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Ministère de l'Education Nationale et de la Jeunesse

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Annexe

Thèmes concernant l'enseignement de " culture générale et expression " en deuxième année de section de technicien supérieur en vue de la Session 2018

Thème n° 1 - L'EXTRAORDINAIRE

Problématique

La vie quotidienne se caractérise par son rythme régulier et rassurant, parfois monotone. L'habitude émousse la vue, l'ouïe, l'odorat et le goût. Tout semble s'affadir et ne plus mériter l'intérêt. À l'inverse, l'extraordinaire a un véritable pouvoir de révélation. Il fait surgir des réalités hors du commun aussi bien que des sensations nouvelles.

L'événement rompt le fil continu du temps et donne à l'instant une intensité qui suscite des émotions fortes : joie, surprise, émerveillement... Il donne le sentiment d'une plénitude qui justifie tous les superlatifs. Parfois, l'événement surgit spontanément - à l'occasion d'une découverte inattendue, d'une initiative improbable, d'un trait de génie. Mais ne faut-il pas aussi susciter l'extraordinaire, le chercher puisqu'il est difficile de se satisfaire de la plate répétition du quotidien ? Faut-il alors créer le moment inédit qui fait date ?

Notre société se plaît dans la production de l'événement, en fait même une pratique si courante qu'elle frise la banalité. La recherche permanente de l'inédit, de la sensation, la surenchère organisée dans l'extraordinaire ne nous assujettissent-elles pas à une autre forme de monotonie ?

L'extraordinaire se manifeste aussi dans son extrême violence. Loin d'exciter, il anéantit. Loin de favoriser le verbe et l'hyperbole, il coupe le souffle et la parole. C'est alors le traumatisme qui prévaut et l'habitude retrouvée peut apparaître nécessaire et apaisante.

Il est difficile de juger d'un quotidien auquel on s'est accoutumé, mais il s'avère tout aussi difficile de penser l'extraordinaire, car les émotions jouent contre la prise de distance que demande l'exercice de la raison.

Comment rendre compte du banal ? Comment construire un jugement sur ce dont on finit par oublier le sens et la saveur ? Comment rendre justice à ce que l'usage et l'usure ont voué à la discrétion ?

Inversement, comment penser l'exceptionnel tout en gardant de la mesure ? Comment préserver sa lucidité sans pour autant faire preuve de détachement insensible, de sécheresse de cœur ? Comment trouver les mots qui sonnent juste, restaurer le pouvoir de la parole et éviter les excès d'un verbe affolé face à l'événement qui sidère ?

Mots clés

Acte d'héroïsme, aventure, catastrophe, événement, exceptionnel, extraordinaire, fulgurant, hasard, imprévisible, imprévu, ineffable, inouï, insolite, merveilleux, miracle, original, paroxysme, prodige, séisme, spectaculaire, surprise...

Carnaval, chef-d'œuvre, coup de théâtre, drame, édition spéciale ( breaking news), événementiel, fantastique, fête, morceau de bravoure, péripéties, rebondissement, rencontre, rite de passage, romanesque, scoop...

Anéantissement, choc, déconcertant, effroi, étonnement, extase, horreur, intensité, ivresse, ravissement, sensationnel, sidération, sublime, surprise, terreur, traumatisme...

Anodin, banal, classique, coutume, ennui, familier, habitude, insignifiant, insipide, monotone, normal, ordinaire, platitude, quelconque, quotidien, rebattu, régulier, répétition, tradition, usage...

Accoutumance, apaisement, calme, confort, dégoût, ennui, indifférence, lassitude, sérénité...

Indications bibliographiques
Ces indications ne sont en aucun cas un programme de lectures. Elles constituent des pistes et des suggestions pour permettre à chaque enseignant de s'orienter dans la réflexion sur le thème et d'élaborer son projet pédagogique. Littérature
Alain-Fournier, Le Grand Meaulnes

Louis Aragon, Le Paysan de Paris

Honoré de Balzac, Eugénie Grandet

André Breton, Nadja

Russel Banks, De beaux lendemains

Dino Buzzati, Le désert des Tartares

Emmanuel Carrère, D'autres vies que la mienne

Cicéron,De la divination, I, 97-98

Italo Calvino, Palomar

Raymond Carver, Les Vitamines du bonheur

Nicolas de Chamfort, Tableaux historiques de la Révolution française

François-René de Chateaubriand, Mémoire d'Outre-tombe, I, Année 1789, " Effet de la prise de la Bastille sur la cour - Têtes de Foulon et de Berthier "

Marie Darrieussecq, Truismes

Philippe Delerm, Enregistrements pirates

Alexandre Dumas, Les Trois mousquetaires

Marguerite Duras, La Pluie d'été

Annie Ernaux, Regarde les lumières, mon amour

Francis Scott Fitzgerald, Gatsby le magnifique

Gustave Flaubert, Madame Bovary

Jonathan Safran Foer, Extrêmement fort et incroyablement près

Jean Follain, Exister

Nicolas Gogol, Nouvelles

Julien Gracq, Le Rivage des Syrtes

Françoise Héritier, Le sel de la vie

Serge Joncour, L'Idole

Franz Kafka, La Métamorphose

Ahmadou Kourouma, Allah n'est pas obligé

D. H. Lawrence, L'amant de Lady Chatterley

Guy de Maupassant, Une Vie ; Nouvelles

François Mauriac, Thérèse Desqueyroux

Pierre Michon, Vies minuscules

Philippe Minyana, Inventaires

Wajdi Mouawad, Incendies

Georges Perec, L'Infra-ordinaire ; Les Choses

Edgar Allan Poe, Nouvelles histoires extraordinaires

Francis Ponge, Le Parti pris des choses

Marcel Proust, Du Côté de chez Swann (" Combray ")

Romain Puértolas, L'extraordinaire voyage du fakir qui était resté coincé dans une armoire Ikea

Pascal Quignard, Villa Amalia

Philip Roth, Némésis

Madame de Sévigné, lettre à Monsieur de Coulanges, 15 décembre 1670

Stendhal, La Chartreuse de Parme, I.3

Tite-Live, Histoire romaine, 35, 21 ; 41.9

Jules Verne, Voyages extraordinaires

Michel Vinaver, 11 septembre 2001

Virginia Woolf, Mrs Dalloway
Essais
Hannah Arendt, Penser l'événement

Bruce Bégout, La Découverte du quotidien

Walter Benjamin, " Sur quelques thèmes baudelairiens " III, IV ; " Le Narrateur "

André Breton, Le surréalisme et la peinture,

Michel de Certeau, L'invention du quotidien

Régis Debray, Du bon usage des catastrophes

Sigmund Freud, Psychopathologie de la vie quotidienne

Erving Goffman, La mise en scène de la vie quotidienne

Sylvain Tesson, Dans les forêts de Sibérie

Pierre Zaoui, La Traversée des catastrophes

Revue Sociétés n°126, Re-penser l'ordinaire
Films, arts plastiques, bandes dessinées, blogs
Pénélope Bagieu, Ma vie est tout à fait fascinante

Thomas Cailley, Les Combattants

Eric Chevillard, L'Autofictif

Guy Delisle, Le Guide du mauvais père

Clint Eastwood, Sur la route de Madison

Atom Egoyan, De beaux lendemains

Sergueï Eisenstein, Le Cuirassé " Potemkine "

Roland Emmerich, Independence day

Emmanuel Guibert, La Guerre d'Alan

John Guillermin et Irwing Allen, La Tour infernale

Alfred Hitchcock, L'Auberge de la Jamaïque

Alejandro Inarritu, Birdman

Akira Kurosawa, Vivre,

Emmanuel Lepage, Un printemps à Tchernobyl

Adam McKay, The Big Short (Le Casse du siècle)

Yasujirō Ozu, Dernier Caprice

Brad Peyton, San Andreas

Alain Resnais, Hiroshima mon amour

Riad Sattouf, L'Arabe du futur

Ridley Scott, Seul sur Mars

Joann Sfar, Carnets

Paolo Sorrentino, La Grande Belleza

Steven Spielberg, Les Aventuriers de l'Arche perdue

Lewis Trondheim, Les petits riens

Peinture hollandaise, peinture d'histoire, photo reportage, pop art, performances, comics, art brut, " folies "...

Thème n° 2 - CORPS NATUREL, CORPS ARTIFICIEL

Problématique

Le corps qui nous est donné à la naissance, source de bien-être, de plaisir, de douleur, évolue selon les lois de la nature et sous l'influence du milieu dans lequel nous vivons. Il se transforme, parfois lentement, imperceptiblement, parfois plus rapidement - à l'adolescence, par exemple -, parfois même violemment - en cas d'accident ou de maladie. Nous pouvons alors avoir l'impression que notre propre corps nous échappe, il peut même nous sembler étranger : on ne le reconnaît pas, on ne se reconnaît plus en lui.

Mais il est possible de l'apprivoiser, de soigner son apparence, voire de le modeler, de le discipliner, de l'améliorer, et même à présent de " l'augmenter ". Certains font donc acte de volonté et choisissent de l'entretenir, de le développer par le sport, de le modifier par la chirurgie esthétique ou par les technologies médicales les plus modernes.

Il fut une époque où le vieillissement et les accidents de la vie imposaient progressivement un corps diminué qu'on pouvait accepter avec une forme de sage sérénité. Les progrès scientifiques et technologiques incitent de plus en plus à refuser cette évolution naturelle qui porte atteinte tant à l'image que nous avons de nous-mêmes qu'à ce qui nous définit essentiellement : notre mobilité, nos perceptions, nos performances physiques et mentales.

Parallèlement, ces possibilités de modifications physiques nous invitent à réinterroger notre identité et notre rapport au temps et à la mort : la chirurgie esthétique et la recherche en biomécanique nous amènent à réfléchir sur les normes, les canons de la beauté, sur le jeunisme et la manière dont ces réalités s'imposent à nous. La science contemporaine nous conduit, in fine, à repenser les frontières entre le corps humain et la machine.

Mots clés

- anatomie, corps naturel, artificiel, implant, santé, vieillissement, dégénérescence, handicap, symptôme, somatisation, maladie, mort, décrépitude, vigueur, douleur.

- harmonie, proportion, canons de la beauté, Histoire du corps, modèle, image de soi, perfection, chirurgie esthétique, maquillage, tatouage, mannequin, mode.

- sport, hygiène, régime, soins, remise en forme, culturisme, gymnastique, performance, danse, athlète, dopage.

- homme augmenté, chirurgie réparatrice, hybridation, handisport, cybathlon, prothèse, exosquelette, robot, greffe, orthopédie, orthodontie, bionique, cyborg, mutant.

- éthique, bioéthique, jeunisme, narcissisme, politique de santé publique, don d'organe, immortalité, transhumanisme, technoscience.

Expressions : bain de jouvence /bon pied, bon œil /fontaine de jouvence / mens sana in corpore sano / talon d'Achille ...

Bibliographie
Ces indications ne sont en aucun cas un programme de lectures. Elles constituent des pistes et des suggestions pour permettre à chaque enseignant de s'orienter dans la réflexion sur le thème et d'élaborer son projet pédagogique. Littérature
Antonin Artaud, Nouveaux écrits de Rodez

Isaac Asimov, I Robot (recueil de nouvelles), Le Cycle des robots,

Jean-Dominique Bauby, Le Scaphandre et le Papillon

Tahar Ben Jelloun, L'Ablation

Bible, Genèse, 1.16-2.25

Erri De Luca, Les Poissons ne ferment pas les yeux

Régine Detambel, Petit éloge de la peau

Marc Dugain, La Chambre des officiers

Jean Echenoz, Courir

Paul Fournel, Les Athlètes dans leur tête

Brigitte Giraud, Avoir un corps

Hervé Guibert, Des Aveugles

Grand corps malade, Patients

E.T.A. Hoffmann, L'Homme au sable

Aldous Huxley, Jouvence

Frigyes Karinthy, Voyage autour de mon crâne

Maylis de Kerangal, Réparer les vivants

Maupassant, Fort comme la mort, La Mère aux monstres

Henri Michaux, L'Espace du dedans

Molière, Le Malade imaginaire

Amélie Nothomb, Métaphysique des tubes

Ovide, Métamorphoses, le mythe de Dédale (VIII, 183-235)

Daniel Pennac, Journal d'un corps

François Rabelais, Gargantua

Emmanuelle Richard, La Légèreté

Philip Roth, Nemesis

Mary Shelley, Frankenstein ou le Prométhée moderne,

Villiers de l'Isle Adam, L'Eve futur e

H.-G. Wells, L'Ile du docteur Moreau

Emile Zola, Le Docteur Pascal

Oscar Wilde, Le Portrait de Dorian Gray
Essais
Bernard Andrieu, Les Avatars du corps - Une hybridation somatechnique,

Charles Baudelaire, " Éloge du maquillage ", in Le Peintre de la vie moderne

Jean-Michel, Besnier, Demain les posthumains. Le futur a-t-il encore besoin de nous ?

Rosita Boisseau, Danse contemporaine

Buffon, " De la vieillesse et de la mort ", in Histoire naturelle de l'homme

Georges Canguilhem, Le Normal et le Pathologique

Sigmund Freud et Josef Breuer, Études sur l'hystérie

Mona Chollet, Beauté fatale

Bernard Claverie, L'Homme augmenté, Néotechnologies pour un dépassement du corps et de la pensée

Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine, Georges Vigarello (sous la direction de), Histoire du corps

Umberto Eco, " La pensée lombaire ", in La guerre du faux

Andreas Eschbach, Le Dernier de son espèce

Christian Godin, Chaplin et ses doubles : Essai sur l'identité burlesque

Jérôme Goffette, Naissance de l'anthropotechnie, De la médecine au modelage de l'humain

Jérôme Goffette, Lauric Guillaud, L'Imaginaire médical dans le fantastique et la science-fiction,

Françoise Héritier, Jean-Luc Nancy, Le Corps, le sens

Gilbert Hottois, Species Technica

Edouard Kleinpeter (sous la direction de), L'Humain augmenté

Nadeije Laneyrie-Dagen, L'Invention du corps, La représentation de l'homme du Moyen Âge à la fin du XIXe siècle

David Le Breton, L'Adieu au corps

Valère Novarina, Pour Louis de Funès

Michel Serres, Variations sur le corps

Vance Packard, L'Homme remodelé

Georges Vigarello, Histoire de la beauté : Le corps et l'art d'embellir de la Renaissance à nos jours
Sitographie
- Activité physique et santé : http://social-sante.gouv.fr/prevention-en-sante/preserver-sa-sante/arti...

- " Les assises du corps transformé " : Conférences relatives aux problèmes de bioéthique : http://www.assisesducorpstransforme.fr

- Dossier CNC consacré aux Yeux sans visage : http://www.cnc.fr/web/fr/lyceens-et-apprentis-au-cinema1/-/ressources/5576014

- Dossier de la BNF : le " superhéros " : http://classes.bnf.fr/heros/arret/04_8.htm

Émissions et conférences disponibles en podcast sur le site de France-Culture :

" Du bistouri au mascara " : série de quatre émissions datant de janvier 2014

" Est-on libre de disposer de son corps ? " : conférence du 29 novembre 2016

" Sport : quelles limites pour le corps ? " : conférence du 25 octobre 2016
Films, documents iconographiques
Pedro Almodóvar, La piel que habito

Jacques Audiard, De rouille et d'os

James Cameron, Terminator

David Cronenberg, Crash

Xavier Dolan, Laurence anyways

Clint Eastwood, Million Dollar baby

Jon Favreau, Iron Man

Richard Fleischer, Le voyage fantastique

Georges Franju, Les Yeux sans visage

Anders Thomas Jensen, Men and chicken

Buster Keaton, Clyde Bruckman, Le Mécano de la " General "

Anne Linsel, Rainer Hoffmann, Les Rêves dansants, sur les pas de Pina Bausch

Andrew Niccol, Bienvenue à Gattaca

Christopher Nolan, Batman, The Dark kgnight rises,

Mamoru Oshii, Innocence

Brent et Craig Renaud (sous la direction de) : Warrior Champions : From Baghdad to Beijing (documentaire sur Melissa Stockwell)

Miguel Sapochnik, Repo Men

Jim Sheridan, My Left Foot

Dalton Trumbo, Johnny s'en va-t-en guerre

Paul Verhoven, Robocop

James Whale, Frankenstein (1931)

Paul Wegener, Le Golem (1920)
Séries
Cyborg, série d'animation de DC Comics, à partir du comic original ( La Ligue des Justiciers)
Fullmetal alchemist Ghost in the shell Inspecteur Gadget Mr Robot Real humans Sense8 Jeu vidéo Deus Ex: Human Revolution Représentation du corps humain, performances, body art

Ivan Le Lorraine Albright

Enki Bilal

Honoré Fragonard (Les écorchés de l'Ecole Vétérinaire)

Lucian Freud

Hans Ruedi Giger

Gunther von Hagens (la plastination)

Neil Harbisson

Holbein le Jeune, Le Christ mort au tombeau

Ingres

Eduardo Kac

Frida Kahlo

Léonard de Vinci, L'Homme de Vitruve

Steve Mann

Michel-Ange

Orlan

Ron Mueck

Rembrandt, La Leçon d'anatomie

Cindy Sherman

Stelarc

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Problématique La vie quotidienne se caractérise par son rythme régulier et rassurant, parfois monotone. L'habitude émousse la vue, l'ouïe, l'odorat et le goût. Tout semble s'affadir et ne plus mériter l'intérêt. À l'inverse, l'extraordinaire a un véritable pouvoir de révélation. Il fait surgir des réalités hors du commun aussi bien que des sensations nouvelles.

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Imaginez que vous concevez un dossier sur le selfie en rapport avec un des deux thèmes au programme du BTS 2018.
- Quel(s) point(s) du thème traitez-vous ? Quelle est votre problématique ?
- Composez un dossier de 3 ou 4 documents, issus du Padlet (vous pouvez les couper), du cours ou de vos recherches personnelles.
- Proposez une activité pour 1 ou 2 élèves.

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Le selfie, c'est entendu, est un sujet oiseux. Ne s'agit-il pas d'un mot anglais? Et " self " ne veut-il pas dire: "soi-même"? Traduction express: photo de soi, célébration du narcissisme, pouah! Sans compter que les selfies sont produits avec ces maudits smartphones qui nous empoisonnent la vie, et diffusés par ces réseaux sociaux qui sont le repaire des adorateurs du vaudou numérique. En un mot, un comble de technologie futile et niaise, un symbole de tout ce qui peut exciter un réactionnaire bon teint.

Ces jugements agacés en disent plus sur leurs auteurs que sur les images elles-mêmes. Plusieurs articles critiques du phénomène "selfie" ne comportent pas une photographie, encore moins une analyse de contexte . A quoi bon, puisque les fantasmes suffisent?

La photographie "amateur", outil de l'autoreprésentation

Cela fait 175 ans qu'on porte sur la photographie un regard distrait. Pas celle de la cimaise ou de la page imprimée, faite par des acteurs légitimes et scrutée par la critique, mais celle de tous les jours, qu'on fait sans y penser. La photo telle qu'elle a été inventée, non pour ajouter un art subsidiaire à la liste des Muses, mais pour donner à chacun la capacité de produire ses propres images. Ne sait-on pas d'avance tout ce qu'il y a à savoir à son propos?

Pourtant, faute de la considérer, nous ne connaissons pas grand chose de cette photo ordinaire, réduite à quelques schémas expéditifs . "Selfie" n'est qu'un mot. Mais la pratique à laquelle il renvoie dessine pour la première fois un territoire distinct dans l'aire confuse de la photo dite "amateur", privée, familiale ou vernaculaire (autant de termes peu satisfaisants, auxquels je préfère substituer l'expression de photographie autoproduite).

Et pas n'importe quel territoire. S'appuyant sur une histoire des progrès techniques du portrait, Gisèle Freund proposait dès 1936 de penser la signification historique de la photographie comme l'accession de larges couches de la société à une plus grande visibilité sociale .

L'analyse de Freund décrit la photo essentiellement comme un outil de représentation de soi. Baudelaire l'avait perçu de la même manière, et entonnait dès l'époque daguerrienne le même air que nos modernes détracteurs de selfies: "La société immonde se rua, comme un seul Narcisse, pour contempler sa triviale image sur le métal. Une folie, un fanatisme extraordinaire s'empara de tous ces nouveaux adorateurs du soleil. D'étranges abominations se produisirent ."

L'un et l'autre avaient raison. A l'opposé de l'imagerie descriptive que l'on demande aux professionnels de produire, en se mettant eux-mêmes en retrait, à quoi pourrait bien servir la photo autoproduite si ce n'est à enregistrer nos bribes d'histoire, c'est à dire à produire des images de nous?

Si la photo est, comme l'explique Freund, cet outil qui donne accès à une visibilité jusque là refusée, de quoi la photographie dite "amateur" pourrait-elle être le miroir, si ce n'est de nous? Et à quoi servirait la technique photographique, qui nous confère la capacité de produire nos propres images, si ce n'est à exécuter nous-mêmes notre propre portrait?

On peut qualifier de narcissique cette pratique, mais alors il faut dire clairement, dans la tradition baudelairienne, que la représentation doit être réservée aux héros, à l'élite de la société, qui seule mérite ce privilège: hommes d'Etat, généraux, chefs d'entreprises, notables, artistes... Comme autrefois le catéchisme enjoignait la modestie aux petites gens, ceux qui qualifient d'amour exagéré de soi l'auto-représentation ne font que camoufler sous une psychologie de comptoir leur vision de classe d'une hiérarchie sociale immuable.

Tout le monde a le droit à son image. Et l'histoire privée est toujours plurielle. Il est en réalité burlesque d'associer Narcisse, qui n'avait d'yeux que pour son miroir, à la pratique de l'image autoproduite, qui est fondamentalement un acte social. Pourquoi commence-t-on à utiliser l'outil photographique lors de la formation d'un couple ou d'une famille, si ce n'est parce que l'image sert de support à l'écriture d'une histoire partagée? Pourquoi produit-on si peu de photos lorsqu'on vit seul, si ce n'est parce qu'on n'a personne à qui les montrer? La pratique photo dite "amateur" est proportionnelle à l'activité sociale, familiale ou amicale, et participe activement à renforcer les liens entre membres d'un réseau.

Comme l'ont bien noté Joëlle Menrath et Raphaël Lellouche, le selfie s'exécute souvent à plusieurs . Narcisse aurait-il admis quelqu'un d'autre que lui dans l'image? La définition de l'autoportrait repose sur la coïncidence de l'auteur et du sujet du portrait. Peut-on parler d'autoportrait si l'un seulement des modèles appuie sur le bouton?
Le selfie, portrait d'occasion
La bonne question serait plutôt: le selfie est-il un autoportrait? Il faudrait, pour y répondre précisément, se lancer dans une vaste discussion sur l'histoire et la nature du portrait . En résumé, le portrait est un genre qui a plusieurs usages. Mais celui auquel on pense prioritairement lorsqu'on utilise ce terme est sa visée de "présentation de soi", sa fonction identitaire.

Les avatars des réseaux sociaux nous montrent abondamment que l'image que nous choisissons pour nous représenter n'est pas nécessairement celle à laquelle nous réduit l'identification policière - notre physionomie. Portrait d'acteur ou d'actrice, animal totémique, tableau, masque, affiche, détail corporel, etc.: comme un blason, comme un jeu, on peut retenir à peu près n'importe quelle image pour lui faire dire qui nous sommes ( voir ci-dessus). Un portrait n'est pas seulement un buste, qui n'est que la forme la plus traditionnelle de la présentation de soi: il est une déclaration publique qui porte le message de notre revendication identitaire.

Le selfie comporte au contraire toujours la manifestation de la présence de l'auteur de l'image. Il peut servir d'avatar, mais il est globalement peu utilisé comme support identitaire. Il faut dire qu'il produit souvent une présentation de soi peu flatteuse. Lorsqu'il est réalisé dans les règles, avec un smartphone tenu à bout de bras, l'objectif grand angle déforme le visage. A défaut d'un contrôle efficace du cadrage, la composition comporte le plus souvent une dimension aléatoire. En situation, cette figuration peut avoir un effet comique qui donne de l'intérêt à l'image, mais qui ne peut pas forcément être partagée avec le plus grand nombre ni assumée comme représentation publique.

Mon ami Alain François m'a aidé à mieux distinguer entre autoportrait et selfie. Praticien de l'autorepresentation, sous ses formes écrites ou visuelles, Alain s'est essayé à l'image de soi avec smartphone ( voir ci-dessus, fig. 30). Mais dans son cas, la dimension intemporelle, la neutralité de l'autoreprésentation, le soin du cadrage et l'éloignement du sujet évoquent immédiatement la tradition de l'autoportrait pictural.

Ce qui caractérise le selfie, c'est au contraire la forte composante occasionnelle, l'inscription dans un contexte ou une situation, ainsi que la relative impréparation, manifestée par les défauts formels, comme un cadrage incertain ou la déformation des perspectives.

La tradition à laquelle il se rattache le plus directement est celle de l'autophotographie touristique, où il s'agit d'inclure la présence des acteurs du voyage dans le contexte d'un site connu ( voir ci-dessous). On peut noter à ce propos la fluidité des pratiques, qui place sur un même plan autophoto simple ou automatisée (par l'intermédiaire d'un retardateur), photographie d'un groupe par un de ses membres, voire prise de vue par un tiers, du moment que la camera utilisée est celle d'un des membres du groupe.

Une variante du genre consiste à profiter de la présence d'une célébrité pour se photographier ou se faire photographier à son côté. Les versions parodiques de cette pratique, comme celle du Tourist Guy, l'un des plus anciens mèmes du web, suggèrent de la décrire comme une opération d'inclusion, qui utilise l'apparence visuelle comme une attestation de présence ("J'y étais"). Le selfie typique requiert donc trois éléments: la présence au moins partielle de l'auteur, une situation identifiable pour le(s) destinataire(s), et la manifestation du caractère autoproduit de l'image, par le biais de défauts devenus traits stylistiques.

Ces traits inscrivent le selfie dans la lignée de l'instantané sur le vif, un genre né à la fin du XIXe siècle, encouragé par les progrès techniques de la photographie, et reconnaissable par un choix de sujets qui manifeste leur rapidité et leur caractère occasionnel . Le selfie partage avec l'instantané l'héritage d'une esthétique du moment quelconque, mais aussi la caractéristique d'exhiber ses codes visuels de manière apparente dans l'image, créant ainsi une culture identifiable et reproductible.

Si le selfie peut être utilisé à des fins d'autodépiction, il déplace et renouvelle profondément le genre, en y introduisant de nouvelles composantes. Alors que la tradition du portrait pictural imposait des principes d'idéalisation nécessitant une préparation soigneuse, fidèlement transmis aux pratiques d'atelier, la photographie familiale fait évoluer la représentation des individus, et notamment des enfants, au cours du XXe siècle, en favorisant la prise de vue sur le vif . Mais il restait difficile de transposer sur le terrain de l'autoreprésentation ce désir d'authenticité. Le selfie résoud la contradiction qui opposait image de soi et instant accidentel, et accomplit la rencontre paradoxale du portrait d'occasion.
Au-delà du portrait: les usages connectés
Interrompre ici l'analyse serait pourtant une erreur. La photographie autoproduite comprend une part d'usages contextuels nettement plus ouverte que les formes institutionnelles. Ces usages, qui modifient la signification des images, ont connu une extension sans précédent depuis la révolution numérique, et plus particulièrement avec la photographie connectée. Pour en tenir compte, l'approche habituelle de la sémiologie déductive ne suffit pas. Il est nécessaire de se tourner vers une ethnographie des usages, qui nécessite une connaissance approfondie des contextes.

Dans ma propre collection d'autophotos, j'identifie par exemple des images qui pourraient passer pour des portraits, mais qui ont été réalisées dans un but utilitaire, sans aucune intention identitaire, comme un selfie envoyé à ma femme en sortant de chez le coiffeur, pour l'informer de la fin de la séance et lui permettre de juger de ma coupe ( voir ci-dessus, fig. 31), ou un autre effectué pour vérifier l'effet d'une nouvelle paire de lunettes. La disponibilité du smartphone permet de l'employer ici à la manière d'un miroir augmenté.

A noter que l'intention première ne referme pas le domaine d'usage d'une image. Au contraire, dans la photographie autoproduite, son destin reste ouvert à un éventail de possibles qui pourront faire l'objet de décisions a posteriori. Ainsi le selfie du coiffeur se verra-t-il choisi dans un second temps comme image de profil sur Facebook, à la fois pour son aspect comique et pour le caractère déclaratif - cette fois pleinement identitaire -, d'une telle photo au titre de mon avatar public (en combinaison avec un détournement de Caspar David Fredrich par Kim Dong-Kyu).

De manière plus caractéristique, je trouve parmi mes selfies des photos exclusivement destinées à alimenter le dialogue avec mon réseau amical sur Facebook. Là encore, l'image d'un coup de soleil (fig. 42) ou d'une chemise non repassée (fig. 43, prétexte pour informer mes contacts de ma participation à un colloque) constituent des embrayeurs pour le jeu conversationnel plutôt que des autoportraits au sens classique du terme. Ces images peu académiques résistent à l'interprétation d'un regard non averti.

Il convient également de rappeler l'usage signalé du selfie dans le registre de la communication amoureuse et érotique. Cette forme ancienne - et particulièrement mal documentée - des applications privées de la photographie a connu elle aussi une progression explosive avec les outils numériques . Plusieurs sites spécialisés attestent que le genre est identifié de longue date. Notons toutefois que la partie visible par l'intermédiaire des réseaux sociaux n'est probablement que peu de chose par rapport aux échanges protégés sur les messageries instantanées.

Pris comme une pratique indifférenciée, le selfie nous confronte à la présence insistante des visages. Pourtant, ces quelques remarques suggèrent qu'identifier portrait et physionomie, lorsqu'on ignore l'intention qui a présidé à la réalisation de la photo, relève d'un a priori culturel plutôt que d'une approche fondée. La recherche visuelle nous a habitué à déduire les usages de situations fermées. Mais les pratiques ordinaires sont à la fois moins connues et moins prédictibles. Leur analyse impose de poursuivre l'investigation au-delà des apparences.

Le selfie paraît un terrain propice pour tester les dynamiques de la culture populaire. Il permet notamment de compléter l'hypothèse de Gisèle Freund sur la démocratisation du portrait. Au-delà de la seule prise en compte de l'outil de production des images, c'est sa visibilité et sa valorisation culturelle qui confèrent à une pratique la reconnaissance nécessaire à sa diffusion.

Si les réseaux sociaux ont contribué à ce travail, l'apport essentiel à l'identification du selfie comme genre a été son usage sur Twitter ou Facebook par quelques vedettes de la chanson et du cinéma. Mobilisée pour ses valeurs d'authenticité et d'intimité, la photo autoproduite offre aux fans un degré supplémentaire de proximité avec leur idole. Ces jeunes stars ont donc à la fois réutilisé un modèle issu des pratiques vernaculaires, et favorisé à leur tour sa dissémination, par l'intermédiaire des gazettes people en ligne. Attestant que cette visibilité a atteint un seuil critique, les réactions courroucées des vieilles barbes ne fait qu'inciter le plus grand nombre à participer au jeu.
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Viralité du selfie, déplacements du portrait

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Le selfie, c'est entendu, est un sujet oiseux. Ne s'agit-il pas d'un mot anglais? Et " self " ne veut-il pas dire: "soi-même"? Traduction express: photo de soi, célébration du narcissisme, pouah! Sans compter que les selfies sont produits avec ces maudits smartphones qui nous empoisonnent la vie, et diffusés par ces réseaux sociaux qui sont le repaire des adorateurs du vaudou numérique.

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urban explorer https://www.instagram.com/kirill_oreshkin_official/ vk.com/kirill_opex matJ783@yandex.ru - you can write on this email if you want to buy photo

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On savait que se prendre en selfie relevait d'un certain narcissisme. Des psychologues de l'Université de Toronto affirment désormais que ceux qui prennent des selfies se perçoivent plus attirants et plus sympathiques dans leurs selfies que sur les photos des autres, alors que ceux qui ne prennent pas habituellement de selfies ne voient aucune différence entre les deux photos.

Pour arriver à ce résultat, les scientifiques canadiens ont interrogés 198 étudiants. Parmi ces 198 cobayes, 100 se considèrent comme des producteurs réguliers de selfies, et 98 ont répondu qu'ils en faisaient rarement ou jamais.

Le mode opératoire était simple : chaque personne devait faire un selfie, puis apparaître sur une photo prise par quelqu'un d'autre.

Après s'être prêtés à cet exercice, les jeunes gens devaient évaluer la perception qu'auraient leurs "amis" ou "abonnés" s'ils publiaient la photo sur les médias sociaux. Parmi les critères : l'attirance, l'allure sympathique, le narcissime.

A l'issue de cette expérience, 178 internautes, public totalement indépendant, devaient également évaluer les photos des participants selon les mêmes critères.

L'étude publiée dans Social Psychological and Personality Science est claire :

Les personnes qui se prennent en selfie surestiment leur propre attirance et se croient beaucoup plus beaux sur leurs photos que ce que le public a évalué ;

Les portraits "classiques", donc pas les selfies, sont plus appréciés du public ;

Le public a évalué les selfies des sujets comme étant moins attirants et plus narcissiques ;

Les producteurs réguliers de selfies sont perçus comme beaucoup plus narcissiques par le public ;

Les cobayes qui ne prennent pas souvent de selfies se perçoivent d'une façon semblable dans les deux types de portraits.

Une étude qui donne une nouvelle fois une piètre image de ceux qui se prennent en selfie. Les psychologues insistent sur le fait que prendre des selfies de façon régulière est susceptible de renforcer chez ces personnes un préjugé d'auto-appréciation, ce qui les amène à surestimer l'attractivité de leurs photos au fil du temps. Une auto-appréciation qui peut être due à l'élaboration de stratégies de la part des adeptes du selfie pour prendre des photos d'eux-mêmes flatteuses. Mais selon l'étude, ces stratégies ne sont pas aussi efficaces qu'ils le croient.

Ironie du sort, plus on prend de selfies, plus on les montre, plus ces photos sont considérées négativement par les autres.

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Malades du selfie : une étude prouve que les obsédés des auto-portraits se voient plus beaux qu'ils ne sont

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On savait que se prendre en selfie relevait d'un certain narcissisme. Des psychologues de l'Université de Toronto affirment désormais que ceux qui prennent des selfies se perçoivent plus attirants et plus sympathiques dans leurs selfies que sur les photos des autres, alors que ceux qui ne prennent pas habituellement de selfies ne voient aucune différence entre les deux photos.

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Le terme " selfie " correspond à un processus d'identification tardif d'un groupe de pratiques photo ou vidéo réflexives, lié à l'émergence d'une esthétique de la subjectivité. Explorant l'articulation de l'autonomie de la prise de vue avec la participation à l'action, ainsi que le décollage produit par les usages conversationnels, cet article montre que le déclencheur du phénomène est une controverse médiatique, qui s'apparente à une panique morale.

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Romain Leblanc - MA VIE EST PLUS BELLE QUE LA VOTRE

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Après avoir " cassé l'Internet " en 2014 en exhibant ses courbes en couverture de Paper Magazine, Kim Kardashian est cassé, à son tour, par l'Internet. Alors qu'elle passait de superbes vacances au Mexique pour l'anniversaire de sa sœur Kourtney, la star de la télé-réalité a été pourchassée par les paparazzis. Jusque-là, tout est normal. C'était sans compter sur la précision de ces clichés : elle était en (mini) bikini et son postérieur mythique en a pris un coup. Au naturel, les fesses starifiées de Kim Kardashian donnent des signes de cellulite (comme toutes les femmes, soit-dit en passant). Le sang des fans n'a fait qu'un tour : leur modèle de beauté retoucherait donc ses photos. Sanction radicale : la star perd 100 000 followers sur Instagram et les commentaires des " body-shamers " sont pléthore sur Twitter. Florilège : " Kim, tu me rends malade de parler de ton corps parfait quand tu fais de la chirurgie esthétique pour la moindre chose. Il n'y a rien de réel sur ton corps. " ou encore " Totalement incroyable. Réveille-toi et affronte la réalité. Photoshop est ton meilleur ami, Kim Kardashian. "

More untouched #KimKardashian flicks surface. https://t.co/SWDoRtl6hS pic.twitter.com/fWKE7RG6D7
- ECR (@ECRenaissance) 24 avril 2017

Prouvant qu'elle n'est pas seulement une machine à selfies et qu'elle pratique le second degré, Kim Kardashian a tweeté un message subliminal juste après la publication des photos de paparazzis : " Oh et pour ceux qui me demande ?... Je suis juste assise sur la plage avec mon corps parfait. "

Oh and as for me you ask? ...I'm just sitting here on the beach with my flawless body
- Kim Kardashian West (@KimKardashian) 25 avril 2017

Encore aurait-il fallu que ses abonnés aient le sens de l'humour.

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Après la publication de photos non retouchées de paparazzis, Kim Kardashian perd 100 000 abonnés sur Instagram

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Après avoir " cassé l'Internet " en 2014 en exhibant ses courbes en couverture de Paper Magazine, Kim Kardashian est cassé, à son tour, par l'Internet. Alors qu'elle passait de superbes vacances au Mexique pour l'anniversaire de sa sœur Kourtney, la star de la télé-réalité a été pourchassée par les paparazzis.

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Selfies - Sylvie Weil chez Buchet/Chastel - Moi à l'orgue dans une crypte, moi éprise d'un chien (je n'aime pas les chiens), moi subissant une déconvenue dans un café de Tokyo, moi en auteur anxieux, moi en fille et en mère, moi en amoureuse crédule, moi découvrant un secret de famille......

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Selon Giacomo Leopardi, la Mort et la Mode sont sœurs, toutes deux filles de la Caducité. Cette parenté s'exprime et sévit effroyablement à travers le selfie. Un usage néfaste qui, sous des aspects inoffensifs et négligeables, cache une destruction de l'Homme.
C'était il y a environ dix ans. L'invasion fut prompte, énergique et sans détour. Si foudroyante même, si décisive, que l'on pourrait parler de Blitzkrieg linguistique. Sans que l'on ait pu le pressentir, le mot selfie a colonisé notre vocabulaire en un rien de temps. Ce fut si rapide qu'il est impossible de dater cet avènement avec précision. Alors qu'il s'agit à l'évidence d'une curiosité langagière inédite, aujourd'hui c'est comme si ce mot existait de toute éternité.

Pourquoi l'apparition d'un vocable à ce point saugrenu pour désigner une action aussi vieille que l'autoportrait ? En une seule phrase comme en mille : car il ne n'agit pas d'un autoportrait. Ce dernier suppose une forme d'incertitude, et c'est là ce qui fait son sel. Lorsqu'un photographe réalise un autoportrait, malgré toute la préparation qu'il peut avoir effectuée en amont, il renonce à une forme de maîtrise en passant de derrière à devant l'objectif. Quand bien même il userait d'un jeu de miroir pour connaître exactement l'image qu'il renvoie, le photographe n'est jamais en contact direct avec la réalité que l'appareil est sur le point de capter. Certes, il prend la décision d'appuyer sur le déclencheur, mais c'est désormais l'appareil photo lui-même qui seul sait ce qu'il a face à lui. En somme, lors d'un autoportrait, c'est l'appareil photo qui devient le véritable photographe, et le sujet, lui, occupe le rôle d'un simple assistant. L'autoportrait permet d'insuffler une conscience à l'objet inanimé qu'est l'appareil photo ; c'est un art de la duplicité et non du mimétisme. Ce n'est pas le cas lors de la prise d'un selfie qui, au contraire, se caractérise par la capacité du photographe à percevoir immédiatement, par la grâce des nouvelles technologies, l'image de lui-même qu'il s'apprête à immortaliser. Cette innovation technique ayant résorbé ce qui fondait la spécificité de l'autoportrait, qui en faisait un objet artistique digne d'intérêt, il semble logique qu'il ait fallu trouver un mot nouveau et ridicule pour désigner cette nouvelle pratique à l'impérieuse vulgarité.
Le mythe de Narcisse à l'épreuve du selfie
Le diagnostic, aussi convenu soit-il, se doit d'être énoncé : le selfie est un des nombreux symptômes de cette maladie dégénérative qu'est la modernité. À ce titre il se doit d'être correctement analysé si l'on cherche à saisir le sens profond de cette époque que nous traversons. Et de prétendues analyses à ce sujet, il en a pullulé un peu partout depuis dix ans, mais toutes ont abouti à la même conclusion erronée : le selfie serait une boursouflure narcissique. Cette proposition à la portée du premier venu n'est pas satisfaisante. Elle découle d'une mauvaise interprétation du mythe de Narcisse et du sens du selfie.

Que nous narrent à ce propos les Métamorphoses ? Ovide y file le récit de Narcisse, fils de Liriope et du fleuve Céphise, " un enfant si beau, que les nymphes l'aimaient déjà dès sa plus tendre enfance ". À l'âge de seize ans, sa beauté sans égale assura sa renommée et l'intérêt de tous ceux qui le croisaient, " mais à des grâces si tendres il joignait tant de fierté, qu'il rejeta tous les vœux qui lui furent adressés ". Absolument solitaire, allant dans sa solitude jusqu'à éconduire la nymphe Echo, jusqu'à la fuir, c'est au détour d'une fontaine sauvage qu'il s'éprit de son reflet. Mais il ne sait pas que c'est à lui-même qu'il fait face, il croit rencontrer quelqu'un d'autre, " il ignore ce qu'il voit ; mais ce qu'il voit l'enflamme ". Devenu " à la fois l'amant et l'objet aimé ", " il désire, et il est l'objet qu'il a désiré ; il brûle, et les feux qu'il allume sont ceux dont il est consumé ". Incapable d'assouvir cette passion, Narcisse, au mépris de tous ses besoins vitaux, se laissa mourir et continua inlassablement à chercher son image dans les eaux du Styx. Totalement coupé du monde extérieur par la passion pour sa propre image, ce déni complet de ce qui l'entourait finit par causer la perte du jeune chasseur.

Le narcissisme, en son sens originel, mythique, n'est donc pas une démesure de l'ego. Narcisse est en proie à une illusion, il n'a pas conscience que c'est lui-même qu'il adore ; il est persuadé que cet éphèbe qui l'obsède est un autre. Le narcissisme, à la façon de l'autoportrait, se fonde sur l'altérité, il suppose une différenciation entre le sujet reflété et le reflet en tant que tel. L'autoportrait est une expérience narcissique en ce sens que celui qui s'y adonne, en se soumettant au regard extérieur de l'appareil, part à la rencontre d'une image imprévue de lui-même. À l'inverse, le selfie est une expérience égocentrique, un acte purement focalisé sur soi, où l'auteur est à la recherche d'une parfaite identité entre lui et son image. Ce qui doit en outre sauter aux yeux c'est l'écrasante solitude dans laquelle s'ancre le narcissisme et qui en est la condition fondamentale. La passion de Narcisse est aux antipodes du selfie, puisqu'elle le retranche de tout ce qui l'entoure. Or, le selfie a sa véritable raison d'être dans le partage qui peut en être fait. Il a vocation à être exhibé, étalé en place publique, à clamer un grand Je pictural à la face du monde. Conceptuellement parlant, le selfie est anti-narcissique : il n'isole pas ; il connecte, il relie.
Le diable est dans les détails
Le selfie est un signe. Son véritable sens ne réside non pas dans un prétendu narcissisme, non pas dans ce qu'il laisse à voir - un cliché on ne peut plus banal, pris à bout de bras ou à bout de perche par n'importe quel troufion, dans une salle de bain ou dans un lieu touristique, avec ou sans quelqu'un d'autre, etc. -, mais dans ce qu'il symbolise : la haine viscérale du moderne envers tout ce qui est du ressort de l'intimité et du secret. Il la symbolise car, en une seule et unique action, il la condense tout entière.

C'est entre autres en brisant la distance que l'autoportrait imposait jusqu'alors, en modifiant le rapport des hommes à leur propre image, en leur permettant de la façonner comme bon leur semble et surtout comme bon semble à autrui, que les mœurs contemporaines les incitent à se dépouiller de leur intimité (par extension, de leur spiritualité) au profit d'un grand collectivisme qui refuse de dire son nom. Au quidam, à l'ingénu, au médiocre, et parfois même à quelque personne estimable, le selfie paraît un moyen d'affirmer son existence singulière. En réalité, il est un renoncement par l'image à son propre être, une prostitution de l'âme, une abolition de la propriété de soi sur l'autel du Grand Kolkhoze de l'Internet. Toute sa nocivité tient à ce paradoxe : d'un côté le selfie procure à son auteur l'illusion d'un accomplissement personnel immédiat, de l'autre il le néantise et le dissout dans la masse innombrable de ceux qui agissent exactement comme lui. C'est là le grand prodige de cette époque : par une duperie permanente, par une constante inversion du sens des mots et des valeurs, elle promeut ce qui asservit les hommes et ceux-ci croient qu'il s'agit là des voies de leur émancipation. " Comme tout le monde, je suis unique ", clament-ils volontiers. Et s'il était nécessaire d'administrer une preuve de plus de la mutation d' Homo Sapiens en Homo Festivus, ce serait sans nul doute sur le selfie qu'il faudrait jeter le dévolu. Homo Festivus étant précisément cet individu dont l'ego est hypertrophié mais dont l'existence, paradoxalement, ne se résume plus qu'à une injonction de la multitude. Une injonction à laquelle, en croyant exercer son libre-arbitre, il se soumet avec zèle et enthousiasme.

L'erreur serait de considérer le selfie comme un problème mineur, une tendance passagère et bénigne. Car c'est justement par la multiplication de ces rituels en apparence insignifiants que l'on dégénère sans même s'en apercevoir. Ce qui constitue le brio d'un Philippe Muray c'est d'avoir compris que ce qui semble dérisoire ou trivial en dit souvent bien plus long sur qui nous sommes que nous ne voulons bien le croire, que la vérité de notre temps ne réside pas dans les menaces que l'on nous expose communément mais dans cet empilement de symboles et de faits divers qu'il se sera efforcé de dilater jusqu'à ce qu'en jaillisse la signification - le nivellement généralisé des individus, de leur intelligence, de leurs particularismes -, dévoilant ainsi une nouvelle espèce d'hommes incapable d'accéder aux grandeurs qui ont pu animer les précédentes. Le selfie n'a rien d'anodin. Le réchauffement climatique, le terrorisme ou le nouvel ordre mondial ne valent que pouic à côté de la prolifération exponentielle de ces calamités photographiques. Comme chantait la Môme, " le ciel bleu sur nous peut s'effondrer ", les nations crouler sous des hordes d'envahisseurs, l'humanité être réduite en esclavage par une bande d'oligarques cosmopolites, la couche d'ozone se disloquer et le soleil nous carboniser, cela a-t-il vraiment de l'importance quand on voit ce que nous sommes devenus ? Des hommes dont le réflexe sera, si de tels cataclysmes plus ou moins fantasmatiques devaient advenir, de se prendre en photo pour pouvoir dire à tous leurs congénères : " Eh ! Regardez ! Regardez-moi ! Moi aussi j'assiste à l'Apocalypse ! " N'est-ce pas là, après tout, le sort que nous méritons ?

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Selon Giacomo Leopardi, la Mort et la Mode sont sœurs, toutes deux filles de la Caducité. Cette parenté s'exprime et sévit effroyablement à travers le selfie. Un usage néfaste qui, sous des aspects inoffensifs et négligeables, cache une destruction de l'Homme. C'était il y a environ dix ans.

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On savait que se prendre en selfie relevait d'un certain narcissisme. Des psychologues de l'Université de Toronto affirment désormais que ceux qui prennent des selfies se perçoivent plus attirants et plus sympathiques dans leurs selfies que sur les photos des autres, alors que ceux qui ne prennent pas habituellement de selfies ne voient aucune différence entre les deux photos.

Pour arriver à ce résultat, les scientifiques canadiens ont interrogés 198 étudiants. Parmi ces 198 cobayes, 100 se considèrent comme des producteurs réguliers de selfies, et 98 ont répondu qu'ils en faisaient rarement ou jamais.

Le mode opératoire était simple : chaque personne devait faire un selfie, puis apparaître sur une photo prise par quelqu'un d'autre.

Après s'être prêtés à cet exercice, les jeunes gens devaient évaluer la perception qu'auraient leurs "amis" ou "abonnés" s'ils publiaient la photo sur les médias sociaux. Parmi les critères : l'attirance, l'allure sympathique, le narcissime.

A l'issue de cette expérience, 178 internautes, public totalement indépendant, devaient également évaluer les photos des participants selon les mêmes critères.

L'étude publiée dans Social Psychological and Personality Science est claire :

Les personnes qui se prennent en selfie surestiment leur propre attirance et se croient beaucoup plus beaux sur leurs photos que ce que le public a évalué ;

Les portraits "classiques", donc pas les selfies, sont plus appréciés du public ;

Le public a évalué les selfies des sujets comme étant moins attirants et plus narcissiques ;

Les producteurs réguliers de selfies sont perçus comme beaucoup plus narcissiques par le public ;

Les cobayes qui ne prennent pas souvent de selfies se perçoivent d'une façon semblable dans les deux types de portraits.

Une étude qui donne une nouvelle fois une piètre image de ceux qui se prennent en selfie. Les psychologues insistent sur le fait que prendre des selfies de façon régulière est susceptible de renforcer chez ces personnes un préjugé d'auto-appréciation, ce qui les amène à surestimer l'attractivité de leurs photos au fil du temps. Une auto-appréciation qui peut être due à l'élaboration de stratégies de la part des adeptes du selfie pour prendre des photos d'eux-mêmes flatteuses. Mais selon l'étude, ces stratégies ne sont pas aussi efficaces qu'ils le croient.

Ironie du sort, plus on prend de selfies, plus on les montre, plus ces photos sont considérées négativement par les autres.

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Malades du selfie : une étude prouve que les obsédés des auto-portraits se voient plus beaux qu'ils ne sont

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On savait que se prendre en selfie relevait d'un certain narcissisme. Des psychologues de l'Université de Toronto affirment désormais que ceux qui prennent des selfies se perçoivent plus attirants et plus sympathiques dans leurs selfies que sur les photos des autres, alors que ceux qui ne prennent pas habituellement de selfies ne voient aucune différence entre les deux photos.