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"La migración responde a la globalización, una época en la cual el “otro”, ya no es visto como amenaza. Desde mi punto de vista, es más bien una oportunidad. El origen de la interculturalidad, como diálogo de culturas diferentes, aparece en las migraciones tempranas " (Pazán, 2016) p.81

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Colombiano baila cueca extraordinariamente bien 🇨🇱

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Hein, Kerstin. (2012). MIGRACIÓN Y TRANSICIÓN: HIJOS DE INMIGRANTES DE ORIGEN LATINOAMERICANO EN SU TRANSICIÓN DE LA ESCUELA AL TRABAJO EN CHILE. Si Somos Americanos, 12(1), 101-126. 

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Hein, Kerstin. (2012). MIGRACIÓN Y TRANSICIÓN: HIJOS DE INMIGRANTES DE ORIGEN LATINOAMERICANO EN SU TRANSICIÓN DE LA ESCUELA AL TRABAJO EN CHILE. Si Somos Americanos, 12(1), 101-126. 

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Servicios Personalizados
TEMA CENTRAL
AMÉRICA LATINA: MIGRACIONES FRONTERIZAS E INTERNACIONALES
MIGRACIÓN Y TRANSICIÓN: HIJOS DE INMIGRANTES DE ORIGEN LATINOAMERICANO EN SU TRANSICIÓN DE LA ESCUELA AL TRABAJO EN CHILE1

Migration and transition: children of Latinamerican inmigrants in their transition from school to work in Chile

Universidad de Santiago de Chile, Santiago, Chile.

Se presentan los principales resultados de un estudio cuyo objetivo fue comprender la forma en que hijos de inmigrantes de origen latinoamericano en Chile viven, entienden y manejan su transición de la escuela al trabajo. Con este propósito se realizaron entrevistas biográficas narrativas y evaluaciones cualitativas de las redes sociales de 13 hijos de extranjeros de origen latinoamericano en Chile. Los jóvenes fueron contactados por primera vez durante su último año de educación secundaria, y entrevistados por segunda vez un año después de haber abandonado el sistema escolar. Entre los resultados que se discuten se encuentra el proceso de migración de los entrevistados, su integración cultural en el país y su percepción de la distancia cultural. También se aborda la integración social y experiencias de discriminación que afectan a los jóvenes en el contexto escolar. Finalmente se presenta la evolución de todos estos aspectos un año después de que los participantes han egresado de la enseñanza media.

PALABRAS CLAVE: Hijos de inmigrantes, integración social y cultural, transición.

The following article presents the results of a study that explored how children of Latin American immigrants in Chile experience, perceive and manage their transition from school to work. The study was based on biographical narrative interviews and qualitative evaluations of social networks of 13 children of Latin American parents living in Chile. The participants were first contacted during their final year of secondary school, and they were interviewed again one year after completing school. The results discussed in this article include the migration process of the interviewees, their cultural integration and their perception of cultural distance. Results regarding the social integration and discrimination experiences that affect these young people within the school system are also addressed. Finally, the evolution of all of these issues one year after the participants completed secondary education is presented.

KEYWORDS: Children of immigrants, social and cultural integration, transition.

A partir de la década de 1990, Chile comenzó a recibir un creciente número de extranjeros provenientes de la región latinoamericana, lo que causó inquietud entre la población chilena, no solo debido a la magnitud del movimiento de inmigración, sino también debido al nuevo perfil de las personas que llegaban a nuestro país.

El Departamento de Extranjería y Migración (2010) estima la presencia de alrededor de 352.000 personas extranjeras en nuestro país, lo que corresponde aproximadamente al dos por ciento de la población total. Esto constituye un importante aumento con respecto a lo señalado por el censo de 2002, siendo que ya entonces se registraba el número de inmigrantes más elevado en el contexto chileno desde 1952 (Martínez 2003a, 2003b).

Por otra parte, se estima que un 73 por ciento del total de extranjeros residentes en Chile corresponde a personas de origen sudamericano (Departamento de Extranjería y Migración 2010). Este hecho contrasta con el perfil de los movimientos migratorios registrados anteriormente a lo largo de la historia de Chile, los cuales estaban constituidos fundamentalmente por personas de origen europeo (CEPAL/CELADE 2006; Martínez 2003a, 2003b; Stefoni 2003).

El nuevo perfil del inmigrante que llega a Chile ha otorgado visibilidad y un nuevo significado a los flujos migratorios actuales (Doña y Levinson 2004): Mientras que la inmigración europea es considerada mayoritariamente como un aporte al desarrollo nacional (Doña y Levinson 2004; Stefoni 2003; Ojeda-Ebert 1984; Salazar y Pinto 1999), se estigmatiza fuertemente a los inmigrantes provenientes de países sudamericanos, considerándolos delincuentes, pobres, inferiores y subordinados (Stefoni 2003). Esto ha contribuido a la percepción de que los movimientos migratorios actuales constituyen un problema social que debe ser sometido a escrutinio científico.

Si nos detenemos a revisar la conformación del grupo de extranjeros residentes en Chile, veremos que la mayor parte proviene de países fronterizos, especialmente de Perú (37,1 por ciento). Le siguen en importancia la inmigración Argentina (17,2 por ciento), Bolivia (6,8 por ciento) y Ecuador (5,4 por ciento) (Departamento de Extranjería y Migración 2010). La distribución espacial de estos grupos resulta distintiva: la Región Metropolitana (RM) concentra a más del 64 por ciento del total de inmigrantes, siendo estos mayoritariamente peruanos (Departamento de Extranjería y Migración 2010). La Región de Tarapacá acoge principalmente a los residentes de origen boliviano, mientras que los inmigrantes argentinos tienden a distribuirse de manera homogénea a lo largo de nuestro país (Martínez 2003a, 2003b; IOM/OIM 2004).

Al analizar los principales motivos de migración de los distintos grupos mencionados, es posible señalar que la inmigración argentina tiene un carácter más bien familiar (Martínez 2003a, 2003b; IOM/OIM 2004), mientras que los flujos de origen peruano, ecuatoriano y boliviano responden principalmente a motivos laborales (Departamento de Extranjería y Migración 2010; Martínez 2003a, 2003b). En estos grupos también es posible observar un predominio de la población femenina debido a la importante proporción de mujeres inmigrantes que busca insertarse en el servicio doméstico local (CEPAL/CELADE 2006; Martínez 2003a, 2003b; Stefoni 2003; Godoy 2007).

En cuanto a la inmigración colombiana, se estima que corresponde al 3,7 por ciento del total de la población de residentes extranjeros en Chile, siendo el grupo de migrantes más numerosos tras los ecuatorianos. Si bien la mayoría se incorpora a nuestro país en calidad de inmigrante, se trata del grupo de personas que más solicita el reconocimiento de la condición de refugiado en nuestro país (Departamento de Extranjería y Migración 2010).

II. SEGUNDA GENERACIÓN DE INMIGRANTES EN CHILE

El estudio que se presenta a continuación se enmarca dentro del contexto antes señalado y tuvo por objetivo comprender la experiencia de los hijos de inmigrantes de origen latinoamericano en Chile desde una perspectiva subjetiva. El énfasis puesto en el origen latinoamericano se explica a partir de la situación de estigmatización que afecta primordialmente a este grupo de inmigrantes, convirtiendo el fenómeno migratorio en un problema de relevancia social.

Por otra parte, el interés por conocer más de cerca la situación de los hijos de inmigrantes responde a varias razones. En primer lugar se trata de un escenario incipiente, poco estudiado, pero de creciente interés público en nuestro país. Segundo, se ha visto que los efectos de una migración no terminan en la generación de personas que abandonan su país de origen para instalarse en otro lugar, sino que también afecta la vida de sus hijos, y en algunos casos incluso la vida de los hijos de los hijos. En este sentido se habla de la existencia de migrantes de segunda y tercera generación.

En rigor, cuando se habla de una segunda generación se piensa en los hijos de inmigrantes que nacieron en el país de acogida, o bien llegaron junto con sus padres a edades tempranas (Ward, Bochner y Furnham 2001; Portes y Rumbaut 2006). Estudios han demostrado que la experiencia de migración a edades muy tempranas (hasta aproximadamente el inicio de la edad escolar) no resulta biográficamente significativa para los sujetos involucrados (Hein 2006) y produce muy bajo nivel de estrés, mientras que en edades posteriores tiende a convertirse en un evento biográfico crítico (Bendit 1997).

Si bien no queda claro si niños y jóvenes que emigran con posterioridad al inicio de la edad escolar constituyen parte de la primera o segunda generación de inmigrantes, en el marco de nuestro estudio hemos preferido considerarlos parte de la segunda generación, ya que su experiencia se distingue cualitativamente de la de sus padres en al menos dos sentidos. En primer lugar, no eligen emigrar por cuenta propia, sino que son sus padres quienes deciden por ellos. En segundo lugar, su primera inserción en el país no ocurre a través del mercado laboral, sino a través del establecimiento escolar.

Si se considera la configuración de la población de origen extranjero de acuerdo al censo del año 2002 y con datos más recientes provistos por parte del Departamento de Extranjería y Migraciones (2010), se podrá apreciar que aún existe una proporción relativamente baja de niños y jóvenes inmigrantes sobre todo en aquellos grupos cuyo principal motivo de migración es de índole laboral. No obstante, se trata de un escenario de creciente importancia, sobre todo para aquellos establecimientos educacionales que reciben a los hijos de extranjeros en sus aulas.

III. TRANSICIÓN DE LA ESCUELA AL TRABAJO

Dentro del marco de nuestro estudio sobre hijos de inmigrantes de origen latinoamericano en Chile quisimos conocer específicamente cómo ellos viven, entienden y manejan la transición de la escuela al trabajo en Chile.

Por lo general, los estudios sobre la segunda generación de inmigrantes han tendido a focalizarse en la formación de identidades culturales en contextos multinacionales (Auernheimer 1988, 2007; Ward, Bochner y Furnham 2001; Teo 1994; Heckmann 1981), pero menos en el proceso de transición hacia la vida adulta (Bolzman, Fibbi y Vial 2005). No obstante, resulta relevante investigar la transición hacia la vida adulta, y en particular el tránsito desde la escuela al trabajo por parte de jóvenes inmigrantes por varias razones: una de ellas tiene relación con las dificultades en el rendimiento escolar que se ha visto presentan niños y jóvenes de origen extranjero a nivel internacional (Marbach 2006; Bendit 1997, 2006; Bechman y Moerch 2006; PISA 2006; Walther y Stauber 2002). También resulta relevante estudiar el tránsito de la escuela al trabajo, debido a que constituye un período especialmente sensible a la inclusión o exclusión de jóvenes en general, y de jóvenes con antecedentes de migración en particular (Walther y Stauber 2002; Bendit 2006).

El tránsito de la escuela al trabajo se encuentra estructurado por un conjunto de instituciones y patrones culturales que acompaña a los jóvenes en su camino hacia el mercado laboral. Dentro de este marco encontraremos distintos tipos de trayectorias: trayectorias académicas o de educación superior, trayectorias de educación técnica, trayectorias que atraviesan otro tipo de formaciones educacionales y trayectorias que se caracterizan por un ingreso directo de la escuela al trabajo sin obtener calificaciones adicionales (Walther y Stauber 2002).

En el caso de Chile, la Quinta Encuesta de Juventud (Instituto Nacional de la Juventud 2006) sugiere que la trayectoria más frecuente para jóvenes chilenos es el ingreso directo al mercado laboral tras finalizar la enseñanza media, ya que a partir de entonces el trabajo comienza a desplazar los estudios como actividad principal. Sin embargo, se desconoce qué sucede con los hijos de inmigrantes una vez que terminan la educación secundaria en Chile.

En toda trayectoria es posible distinguir dos umbrales: el primero corresponde al paso desde la educación secundaria hacia una formación superior, ya sea técnica o universitaria. El segundo se refiere al término de la formación profesional o universitaria y el ingreso al mercado laboral propiamente tal (Instituto Nacional de la Juventud 2006). Durante los últimos años se puede apreciar la tendencia a centrar la atención en el primer umbral del proceso de transición, sobre todo debido a la creciente importancia que tiene la formación profesional o universitaria para incorporación al mundo del trabajo, y la creciente precariedad que significa una trayectoria directa al mercado laboral (MÜller y Braun 2007; ReiEig, Gaupp y Lex 2008).

Dentro del marco de nuestro estudio realizamos un seguimiento de la trayectoria de un grupo jóvenes de origen extranjero hasta un año después de haber abandonado la enseñanza escolar en Chile. Esto significa que fuimos capaces de conocer cómo ellos viven, entienden y manejan principalmente el primer tramo de su transición de la escuela al trabajo.

Se entrevistaron 13 jóvenes extranjeros en dos instancias. El primer contacto fue realizado durante cuarto medio. El segundo contacto fue realizado un año después con el fin de ver lo que sucede una vez que los jóvenes abandonan el sistema escolar. El principal canal de contacto con los jóvenes fueron los establecimientos educacionales ubicados en las comunas de Santiago, en donde se registra la mayor concentración de la población inmigrante, es decir Santiago, Recoleta, Independencia y Estación Central (Martínez 2003a; Stefoni et al. 2009). También se contó con el apoyo de la Oficina de Protección de la Derechos de la Infancia (OPD) de Recoleta y del Programa de Refugio de la Vicaría de la Pastoral Social.

El grupo de participantes estuvo compuesto por ocho peruanos, dos ecuatorianos y tres colombianos. Seis fueron mujeres y siete hombres. Sus edades fluctuaron entre los 16 y 19 años la primera vez que los contactamos. El tiempo de estadía en Chile osciló entre uno a siete años. En cuanto a la situación legal de los entrevistados, durante el primer contacto observamos cinco casos con residencia definitiva, seis con residencia temporal sujeta a contrato, y dos en condición de refugiados. Durante la fase de seguimiento, prác ticamente todos habían obtenido la residencia definitiva, o bien se encontraban en el proceso de obtenerla. En todos los casos se entregaron y firmaron cartas de consentimiento informado, tanto para padres como para hijos.

De acuerdo con el propósito de conocer la experiencia de los participantes desde su propio punto de vista, se optó por realizar un estudio biográfico interpretativo, el cual permite reconstruir la historia de un individuo a partir del sentido que otorga el sujeto a su propia biografía (Cornejo 2006; Cornejo, Mendoza y Rojas 2008; Rosenthal 2005; Bertaux 2005).

Los datos fueron recolectados a través de entrevistas biográficas narrativas y evaluaciones cualitativas de redes sociales. La entrevista narrativa se caracteriza por ser una entrevista abierta, en la cual no se utiliza una pauta de temas para guiar la conversación, sino que se permite que sea el entrevistado mismo quien organice el encuentro de acuerdo con sus propios criterios de relevancia subjetiva (Rosenthal 2005; Rosenthal et al. 2006; Flick 2004; Hopf 2000; Lamnek 1998). La evaluación de redes sociales se realizó a través del método de evaluación EGONET-QF, el cual permite hacer visible la red social de un sujeto ubicando a las personas más significativas de la red social en círculos concéntricos más o menos alejados de un núcleo que representa al entrevistado (Straus 1994, 2002).

A partir de los datos recolectados se realizaron reconstrucciones de casos y análisis de contenidos. El primer procedimiento consiste en reconstruir la historia de vida de una persona en orden cronológico a partir de un análisis secuencial de los datos biográficos, un análisis secuencial del relato, y a partir de la comparación y posterior integración de la historia vivida (Rosenthal 2005; Rosenthal et al. 2006; Rosenthal y Fischer-Rosenthal 2000). El análisis de contenidos (Mayring 2003; Lamnek 1998; Rodríguez-Gómez, Gil y García 1996) fue realizado con el fin de facilitar la comparación de los casos, utilizando categorías desarrolladas a partir de la reconstrucción de cada biografía y en relación a los objetivos de investigación.

A continuación presentaremos algunos de los principales resultados obtenidos a lo largo de la investigación. Entre estos se encuentra, en primer lugar, el proceso de migración e integración cultural expresada a través de la percepción de distancia cultural, ambos aspectos estrechamente vinculados a la condición y experiencia de ser inmigran tes. El proceso de migración e integración cultural constituyeron parte de las temáticas centrales de las primeras entrevistas realizadas con los participantes del estudio.

Luego abordaremos otro tópico central durante los primeros encuentros con los jóvenes inmigrantes, referido a su integración en el contexto escolar chileno. Aquí daremos especial importancia a las relaciones que se establecen entre chilenos y extranjeros, y a las experiencias de discriminación que se dan en el contexto escolar, lo que se encuentra en concordancia con los criterios de relevancia subjetiva establecidos por los mismos entrevistados.

Finalmente, damos a conocer algunos resultados de nuestras entrevistas de seguimiento, las cuales muestran la evolución que tuvieron nuestros participantes un año después de haber sido entrevistados por primera vez. Al respecto consideraremos tanto el desarrollo del proceso de integración cultural, como también los cambios que los jóvenes han experimentado con respecto a la discriminación de extranjeros. También presentaremos las trayectorias que nuestros entrevistados han emprendido tras abandonar la enseñanza media en nuestro país.

Para la gran mayoría de los jóvenes entrevistados, la experiencia de migración se caracterizó por ser un proceso que se extendió en el tiempo y que comenzó con una larga separación familiar. La separación familiar se produjo debido a que uno o ambos padres emprendieron primero solos el viaje al extranjero, para posteriormente regresar a buscar a sus hijos. Por lo general fue la mujer quien decidió emigrar primero, lo que confirma la así llamada tendencia de feminización de la migración internacional (CEPAL/CELADE 2006; Martínez 2003a, 2003b; Stefoni 2003; Godoy 2007).

El principal motivo para emigrar correspondió a razones económicas, ya sea de subsistencia, o bien por una insatisfacción con respecto a la actividad laboral o la calidad de vida en el país de origen. Cuando hubo dificultades económicas, estas frecuentemente derivaron de una separación de pareja, la que dejó a la mujer en una situación precaria que no le permitió sostener a su familia, por lo que decidió emigrar.

Una vez en Chile, la mayoría de las madres trabajaron como asesoras del hogar, lo que confirma la tendencia de mujeres migrantes a ocupar este nicho en nuestro mercado laboral. Cabe señalar que aproximadamente para la mitad de ellas, realizar labores de empleada doméstica significó asumir una actividad menos calificada en comparación con las actividades realizadas en el país de origen, lo que da cuenta del proceso de descalificación que afecta a muchas mujeres durante el proceso de migración (Gutiérrez-Rodríguez 1999).

La separación familiar debido a la migración varió entre pocos meses hasta siete años, con un promedio de aproximadamente tres años de separación. Durante este tiempo casi todos nuestros entrevistados permanecieron con la abuela materna, lo que hizo que esta se convirtiese en una figura de cuidado muy importante en su vida. La abuela asumió el rol de madre sustituta aun cuando el padre de los menores se encontraba presente, lo que refleja la existencia de una concepción tradicional de los roles de género".Aparte que es mi única abuela y es en quien yo confío más y es la que yo más quiero, o sea, mi abuela es como mi mamá". (Javiera, 16 años, peruana)

Con frecuencia, la abuela materna vivía muy cerca o incluso en la misma casa en la que vivían sus nietos, por lo que asumió funciones de cuidado mucho antes de la partida de la madre al extranjero. Esto contribuyó a que la migración de la madre no representase un quiebre sustancial en la vida de los entrevistados, lo que sí sucedía cuando los hijos debían separarse de sus abuelos.

Tal como mencionamos anteriormente, la segunda generación de inmigrantes normalmente llega al país de acogida como menores de edad en compañía de sus padres, siendo la migración familiar una decisión de los progenitores y no de los hijos. Esto implica que la migración adquiere un sentido de exilio para los hijos, sobre todo cuando ellos no son capaces de desarrollar una motivación propia con respecto al traslado de un país a otro. Esta situación se vio reflejada en la actitud que tuvieron nuestros entrevistados ante la migración a Chile, la cual varió entre la neutralidad y la aceptación pasiva hasta el rechazo extremo. Esto hizo que los padres se viesen obligados a desplegar todo tipo de mecanismos para seducir y convencer, y si eso no resultaba, obligar a sus hijos a reunirse con ellos.

Tal actitud por parte de los hijos parece haber estado vinculada a dos aspectos. El primero tiene que ver con la larga separación y desvinculación afectiva entre padres e hijos. Con frecuencia los hijos desconocieron a los padres como apoderados y atribuyeron ese rol a su abuela. Entonces, ir a vivir con los padres al extranjero no era solamente adaptarse a un país distinto, sino también aprender a vivir en un contexto familiar con padres que en la práctica eran desconocidos. Incluso, en algunos casos la separación familiar fue percibida como franco abandono. Cuando esto fue así, se estableció una relación extremadamente conflictiva entre padres e hijos.

El segundo aspecto que condicionó la actitud negativa ante la migración a Chile tuvo relación con la resistencia a abandonar el mundo conocido hasta entonces. Aquí hay que considerar que la edad de los entrevistados al emigrar varió entre los 12 a 16 años. Esto significa que la gran mayoría de los participantes se encontraba en plena adolescencia, considerada como el momento más sensible y crítico en la vida de un individuo para emigrar de un país a otro (Bendit 1997).

Por lo general, el viaje a Chile fue realizado por tierra y descrito como agotador. En algunos casos se recordaron detalles muy vívidos del viaje y la llegada a Chile, lo que hace pensar que el viaje mismo fue un evento que despertó fuertes emociones.

Una de las experiencias subjetivas más fundamentales vinculadas a una migración es la experiencia de distancia o diferencia cultural en el país de acogida. En el marco de nuestro estudio entendimos la experiencia de distancia cultural como una interpretación subjetiva del individuo. Esto quiere decir que no se trata de una diferencia cultural objetiva medida a través de la distancia que existe entre una cultura nacional y otra (Ward, Bochner y Furnham 2001), sino de una interpretación subjetiva e individual basada en la percepción de distancia cultural y la experiencia de extrañeza que surge en el encuentro con elementos culturales que contrastan con los referentes culturales que habían resultado familiares hasta entonces (Suanet y Van de Vijver 2009; Hein 2006).

Al respecto, Suanet y Van de Vijver (2009) han demostrado que es la percepción subjetiva de distancia cultural, y no la distancia cultural objetiva, la que determina la angustia que viven los inmigrantes durante su proceso de aculturación en el país de acogida. Personas que perciben una baja distancia cultural entre su cultura de origen y la cultura del país receptor, tenderán a presentar un mejor ajuste psicológico, menor grado de nostalgia y una mayor disposición al contacto social con personas del país de acogida.

En los relatos analizados la experiencia de diferencia cultural se expresó fundamentalmente a través de la comparación de lugares y personas, mientras que no constituyó un tema relevante cuando se trataba de la comprensión y orientación según las normas y los valores de nuestro contexto, y mucho menos aún en términos del dominio de la lengua nativa de nuestro país. Esto último sin duda constituye un factor que favorece la integración de inmigrantes de origen latinoamericano en Chile.

Al comparar el aquí con el allá se tendió a considerar que Chile era un país más moderno y avanzado en comparación con los respectivos países de origen. Por otra parte, Chile era retratado como un lugar en el cual se puede obtener bienestar material, pero no emocional, lo que se vio reflejado en el contraste que realizaron los participantes entre Chile como un lugar frío y los países de origen como lugares cálidos. Si bien esta comparación muchas veces comenzó haciendo alusión a las condiciones climáticas de los lugares, muy pronto pasó a expresar las características del ambiente social que los jóvenes percibían en nuestro país.

Ahora bien, el contraste entre el contexto chileno como inhóspito, exigente y racional, y los países de origen como lugares alegres, festivos y espontáneos fue mencionado con mayor frecuencia durante el primer contacto con los entrevistados, mientras que prácticamente desaparece durante el seguimiento de los casos. Como veremos a conti nuación, esto parece encontrarse en estrecha vinculación con las experiencias de discriminación en el contexto chileno.

Para la mayoría de los entrevistados, la comparación entre personas chilenas y nativos del país de origen ocupó un lugar destacado en los relatos. Al respecto cabe recordar que el primer lugar de encuentro de los participantes con la cultura chilena ocurre en el contexto escolar, por lo que no sorprende que la experiencia de diferencia cultural gire en torno a la diferencia que perciben entre ellos y sus compañeros chilenos.

Existe una palabra que resume la visión que los entrevistados tuvieron de la juventud chilena: decadencia. A ojos de los participantes, sus compañeros chilenos son decadentes porque son rebeldes, contestatarios y sobre todo poco respetuosos hacia la autoridad, lo que sorprendió y molestó a los jóvenes de origen extranjero. Esta apreciación lleva a pensar que la relación entre adultos y jóvenes se estructura de manera más conservadora en los respectivos países de origen, y que los adultos son vistos como figuras a las cuales uno debe respeto y obediencia.

Lo decadente de la juventud chilena también fue vinculado a su forma de ser más liberal. Este último punto aludía especialmente al caso de mujeres chilenas que usan el uniforme demasiado corto, se maquillan en exceso o se visten con prendas llamativas. Este comportamiento fue comparado con la manera de ser más recatada, discreta y tímida de las jóvenes en los países latinoamericanos de origen, y calificado como "poco ladý".

Los hombres chilenos, por su parte, fueron percibidos como groseros, poco educados y poco esforzados".No sé si serán todos los colegios... yo creo que no... pero en este colegio en especial los alumnos la gran mayoría son muy perezosos... flojos" (Cristóbal, 16 años, colombiano).

En general cabe señalar que existía poca comprensión por la cultura juvenil, las formas de diversión y expresión juvenil en Chile, especialmente cuando se trata de jóvenes que pertenecen a tribus urbanas.

Resulta importante señalar que la mala opinión que los entrevistados manifestaron en relación a sus pares chilenos estuvo prácticamente restringida al ámbito escolar y que desaparece casi por completo una vez que los jóvenes abandonaron el liceo. Esto nos lleva a pensar que la negativa percepción de los compañeros se encuentra en estrecha vinculación con el maltrato y la discriminación que los participantes experimentan en el contexto escolar. Volveremos sobre este punto un poco más adelante.

Tal como lo hemos manifestado anteriormente, el contexto escolar chileno representa el primer lugar en el cual los entrevistados se encuentran con chilenos y la cultura chilena. Por esta razón, resulta particularmente preocupante el hecho de que la experiencia escolar en Chile estuviese atravesada por diversas situaciones de maltrato y discriminación, ocupando un lugar destacado en los relatos que los entrevistados realizaron con respecto a su experiencia escolar.

En cuanto al rendimiento escolar de nuestros entrevistados, es posible señalar que este osciló entre un rendimiento promedio y un rendimiento de excelencia, lo que contrasta con hallazgos vinculados a personas con trasfondo de migración a nivel internacional, mientras que resulta consistente con lo que se ha visto en relación a la inserción de niños y niñas migrantes en Chile (Stefoni et al. 2009).

Uno de los momentos más importantes en la experiencia escolar lo constituía el primer día de clases. Al respecto llamó la atención que casi todos lo relataron de la misma manera: los jóvenes comenzaron el día desorientados debido a diversos factores, como la inseguridad con respecto a la forma de vestirse, la hora de llegada o la sala a la cual debían dirigirse. Una vez que superaron esta desorientación inicial y los recién llegados encontraron sus respectivas salas de clases, los entrevistados contaron acerca de su presentación ante el curso. Esta resulta importante, pues da cuenta del tipo de acogida inicial que recibieron los participantes en el colegio. Posteriormente ocurría algo llamativo, y que es que los jóvenes debían sentarse al lado de un compañero poco popular o marginal al interior del curso. Con frecuencia se trataba de otro alumno extranjero, aunque también hubo relatos acerca de compañeros alocados, feos o gordos. La clave estaba en que este compañero era el blanco preferido de burlas y malos tratos por parte del curso.

Resulta interesante observar que los entrevistados manifestaron de manera sistemática, que eran sus compañeros de banco, quienes eran el blanco de los comportamientos de discriminación, mientras que ellos -por motivos inciertos- se salvaban de la situación. Esto resulta curioso, pues los entrevistados frecuentemente compartían la condición de extranjero, además que se sentaban al lado del "otro discriminado".

La discriminación del otro constituyó la principal forma a través de la cual los entrevistados dieron cuenta acerca de las experiencias de discriminación en el contexto escolar. Es decir, la mayoría de las veces señalaron que eran otros quienes sufrían de maltrato, mientras que a ellos no les sucedía nada.

Es posible interpretar esta situación de distintas maneras. Por un lado es posible pensar que los entrevistados efectivamente eran víctimas de una forma moderada de maltrato, aunque creemos que es poco probable debido a varias razones: las situaciones de discriminación de los demás eran bastante intensas, lo que lleva a la siguiente pregunta: ¿qué es lo que determinaba la diferencia entre los participantes y los "otros discriminados"? Por otra parte, los entrevistados mostraron una elevada preocupación por el maltrato, lo que hace pensar que ellos sí fueron víctimas de la discriminación, pero no lo admitían para evitar verse a sí mismos como víctimas. Dicho de otra manera, el recurso narrativo del "otro discriminado" constituía una estrategia de afrontamiento ante la discriminación.

Como consecuencia de ser testigos de la discriminación del "otro", los entrevistados comenzaron a preocuparse por el tema de su visibilidad como extranjeros ante los demás. La mayoría atribuyó su visibilidad a su forma de hablar. En este sentido pensaron que eran reconocidos por su acento, por usar palabras distintas o por el hecho de no comprender o no utilizar los modismos chilenos".Es que igual, hay diferencias: uno porque es de otro país, habla distinto, tiene diferentes dialectos por la forma de hablar, y por sus propias costumbres" (Julio, 17 años, peruano).

En su versión más moderada, la discriminación de extranjeros se expresó a través de molestias, burlas o imitaciones, las cuales tendían a ser constantes y sistemáticas, causando irritación entre los entrevistados.

En otros casos, la discriminación se expresó a través del maltrato directo, el cual incluía insultos, amenazas de golpe, incitaciones a pelear, o bien lo contrario, es decir, no tomar en cuenta y aplicar la "ley del hielo".

La primera y principal reacción ante la posibilidad de ser discriminado consistió en permanecer callado, tratar de no llamar la atención y aislarse de los compañeros".Igual yo no hablaba mucho por el cuento que cuando uno habla la gente se quedaba mirando y como que todos se callan y eso me intimida un poco. Entonces yo prefería no hablar" (Natalie, 17 años, colombiana).

Con el tiempo, los entrevistados se mostraron capaces de desarrollar estrategias de afrontamiento más activas y efectivas. La más común fue asimilarse a la cultura juvenil chilena, lo que incluía aprender a hablar como chileno".Yo no hablaba ni raro, ni como peruano ni como chileno, pero se me pegó demasiado rápido el acento de acá. Después de dos meses como que ya estaba hablando así" (Claudio, 18 años, peruano).

A pesar de todo, la mayoría de los entrevistados logró establecer amistades con compañeros chilenos, aunque estas relaciones nunca llegaron a ser tan cercanas ni tan significativas como las establecidas con los pares de origen extranjero. En este sentido, aun las mejores amistades con chilenos no tendían a ir más allá de la jornada escolar, es decir, permanecían restringidas al contexto escolar.

Probablemente sea posible explicar este fenómeno a través de la imagen negativa que los entrevistados tenían de la juventud chilena. Por otra parte, también hay que considerar que los participantes tendían a sentirse irritados por las constantes molestias y "malos tratos" recibidos por parte de sus compañeros chilenos, lo que incidió negativamente en la relación con ellos.

A continuación veremos cómo evolucionaron los temas expuestos anteriormente una vez que los participantes del estudio abandonaron la enseñanza media. Es decir, revisaremos si aún existe la experiencia de distancia cultural y cómo ella se expresa. También analizamos qué sucedió con las experiencias de discriminación, si continuaron o no, y de qué forma lo hicieron.

Mencionábamos anteriormente que la experiencia de diferencia cultural se expresaba especialmente a través de la comparación entre el aquí y el allá, y a través del contraste entre nosotros y los otros. Durante las entrevistas de seguimiento fue posible apreciar que este tipo de comparaciones desaparecieron prácticamente por completo en todos los relatos. En este sentido, se pudo observar que la comparación entre Chile y los países de origen dejó der ser un tema de preocupación.

Algo similar ocurrió con la percepción negativa que los entrevistados expresaron con respecto a sus compañeros de colegio durante la primera fase de la investigación. En este sentido, durante las entrevistas de seguimiento los jóvenes mostraron una percepción mucho más diferenciada de sus compañeros de estudios o sus colegas de trabajo. Cuando los entrevistados daban cuenta de la existencia de algún tipo de rechazo hacia sus compañeros de estudios o colegas de trabajo, este se encontraba dirigido hacia personas o grupos puntuales al interior del curso o del trabajo, pero no al curso entero o a los jóvenes chilenos en general.

También se pudo apreciar la existencia de opiniones muy positivas, según las cuales compañeros o colegas de trabajo eran descritos como personas respetuosas y colaboradoras. Los participantes tendieron a explicar esta diferencia de actitud entre sus compañeros de estudio y sus antiguos compañeros de colegio a partir de la mayor edad y madurez de los primeros en comparación con los segundos.

En concordancia con lo anterior, fue posible observar la desaparición de la percepción de discriminación debido al origen extranjero. Al respecto es importante subrayar que se trata de la percepción subjetiva de tal experiencia y no necesariamente de la ausencia real de discriminación. No obstante, la percepción de la falta de discriminación fue suficiente para hacer desaparecer la irritación y la sensación de amenaza presentes durante el año anterior en todos los entrevistados. También incidió positivamente en el bienestar subjetivo de los jóvenes y en el deseo de permanecer en el país.

Cuando hubo experiencias de discriminación, estas ocurrieron de preferencia en el contexto laboral en vez del contexto educacional, siendo situaciones más bien aisladas y moderadas. Esto quiere decir que ya no se detectaron maltratos directos como insultos o golpes, sino solamente bromas, que, si bien molestaron a los entrevistados, no implicaron la misma intensidad, ni la misma sensación de amenaza que provocaban las situaciones de discriminación en el contexto escolar. Por otra parte, se diversificaron las razones por las cuales los participantes dijeron sentirse discriminados, siendo la condición de extranjeros solo una de ellas. Dicho de otra manera, más que discriminación por ser extranjero se observaron situaciones de discriminación debido a la edad, al género o al nivel socioeconómico.

En conjunto con la falta de percepción de discriminación también desapareció la intensidad y frecuencia con que los jóvenes enfatizaban el origen nacional. En cambio, apareció con más fuerza la identificación con el hecho de ser joven en Chile. En otras palabras, el ser joven y pasó a ser más importante que el ser extranjero.

En concordancia con el objetivo de comprender la forma en que los hijos de inmigrantes de origen latinoamericano en Chile significan y manejan su transición de la escuela al trabajo, analizamos finalmente los recorridos realizados por nuestros entrevistados durante el transcurso de un año tras abandonar la educación secundaria. Aunque no podemos decir con certeza qué tipo de trayectoria será la que los jóvenes entrevistados realizarán finalmente, sí podemos indicar el tipo de trayectoria que iniciaron tras terminar la enseñanza media.

Durante la formulación del proyecto, y de acuerdo con los datos arrojados por la Quinta Encuesta de Juventud, se definió el término de la educación secundaria como un punto de quiebre en la mayoría de las trayectorias biográficas de los jóvenes chilenos, debido que a partir de entonces el trabajo pasaba a desplazar el estudio como actividad principal (Instituto Nacional de la Juventud 2006). En efecto, fue posible observar que el término de la enseñanza media constituyó el momento a partir del cual el trabajo pasó a ser una actividad al menos tan importante para los jóvenes como el estudio. Sin embar go, el trabajo no desplazó al estudio. Esto significa que los jóvenes no solo se dedicaron a estudiar, o no solo se dedicaron a trabajar. Al menos para la mayor parte de nuestra muestra, estudiar y trabajar fueron dos actividades que no pudieron ser consideradas la una separada de la otra.

Concretamente, observamos a tres jóvenes dedicados por completo a los estudios, a tres jóvenes dedicados solamente a trabajar, mientras que el resto realizaba ambas actividades. Dentro de este marco, trabajar constituía una necesidad, tanto como aporte a la economía familiar como también para financiar los estudios. Esto contrastó con el significado atribuido al trabajo el año anterior, en donde la actividad laboral fue asociada más bien al aprendizaje y desarrollo personal.

Ante la decisión de estudiar o trabajar, los jóvenes preferían trabajar. No solo porque el trabajo constituía una mayor fuente de satisfacción personal, sino también porque la posibilidad de estudiar se encontraba supeditada a la posibilidad de generar los ingresos necesarios para financiar los estudios. Además se pudo observar que tanto padres como hijos compartían la expectativa de que los jóvenes debían trabajar y aportar con sus ingresos a la economía del hogar una vez finalizada su educación escolar. De este modo, el hecho de trabajar y de percibir un sueldo incidía de manera positiva en las relaciones familiares, especialmente en el vínculo entre padres e hijos.

Los estudios superiores fueron considerados como una actividad menos atractiva y satisfactoria que el trabajo. Su valoración estuvo fuertemente vinculada al apoyo familiar con respecto al hecho de estudiar, lo que a su vez estuvo estrechamente relacionado con el nivel educacional alcanzado por los padres.

Tal como mencionamos anteriormente, durante las entrevistas de seguimiento la mayor parte de nuestra muestra se encontraba trabajando y estudiando al mismo tiempo, lo que constituye un dato relevante, pues las políticas de juventud tienden a considerar la educación como actividad principal de los jóvenes, mientras que no le otorgan la misma importancia a la inserción laboral (Hein y Cárdenas 2009). Cuando hacen esto tienen en mente la imagen del estudiante universitario que se dedica por completo a los estudios y dejan de lado el hecho de que muchos estudiantes deben trabajar para poder pagar su formación.

Siguiendo la misma lógica de razonamiento, las políticas de juventud también tienden a considerar educación y trabajo como instancias separadas, por lo que promueven la inserción en educación sin considerar la integración al mundo laboral, y viceversa. En cambio, de acuerdo a lo que nosotros pudimos apreciar a través de nuestra investigación, trabajo y estudio son dos actividades que no pueden comprenderse separadamente:

Quienes trabajaron y estudiaron al mismo tiempo se sometieron a un horario de actividades bastante estricto durante la semana. La estrategia más común fue trabajar jornada completa durante el día y estudiar en horario vespertino durante la noche. La falta de tiempo libre durante la semana fue evidente, lo que incidió de manera notoria en la amplitud y calidad de las redes sociales de los afectados, así como en el nivel de cansancio debido a la sobrecarga de actividades.

Como era de esperarse, fueron contadas las trayectorias que se podrían definir como académicas. De hecho, solo dos de los participantes lograron ingresar a la universidad, mientras que la mayoría de la muestra inició una trayectoria de formación técnica. También fue posible observar una trayectoria que podemos calificar de semicalificada. Se trata de un joven que se ha insertado en el mercado laboral gracias a su título de técnico medio. Consideramos que este tipo de trayectoria no alcanza a ser realmente una formación técnica propiamente tal, aunque representa una mejor preparación para el mercado laboral que un ingreso directo tras finalizar la educación media científico-humanista.

Finalmente, hubo dos casos que posiblemente se encuentren realizando un ingreso directo al mercado laboral, lo cual es considerado como la forma más precaria de insertarse al mundo del trabajo (Walther y Stauber 2002). Sin embargo, no es algo que sea posible afirmar con certeza, pues no sabemos cómo se desenvolverán estos casos en el futuro, si volverán a estudiar en algún momento, o si abandonarán por completo la idea de realizar alguna formación profesional.

Hemos realizado un recorrido por los principales resultados de un estudio cuyo principal objetivo fue conocer la manera en que los hijos de inmigrantes de origen latinoamericano viven, entienden y manejan la transición de la escuela al trabajo en Chile. Con este fin se realizaron entrevistas biográficas narrativas con 13 jóvenes extranjeros durante su último año de enseñanza media, y entrevistas de seguimiento un año más tarde con los mismos jóvenes con el propósito de conocer cómo les fue tras terminar la educación secundaria.

Entre los resultados destaca el relato que los entrevistados realizaron con respecto a su proceso de migración, el cual habitualmente comienza con una larga separación entre padres e hijos, y una posterior migración que es percibida por los participantes como un exilio. Los jóvenes lamentan especialmente el tener que separarse de los abuelos que los cuidaron durante el largo período de separación familiar.

Otro aspecto que se discutió fue la experiencia de distancia cultural, la cual fue definida como la interpretación subjetiva e individual de la distancia cultural y la experiencia de extrañeza que surge en el encuentro con elementos culturales que contrastan con los referentes culturales que habían resultado familiares hasta entonces. La percepción de distancia cultural se expresó principalmente en las narraciones a través de comparaciones entre lugares y personas.

La comparación entre lugares y personas realizada por los entrevistados retrató a Chile como un país moderno y avanzado, pero también inhóspito y frío. Asimismo, se observó una opinión muy negativa de los chilenos, con lo cual los entrevistados se refirieron casi exclusivamente a sus compañeros de colegio. Estos eran vistos como liberales, malcriados y en general poco respetuosos hacia la autoridad.

La mala opinión sobre la juventud chilena apareció estrechamente vinculada a la experiencia escolar de los participantes, atravesada por intensas y frecuentes situaciones de discriminación. En general, los entrevistados decían no ser víctimas, sino más bien testigos del maltrato de otros extranjeros, a quienes denominamos como los "otros discriminados". La forma en que se presentaron las situaciones de discriminación y maltrato en el contexto escolar hacen suponer que los entrevistados efectivamente eran objeto de sistemáticas burlas, amenazas de golpes y golpes por parte de sus compañeros de colegio, pero que no deseaban verse a sí mismos ni presentarse ante otros como víctimas de este tipo de situaciones. Es importante considerar este aspecto, pues podría llevar a una subvaloración y consecuente minimización de la gravedad de las situaciones de discriminación y maltrato que sufren los hijos de inmigrantes en los contextos escolares.

Las experiencias de discriminación afectaron las relaciones entre chilenos y extranjeros en el contexto escolar. Aunque la mayoría de los entrevistados logró establecer amistades con chilenos, estos vínculos nunca llegaron a ser tan cercanos ni significativos como las relaciones establecidas con otros extranjeros. Incluso las mejores amistades con chilenos no lograron trascender la jornada escolar, ni tampoco sobrevivieron al término de la educación media.

Curiosamente, un año después desapareció casi por completo la percepción de discriminación. Es decir, una vez que los jóvenes abandonaron el sistema escolar dejaron de percibir que eran discriminados por ser extranjeros. Este efecto fue independiente del tiempo de permanencia en Chile e independiente de la actividad que realizaban las personas. Es más, algunos entrevistados incluso manifestaron opiniones muy positivas sobre compañeros de estudio o colegas de trabajo, según sea el caso.

Si bien la falta de la percepción de discriminación no significa necesariamente que ya no exista la discriminación de extranjeros, sí incide de manera fundamental en el bienestar subjetivo de los individuos. La percepción de aceptación social, sea imaginada o real, fue determinante en la desaparición de la comparación que realizaban los entrevistados entre lugares y personas. Esto hace suponer que ya no existía una percepción de distancia cultural, o al menos que esta se había vuelto irrelevante para los jóvenes. De manera concordante también desapareció la necesidad de enfatizar el origen nacional, mientras que apareció el deseo de permanecer y radicarse en Chile.

Estos resultados nos deben hacer reflexionar acerca de las importantes y negativas consecuencias que tiene la discriminación de extranjeros en quienes son víctimas de tales agresiones. El maltrato interfiere notoriamente en su integración social y cultural, hace que inmigrantes enfaticen sus raíces culturales, favorece la nostalgia y evita que los afectados desarrollen proyectos personales en el país de acogida. Por otra parte, llama mucho la atención que las experiencias de discriminación de los hijos de inmigrantes se encuentren prácticamente limitadas al contexto escolar chileno. Esto debe hacernos reflexionar y revisar urgentemente las dinámicas escolares que se están generando en torno al fenómeno de la migración en Chile.
NOTAS
Ponencia presentada en el Congreso Interdisciplinario de Ciencias, Tecnologías y Culturas. Diálogo entre las Disciplinas del Conocimiento. Mirando al Futuro de América Latina y el Caribe, del 29 de octubre a 1 de noviembre 2010, en Santiago de Chile. Fondecyt N°11085001 (2008): "Estudio biográfico interpretativo acerca de la significación y manejo de la transición de la escuela al trabajo por parte de jóvenes con trasfondo migratorio de origen latinoamericano en Chile".

Licenciada en Psicología por la Universidad Diego Portales, Santiago de Chile. Doctora en Psicología Social y Sociología por la Ludwig-Maximilans-Universitat en Munich, Alemania. Actualmente es investigador en el Instituto de Juventud Alemán y es profesora del Doctorado en Psicología de la Universidad de Santiago de Chile (USACH). Correo electrónico: kerstinhein@gmail.com

Se estima la presencia de un 15,34 por ciento de menores de 15 años entre la población extranjera en Chile, siendo peruanos, bolivianos y colombianos, quienes presentan el menor porcentaje de personas en este tramo etario (Departamento de Extranjería y Migraciones 2010).

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Recibido: 31 de diciembre de 2010. Aprobado: 7 de septiembre de 2011.

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MIGRACIÓN Y TRANSICIÓN: HIJOS DE INMIGRANTES DE ORIGEN LATINOAMERICANO EN SU TRANSICIÓN DE LA ESCUELA AL TRABAJO EN CHILE

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TEMA CENTRAL AMÉRICA LATINA: MIGRACIONES FRONTERIZAS E INTERNACIONALES MIGRACIÓN Y TRANSICIÓN: HIJOS DE INMIGRANTES DE ORIGEN LATINOAMERICANO EN SU TRANSICIÓN DE LA ESCUELA AL TRABAJO EN CHILE1 Migration and transition: children of Latinamerican inmigrants in their transition from school to work in Chile Universidad de Santiago de Chile, Santiago, Chile.

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Bonhomme, Macarena. (2013). Cultura material y migrantes peruanos en Chile: un proceso de integración desde el hogar. Polis (Santiago), 12(35), 63-84.

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Bonhomme, Macarena. (2013). Cultura material y migrantes peruanos en Chile: un proceso de integración desde el hogar. Polis (Santiago), 12(35), 63-84.

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LENTE DE APROXIMACIÓN
Cultura material y migrantes peruanos en Chile: un proceso de integración desde el hogar1

Material culture and peruvian migration in Chile: an integration process from home

Cultura material e imigrantes peruanos no Chile: um processo de integração desde o lar

Universidad Alberto Hurtado, Santiago, Chile. Email: macarenabonhomme@gmail.com

Resumen: El presente artículo busca profundizar las formas en que migrantes peruanos en Chile habitan su espacio privado desde una perspectiva de cultura material, a través del análisis de las posesiones del hogar y la comida. La cultura material del hogar encarna tanto su experiencia y trayectoria migratoria como el proceso de integración en la sociedad chilena, representando el continuo proceso de ajuste que deben enfrentar en términos culturales, sociales y materiales. Los resultados muestran que las formas de habitar y apropiarse del hogar están relacionadas con los procesos de integración, pues a través de la cultura material se negocia cotidianamente la pertenencia entre dos mundos, el de origen y destino, generando la ambivalencia de estar aquí y allá simultáneamente. Sus hogares se convierten en transnacionales, donde emerge un sincretismo cultural entre ambos mundos que cohabitan: Perú se refleja en la fotografía y la comida, que permitere actualizar su pertenencia e identidad originaria, y Chile es representado por objetos tecnológicos, que materializan su trabajo sacrificado y coraje, y les permite sentirse parte de la sociedad de destino.

Palabras clave: cultura material, hogar, migración peruana, integración, identidad.

Abstract: This article attempts to analyze in depth the ways in which Peruvian migrants inhabit their private space from a material culture approach, through the analysis of both home possessions and food. The material culture of the home embodies both their experiences and migrant trajectory, and the process of integration into the host society, representing the continuum process of adjustment that they face in cultural, social and material terms. The results show that the ways in which migrants inhabit their homes are related to their processes of settling down, since through the material culture, the belonging to their two worlds, the one they came from and the one they settled into, is daily negotiated, generating the ambivalence of being here and there simultaneously. Their homes become transnational, where emerges a cultural syncretism between two worlds that coexist: Peru is symbolized by photography and food, both of which allow the reproduction of their belonging and cultural identity, and Chile is represented by technological artifacts, which embody their sacrificing labour and courage, and allow them to feel part of the host society.

Key words: material culture, home, peruvian migration, integration, identity.

Resumo: Este artigo visa aprofundar as maneiras pelas quais os imigrantesperuanos no Chile, vivem seu espaço privado a partir da perspectiva da culturamaterial através da análise de seus objetos domésticos e alimentos. A cultura material doméstica encarna tanto a sua experiência e trajetória migratória como oprocesso de integração na sociedade chilena, que representa o processo contínuode adaptação enfrentados no material, cultural e social. Os resultados mostram queas formas de habitar e apropiar-se do lar estão relacionados com o processo deintegração, porque através da cultura material é negociada diáriamente a adesãoentre dois mundos, a origem e destino, gerando ambivalência de ser, aqui e alisimultaneamente. Suas casas se tornar transnacional, onde surge um sincretismocultural entre os dois mundos que coexistem: Peru é refletido em fotografia e comida, que permete treinar a sua pertença e identidade original, e Chile é representado por objetos tecnológicos, que encarnam o seu trabalho e sacrifício e coragem,e permite que eles se sintam parte da sociedade de acolhimento.

Palavras-chave: cultura material, em casa, a migração peruana, integração, identidade.

El fenómeno migratorio ha sido investigado sociológica y antropológicamente desde diversas perspectivas, dando cuenta de sus múltiples caras. Existe vasta evidencia y análisis sobre la migración en Chile, desde un enfoque de derechos y trabajo doméstico (ver Stefoni y Fernández2011), discriminación (ver Tijoux 2011), reconfiguración de identidades (ver Thayer 2011), enclaves étnicos y transnacionalismo (Stefoni 2008), movilidad laboral (Mora y Undurraga 2013), experiencias migratorias cotidianas (ver Tijoux 2007), feminización de las migraciones y la crisis del cuidado (ver Acosta 2011), entre muchos otros. A pesar de que también se ha investigado respecto a la integración social y laboral de migrantes en Chile, tales análisis han dejado de lado una perspectiva más vivencial y cotidiana del fenómeno migratorio que considere las experiencias y los propios procesos de integración de los y las migrantes desde la esfera privada. Es por ello que este artículo intenta explorar y analizar este vacío existente en la literatura, para abordar el lado más cotidiano e íntimo que implica el migrar, cuyo foco principal es el hogar y su cultura material como expresión y catalizador de las experiencias migratorias y procesos de integración en la sociedad receptora.

Algunos estudios han analizado la relación entre cultura material y migración (Miller 2008b; Tolia-Kelly 2004; Tolia-Kelly 2006; Petridou2001; Miller 2006), sin embargo, sólo pocos estudios de cultura material se han enfocado en el hogar de los y las migrantes específicamente (Bonhomme2011; Miller 2008a; Tolia-Kelly 2004; Tolia-Kelly 2006). De esta manera, el presente artículo pretende aportar nuevos análisis en esta línea, abordando el fenómeno migratorio sur-sur, en el caso de peruanos viviendo en Santiago de Chile. Su propósito es explorar las formas en que los migrantes habitan y hacen suyo el espacio privado, a través del análisis de las posesiones del hogar y la comida, con el fin de indagar la relación que éstos tienen con sus procesos de integración a la sociedad receptora, y así desentrañar el rol del hogar en contexto migratorio.

Todo migrante ha tomado la decisión de abandonar su lugar de origen para emprender un viaje en búsqueda de nuevas oportunidades y desafíos. Pese a las diversas formas de conexión e identificación que tienen los migrantes con sus hogares en el lugar de origen, migrar significa para todos un proceso de movimiento que implica una forma de re-habitar (Ahmed1999) un espacio privado, dado que se crean nuevas relaciones y formas de apropiación significativa toda vez que cambia el entorno material, cultural y social que los rodea. Ahmed (1999, 343) plantea que la experiencia de migración constituye "un proceso de extrañamiento, un proceso de convertirse extraño a aquello que fue habitado como hogar... el concepto de extrañamiento (" estrangement") implica un proceso de transición, un movimiento de un registro a otro" .Este movimiento implica muchas veces el dejar de estar rodeados por un ambiente social y material de acción que en su consistencia permitía la continuidad de la identidad (Giddens 1990:92 en Morley y Robins 1995). De esta manera, al migrar se desarrolla una fase de ajuste y negociación, donde toda persona debe re-situarse localmente y "encontrarse" a través de la apropiación de un espacio privado donde pueda desplegar sus pertenencias y actividades cotidianas, que reemplace o reformule la sensación de hogar que tenía en su lugar de origen, y así comenzar a construir un tránsito fluido entre los mundos de origen y destino.

Desde los años 90 se ha incrementado la llegada de migrantes provenientes de la región con un perfil migratorio de tipo laboral, especialmente peruanos(as), quienes en su mayoría migran para cubrir las necesidades básicas de sus familias (Tijoux 2007), y se concentran principalmente en Santiago (Stefoni 2011a) como centro de las actividades económicas. Desde la ley de migración de 1975 creada en periodo de dictadura, se ha constituido un marco regulatorio que pone condiciones difíciles de cumplir debido a que los y las migrantes se han insertado en empleos de baja calificación, alta rotación e inestabilidad -como el trabajo doméstico, la construcción y el comercio informal (Stefoni 2011a)-, que lleva a algunos a permanecer en el país en situación irregular y consecuentemente a perder sus derechos a servicios sociales, viajar y lograr una reunificación familiar(Stefoni 2011b). Es así como desde la sociedad receptora, se obstaculiza la posibilidad de una mayor permanencia en Chile por falta de papeles y/o promueve una inserción indocumentada que les impide generar un arraigo. Por lo tanto, para muchos el asentarse en un hogar constituye un desafío en sí mismo, el cual implica haber traspasado ciertas barreras de entrada impuestas por el país receptor, y he ahí el por qué de la relevancia que tiene el espacio privado como expresión y agente transformador de sus procesos de integración.

En la primera parte de este artículo se realizará una breve revisión de la literatura para informar acerca del enfoque teórico conceptual en que se inserta este estudio, para luego explicar la metodología utilizada. En tercer lugar se expondrán los resultados, y finalmente se discutirán las principales conclusiones junto con propuestas para futuras políticas e investigaciones.

El hogar y sus significados

Existen múltiples definiciones de hogar en la literatura. Algunos argumentan que corresponde a un espacio físico o nación, y otros un espacio simbólico, social o psicológico que se construye. Para Morley (2001: 425) el hogar constituye tanto el lugar físico como las ideas simbólicas que emergen con respecto a espacios de pertenencia en diferentes escalas geográficas, locales, nacionales y transnacionales. A su vez, Dupuis & Thorns (1998) y Easthope (2004),entienden el hogar como la estructura física de una vivienda a la cual los individuos le atribuyen múltiples significados profundos (emotivos, sociales o psicológicos),que tienen que ver con la permanencia y la continuidad, tanto del entorno social como material que los rodea. A grandes rasgos, comprender la conexión de las personas con sus hogares permite a su vez comprender sus relaciones sociales y emociones (Easthope 2004), que en este caso emergen de la experiencia migratoria. Es por ello que hay tantas definiciones de hogar como personas que le otorgan significado a sus espacios privados o ideas simbólicas respecto al sentido de pertenencia que adquieren allí.

"Precisamente porque el hogar es simultáneamente una locación social y física en el mundo, que potencialmente parece ofrecer a algunas personas una fuente de seguridad ontológica, un sentido de nicho y pertenencia, que refleja su persistencia en el espacio (el hogar está enraizado físicamente) y en tiempo." (Saunders y Williams1988: 87)

Para Saunders y Williams (1988) el hogar constituye el espacio que refugia una vez que la persona termina de desarrollar sus actividades en el espacio público, donde se re-establecen los sistemas básicos de seguridad, en términos de Giddens (en Dupuis y Thorns 1998). Sin embargo, Clarke(2001) le otorga mayor complejidad al hogar, no entendiéndolo como una esfera privada interna que se contrapone con una esfera pública externa,sino que como un espacio que involucra un proceso complejo de proyección e interiorización del mundo que los rodea y sus relaciones con éste,similar a lo planteado por Miller (2001a) respecto a la cultura material delhogar en particular.

Saunders y Williams (1988) además plantean que el hogar está en elcentro de un complejo de relaciones sociales, constituyéndose como un"médium" entre el individuo y la sociedad, respecto a cómo el individuo entiende y se relaciona con el mundo circundante. Por otra parte, algunosautores coinciden en que el hogar es el escenario principal donde los individuos constituyen y desarrollan su identidad (Saunders y Williams 1988;Olwig 1998; Petridou 2001).

El enfoque de cultura material da cuenta de cómo procesos culturales son objetificados y cómo los objetos deben ser entendidos enrelación a sus contextos espaciales y sociales (Cook y Crang 1996).Permite trascender la mirada reduccionista entorno al consumo y la importancia de los objetos como "algo malo" (Woodward 2001) y quedebilita la humanidad de las personas, dado que las relaciones con losobjetos serían a expensas de las relaciones con los individuos (Miller2008a). Muy por el contrario, las personas desarrollan relaciones demayor complejidad con el mundo de los objetos que no puedencategorizarse como "consumismo", "materialismo", o "hedonismo"(Jackson 1999; Woodward 2001; Miller 2008a). Para Miller (2001a),las relaciones de las personas fluyen constantemente entre personas y cosas, e incluso señala que "mientras más cercanas sean nuestras relaciones con los objetos, más cercanas serán nuestras relaciones con las personas"(2008a: 1).A su vez, argumenta que las relaciones sociales existen en y a través de nuestros mundos materiales(Miller 2008a), por ende, los objetos al mediar nuestras relaciones sociales, permitirían visibilizar a sus poseedores junto con sus experiencias y relaciones.

Los estudios de cultura material reconocen la importancia del hogar en la vida cotidiana de las personas, constituyendo un caso especial, ya que no son eminentemente privados ni públicos, sino que sus significados varían de acuerdo a la organización espacial y las relaciones sociales y familiares que emergen o se sostienen allí (Woodward2001). Es así como algunos objetos tienen una connotación más pública, ya que son símbolos de estatus, gusto o estilo, otros refieren más bien a la mantención o reconfiguración de la identidad del individuo, o bien son claves para su autoestima o relaciones familiares (Woodward2001).

Asimismo Miller (2001a) plantea que la cultura material en el hogar es tanto la apropiación del mundo por parte del individuo como la representación de éste en su espacio privado, y de ahí que el hogar puede ser entendido como un microcosmos (Olwig, 1998). Bajo este contexto, la cultura material y el hogar se convierten también en agentes (Miller 2001b), dado que actúan sobre el ocupante y su relación con el entorno, y por ende, ambos se moldean mutuamente en la vida cotidiana. He ahí el por qué las condiciones físicas en que se disponga una pieza o casa y los objetos que se emplazan en ella, tiene repercusión tanto en la experiencia migratoria y estabilidad en la ciudad de destino, como en los cambios que adquiere el proyecto migratorio en el futuro.

La importancia de las posesiones del hogar y la comida en contexto migratorio

"El hogar contiene los objetos más especiales: aquellos que fueron seleccionados por la persona... que crean permanencia en la vida íntima de una persona, y por ello están más involucrados en formar su identidad." (Csikszentmihalyi y Rochberg-Halton1999: 17).

Las posesiones de un hogar han sido elegidas como parte de las formas de expresarse del ocupante (Miller 2008a). Y es que habitar un espacio que está rodeado de objetos que se consideran significativos,provee un sentimiento de confort y la sensación de "sentirse en casa"(Miller 2008a). Para Clarke (1998), Csikszentmihalyi y Rochberg-Halton(1999), los objetos y adquisición de materialidades en la vivienda forma parte de la constitución de identidades y su negociación con el mundo circundante. Materializar la intangibilidad de sus identidades en elhogar, no les permite sólo identificarse con el espacio, apropiándosesignificativamente de éste, sino también (re)establecer relaciones sociales con otros, dado que, como señala Miller (2001a), los objetosmedian las relaciones sociales de los individuos, y el hogar, por su parte, se convierte en una vitrina y espejo de sí mismos. Sin embargo, ladecoración de un hogar y sus posesiones también moldean la identidadde sus ocupantes y sus relaciones sociales (Csikszentmihalyi y Rochberg-Halton 1999; Miller 2001b).

La comida se puede entender como cultura material tanto por constituirse de relaciones sociales, como porque en ella subyacen mecanismos culturales y sociales que trascienden fronteras geográficas. Como señala Miller (2001a), consumir comida o prepararla, forma parte de la cultura material del hogar, ya que cristaliza significados culturales y materializa el sentido de hogar, entendiéndose éste no sólo en términos de espacio, sino como un proceso constante de creación ( makinghome) (ver Bonhomme 2011, Dyck y Dossa 2007 y Tolia-Kelly 2004).Diversos estudios muestran que la comida adquiere un significado complejo en la experiencia migrante, ya que ésta significa y hace emerger la presencia de dos mundos sociales, culturales y geográficos (Bell &Valentine 1997 en Dyck y Dossa 2007; ver Bonhomme 2011 y Dyck y Dossa 2007), y a la vez reconfiguran la doble pertenencia que emerge:"la comida, entonces, no era simplemente una cuestión nutricional, sino una de negociación de pertenencia cultural" (Dyck y Dossa 2007: 696).

El estudio desarrollado por Dyck y Dossa (2007)sobre mujeres migrantes en Canadá, evidencia que el consumir comida típica de la sociedad receptora, se vuelve un mecanismo simbólico de inclusión de la nueva cultura, y por tanto allí juega un rol en el proceso de integración, dado que les otorga también una sensación de estabilidad. Por otra parte, diversos estudios coinciden en que consumir comida del país de orígenes una manera de mantener su cultura (Bonhomme 2011; Dyck y Dossa 2007; Petridou 2001), y a su vez permite evocar memorias y hacerlos sentir como si estuviesen allí, proveyendo de un sentido de continuidad y estabilidad con la idealización de hogar que tienen conreferencia al origen (Petridou 2001). En tal caso, la movilidad de la comida trasciende límites espaciales y es fácilmente transferida de un país a otro (Miller 2001a), y el sentido de hogar se vuelve cada vez más "portable", movible (Rapport y Dawson 1998). La comida en este sentido permite negociar entre diferentes elementos culturales, dado que materializa una cultura y cómo las personas la entienden (Cook and Crang 1996). Tal como plantea Petridou (2001: 101), "la comida sirve como una forma material que media, objetifica y moldea entendimientos de la diferencia, y juega un rol activo en legitimar la acción". Raman (2011), por su parte, analiza su propia experiencia como migrante en el Reino Unido, dando cuenta de los múltiples significados que adquiere la comida originaria en contexto migratorio, implicando, tanto en su producción como en su consumo, un entramado de relaciones sociales que van más allá que una mera práctica, y que a su vez materializa las relaciones de pertenencia a diversos grupos en la ciudad receptora.

Se realizaron entrevistas en profundidad a 14 migrantes peruanos viviendo en Chile, de los cuales 12 eran mujeres, y se dedicaban en su mayoría al trabajo doméstico, y sólo dos eran hombres, dedicados al rubro de la construcción y la peluquería, respectivamente. Las entrevistas en su mayoría se desarrollaron en sus casas o piezas, ya que tal como señala Miller (2001; 2008a), estudiar la cultura material del hogar implica dirigirse también al interior de sus viviendas, y preguntar sobre aquel mundo de objetos y las relaciones que establecen con ellos. Sin embargo, a pesar de la importancia del hogar como locus principal para desarrollar la entrevista, algunos participantes no pudieron recibirnos allí principalmente porque se sentían incómodos -debido a que vivían con otras personas que no eran de su familia, o bien porque habitaban en espacios muy pequeños. En los casos donde se tuvo acceso a los hogares, se realizaron home-tours, en los que se les pide que muestren aquellos objetos significativos que trajeron desde Perú o aquellos adquiridos en Chile.

A todos los entrevistados se les preguntó tanto por sus pertenencias como también por el significado de hogar y sus prácticas cotidianas. Desde lo abordado por este último enfoque, emerge la importancia que adquiere la comida en sus entornos privados, lo cual llevó a considerarla como parte del presente análisis, ya que por cierto forma parte de la cultura material. A partir de las entrevistas se realizó un análisis temático narrativo (Riessman,2008), con el fin de analizar interpretativamente las relaciones que existen entre el hogar -incluyendo la materialidad del espacio físico que lo acoge, los objetos materiales desplegados allí y la comida- y sus procesos de integración.

La transformación de un espacio en hogar

En primera instancia, emergió un significado común de la palabra hogar para la mayoría de los entrevistados: una familia bien constituida; similar a lo planteado por algunos autores, "sin la familia un hogar es sólo una casa" (Gilman 1980 y Leonard 1980 en Mallett 2004:74). Sin embargo, ya avanzada la entrevista comienza el hogar a adquirir materialidad, representando también un espacio material que permite que esa unidad familiar se despliegue y mantenga, cubriendo sus necesidades básicas y otorgándoles seguridad, tranquilidad y confianza. En ese contexto, aquellos que sentían sus casas actuales como un hogar, eran quienes habían formado familia en Santiago, incluyendo dos de las entrevistadas cuyos lugares de trabajo(asesora del hogar "puertas adentro") conformaban su hogar, principalmente porque se sentían parte de esa familia, y habían hecho "suya" la pieza. Por el contrario, aquellos que aún no tenían a su familia en Santiago, no se sentían plenos en su espacio privado y extrañaban a su familia de Perú.

La materialidad del espacio privado permea y es permeada por el proyecto de las y los migrantes, con respecto a su permanencia o abandono del país receptor, reflejando su relación con el proceso de integración. Aquellos entrevistados que se sienten acostumbrados al país, comparten la importancia de tener un hogar y han dedicado tiempo en amoblar y decorar sus casas con aquellos elementos que consideran significativos, permitiéndoles quitarle toda impersonalidad al espacio, y marcando su imprenta personal allí. Lo definitorio para los entrevistados es tener un lugar físico donde puedan sentirse cómodos, estables, libres, con privacidad, tener espacio, y lo más importante: que lo sientan "suyo". Aquellos que experimentaban esto último, tenían una relación positiva con la ciudad y sociedad receptora, y a su vez habían decidido vivir de forma permanente en Santiago.

Por el contrario, las entrevistadas que dicen no acostumbrarse al país y que piensan constantemente en volver a Perú, han llegado principalmente siguiendo a sus parejas, o bien por una necesidad económica extrema que las ha llevado a viajar solas sin sus hijos. Así, no hay una decisión deliberada para venir a Chile por encarnar una nueva experiencia o un ideal, sino más bien es una decisión forzada por diversas razones. Particularmente aquellas entrevistadas que migran por amor, les ha tocado llegar a un espacio privado de tamaño reducido, construido previamente por sus parejas. En la imposibilidad de apropiarse significativamente de éste, experimentan constantemente la incomodidad por falta de privacidad y de identificación con el lugar:

"yo me siento incómoda... Como pareja uno quiere tener sus propias cosas, cocinar a nuestro gusto, dormir hasta la hora que se quiera.(...) Me gustaría tener un cuarto sola, donde yo pueda vestirme, esta es una casa de segundo piso, ellos (suegros) se quedan abajo, antes que ellos suban tengo que hacer mis cosas. Arriba están las dos camas juntas. Es un poco incómodo, todos vivimos en la misma habitación." (Mujer 23 años)

Se sienten extrañas en sus casas porque no les pertenecen y no tienen libertad de acción, aún menos para poner sus pertenencias y objetos significativos. Tienen que conformarse con tener cajitas del recuerdo, donde guardan con recelo sus fotos y cartas que las llenan de nostalgia y urgencia por volver. De hecho, todas ellas señalaron que quieren volver a su país porque, como dicen: "no me hallé". Con respecto a si tenían pertenencias en sus espacios privados, algunas de las entrevistadas indican:

"No, no tengo nada (en la pieza donde vive), tengo todas mis cosas guardadas. Si tengo pena me las reservo. Tengo una foto de mi papá, la tengo en una cajita donde tengo todos mis documentos. (...) Es lo único que tengo de ellos, los conservo, recuerdos. Cuando tengo pena los veo, muchas veces no, porque me da más pena y me pongo a llorar, me entra depresión y me pongo de mal humor." (Mujer 23años)

"Mi mochila, mi maleta que es la rosada. Mis maletas, mis ropas que están aquí. Y nada más po, yo no tengo casi nada. Ve, todo es de él. (...) A veces como que me estresa esta pieza a veces."(Mujer 26años)

En general, todos enfatizaban la importancia de ser propietarios del espacio privado y el deseo que éste se transformara en algo propio -el ideal de la "casa propia". Esta idea de propiedad les permite sentirse "como encasa", sentir la confianza y seguridad de vivir en algo que les pertenece-y la capacidad de heredarlo a su familia-, y no en el desarraigo. Sin embargo, como la última cita lo indica, algunos pese a no ser propietarios, igual se "sienten en casa" porque se han apropiado significativamente de su espacio privado a través del despliegue de sus bienes personales, decoración, e incluso adquisición de nuevos objetos o muebles:

"...en mi casa me siento mas tranquila, feliz ahí las dos porque ya tengo mi casa propia, o sea no tengo otra preocupación de que hoy estoy arrendando acá y en cualquier momento me van a botar, que se yo, que te pidan el departamento. En la casa propia no hay quien me moleste, es mi propia privacidad que tengo, así que eso. Si yo ya no estoy...queda la casa para mi hija... que ella tiene un techo donde estar (...)mira lo poco que tengo es con mi esfuerzo y que ya siento que eso es mío, con mi esfuerzo..."(Mujer 31 años)

"Como tener algo tuyo, aunque no sea tuyo propio, es como llegar a tu casa y pucha no sé te tiras a dormir qué se yo. Es como estar tranquila, algo de ti, tu espacio. (...) (En la pieza donde vivía con una amiga) no me sentía cómoda, en cambio aquí me siento cómoda porque todo esto es mío, lo agarro no más. Cocino lo que quiero, nadie me va a decir nada porque todo esto es mío. Entonces me siento más cómoda. Cosa que yo no me sentía así. Nada era mío, sólo tenía mi cama, no tenía nada más." (Mujer 36 años)

La materialidad del espacio resulta también fundamental, y algunos dan cuenta de su preocupación por arreglar desperfectos, agrandar la vivienda y mejorar sus instalaciones, especialmente para aquellas que ya tienen su casa propia:

"Nosotros podemos ser pobres pero hay que botar lo viejo, a mi me gusta tener mi casa linda. Me gusta siempre tener un poquito más, tener una cocina allá afuera, y me gustaría tener una pieza para ellos(hijos). (...) Las cosas materiales no tanto, solo la tele para comunicarse, para estar al tanto. Las cosas materiales uno se puede demorar en conseguirlas, me gustaría tener mi casa, poner cerámica, ponerla más bonita, poner mis cortinas en el baño." (Mujer 37 años)

Posesiones del hogar y comida en contexto migratorio

El apropiarse de un espacio implica la capacidad de transformarlo en la medida de lo posible, y es ahí donde los objetos juegan un rol esencial como creadores de una cultura material que acompaña la experiencia cotidiana de las y los migrantes en la ciudad de destino, permitiendo, o en algunos casos inhibiendo, la identificación del espacio con el que lo habita. La mayoría de las casas o piezas de los entrevistados muestran un patrón común: se observan fotografías colgadas en las paredes, marcos de fotos en repisas, posters de carácter religioso -pese a que nunca fue mencionado directamente por los entrevistados como objetos significativos-, diplomas recibidos por sus hijos, o dibujos hechos por ellos.

Los objetos decorativos que especificaron como importantes para ellos son en mayor medida parte del recuerdo que desean mantener de Perú. Los más significativos son las fotografías de su familia o familiares que viven en su país, cuya presencia es evidente, especialmente en las paredes y refrigeradores, o en marcos de fotos colocados arriba o cercanos a sus posesiones tecnológicas, como el televisor, equipo de música, microondas, etc. De esta manera, la fotografía es crucial en la creación y mantención de un hogar, ya que materializan en el entorno tanto el ideal de la familia constituida, que es justamente lo que significa hogar para ellos, como la reactualización y reproducción del origen: "Fotos, de mi familia. Son recuerdos que uno tiene de tus padres, hermanos, de los únicos que tienes que tener presentes. Te recuerdas..." (Mujer 41 años)

A pesar de que muchas veces otro tipo de posesiones eran invisibles a sus ojos desde la cotidianeidad, en el desarrollo de las entrevistas los participantes fueron reconociendo la relevancia que ocupaban tales pertenencias en reproducir una sensación de hogar. Todos coincidieron que para que su espacio privado se transformara en un hogar, también debía tener lo necesario, "lo básico para vivir", justamente porque la familia debía estar desplegada en un entorno material propicio e ideal. En ese contexto, los objetos que consideraban significativos eran principalmente electrodomésticos y aparatos tecnológicos, como el televisor, refrigeradores, lavadoras, equipos de música, celulares y computadores. De hecho, en las observaciones realizadas en sus hogares, llama la atención la gran predominancia que adquieren los artefactos tecnológicos, ocupando el lugar principal de las viviendas o piezas. Incluso en las piezas más pequeñas, refrigeradores o grandes plasmas limitaban el espacio. Más allá de la utilidad que pueden reportar tales artefactos, emerge también la idea de propiedad con respecto a ellos. Es decir, su tenencia es crucial, ya que simbolizan su esfuerzo y trabajo sistemático por conseguirlo.

"Trabajando con mi trabajo que estudié, ya con orgullo me voy a mi casa, qué se yo, porque mi propósito lo logré, y como te vuelvo a repetir, con mi propósito dado, contento llego a la casa como se dice, donde estoy yo, mi cama, mi televisor, mi DVD, mi cocina, mis ollas donde cocino, porque me encanta cocinar..." (Hombre 44años)

"una tele que es mío ehh como se llama la radio que uno tiene ehh el microonda todas las cosas que uno cuida que...es mío con el propio esfuerzo que yo lo compré." (Mujer 31 años)

Tenerlos en su casa les permite visualizar lo que han logrado gracias a su proyecto migratorio. Esto es porque todos concuerdan que dadas las condiciones en que vivían en Perú, era difícil acceder a tales tecnologías, algo que en Chile se vuelve posible gracias a los créditos de consumo que facilitan y agilizan la opción de comprarlos -pese a que en definitiva sí tiene costos a largo plazo-: "allá una persona tiene que trabajar más de un año, pagando sus cuentas y juntando pa' comprar un plasma, pero acá, yo en un mes lo compro" (Mujer 30 años).Parte de la experiencia de vivir en Chile implica poder disfrutar de la tecnología y apropiarse significativamente de ella, aunque principalmente, forman parte fundamental en su proceso de integración en la sociedad receptora, ya que los hace sentirse parte de ella-entendiéndola en el relato como una sociedad situada en un lugar de oportunidades y crecimiento económico. Por otra parte, la mayoría coincidía en sus ansias de llevar desde Chile estos objetos tecnológicos a sus familiaresde Perú, dando cuenta que la tenencia de tales objetos les otorgaba también status social frente a sus pares connacionales.

El espacio se transforma en hogar no sólo gracias a los objetos que se despliegan allí o los cambios en la infraestructura (o materialidad del hogar en sí misma), sino también cuando el sentido de hogar se constituye en la acción, a través de actos performativos que en la cotidianeidad van creando continuamente la sensación de hogar a través de diversas prácticas, como es el cocinar y comer comida peruana. Muchos al hablar de hogar, comentan la importancia de tener una cocina propia donde poder preparar lo que quieran (especialmente comida peruana), otorgándoles también un sentido de pertenencia al espacio que habitan. La mayoría de los entrevistados coincide en que la comida peruana se vuelve crucial para superarla nostalgia de estar lejos y sentirse "como si" estuvieran en su país:

"yo creí que iba a ser pura comida chilena, pero después poco apoco me fueron hablaron que habían peruanos y que se podía preparar comida peruana, entonces habiendo eso no se extraña mucho eso, ¿me entiende?... en nuestro caso somos de buen diente entonces, harto buen diente (...), entonces con todo aliños la comida peruana nos gusta... nos encanta eso." (Hombre 31 años)

"hay cosas peruanas también que venden acá; yo voy a la vega y compro y digo "ya, voy hacer comida peruana acá"... y uno se imagina que está en su propio país..." (Mujer 31 años)

Por otra parte, la mayoría de los entrevistados da cuenta que la base de sus relaciones sociales está constituida por la comida peruana, tanto en las relaciones con sus patrones, en el caso de las asesoras del hogar, como entre sus pares connacionales, con quienes se reúnen todos los fines de semana.

También la ausencia de tales prácticas con relación al origen, conjugado con la no-apropiación significativa del hogar, conduce también a procesos de integración difíciles en la sociedad de destino. Por ejemplo, una de las entrevistadas que experimentaba tal situación de alienación con su espacio privado, ni siquiera intentaba buscar fragmentos de su mundo originario en Santiago. Insistía que no podía encontrar las mismas especias y productos para cocinar comida peruana, pese a que en Santiago hay múltiples lugares donde comprar la mayoría de los productos típicos, algo que muchas entrevistadas/os señalaron como algo a favor.

Sin embargo, dos entrevistados dicen preferir cocinar comida chilena y no peruana, tanto porque les resulta más simple y rápido, la prefieren por su baja cantidad de aliños, o porque les permite integrar los diversos gustos de su familia, especialmente aquellos que tienen pareja chilena, hijos chilenos o hijos peruanos que viven en Chile desde niños:

"Cocino de todo, porotos con rienda, cazuela, aprendí sola. No cocino con mucho aliño, como cocinan en Perú. Me dicen que tengo buena mano para cocinar. Me gusta mucho la comida chilena. Me gustan lo porotos con riendas y mazamorra. Hago ají de gallina, arroz verde, pero a mis hijos no les gusta mucho. No le gusta el ceviche. Es una mezclita. Mi marido come de todo. Mi hija es regodeona." (Mujer 41 años)

De esta manera, la comida también se convierte en elemento distintivo de pertenencia e integración a la sociedad receptora, ya que aquellos que tienen una experiencia positiva en el país, además de mantener la costumbre de comer comida peruana, tienden a integrar la comida chilena a sus hábitos alimenticios.

Discusión y conclusiones

Los resultados de esta investigación ofrecen conclusiones interesantes respecto a las formas en que los migrantes peruanos en Chile habitan y se apropian significativamente de sus espacios privados y posesiones, mostrando cómo la emergencia de una cultura material en el hogar está íntimamente relacionada con sus procesos de integración, siendo moldeada y a la vez moldeando tanto sus experiencias como los procesos de reconfiguración identitaria. Este estudio permite entender cómo en los hogares se conforma una yuxtaposición de elementos culturales que se relacionan y disocian simultáneamente, pero a su vez permiten que los y las migrantes se identifiquen de múltiples maneras con los objetos de su hogar y la comida, alineados con la complejidad que implica el proceso de reajuste y reconfiguración de identidades en contexto migratorio, y la ambivalencia de comprometerse con alguno de los dos mundos en particular. De esta manera, se genera un sincretismo cultural por medio de una continua negociación que consiste en adoptar nuevos elementos culturales, y mantener elementos culturales del origen, en un proceso de reelaboración constante (ver Bonhomme 2011). Así, los mundos de origen y destino conviven simultáneamente en la cotidianeidad y en un entramado material que los contiene, y que a su vez permite una identificación con la experiencia migratoria e integración propia del migrante.

Una de las grandes conclusiones que revela este estudio, es justamente el rol que cumple el hogar en contexto migratorio, primero, por ser un lugar donde emerge un sincretismo cultural entre el mundo del origen y el de destino, convirtiéndose en un espacio transnacional; segundo, por mediar entre las relaciones del individuo con la sociedad de destino; tercero, porque es donde pueden constituir y reconfigurar sus identidades; y cuarto, por ser un espacio que, lejos de ser inerte, transforma y media sus reconfiguraciones identitarias y sus procesos de integración. Asimismo, tal sincretismo cultural es desentrañado en la cultura material del hogar en sí misma, particularmente en las posesiones del hogar y la comida.

En primer lugar, en contexto migratorio el hogar es un espacio transnacional dado que le permite al migrante negociar constantemente su pertenencia dual (Bonhomme 2011; Dyck y Dossa 2007).Su carácter transnacional está dado en la medida que los vínculos con el lugar de origen se incorporan en el lugar de destino, y ambos lugares se mantienen conectados temporal y espacialmente a través de las prácticas cotidianas de los migrantes (Basch, Glick Schiller y SantzonBlanc 1992 en Stefoni 2013),y las posesiones (Tolia-Kelly 2004).El hogar como espacio transnacional, les permite principalmente estar simultáneamente aquí y allá, emergiendoun proceso de descentramiento y reterritorialización (Stefoni 2013) en elque construyen un espacio propio que identifica la ambivalencia que losmigrantes sostienen con ambos mundos, resignificándolo a través de susrelaciones sociales y prácticas, de formas que trascienden fronteras. Es así como el sentido de pertenencia de los y las migrantes se negociacotidianamente por estar aquí y allá, pero sin estar confinados dentro de tales espacios necesariamente (Bhabha 1996 en Georgiou 2006).En el hogar se desarrollan por tanto formas de ser y pertenecer a diferentes culturasdependiendo del contexto, siguiendo el argumento de Basch, Glick Schillery SantzonBlanc (en Stefoni 2013). En este sentido, consumir artefactostecnológicos o electrodomésticos, o comer comida chilena, no implica necesariamente que se identifiquen con la cultura y sientan una pertenencia aella; sin embargo, comer comida peruana en el caso de los participantes síconstituye una forma de pertenecer a su cultura de origen y alude a la necesidad de adscribirse a tal identidad con el fin de mantener una continuidad y reactualizar constantemente el vínculo en la ciudad de Santiago.

En segundo lugar, como plantea Mallett (2004: 68), el hogar es una"interface vital" que permitiría en el caso de los migrantes peruanos, resolver sus dilemas de pertenencia respecto a la nueva estructura social y cultural que implica la sociedad receptora, por lo que transformar un espacio en hogar, es un proceso crucial para que tengan un proceso de integraciónpositivo. Es en el hogar donde reconfiguran sus identidades (Saunders yWilliams 1988; Olwig1998; Petridou 2001), en un proceso de tensión constante entre ambos mundos, que no necesariamente se resuelve, sino que los hace confluir simultáneamente en el espacio privado. Esto quiebra la relación simple de la identidad con los límites definidos de los dos estado-nación, el de origen y el de destino (Georgiou 2006), volviéndose cada vezmás compleja, y alineándose con las experiencias migratorias cotidianasdel individuo y con la transnacionalidad que adquiere el espacio privado.

En tercer lugar, el hogar refleja, y a la vez reconfigura, los procesosde ajuste y negociación social, cultural e identitaria que comienzan a desarrollar los y las migrantes en la ciudad de destino. En contexto migratoriomuchas veces se vuelve el único espacio que es susceptible de transformación y cambio por parte del migrante en una ciudad ajena, cuyas estructuraseconómicas, laborales, sociales y culturales son fijas y se experimentancomo externas al ámbito de acción del individuo. Si la ciudad es un espaciogeográfico extraño y externo, y la sociedad receptora les hacer percibircotidianamente cómo son ajenos a ella, -a través de relaciones excluyentes

O tratos discriminatorios-, el hogar les ofrece un espacio donde pueden (o no) "encontrarse", donde no son ajenos sino parte constituyente de éste. Es en tal espacio privado donde pueden ejercer agencia, producir una diferencia, siguiendo a Giddens (2011), y es por ello que para aquellos entrevistados que llegaron jóvenes, su hogar está en Chile, porque es allí donde pudieron marcar una diferencia, formar una familia e impregnar el espaciocon lo que son y quieren ser.

Y es que el apropiarse del espacio privado implica también la posibilidad de reinventarse y crear lo que quieren ver de sí mismos, en un proceso de construcción de identidad constante (ver Hall 1996, Saunders yWilliams 1988; Olwig 1998; Petridou 2001), integrando selectivamenteelementos de ambas culturas que los identifican en la vida cotidiana. Similar a Turker (1994 en Mallett 2004), el hogar para los entrevistados es laexpresión de su subjetividad, y es por ello que allí pueden sentir la confianza de expresar sus identidades. Apropiarse de tal entorno material permiteademás ser reconocidos por otros por lo que son; así, la cultura material delhogar es su forma de materializar no sólo su identidad, sino también reproducir sus relaciones sociales (Bonhomme 2011; Miller 2001a), especialmente a través de la comida. A su vez, coincidente con Clarke (2001), lasaspiraciones de remodelar o hacer cambios en el hogar, como comprar cosas nuevas, realizar nuevas instalaciones o ampliaciones, dan cuenta de unproceso de interiorización y proyección que evoluciona constantemente conrespecto a la sociedad de destino y el lugar en el cual se insertan. Las aspiraciones tienen que ver con el estatus, y por tanto su casa materializa yproyecta la imagen o posición imaginada o real que el individuo desea ocupar en la sociedad: "la casa objetifica la visión que tienen los ocupantes de sí mismos en los ojos de otros, y como tal, se convierte en una entidad y unproceso al cual vivir para, dar tiempo a, exhibir a" (Clarke 2001: 42).

Sin embargo, el hogar no puede ser visto sólo como contenedor y vitrina de la identidad y proyecciones del que lo habita, ya que a su vez fue el mismo espacio el que fue reconfigurando tal identidad, las relaciones con la sociedad, los sentidos de pertenencias y los procesos de inserción. Tal como Miller (2001b) plantea, la cultura material y el hogar son agentes que influyen también en las experiencias e inserción del migrante en la sociedad receptora. Para Miller (2001b), esto se observa especialmente en aquellos casos donde existe menos opciones y poder para determinar las condiciones materiales en que las personas viven, por ejemplo por su situación de pobreza. Allí es donde "los objetos que nos rodean pueden encarnar una agencia que los hace opresivos y alienantes, y a su vez pueden ser proyectados en una forma personificada como el fantasma que nos persigue"(2001b: 120). Este es el caso -si bien no siempre relacionado directamente con la situación de pobreza-, de aquellas entrevistadas que han llegado a ocupar espacios de otros, dónde la incapacidad de transformarlos para hacerlos "suyos" y la limitación del espacio, termina haciendo de éste un infierno que difícilmente puede llamarse "hogar", y los objetos más que proveer confort, compañía e identificación, se vuelven un estorbo. De esta manera, la materialidad de sus casas o piezas permea su experiencia migratoria y no al revés, y el migrante deja de ser agente en términos de Giddens (2011), ya que pierde la aptitud de generar una diferencia y ejercer poder en su entorno más íntimo. Como Saunders y Williams (1988: 83)explican, "los aspectos sociales y espaciales del hogar... permiten y limitan a su vez diferentes patrones de acción". La falta de identificación con el espacio privado o la incapacidad de apropiarse de éste (por ejemplo al no tener una casa propia o un espacio que puedan definir como realmente privado), impide poder negociar cotidianamente la pertenencia e identificación con ambos mundos, que deviene en experiencias migratorias negativas, creando un sentimiento de alienación en la ciudad de destino, y que consecuentemente va aumentando las expectativas de volver al lugar de procedencia.

Con respecto a la cultura material del hogar, ésta desentraña también el sincretismo de dos mundos que cohabitan en un mismo espacio.

Perú cohabita en la fotografía, en el recuerdo, la nostalgia, y religiosidad, y Chile cohabita en el acceso a la tecnología, el desarrollo, en las oportunidades nuevas que otorga al permitirles acceder al consumo, y con ello, a la ilusión de una mejor calidad de vida. Su cultura material muestra entonces la dualidad y la ambivalencia que emerge al vivir en otro país y cultura, y refleja cómo el asentarse en un lugar ajeno al origen implica también tomar elementos culturales de allí y hacerlos propios.

Los objetos tecnológicos, más allá de su utilidad, reflejan la idea de posesión que le da confianza en sí mismo y status al migrante, entre los pares y sus familias en el país de origen. Es por ello que desearían llevarse

O regalar tales objetos a sus familiares en Perú, no sólo para mejorar su calidad de vida, sino también porque encapsulan la idea de propiedad que prueba que se está logrando el sueño. El hecho de que estos objetos se conviertan en propios simboliza el esfuerzo de haberlo comprado gracias a su trabajo sacrificado en Chile, y hace que el objeto materialice su identidad y carácter migrante, representando lo que son y quieren ser, es decir, migrantes esforzados que aprovechan las oportunidades que el país les ofrece, y he ahí la importancia que adquieren en reconfigurar sus identidades. Esta idea de propiedad se corresponde con lo que concluye Thayer acerca de migrantes en Chile (2011), ya que como el autor plantea, los migrantes se reconocen como productores sociales, y en este sentido -vinculándolo con los resultados del presente estudio-, al asociar los artefactos tecnológicos con el concepto de sacrificio, el bien consumido formaría parte de sus "productos", si bien producidos indirectamente. Así, tal artefacto no sólo materializaría un vínculo de pertenencia e identificación con la sociedad receptora por el trabajo sacrificado que lo hizo posible, sino también materializa el vinculo con sus pares connacionales y migrantes, puesto que, como plantea Thayer (2011), es la condición social de inmigrantes y el sacrificio que comparten lo que generaría una identificación con otros migrantes, y no así la reproducción de la cultura de origen en términos comunitarios. También tener una "casa propia" provee (o supone proveer)de una seguridad ontológica para los entrevistados (Saunders 1984, 1986 en Dupuis &Thorns 1998), otorgándoles un sentido de pertenencia (Mallett 2004) e identificación con el nuevo entorno social y material que los acoge, así como también con la ciudad receptora.

En el sentido performativo de Butler (1990) -entendiendo en este caso el hogar no como algo previamente determinado, sino que se constituye en la acción-, la comida demostró ser parte importante de la cultura material que emerge dentro del hogar, que les permite "performar" su peruanidad, es decir, reactualizar su sentido de pertenencia a la cultura de origen una vez localizados en la ciudad de destino. Este sentido de pertenencia que marca su "peruanidad" en el espacio privado, se vuelve parte constituyente para los entrevistados de "sentirse como en casa", por ende, también se vuelve fundamental en sus procesos de inserción en la sociedad de destino, similar al estudio de Petridou (2001). Además, les permite materializar sus identidades "en el estar haciendo (o creando)" (Fortier 2000,p.133).Entonces el hogar no es sólo contenedor o un espacio que refugia, sino que se vuelve "un espacio físico que es vivido -un espacio que es una expresión de significados sociales e identidades" (Wardaugh 1999:95 en Mallett 2004: 80). El consumir comida peruana o chilena permite que el hogar sea un espacio de práctica identitaria, en términos de Cook & Crang(1996), construyendo significado y adquiriendo un valor que va más allá de su mero consumo. Específicamente la comida peruana al mantener la continuidad con sus costumbres y revitalizar su cultura, materializa y reproduce al mismo tiempo las relaciones sociales en el contexto migratorio, extendiéndolas fuera de los límites privados del hogar propio, aunque siempre trasladándose al hogar de otros.

Este estudio permite contribuir a la discusión respecto a las consecuencias que tiene el habitar y construir un hogar en un contexto migratorio de precariedad laboral y económica. Muchos peruanos que ya han hecho de Chile su hogar, ven limitadas sus posibilidades de acceso a una mejor calidad de vida, haciendo de su proyecto migratorio una experiencia negativa. Esto es muchas veces, y entre otros múltiples factores, porque no han tenido la posibilidad de apropiarse significativamente de su espacio privado, simplemente por no contar con las condiciones económicas y legales para ello. Así, dentro del contexto de la nueva ley migratoria enviada al Congreso, es crucial que ésta se adecue a la realidad y necesidades de los y las migrantes, con el fin de generar un intercambio y tránsito fluido entre fronteras y se cumpla efectivamente el derecho humano de toda persona a migrar. Es por ello que a la luz de los resultados, dada la importancia que toma la materialidad del hogar en contexto migratorio, es fundamental garantizar mayores oportunidades para acceder a subsidios habitacionales, garantizar el acceso a viviendas con condiciones materiales de calidad y también contribuir a la erradicación de situaciones de hacinamiento. De esta manera, las y los migrantes podrán ser integrados como ciudadanos reales y no de segunda clase, teniendo acceso a un entorno material de calidad, que lejos de ser alienante, consideren propio, para así crear algo nuevo que sientan les pertenece y los identifica.

Consciente de las limitaciones del presente estudio, vinculadas tanto a la capacidad de acceder a algunos hogares como a la información restringida provista por las entrevistas, futuras investigaciones podrían extender y profundizar el proceso de integración de migrantes a la sociedad de destino desde una mirada etnográfica respecto a la construcción de hogar y la reconstrucción de identidad, tomando en cuenta a su vez cómo en tales procesos la sociedad receptora afecta como limitante o posibilitadora. A su vez, es interesante dar cuenta en qué medida los sentidos de pertenencia a una comunidad de origen juegan un rol en la cultura material del hogar y la elección de ciertos objetos, y cómo éstos pueden ser fundamentales para generar tal vínculo de pertenencia.

1 Proyecto Fondecyt Nº 1110414, "La construcción del espacio y del lugar en contextos de migración trasnacional. Espacios públicos y privados de la migración peruana en Chile", desarrollado en la Universidad Alberto Hurtado por la investigadora Carolina Stefoni. Santiago, Chile.

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Recibido: 15.05.2013 Aceptado: 26.07.2013

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Cultura material y migrantes peruanos en Chile: un proceso de integración desde el hogar

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LENTE DE APROXIMACIÓN Cultura material y migrantes peruanos en Chile: un proceso de integración desde el hogar1 Material culture and peruvian migration in Chile: an integration process from home Cultura material e imigrantes peruanos no Chile: um processo de integração desde o lar Universidad Alberto Hurtado, Santiago, Chile.

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Las migraciones pueden producirse por razones distintas: políticas, económicas o sociales y responder a proyectos también diferentes de los desplazados y de las sociedades de acogida, que a veces requieren la presencia de extranjeros y otras veces obstaculizan su ingreso y permanencia.(Dolores, 2007)

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Las migraciones pueden producirse por razones distintas: políticas, económicas o sociales y responder a proyectos también diferentes de los desplazados y de las sociedades de acogida, que a veces requieren la presencia de extranjeros y otras veces obstaculizan su ingreso y permanencia.(Dolores, 2007)

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Dolores, J. (2007). El perfil de la migración política. En J. Dolores, La migración política: Argentina, Chile y Uruguay. (pág. 8). IAEU.

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Chile es el nuevo destino de la inmigración latinoamericana [2017]

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En las últimas dos décadas el destino principal de inmigrantes latinoamericanos era México y Estados Unidos. Esta semana, un estudio de la Cepal reveló que Chile es ahora el país de la región que más inmigrantes extranjeros recibe, con un aumento de un 27 por ciento en 5 años.