presentano a loro volta la vita di S. Francesco e S. Domenico. Nel cielo degli spiriti militanti (quello di Marte; canti XIV-XVIII) l'incontro cardinale è quello con l'antenato Cacciaguida (canti XVI-XVII), che profetizzerà a Dante i tormenti dell'esilio e la sua missione di poeta. Dal cielo di Giove (spiriti giudicanti; canti XVIII-XX) e da quello di Saturno (spiriti contemplanti; canti XXI-XXII) passiamo così alle stelle fisse (canti XXIII-XXVII), governate dagli angeli cherubini, e poi al Primo Mobile (canti XVIII-XXIX) che, in accordo con la filosofia aristotelica, muove tutti gli altri cieli. Negli ultimi canti, il viaggio nell'Empireo (canti XXX-XXXIII) si compie con una nuova guida, S. Bernardo, che nell'ultimo canto, con la preghiera alla Vergine, introduce Dante alla sublime visione della Trinità divina e de "l'amor che move il sole e l'altre stelle".

Errori tecnici o
di contenuto?

# data[].attributes.attachment_link.description
L' ultimo regno visitato da Dante, in cui si completa il suo lungo viaggio extraterreno, ha caratteristiche peculiari rispetto ad Inferno e Purgatorio; se, pur tra molte differenze, i due regni avevano comunque una realtà fisica concreta, il Paradiso è essenzialmente un mondo immateriale, significativamente collocato al di fuori della sfera terrestre, in cui tutto ciò che Dante vede ed osserva non è altro che una sistemazione pensata per facilitare la comprensione dei suoi lettori.

# data[].attributes.body
Il Purgatorio è la seconda delle tre cantiche della Divina Commedia di Dante Alichieri. Le altre cantiche sono l'Inferno ed il Paradiso.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Il Purgatorio è la seconda delle tre cantiche della Divina Commedia di Dante Alighieri. Le altre cantiche sono l' ed il .

Il Purgatorio dantesco è diviso in Antipurgatorio, Purgatorio e Paradiso terrestre.

La struttura del Purgatorio segue la classificazione tomistica dei vizi dell'amore mal diretto, e non fa più riferimento a singole colpe. Esso è suddiviso in sette cornici, nelle quali si espiano i sette peccati capitali: superbia, invidia, ira, accidia, avarizia, gola, lussuria.

Dante incontra Matelda, litografia di Cairoli (1889).

A questa fanno da cornice, in apertura, l' Antipurgatorio, e in chiusura il Paradiso terrestre. Costruito specularmente all' Inferno, inteso quindi non più come voragine, ma come montagna, anche l'ordine dei peccati risulta capovolto: il cammino di Dante è infatti dal peccato più grave a quello più lieve (ancora una volta la lussuria, ovvero l'amore che eccede nella misura).

Il custode del Purgatorio è Catone l'Uticense, che viene presentato nel primo canto. Questo viene scelto da Dante per essere simbolo del valore morale della libertà politica.

Ogni cornice ha inoltre un custode angelico, e precisamente gli angeli dell'umiltà, della misericordia, della mansuetudine, della sollecitudine, della giustizia, dell'astinenza e della castità; in ogni cornice, inoltre, gli espianti hanno sotto gli occhi esempi del loro vizio punito e della virtù opposta. Giunto alle soglie del Paradiso terrestre, Virgilio deve abbandonare il poeta; alla guida di Dante si pone il poeta latino Stazio, che lo condurrà nel giardino celeste, dove lo accoglierà Matelda, a sua volta anticipazione dell'apparizione di Beatrice.

Le anime del Purgatorio sono già salve, ma prima di arrivare al Paradiso, per espiare i propri peccati, devono salire il monte come facevano ai tempi di Dante i pellegrini che per far penitenza partivano per Roma o per Santiago di Compostela. Ogni anima deve dunque percorrere tutto il cammino e purificarsi in ogni cornice del peccato corrispondente; ma per facilitare l'incontro con determinati personaggi, il poeta li colloca nella cornice propria del loro peccato più rilevante.

Il Purgatorio ha la funzione specifica di espiazione, riflessione e pentimento, ed è solo attraverso il cammino, quindi il pellegrinaggio verso Dio, che l'anima può aspirare alla redenzione. Questo vale anche per Dante, che all'inizio ha incise sulla fronte sette P, simbolo dei sette peccati capitali; alla fine di ciascuna cornice l'ala dell'angelo guardiano cancella la P indicando così che quella specifica espiazione è compiuta. Virgilio, nel canto XVII del Purgatorio (vv. 91-139), spiega l'ordinamento morale del secondo regno ultraterreno. Anche qui, come nell' Inferno, i peccatori sono divisi in tre grandi categorie a seconda che la loro colpa sia stata determinata da:

malo obietto, cioè scelte rivolte al male (superbia, invidia, ira);

poco di vigore nel perseguire il bene (accidia);

troppo di vigore nel perseguire i beni materiali (avarizia e prodigalità, gola e lussuria).

Sulla cima della montagna Dante colloca il Paradiso terrestre la cui amena selva che lo ricopre è in posizione simmetrica rispetto alla selva oscura dell' Inferno. Qui il ciclo di purificazione viene completato con l'immersione nelle acque del fiume Letè, che annulla il ricordo delle colpe, e dell' Eunoè, che vivifica il ricordo del bene compiuto nell'esistenza terrena.

In grassetto i nomi dei personaggi effettivamente presenti in quella cornice (incontrati da Dante o semplicemente citati da qualcuno come presenti), esclusi quelli dei quali si profetizza una venuta futura; gli altri sono solo oggetto di varie perifrasi, citazioni e descrizioni. I luoghi citati tra parentesi sono in genere non nominati direttamente ma presentati da perifrasi.

La Divina Commedia, Introduzione e commento di Francesco De Sanctis

Giuseppe Vandelli, 1931-1938.

La Divina Commedia. Purgatorio, commentata da Giovanni Antonio Venturi, Carlo Signorelli Editore, Milano, 1944.

Natalino Sapegno, La Divina Commedia. Vol. II Purgatorio , su archive.org urlarchivio=, II, Firenze, La Nuova Italia, 1956.

Letture Dantesche. Purgatorio, a cura di Giovanni Getto, Firenze, Sansoni, 1958.

La Divina Commedia, a cura di Carlo Steiner, Torino, Paravia, 1960.

Il Purgatorio, commento di Umberto Bosco, RAI, 1961

La Divina Commedia. Purgatorio, commento a cura di Piero Gallardo, Torino, Petrini, 1969

La Divina Commedia. Purgatorio, a cura di F. Montanari, La Scuola, 1977.

Giorgio Petrocchi, Il Purgatorio di Dante, Milano, BUR-Rizzoli, 1978.

La Divina Commedia. Purgatorio, a cura di Umberto Bosco e Giovanni Reggio, Firenze, Le Monnier, 1979.

La Divina Commedia. Purgatorio, A cura di Carlo Salinari, Sergio Romagnoli, Antonio Lanza, Roma, Editori Riuniti, 1980

La nascita del Purgatorio, Jacques Le Goff, Milano, Einaudi, 1981

Il Purgatorio di Dante, Con la supervisione di Gianfranco Contini, commento a cura di Vittorio Sermonti, Milano, Rizzoli, I ed. 1990

La Divina Commedia. Purgatorio, Introduzione alla critica, commento e letture di Emilio Pasquini e Antonio Quaglio, Garzanti, Milano 1982-2004².

Purgatorio, annotata e commentata da Tommaso Di Salvo, Bologna, Zanichelli,

Divina Commedia, Introduzione di Italo Borzi, Commento a cura di Giovanni Fallani e Silvio Zennaro, Roma, Newton & Compton,

Commedia. Purgatorio, commento e cura di Anna Maria Chiavacci Leonardi, Collezione I Meridiani, Milano, Mondadori, 1994.

Andrea Gustarelli e Pietro Beltrami, Il Purgatorio, Carlo Signorelli Editore, Milano 1994.

Commedia. Purgatorio, commento scolastico di Anna Maria Chiavacci Leonardi, Bologna, Zanichelli, 2000.

Franco Nembrini, Dante, poeta del desiderio. Conversazione sulla Divina Commedia. Volume II Purgatorio, Itaca, 2012.

Commedia. Purgatorio, Revisione del testo e commento di Giorgio Inglese, Roma, Carocci, 2016.

Purgatorio, a cura di Saverio Bellomo e Stefano Carrai, Collezione Nuova raccolta di classici italiani annotati, Torino, Einaudi, 2019.

Purgatorio, commento a cura di Franco Nembrini, Mondadori, 2019.

Mario Gabriele Giordano, "Il canto XVI del 'Purgatorio'", in "Riscontri", VIII, 1-4, pp. 9-30, ora in Id., "Il fantastico e il reale. Pagine di critica letteraria da Dante al Novecento", Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1997, pp. 17-39

Wehle, Winfried: Ritorno all'Eden: sulla scienza di felicità nella "Commedia". In: L' Alighieri: rassegna bibliografica dantesca 22 (2003), pp. 27-68. PDF* Francesco Spera (a cura di), La divina foresta. Studi danteschi, D'Auria, Otranto 2006.

# data[].attributes.attachment_link.title
Purgatorio (Divina Commedia) - Wikipedia

# data[].attributes.attachment_link.description
Il Purgatorio è la seconda delle tre cantiche della Divina Commedia di Dante Alighieri. Le altre cantiche sono l' ed il . Il Purgatorio dantesco è diviso in Antipurgatorio, Purgatorio e Paradiso terrestre. La struttura del Purgatorio segue la classificazione tomistica dei vizi dell'amore mal diretto, e non fa più riferimento a singole colpe.

# data[].attributes.body
Recentemente al cinema è uscito un film tratto dall'omonimo libro di Dan Brown 'Inferno' in cui l'autore riprende appunto l'inferno di Dante

# data[].attributes.body
L'Inferno è la prima delle tre cantiche della Divina Commedia di Dante Alighieri, corrispondente al primo dei Tre Regni dell'Oltretomba e il primo visitato da Dante nel suo pellegrinaggio ultraterreno, viaggio destinato a portarlo alla Salvezza. Il mondo dei dannati, suddiviso secondo una precisa logica morale derivante dall'Etica Nicomachea di Aristotele, è il luogo della miseria morale in cui versa l'umanità decaduta, privata ormai della Grazia divina capace di illuminare le azioni degli uomini. Le successive cantiche sono il Purgatorio ed il Paradiso.