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Catherine Walsh
"... El conocimiento indígena como algo siempre local y temporal -asociado con el pasado, con lo tradicional- al frente del no-lugar y la no-temporalidad del conocimiento occidental. Son estos supuestos que limitan y encierran la esfera de pensar de los pueblos indígenas (o negros) a su comunidad, y no a los problemas de la sociedad, la región o el mundo"

Rita Segato
"Los cuerpos racializados, cuerpos otros del centro de la enunciación de los saberes de validez universal, quedan condenados a la producción de saberes particulares, étnicos o folklóricos, y artes consideradas pintorescas. Es la división mundial del trabajo intelectual, emanada de la geopolítica racializadora del conocimiento".

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Los habitantes de estos paisajes geopolíticamente marcados por la dominación somos todos no-blancos cuando viajamos al Norte imperial

"subí a un avión blanco, en Brasil”, comentaba un profesor de una prestigiosa universidad brasilera, “y bajé negro en los Estados Unidos”!

Por su carácter geopolítico, la racialización alcanza cuerpos y saberes, predica conocimientos. Los conocimientos son racializados, es decir, afectados por la geopolítica de su producción

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Geopolítica del conocimiento: Universidad y país. Algunos ejemplos desde el Brasil

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Texto leído durante el Seminario sobre educación superior latinoamericana y la geopolítica del conocimiento en la Universidad Andina Simón Bolivar de Quito, Ecuador (5 a 7 de mayo de 2015)

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Geopolítica del conocimiento (Walter Mignolo)

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Geopolítica del conocimiento (Walter Mignolo)

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La historia de la filosofía va de Grecia a Francia, pasando por el norte del Mediterráneo de manera tal, "que todo el resto del planeta queda fuera de la historia de la filosofía"

El conocimiento no es abstracto y des-localizado. Todo lo contrario.
Hay una dimensión imperial del conocimiento occidental que ha sido construida y diseminada durante los últimos 500 años.

El conocimiento funciona como la economía: está organizado mediante centros de poder y regiones subordinadas - los centros del capital económico también son los centros del capital intelectual

Es necesario trazar un mapa de la expansión colonial y dejar de pensar que lo que vale como conocimiento está en ciertas lenguas y viene de ciertos lugares.

Aunque no se puede evitar la imposición imperial, no hay que acatarla

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El objetivo de las Epistemologías del Sur es posibilitar que los grupos sociales oprimidos representen al mundo como propio y en sus propios términos, pues solo así podrán cambiarlo según sus propias aspiraciones.

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LA TENSION ENTRE LO INSTITUYENTE Y LO INSTITUIDO EN LAS PRÁCTICAS 

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LA TENSION ENTRE LO INSTITUYENTE Y LO INSTITUIDO EN LAS PRÁCTICAS 

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¿que márgenes de acción tenemos nosotrxs como agentes? ¿qué nivel de gestión de lo instituyente tenemos en cada una de las relaciones de poder en las que estamos insertxs en nuestros contextos laborales?
¿con qué márgenes reales de negociación contamos?

Un gran primer paso es poder interpelar el propio rol y reflexionar críticamente sobre el sentido (sobre todo los no evidentes) de los conceptos que utilizamos.

PROPÓSITO: despertar/potenciar la agudeza en la detección de los diversos saberes que circulan en los diferentes espacios por los que transitamos, reconocer su valor e instituirlos como tales para poder nutrirnos de los mismos en las prácticas que desarrollamos.

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SI PIENSO EN FILOSOFÍA ¿A QUÉ GEOGRAFÍA ME REMITE?

SI DIGO CONOCIMIENTO ¿EN QUÉ ESPACIO LO SITÚO?

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“Hasta el mapa miente. Aprendemos la geografía del mundo en un mapa que no muestra el mundo tal cual es, sino tal como sus dueños mandan que sea.
En el planisferio tradicional, el que se usa en las escuelas y en todas partes, el Ecuador no está en el centro, el norte ocupa dos tercios y el sur, uno.

América Latina abarca en el mapamundi menos espacio que Europa y mucho menos que la suma de Estados Unidos y Canadá, cuando en realidad América Latina es dos veces más grande que Europa y bastante mayor que Estados Unidos y Canadá.
El mapa, que nos achica, simboliza todo lo demás. Geografía robada, economía saqueada, historia falsificada, usurpación cotidiana de la realidad del llamado Tercer Mundo, habitado por gentes de tercera, abarca menos, come menos, recuerda menos, vive menos, dice menos.” (Eduardo Galeano, "Patas para arriba", 1999)