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REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario, Historia da filosofia:Antiguidade e Idade Media.São Paulo:Paulus,1990

https://ensaiosenotas.com/2019/01/09/fundamentos-de-antropologia-filosofica/

https://www.educamaisbrasil.com.br/enem/filosofia/metafisi
ca

https://aedmoodle.ufpa.br/pluginfile.php/255400/mod_resource/content/1/Aula%202%20Homem%20%20vis%C3%A3o%20filos%C3%B3fica..pdf

https://mundoeducacao.uol.com.br/literatura/naturalismo.htm

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A antropologia como campo de inquirição humanista e ciência social compartilha com a filosofia e com o pensamento religioso a mesma questão central: o que é o ser humano?

A antropologia filosófica lida com questões existenciais e metafísicas acerca da natureza humana. Subdivide essa questão fundamental em vários temas, como identidade, pessoalidade, livre-arbítrio e determinismo, constituição humana, natureza humana, psique, mente, dentre outros tópicos.

Há de se falar também de uma filosofia antropológica. Não se trata da intersecção da antropologia "científica" com a antropologia filosófica, mas um campo especializado da própria filosofia. Iniciado por filósofos alemães na esteira do neo-Kantianismo, fenomenologia, existencialismo e hermenêutica de Dilthey, o projeto filosófico de Max Scheler (1874-1961), Helmuth Plessner (1892- 1985) e Arnold Gehlen (1904-1976) procurou compreender o papel do homem no mundo. Para eles, a ênfase está na singularidade do homem.

Como dito, a antropologia filosófica resulta das questões fundamentais de Kant, nas quais preste atenção no eu:

A provocação de Kant de o que significa ser humano levou o pensador de Könisberg a rejeitar a concepção do homem como um objeto. O ser humano é um sujeito e deveria ser compreendido subjetivimente.

Com esse desafio metodológico e sendo essa questão um universal cultural, é um interesse compartilhado com outras disciplinas que sistematizam o pensamento religioso. São os casos da teologia cristã ou a doutrina budista, por essa razão é válido termos como antropologia cristã, antropologia bíblica, antropologia religiosa, antropologia teológica, antropologia dhármica, dentre outros. Em suma, essa abordagem lida com tópicos como:

Imortalidade e atitude diante do mundo vindouro;

A inerente bondade, maldade ou um misto dos dois;

O pecado original, o hybris, a expiação e redenção;

Livre-arbítrio e determinismo;

A origem do sofrimento e o propósito do mal;

O significado da vida ou o propósito da existência.

A relação corpo e espírito: questão fundamental para a antropologia filosófica

Para ilustrar um objeto de inquirição da antropologia filosófica, veremos uma das questões centrais dessa disciplina: como é constituído o ser humano? Seríamos somente um amontoado de átomos com um arranjo raro em forma de vida? Onde reside a consciência humana?

Por vezes essa inquirição recebe em filosofia o termo psicologia, mas seu objeto é propriamente antropológico. As posturas de antropologia filosófica mais sistematizadas no mundo ocidental quanto à constituição básica do ser humano são as seguintes:

Monismo imaterial ou idealismo: há somente uma realidade espiritual e o ser humano integra ela. Proposta por George Berkeley.

Monismo material ou fisicalismo: o ser humano é mais um animal, ainda que culturalmente complexo, com a emergência da consciência como variável de processos biológicos sem haver uma alma ou espírito imaterial. Proposta por Uriel Acosta, Marx, Nietzsche, Darwin, Spenser, Freud, L. Baker e Kevin Corcoran.

Monismo e teísmo naturalista: pressupõe a existência integrada do ser humano, com um componente (alma ou espírito) emergente da composição biológica. O divino age na história e na natureza de modo imamente, portanto, sem necessidades sobrenaturais de constituir a existência. A novidade dessa abordagem é a combinação de exegese bíblica com informações da antropologia e da neurociência. Seus expoentes são Henry Wheeler Robinson, Aubrey Johnson, N.T. Wright, Nancey Murphy (fisicalismo não reducível) e Joel Green, ambos ligados ao Seminário Fuller.

Emergentismo: sustenta que as almas são pessoais e individuais com propriedades ontologicamente distintas e irredutíveis e capacidades geradas por processos físicos e biológicos de seus corpos. Defendida por A. Peacocke, P. Clayton e T. O'Connor.

Monismo psicofísico: almas e corpos (pessoalidade e organismo) são aspectos correlativos de seres humanos. O seres humanos são eventos primordiais que não são nem puramente materiais nem imateriais, mas geram ambos. Posutura de John Polkinghorne, Wolfhart Pannenberg e David Griffin.

Dualismo corpo-mente: o ser humano possui um corpo material e uma alma racional radicamente separadas. A humanidade, em sua essência, reside na alma (a substância pensante), enquanto o corpo é sua substância extensa e substituível por recomposição (vide o Navio de Teseu). Proposta por Platão, Agostinho de Hipona, Descartes e Nicolas Malebranche.

Realismo hilomorfista: há somente uma substância inseparável para o ser o humano vivente, porém sob dois princípios intrínsecos: a matéria primária é potencial mas assume forma substancial atual. Para a tradição aristotélico-tomística, no geral, esses são os significados para os termos corpo e alma. O aspecto imaterial do ser humano depende do material para adquirir o conhecimento e viver nesse mundo. Proposta por Aristóteles, Duns Scotus, Avicebron e Tomás de Aquino.

Trialismo ou tricotomia: distinção entre três fundamentos do ser humano: corpo, alma e espírito. Enquanto o ser humano compartilha a matéria e a vida com os animais, a consciência seria um terceiro elemento único. Por vezes, o termo alma refere-se à vida e espírito à consciência, mas há pensadores que usam esses termos de modo invertido. É uma concepção eminentemente cristã, derivada de uma leitura literal de Paulo que disse: "E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso espírito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo". 1 Tessalonicenses 5:23. Proposta por autores iniciais da patrística como Irineu, Melito de Sardes, Justino Mártir, Orígenes bem como por pensadores germânicos como Lutero, Kierkegaard, teológos reformados e luteranos do século XIX.

Transcendentalismo ou fenomenologia: postula um espírito universal compartilhado por cada ser humano em particular. O aspecto subjectivo do ser humano o separa radicalmente dos objetos. Proposta por Immanuel Kant, Ralph Waldo Emerson e Edmund Husserl.

Existencialismo: a existência precede a essência. O ser humano existe no mundo e com suas escolhas se define como ser ou essência. Proposta por Heidegger, Sartre e Gabriel Marcel.

Estruturalismo e antropologia simbólica: a realidade humana reside em plano simbólico, boa parte inconsciente. O sentido do ser humano é relacional, principalmente moldado mediante as estruturas sociais, relações de poder e teias de símbolos. Proposta por Cassirer, Jung, Lévi-Strauss, Geertz e Michel Foucault.

Essas teorias informam decisões políticas e éticas, por exemplo, para decidir cessar a manutenção de um paciente em coma.

A posição do ser humano diante de outras criaturas

Outra questão fundamental da antropologia filosófica discute o papel (e responsabilidade) do ser humano em relação a outros seres vivos. As acepções religiosas e filosóficas acerca do ser humano tende a valorizá-lo sobre todos os outros seres. É assim no Salmo 8:

Ó Senhor, Senhor nosso, quão admirável é o teu nome em toda a terra, pois puseste a tua glória sobre os céus!
Que é o homem mortal para que te lembres dele? o filho do homem, para que o visites?
Pois pouco menor o fizeste do que os anjos, e de glória e de honra o coroaste.
Fazes com que ele tenha domínio sobre as obras das tuas mãos; tudo puseste debaixo de seus pés:
Todas as ovelhas e bois, assim como os animais do campo,
As aves dos céus, e os peixes do mar, e tudo o que passa pelas veredas dos mares.
Salmos 8:1,3-7

A tradição hebraica não está sozinha nesse antropocentrismo. O mestre da tragédia grega, Sófocles, coloca na boca do coro de Antigona esse cântico:

Há muitas maravilhas, mas nenhuma
é tão maravilhosa quanto o homem
Ele atravessa, ousado, o mar grisalho
e exaure a terra eterna, infatigável,
deusa suprema, abrindo-a com o arado
em sua ida e volta, ano após ano,
auxiliado pela espécie equina.
Ele captura a grei das aves lépidas
e as gerações dos animais selvagens:
e prende a fauna dos profundos mares
nas redes envolvente que produz,
homem de engenho e arte inesgotáveis.
Soube aprender sozinho a usar a fala
e o pensamento mais veloz que o vento
e as leis que disciplinam as cidades,
e na argúcia, que o desvia às vezes
para a maldade, às vezes para o bem,
se é reverente às leis de sua terra
e segue sempre os rumos da justiça
jurada pelos deuses ele eleva
à máxima grandeza sua pátria
Antígona, vv. 385-387; 391-399; 405-407; 418-423.

Há obviamente concepções indígenas de humanidade, os questionamentos com base no perspectivismo ou virada ontológica, as questões éticas e ecológicas do papel do ser humano na natureza, o avanço nas pesquisas da consciência animal, o desenvolvimento da Inteligência Artificial, além das especulações sobre vida inteligente extraplanetária. Todos esses questionamentos tem o potencial de transformar radicalmente as visões ocidentais do ser humano, por vezes tomadas como universais.

Como em fenômenos universais, a questão da humidade parece tão óbvia que raramente é ela própria questionada. Heidegger criticou a questão, demonstrando que nosso entendimento sobre o que nos faz humano influencia na própria existência humana. Ademais, a própria questão é metafísica. Como tudo que Heidegger pensava, até quando tem razão, seu argumento é circular. Porém, é importante ter em mente suas observações contra o questionamento kantiano especialmente o caráter da finitude da humanidade. Assim, não haveria necessidade de buscar suporte empírico para provar a humanidade.

Distinções disciplinares

A distinção fundamental entre a antropologia "científica" e os parônimos religioso e filosófico é de método: enquanto a primeira busca fundamentar seu conhecimento em evidências coletadas empiricamente, as segundas partem da introspecção, da tradição, da experiência vivida e da revelação.

A discussão desse tema quebra o marasmo de termos irrefletidos, como por exemplo o adjetivo humano em "direitos humanos ". Somente é possível proteger ou reclamar a efetividade dos direitos humanos se o ser humano é definido como tal. Adicionalmente, o que se espera em humanidade como bem jurídico a ser tutelado demanda esse exercício de antropologia filosófica. O quão humano será o tratamento do sujeito, cujos direitos humanos fundamentais estejam em perigo, resulta de um filtro jurídico desta questão universal.

A visão de mundo e, consequentemente, de humanidade, é um tema central da antropologia. Afinal, tanto como ramo filosófico quanto ramo das ciências e da humanidade, uma das fontes é exatamente a questão de Kant: o que nos faz humanos? A problematização dessa pergunta é um ato crítico gerador de teorias que acarretam em implicações legais, morais e éticas. E sua implicação maior: ela nos faz humanos.

SAIBA MAIS
CHAVES-TANNÚS, Márcio. Algumas observações à antropologia filosófica. Educação e Filosofia, v. 1, n. 2, p. 5-10, 1987.
COOPER, John W. Body, Soul, and Life Everlasting: Biblical Anthropology and the Monism-Dualism Debate. Grand Rapids, Cambridge, U.K.: William B. Eerdmans Publishing Company, 1989.

CORCORAN, Kevin (ed.) Soul, Body, and Survival: Essays on the Metaphysics of Human Persons. Cornell 2001.

GREEN, Joel B.; PALMER, Stuart. (ed.) I n Search of the Soul: Four Views of the Mind-Body Problem, InterVarsity 2005.

GREEN, Joel B. Body, soul, and human life (studies in theological interpretation): The nature of humanity in the Bible. Baker Books, 2008.

HEIDEGGER, Martin. Kant and the Problem of Metaphysics. Bloomington: Indiana University Press, 1997.

LEVENSON, Jon D. Levenson. Resurrection and Restoration of Israel: the Ultimate Victory of the God of Lif e. New Haven & London: Yale University Press, 2006.

NIEBUHR, Reinhold. The Nature and Destiny of Man: A Christian Interpretation: Human Nature. Westminster John Knox Press, 1996.

PANNENBERG, Wolfhart. Anthropology in Theological Perspective. Londres: T & T Clark, 2004.

WOLFF, Hans Walter. Anthropology of the Old Testament. Tradução de Margaret Kohl. Londres: SCM
Press, 197

WRIGHT, N. T. The Resurrection of the Son of God, vol. 3, Christian Origins and the Question of God. Minneapolis: Fortress Press, 2003.

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Antropologia filósofica: a constituição básica do ser humano

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A antropologia como campo de inquirição humanista e ciência social compartilha com a filosofia e com o pensamento religioso a mesma questão central: o que é o ser humano? A antropologia filosófica lida com questões existenciais e metafísicas acerca da natureza humana.

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A Educação como Instrumento de Transformação Social | Jonatas Braga | TEDxIbituruna

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O romantismo alemão do séc. XVIII propõe uma ruptura com o modelo cientificista predominante nas teorias pedagógicas existentes na época. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) provoca uma grande revolução na pedagogia na medida em que desloca o centro tradicional do processo fixado no mestre, para o discípulo. Mais ainda, coloca o sentimento cuja sede é o coração ou a consciência moral no centro de sua visão do homem.
Hegel (1770-1831) dá mais uma contribuição ao processo de construção da filosofia romântica, pois, ao desenvolver a filosofia do devir; concebe o ser como processo, como vir-a-ser. A dialética colocada como eixo de sua filosofia transforma o conceito de verdade, não mais um fato, uma essência, uma realidade, mas o resultado de um desenvolvimento do espírito.
A própria concepção de contradição como motor interno da história faz com que Karl Marx (1818-1883) inverta o sistema hegeliano e sustente o primado da matéria sobre o espírito, estabelecendo assim a base da construção do materialismo histórico. Só será possível compreender o que os homens fazem e pensam a partir da forma como os homens produzem os bens materiais necessários.

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Em síntese, a grande contribuição da concepção histórica social resulta em três aspectos: a preocupação com o processo (nada é estático), com a contradição (não há linearidade no processo) e com o caráter social do engendramento humano (o ser do homem se faz presente nas relações entre os homens ao longo da história).

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Max Scheler
Helmuth Plessner
Arnold Gehlen

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O que é Antropologia Filosófica? | Filosofia Descomplicada

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como é constituído o ser humano? Seríamos somente um amontoado de átomos com um arranjo raro em forma de vida? Onde reside a consciência humana?

essa inquirição recebe em filosofia o termo psicologia, mas seu objeto é propriamente antropológico.

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O que é o ser humano?
lida com questões existenciais e metafísicas da natureza humana.
Essas questões são divididas em vários temas como identidade, personalidade, livre-arbítrio e entre outros.

a antropologia filosófica resulta das questões fundamentais de Kant. Ele rejeitou a concepção do homem como objeto.
O ser humano é um sujeito e deveria ser compreendido subjetivimente.

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Vitória Lopes
Anna Marcela
Victoria Martins
Carla Jann Schereder
Danieli Sales Presenza

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Os principais filósofos tinham opinião bem contrária, para Hobbes o homem já nasce mau, ele não sabe conviver em sociedade.
Na opinião do Rousseau o homem é bom, o convívio em sociedade que o corrompe.
Max Weber acredita que o homem é um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, e que a Cultura são essas teias. Neste sentido, não há uma única cultura, mas várias culturas.
Aristóteles tinha um pensamento bem diferente, para ele o homem tinha necessidade de viver em comunidade.
John Locke pensava que somos uma folha em branco, ela vai ser escrita conforme coisas reais vão acontecendo.

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Immanuel Kant afirmava que “o homem não pode se tornar um verdadeiro homem senão pela educação, ele é aquilo que a educação faz dele” (p. 18).
entendo que para se tornar homem deve se viver em comunidade para compreender e lidar com personalidades diferentes.
a condição humana é fruto da vivência coletiva dos homens num mundo comum e em condições sociais e históricas determinadas”.

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Aristóteles defendia a ideia de um mundo sensível. Ele estabeleceu as quatro causas que definem a existência do ser  e explicam a origem de tudo.
Causa material:  a matéria como a forma do ser. ex: sangue
Causa formal: a essência e características que diferenciam os seres.
Causa eficiente ou motora: explica a origem dos seres.
Causa final: a razão da existência do ser.

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A metafísica serviu de inspiração para diversas teorias.
Ontologia: " ser enquanto ser".  Todas as questões que dar realidade e a nossa presença no mundo.
Teologia: Estudo da relação de Deus como os homens e o mundo.
Gnosiologia: conhecimento humano. Seu bjetivo é entender a origem, essência e limites desse ato cognitivo.

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Surge na filosofia de Platão, se referindo ao seu "mundo das ideias", à verdade, que daria origem  a tudo o que conhecemos.
Aristóteles: para ele  a metafísica é ontologia (onto:ser; logia: estudos)  e teologia. Utilizava o termo "filosofia primeira", a essência de toda reflexão filosofica.
Andrônico de rodes a partir dos livros de aristóteles deu o nome de metafìsica.

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O que somos? De onde viemos? Deus existe?
metafísica significado: o que está além da física

São estudos que estão além de tudo o que é físico, daquilo que não é material, Deus, a alma, a existência.
Busca o conhecimento da essência, compreender  a origem de tudo.

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Principais características do naturalismo

O naturalismo é considerado uma evolução do realismo e apresentava as seguintes características:

A ciência era usada como instrumento de análise e compreensão da sociedade.

As personagens eram vítimas do determinismo: condicionadas por sua raça, meio e momento histórico em que viviam

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Vídeos: Concepção Naturalista : https://youtu.be/ssYZfzUGTKk Concepção de homem: https://youtu.be/CX10SELOWoU

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Gustave Flaubert
Émile Zola
Thomas Hard

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O naturalismo afirma que todo conhecimento que se tem sobre o universo, só é possível por meio de investigação e experimentação. O homem é compreendido a partir do dualismo, (corpo e mente) .
Extensão do realismo, radicação do realismo.

O naturalismo surgiu em 1880, após Émile Zola publicar o livro “ O Romance Experimental”, e vai até 1893.

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Monismo imaterial ou idealismo: há somente uma realidade espiritual e o ser humano integra ela.

Monismo material ou fisicalismo: o ser humano é mais um animal, ainda que culturalmente complexo, com a emergência da consciência como variável de processos biológicos sem haver uma alma ou espírito imaterial.

Emergentismo: sustenta que as almas são pessoais e individuais com propriedades ontologicamente distintas e irredutíveis e capacidades geradas por processos físicos e biológicos de seus corpos.