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HISTORIA - Origen y Evolución del Español o Castellano | MINI-DOCUMENTAL

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La belleza y la estética - AP Spanish Language and Culture

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Aesthetics is the branch of philosophy that deals with the nature and appreciation of art, beauty, and perception; aesthetics is central to any exploration of art. In practice, aesthetic judgment refers to the sensory contemplation or appreciation of an object or a work of art.

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Week 01: 8/18-8/22 - AP Spanish Language and Culture

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Ask several people with Latin American roots what term best describes us collectively, and you'll certainly receive a variety of answers. Some will say we're Latinos or Latinxs, while others will opt for Hispanic, and still there are some who will criticize these words for promoting a panethnic identity that erases their countries and doesn't necessarily result in real camaraderie among people of Latin American descent. And while criticisms of these words are valid, the terms do have utility - even today.

"Some would argue that groups are powerful because they can organize by an identity," Cristina Mora, author of Making Hispanics, Bureaucrats, and Media Constructed a New American, tells me . "With that, labels are important. This does not mean they are perfect, but it does mean that labels matter."

Having a word that groups us into one category has been used as a political tool in the past, and this line of thinking certainly inspired the emergence of Hispanic and Latino in the United States. There's a long history of naming practices for our communities, as Ramón A. Gutiérrez outlines in his essay, "What's in a Name? The History and Politics of Hispanic and Latino Panethnicities." Newspapers from the 1850s reveal that in San Francisco, for example, the term "Hispano-Americanos" appeared in ads. And after the term Latin America was coined around this same time period, the word Latino also came into use. However, as Mexican populations grew in the United States, Mexican and Mexican-Americans became more prevalent. "Hispanic and Latino, as abbreviated versions of Hispano-Americano and latinoamericano, flourished in California's Spanish-language discourse during the second half of the nineteenth century but had virtually disappeared by the 1920s," Gutiérrez writes.

For many decades after that, people of Latin American descent were referred to as their own distinct nationalities. And Mexicans and Puerto Ricans, for example, were categorized as white on the Census. This was a source of frustration for Chicano activists who argued that not having a separate category for people of Latin American descent meant they couldn't show the government that they had separate needs. Mora's research shows that activists, particularly the - now known as UnidosUS - lobbied the government for a term that would unite these varied groups. The organization was instrumental in uniting Mexicans and Puerto Ricans "to hammer out a Hispanic agenda," Mora tells National Council of La Raza Latino USA.

The media also helped popularize the term. " The Spanish-language media was key to creating a narrative about Hispanics," Mora tells Berkeley News . "For example, one of the most popular Spanish-language programs at that time was the Miami-based El Show de Cristina, billed as the Spanish-language version of Oprah. On the set, Cristina might have a Colombian family, a Mexican family and a Puerto Rican family talking about the difficulties of raising second- generation immigrant children or passing on the Spanish language and traditions. This created an image that we were together, that we share the same problems, that we are a community."

After 1980, the Census created its first report on this group in the United States, and according to Mora, Univision used these figures - which activists originally hoped would show the needs of our communities - to show advertisers our buying power.

While the word Hispanic has helped bring some progress, it's also been heavily criticized, even decades ago. Hispanic refers to anyone from Spain or Spanish-speaking parts of Latin America. It, therefore, promotes Spanish heritage, something many oppose because of the violent ways that they colonized our countries and the erasure of Afro-Latinos and Indigenous people. Today, some dismiss the word Hispanic and call it a government creation. This is something that Grace Flores-Hughes, the government official credited with coining the term, has spoken out against.

"There are many Hispanic activists who think that Richard Nixon did it," she tells The Washington Post . "Well, no, Richard Nixon was very busy - he didn't have time to be doing this. When I explain it [to other Latinos], they get relieved. They were holding this anger that some nasty Anglo named them. Well, no, it wasn't. It was this little Hispanic bureaucrat."

And though Flores-Hughes believes the word Hispanic is a much more accurate name for us, people have pushed back against this term for a long time and offered Latino as the solution. Latino refers to people from the Spanish and Portuguese-speaking countries of Latin America, but it does not include those from Spain or Portugal. This word, however, typically doesn't make room for people from Latin America whose countries were not colonized by Spain or Portugal, leaving out Belizeans and Haitians. (There are some people with ties to these countries who do self-identify as Latino.)

Through a quick Google search, and largely thanks to Mora, it's easy to pinpoint the start of the word Hispanic. But the origins for Latino aren't as clear. Michael Rodríguez-Muñíz, an assistant professor of sociology and Latina/Latino studies at Northwestern University, says this is because there hasn't been a "systematic study of the categories Latino, Latina (and the change to) Latinx. It hasn't received the kind of attention that Hispanic has."

Across various age groups in our community, about 50 percent of people say they do not have a preference between Latino and Hispanic, according to Pew Research Center . However, those who did have a preference veered toward Hispanic in larger numbers.

But with Latino seen as a more inclusive word, it's become necessary to describe our communities. Places like Chicago - which had and have a large Mexican and Puerto Rican population - helped bring about this change.

"Here, in Chicago, you had a lot of use of Latin, so without the O, for a lot of the '60s and '70s, actually," Rodríguez-Muñíz says. "I don't know if that was actually in play in places like Los Angeles. And so we see a series of labels that are circulating, percolating, and then through the processes that Cristina Mora described [in her book], we see this consolidation around the category Hispanic. And around the same time, we're starting to see people using Latino. At that point, it's not very clear what the politics are - in terms of what the difference is of Hispanic - but the point that's of interest here is that you do have a moment where people are grappling, for a lot of different reasons, with the label to capture this population. And after the 1980s, you see this kind of tug of war between Hispanic and Latino. But a decade before, people were using Latin or people were using Spanish-speaking or Spanish descent, that kind of thing. But those kind of fell out of favor after Hispanic and then, Latino came to the fore."

Since then, the term Latino has been adapted to become even more specific. For groups often excluded from the discourse, words like Afro-Latino, Muslim Latinos, and Asian Latinos have helped to center their experiences. It's an example of the malleability of the words we use to describe ourselves. That's why Latinx, a new(ish) word is now taking center stage.

In the last few years, the word Latinx has gained momentum - appearing in emails from politicians to TV shows like One Day at a Time to mainstream media . However, the word inspires many a heated argument. Latinx - which has existed online since at least 2004 - arose as a gender-neutral alternative to Latino and Latina. However, some believe that Latino already effectively groups a large number of men and women with Latin American origins and that substituting the O for the X unnecessarily complicates the language. And while the Real Academia Española - the official source on the Spanish language - may fall into this camp, Merriam Webster recently added the word to its dictionary.

In the introduction for his new book, Latinx: The new Force in American Politics and Culture , Ed Morales, a journalist and lecturer at Columbia University's Center for the Study of Ethnicity and Race, writes, "The advent of the term Latinx is the most recent iteration of a naming debate grounded in the politics of race and ethnicity. For several decades, the term Latino was the progressive choice over Hispanic... For all of Latinx's space-age quirkiness, the term has a technocratic emptiness to it that can make it hard to warm up to. It feels like a mathematician's null set, and many are unsure of how to pronounce it. But even amid ongoing debate around the term on campuses and in the media, the growing movement to embrace Latinx highlights how it dispenses with the problem of prioritizing male or female by negating that binary. The real power of the term and its true meaning, however, erupts with its final syllable. After years of Latin lovers, Latin books, Latin music, and Latin America, the word describes something that is not as much Latin - a word originally coined by the French to brand non-English and Dutch-speaking colonies with a different flavor - as it is an alternative America, the unexpected X factor in America's race debate."

The conversation of Latinx has mostly revolved around whether this word makes sense and how to pronounce it. It has even sparked a host of think pieces arguing both sides of the equation. And while Latinx comes with heavy scrutiny, for those who are non-binary, it helps them feel seen.

"Being Latinx is to exist outside the binary, to be somewhere on the spectrum but still feel a solid place in it," Em Alves tells Latina . "Being Latinx is to feel solid in two or more places. For me, it's embracing the rich and beautiful culture of our people, while rejecting the gender restrictions of the generations before us. I identify as a queer, hard femme Latinx, and my Latinidad is such an integral part of how I experience my gender and sexuality. Latinx acknowledges me for who I am, in all my parts."

But regardless of the very compelling arguments made for Latinx, there are still many who remain reticent - or outright resistant - to the word.

Through my conversations and research into the background of these terms, it became clear that the origins and evolution of what we call ourselves is as complicated as our history in the United States. We'll probably never find a perfect term, especially as some prefer to identify as their (or their family's) country of origin. "I think it's important to both really work on what is your Puerto Rican identity, what is your Dominican identity, what is your Colombian identity," Morales says. "But at the same time, work on what is Latino identity. I think it's a mistake to stump one in favor of the other."

And while the language we use is important, perhaps what matters most is whether or not these words are helping us fight for everyone in our communities.

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Hispanic vs. Latino vs. Latinx: A Brief History of How These Words Originated

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Ask several people with Latin American roots what term best describes us collectively, and you'll certainly receive a variety of answers. Some will say we're Latinos or Latinxs, while others will opt for Hispanic, and still there are some who will criticize these words for promoting a panethnic identity that erases their countries and doesn't necessarily result in real camaraderie among people of Latin American descent.

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El autor profundiza en los límites para la formación de palabras como las que generan polémicas políticas

De vez en cuando los políticos sacuden la conciencia normativa de los ciudadanos con la propuesta de femeninos rupturistas. Así ocurrió con jóvenas, miembra y, estos últimos días, con el uso de portavoza. En tales casos, se producen debates intensos, incluso encarnizados, que, con independencia del costado al que se incline la razón, denotan una saludable preocupación por la salud y pureza de la lengua. Todos hemos interiorizado en los años de formación, primero, y, luego, a lo largo de toda la vida, una preocupación por las normas de la corrección (el recte loquendi del que hablaban dos gramáticos hispánicos de relieve universal: Quintiliano y Nebrija). Es normal asimismo que, en el fragor de la discusión, los ciudadanos airados giren la mirada hacia los gramáticos y hacia los académicos pidiendo una condena inquisitorial ("crucifícalo, crucifícalo"). Las personas menos airadas, pero sorprendidas, solicitan una aclaración: "¿Está bien dicho?".

Con la norma hemos dado, amigo Sancho. En estas situaciones, recuerdo las palabras de Emilio Alarcos en el "Prólogo" a su Gramática de la lengua española: "Conviene así que el normativismo se forre de escéptica cautela". Incluía esta afirmación después de hacer referencia al Appendix Probi, un texto normativo del siglo IV en el que se condenaban la forma de pronunciar y de escribir más de 250 palabras en el latín hablado porque se apartaban de la norma del latín clásico: " mensa non mesa", " tabula non tabla", corregía. El éxito de tales anatemas fue nulo: casi la totalidad de las formas repudiadas triunfaron en las lenguas romances. El resultado del análisis coincide siempre con la tesis de Horacio en el Arte poética: la palabras perecen o reviven "si el uso lo quiere" (" si uolet usus"). El pueblo es el dueño del idioma.

En las discusiones sobre la corrección de una forma o de una expresión lingüística conviene diferenciar dos conceptos: el sistema y la norma. El sistema es el marco formal que establece las posibilidades de variación o de combinación que permite la lengua. Muchas de esas posibilidades no están aplicadas o explotadas por el uso, a causa de diferentes razones. La norma recoge lo que en un momento dado los hablantes consideran correcto. El sistema es estable, cambia con extrema dificultad. Sin embargo, la norma es variable, tornadiza. Depende de la valoración del pueblo.

"'Portavoza', compuesta por 'porta' y 'voz', representa la ruptura del sistema, pero..."

Pongamos algunos ejemplos. El sistema de la lengua nos dice que el femenino de sustantivos de profesiones se forma morfológicamente añadiendo la desinencia -a al masculino. Sin embargo, por diversas razones (muchas veces relacionadas con la realidad social), esa posibilidad del sistema no siempre se realiza. En las Cortes de Cádiz el término diputado era masculino y solo designaba a varones, pues la mujer no podía ser elegida parlamentaria. Cuando alcanza este derecho, el término diputada, perfecta según el sistema de la lengua, chocaba con la costumbre, con la norma, por lo que se prefirió durante algún tiempo diferenciar el sexo solo a través del artículo ( el diputado/ la diputado). Más tarde, el uso generalizará la forma femenina y hoy decimos con toda naturalidad diputada.

Más cercano tenemos el caso del arbitraje. En la dirección de los partidos de fútbol y de otros deportes, en un principio solo teníamos la forma árbitro. Cuando acceden las mujeres a esta profesión, al principio la norma de los hablantes (guiada por la costumbre) rechaza el femenino árbitra, que es perfecta según el sistema de la lengua. Se acudía la forma común: el árbitro y la árbitro. Pero pasó el tiempo, y hoy hemos incorporado el femenino árbitra con toda normalidad.

En ocasiones, posibles femeninos, formados siguiendo las normas de la lengua, encuentran restricciones a causa de prejuicios sociales o corporativos. Los femeninos jueza y fiscala, bien construidos, sufrieron (y a veces sufren) rechazo normativo, hecho que ya no ocurría con abogada, catedrática ni magistrada. Otro caso de rechazo corporativo de femeninos perfectamente formados es el de los grados militares: sargenta, tenienta, caba, soldada...

Un resumen de lo hasta aquí expuesto, sería aconsejar que, cuando se presente un problema en la formación de un femenino de profesión, lo mejor es atenerse al sistema, ya que la norma "è mobile". Abundemos ahora en un caso reciente: el femenino de piloto. Dado el escaso número de mujeres que intervenía en competiciones automovilísticas o en la dirección de vuelo, la palabra piloto no había desarrollado la forma femenina que le permite el sistema de la lengua. Era un término común en cuanto al género: el piloto y la piloto. Cuando aparece el femenino la pilota y las pilotas surgen el escándalo o la inquietud. Existen dos tipos de preguntas: una se dirige a la norma ("¿Es correcto decir la pilota?"); la otra se dirige al sistema de la lengua ("¿Está bien formado el femenino la pilota?"). A la primera se responde: en la norma actual, el uso sancionado como correcto por la mayoría hablantes es el piloto- la piloto.

"Existen restricciones, pero no son absolutas... He oído más de una vez en la calle 'guardiacivila'"

Sin embargo, la respuesta adecuada a la segunda pregunta es que el femenino la pilota está bien formado según el sistema de la lengua. Así se han creado múltiples femeninos de profesiones que, en un principio, pudieron resultar extraños, pero que hoy nos son familiares: bombera, bedela... Y, aunque algunos oídos rechinen, ya se está asistiendo al uso de obispa, ujiera... también formados correctamente según el sistema de la lengua.

Vayamos ahora con la segunda parte: ¿Y no existen restricciones en la aplicación de esta regla de formación en los femeninos de profesiones? Sí existen, pero no son absolutas.

Veamos, en primer lugar, el femenino miembra. ¿Está bien formado según el sistema? La respuesta es positiva. ¿Está aceptado por el juicio normativo de los hablantes? La respuesta es "aún no". La causa del rechazo proviene de las connotaciones. Resulta que los femeninos de sustantivos que designan individualidades suelen venir cargados de asociaciones negativas: así ocurre con tipa, individua, elementa, fulana, prójima, e incluso socia. Sería difícil que miembra se librara de una connotación peyorativa.

Por las redes ha circulado estos días una crítica mordaz a los ignorantos e ignorantas que forman femeninos de antiguos participios de presente: no decimos cantanta, escribienta, atacanta, etc. Esta es, efectivamente, una de las restricciones originarias en la formación de femeninos en -a, pero no una restricción absoluta. En el inicio de la lengua se decía la infante, la parturiente, la sirviente; pero hoy se han generalizado la infanta, la parturienta, la sirvienta, la presidenta, la gobernanta, la clienta, la intendenta, la gerenta... Que no se digan aún cantanta, estudianta, videnta... es cuestión de norma, es decir, de aceptación de los hablantes (hecho mudable), no prohibición del sistema.

Algunas terminaciones de sustantivos presentan alguna resistencia a la creación de femeninos en -a, pero, como en los casos anteriores, la resistencia no es absoluta. No se usa cancillera, crupiera, sumillera, pero tenemos normalizado bachillera. Junto a lo extraño de alféreza, hallamos jueza y aprendiza.

En cambio, sí parece representar una ruptura del sistema el femenino portavoza, al menos mientras se mantenga la conciencia de que se trata de una palabra compuesta, formada por la unión de porta y de voz (que ya es femenina y no designa persona). Pero tampoco en este caso quiero sentar cátedra. La lengua es caprichosa. En la calle he oído más de una vez el femenino guardiacivila.

Salvador Gutiérrez Órdoñez es catedrático de Lingüística, miembro de la RAE y consejero de Fundéu

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Sobre 'pilota', 'portavoza', 'miembra' y otros femeninos

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El autor profundiza en los límites para la formación de palabras como las que generan polémicas políticas De vez en cuando los políticos sacuden la conciencia normativa de los ciudadanos con la propuesta de femeninos rupturistas. Así ocurrió con jóvenas, miembra y, estos últimos días, con el uso de portavoza.

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Escritor, editor, guionista, novelista, periodista colombiano, cuentista y premio nobel de literatura en 1982, Gabriel José de la Concordia Garcia Márquez, mas conocido como Grabriel García Márquez o Gabo, es uno de los personajes de la literatura más admirados en Colombia y el mundo por sus extraordinarios libros de realismo mágico que todavía son los más preferidos por muchas personas en el planeta. El mayor homenaje a García Marques es leer sus libros y recordar su espectacular forma de escribir.

Para los amantes de la literatura de Gabriel García Marquez, hoy les enseñaremos 10 libros en PDF para que los descargues gratis y leas las obras de este gran escritor.

10 Libros de Gracía Márquez para descargar en PDF
(Lea también: Grandes frases célebres de Gabriel García Máquez)

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10 Libros de Gabriel García Márquez en PDF para descargar gratuitamente

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Escritor, editor, guionista, novelista, periodista colombiano, cuentista y premio nobel de literatura en 1982, Gabriel José de la Concordia Garcia Márquez, mas conocido como Grabriel García Márquez o Gabo, es uno de los personajes de la literatura más admirados en Colombia y el mundo por sus extraordinarios libros de realismo mágico que todavía son los más preferidos por muchas personas en el planeta.

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Los cuentos son historias cortas que hablan del humano, de animales, de cosas, del universo. Son ideales para leerlos en el camión, mientras esperas al terrible dentista o antes de dormir. Es por ello que te compartimos una lista con 100 cuentos cortos de la Literatura Universal.

Preparamos una selección de cien cuentos que son indispensables para los amantes de las historias cortas. En esta lista encontrarás cuentos de Julio Cortázar, Murakami, Bukowski, de Rubem Fonseca, Nikolai Gogol y de muchos más. Hay gustos para todos; románticos, locos, sociales, históricos o de la miseria personal.

Te recomendamos le piques a cada link y dejes volar tu imaginación.

Lee gratis los 100 mejores cuentos cortos de la literatura universal

1. A la deriva - Horacio Quiroga

2. Aceite de perro - Ambrose Bierce

3. Algunas peculiaridades de los ojos - Philip K. Dick

4. Ante la ley - Franz Kafka

5. Bartleby el escribiente - Herman Melville

6. Bola de sebo - Guy de Mauppassant

7. Casa tomada - Julio Cortázar

8. Cómo se salvó Wang Fo - Marguerite Yourcenar

9. Continuidad de los parques - Julio Cortázar

10. Corazones solitarios - Rubem Fonseca

11. Dejar a Matilde - Alberto Moravia

12. Diles que no me maten - Juan Rulfo

13. El ahogado más hermoso del mundo - Gabriel García Márquez

14. El Aleph - Jorge Luis Borges

15. El almohadón de plumas - Horacio Quiroga

16. El artista del trapecio - Franz Kafka

17. El banquete - Julio Ramón Ribeyro

18. El barril amontillado - Edgar Allan Poe

19. El capote - Nikolai Gogol

20. El color que cayó del cielo - H.P. Lovecraft

21. El corazón delator - Edgar Allan Poe

22. El cuentista - Saki

23. El cumpleaños de la infanta - Oscar Wilde

24. El destino de un hombre - Mijail Sholojov

25. El día no restituido - Giovanni Papini

26. El diamante tan grande como el Ritz - Francis Scott Fitzgerald

27. La Debutante - Leonora Carrington

28. Las vacaciones del esqueleto - Leonora Carrington

29. El curioso caso de Benjamin Button - Francis Scott Fitzgerald

30. El fantasma de Canterville - Oscar Wilde

31. El gato negro - Edgar Allan Poe

32. El gigante egoísta - Oscar Wilde

33. El golpe de gracia - Ambrose Bierce

34. Las hermanas - Leonora Carrington

35. Conejos Blancos - Leonora Carrington

36. El inmortal - Jorge Luis Borges

37. El Hombre Neutro - Leonora Carrington

38. El nadador - John Cheever

39. El perseguidor - Julio Cortázar

40. El pirata de la costa - Francis Scott Fitzgerald

41. El pozo y el péndulo - Edgar Allan Poe

42. El príncipe feliz - Oscar Wilde

43. El rastro de tu sangre en la nieve - Gabriel García Márquez

44. El regalo de los reyes magos - O. Henry

45. El Cuarteto de Cuerdas - Virginia Wolf

46. El traje nuevo del emperador - Hans Christian Andersen

47. En el bosque - Ryonuosuke Akutakawa

48. En memoria de Paulina - Adolfo Bioy Casares

49. Encender una hoguera - Jack London

50. Enoch Soames - Max Beerbohm

51. Esa mujer - Rodolfo Walsh

52. Exilio - Edmond Hamilton

53. Funes el memorioso - Jorge Luis Borges

54. Harrison Bergeron - Kurt Vonnegut

55. La caída de la casa de Usher - Edgar Allan Poe

56. La capa - Dino Buzzati

57. La casa inundada - Felisberto Hernández

58. Una confusión cotidiana - Franz Kafka

59. La condena - Franz Kafka

60. La dama del perrito - Anton Chejov

61. La gallina degollada - Horacio Quiroga

62. La ley del talión - Yasutaka Tsutsui

63. La llamada de Cthulhu - H.P. Lovecraft

64. La lluvia de fuego- Leopoldo Lugones

65. La lotería- Shirley Jackson

66. La metamorfosis - Franz Kafka

67. La noche boca arriba - Julio Cortázar

68. La pata de mono - W.W. Jacobs

69. La perla- Yukio Mishima

70. La primera nevada - Julio Ramón Ribeyro

71. La tempestad de nieve - Alexandr Puchkin

72. La tristeza - Anton Chejov

73. El Embriagado - Shirley Jackson

74. Las babas del diablo - Julio Cortázar

75. Las nieves del Kilimanjaro - Ernest Hemingway

76. Las ruinas circulares - Jorge Luis Borges

77. El Diario de Porfiria - Silvia Ocampo

78. Los asesinos - Ernest Hemigway

79. Los muertos- James Joyce

80. Los nueve billones de nombre de dios - Arthur C. Clarke

81. Macario - Juan Rulfo

82. Margarita o el poder de Farmacopea - Adolfo Bioy Casares

83. Markheim- Robert Louis Stevenson

84. Mecánica popular- Raymond Carver

85. Misa de gallo - J.M. Machado de Assis

86. Mister Taylor - Augusto Monterroso

87. No hay camino al paraíso - Charles Bukowski

88. No oyes ladrar los perros - Juan Rulfo

89. Parábola del trueque - Juan José Arreola

90. Paseo nocturno - Rubem Fonseca

91. Volver a Babilonia - Francis Scott Fitzgerald

92. Solo vine a hablar por teléfono - Gabriel García Márquez

93. Sobre encontrarse a la chica 100% perfecta una bella mañana de abril - Haruki Murakami

94. Tlön, Uqbar, Orbis Tertius - Jorge Luis Borges

95. Tobermory - Saki

96. Un día perfecto para el pez plátano - J.D. Salinger

97. Un marido sin vocación - Enrique Jardiel Poncela

98. Una rosa para Emilia - William Faulkner

99. Vecinos - Raymond Carver

100. Vendrán lluvias suaves - Ray Bradbury

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100 DE LOS MEJORES CUENTOS CORTOS DE LA LITERATURA UNIVERSAL

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Los cuentos son historias cortas que hablan del humano, de animales, de cosas, del universo. Son ideales para leerlos en el camión, mientras esperas al terrible dentista o antes de dormir. Es por ello que te compartimos una lista con 100 cuentos cortos de la Literatura Universal.

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7 acentos del español en EE.UU. por la comediante Joanna Hausmann | BBC Mundo

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La importancia de amar el lenguaje desde niños. Lola Pons, filóloga e investigadora

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La editorial Flatiron Books canceló la gira de la autora de la polémica novela "American Dirt", luego de que el libro enfrentara duras críticas y respuestas negativas por su estereotípico e inadecuado retrato de los mexicanos y de la actual crisis migratoria. El libro de Jeanine Cummins relata la historia de una madre mexicana que huye junto a su hijo de la violencia de los cárteles. Antes de su lanzamiento, se proclamaba que sería la próxima gran novela estadounidense y Flatiron Books le pagó a Cummins, que no es mexicana, un adelanto de siete cifras. Sin embargo, muchos escritores de origen latino afirman que el libro es una caricatura de México que demuestra poca investigación, y critican duramente a la industria editorial por ignorar a los escritores latinos que relatan sus propias historias de migración y desplazamiento. Las siguientes son palabras de la escritora Myriam Gurba en entrevista con María Hinojosa en la Radio Nacional Pública estadounidense acerca de su lectura de "American Dirt" mientras estaba en México.

Myriam Gurba expresó: "Sentí que era un insulto estar en un país con una inmensa historia cultural y una inmensa historia literaria y estar leyendo un libro con una carta introductoria de una editorial que alega que la autora le dará un rostro a quienes no lo tienen. Y miro a mi alrededor, a mis familiares mexicanos, y todos tenemos rostros. Y en mi familia los rostros y las voces importan".

Quienes critican la novela, sostienen además que "American Dirt" ignora completamente a los centroamericanos, que constituyen la mayor cantidad de solicitantes de asilo que huyen hacia la frontera entre Estados Unidos y México. Myriam Gurba y otros autores latinos han lanzado una campaña llamada #DignidadLiteraria con el objetivo de promover a los escritores latinos.

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#DignidadLiteraria: escritores latinos lanzan campaña en respuesta al libro "American Dirt"

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La editorial Flatiron Books canceló la gira de la autora de la polémica novela "American Dirt", luego de que el libro enfrentara duras críticas y respuestas negativas por su estereotípico e inadecuado retrato de los mexicanos y de la actual crisis migratoria.

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This is Democracy Now! I'm Amy Goodman, with Juan González.

JUAN GONZÁLEZ: We end today's show looking at the massive backlash and criticism against the novel American Dirt, as a movement led by Latinx writers declare victory, demanding more representation in the publishing industry. The campaign is called Dignidad Literaria, "literary dignity" in English. It formed in response to the controversial novel American Dirt. The author, Jeanine Cummins, who is not Mexican, received a seven-figure advance for the book, and it was chosen for Oprah's Book Club. But its critics say American Dirt exploits and misrepresents Mexico and the experience of Mexican migrants. Critics also say the novel completely erases the voices of Central Americans, who actually make up the largest number of asylum seekers currently fleeing to the U.S.-Mexico border.

For more, we're joined by the co-founders of the literary dignity movement. From Los Angeles, we're joined by Myriam Gurba, a Chicana writer, podcaster, artist, her most recent book titled Mean, a memoir about Gurba's sexual assault, as well as her coming of age as a queer, mixed-race Chicana growing up in Southern California. She also wrote the first viral review of American Dirt that ignited criticism of the book. And here in New York, we are continuing with Roberto Lovato, award-winning journalist, author of the forthcoming book Unforgetting: A Memoir of Revolution and Redemption.

We welcome you both to Democracy Now! Myriam, let's begin with you. Tell us how this all began.

This began when I got an email from Ms. magazine asking me to pen a review for them. I agreed to do so. It was indicated to me that the title that I would be reviewing was American Dirt by a woman named Jeanine Cummins. I had no idea what American Dirt was. I had never heard of it. Given the title, I thought it was a book about agriculture. And given the blurb on the book jacket referencing Grapes of Wrath, again, I thought it was about agriculture.

The book arrived. I took it with me to Mexico. I was on a Thanksgiving break visiting my family there. And I dove into the book and immediately got very, very angry. And the book ruined my Mexican vacation. So, I read the book while there. I came back to the United States. I wrote my review. I sent it to Ms.

And then Ms. responded that the takedown, while it was, quote-unquote, "spectacular," I wasn't famous enough to write something so negative. The email also said that Ms. magazine doesn't like to make room in its pages for negative reviews, period, that they would rather steer their readers toward more positive reads. And that annoyed the crap out of me, and so I decided to publish the review myself and then eventually write an essay about the entire experience, which was published on Tropics of Meta.

JUAN GONZÁLEZ: You subsequently learned that the publishing industry was all abuzz, about this was going to be a breakthrough, a breakthrough book, about the huge contract. How did that affect even more your response to this novel?

JUAN GONZÁLEZ: And what were the main concerns, if you could summarize, the objections that you found or the problems you found with the book?

And then, to add to that, the folks represented by the book, the brown folks in the book, are paper dolls. They're paper dolls that are there in order to advance a plot and in order to advance an allegory. And that allegory is United States of America good, Mexico bad. And Mexico isn't even Mexico. Mexico is anything south of the U.S. border, as far as this book is concerned. Everybody brown sort of flattens into one faceless mass.

Let's turn to the renowned Mexican writer Sandra Cisneros being interviewed by Maria Hinojosa on NPR's last week. Cisneros has been widely criticized for endorsing American Dirt. Here she addresses why she supports the number one New York Times best-seller.

Did you know Jeanine Cummins before you got American Dirt?

SANDRA CISNEROS: No, I - you know, nothing. I did not know her at all. I just know the stories. You know, reading this book, I said, OK, it had a great resonance for me. And I knew the amount of work that it took to read this from testimonial and to make it into a novel that moves from the first page. You know, it has to - a novel is different from a piece of journalism or piece of nonfiction. It's different from a script. You know, it has its own engine, and it's got to roar from page one. And it did that for me.

And so, during the meeting, which had moments of tension and moments of agreement, we actually, you know, wrote out a collective - an agreement, basically. And let me - if I may read it? That would substantially increase - "increasing Latinx representation across Macmillan, including authors, titles, staff and its overall ... ecosystem." Now, this has never happened in the annals of U.S. Latino literature.

JUAN GONZÁLEZ: And, Myriam, your response to the meeting?

JUAN GONZÁLEZ: And we have about a minute. Your response to how Macmillan is dealing with the crisis?

And then the other thing that was really startling during that meeting was that folks in that room admitted that Cummins had received no death threats. And I was able to express to executives that I indeed was the critic who had been receiving numerous death threats throughout this entire process.

And that does it for our show. Democracy Now! is accepting applications for a paid, year-long news production fellowship here in New York. Learn more and apply at democracynow.org.

Democracy Now! is produced by Mike Burke, Deena Guzder, Nermeen Shaikh, Carla Wills, Tami Woronoff, Libby Rainey, Sam Alcoff, John Hamilton, Robby Karran, Hany Massoud, Charina Nadura, Tey-Marie Astudillo, Adriano Contreras and María Taracena.

Happy Birthday, Arthur Alcoff!

I'm Amy Goodman, with Juan González.

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Publisher Agrees to Boost Latinx Representation After Backlash to Whitewashed Novel "American Dirt"

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We look at the massive backlash and criticism against the novel "American Dirt" as a movement led by Latinx writers declares victory, demanding more representation in the publishing industry. Dignidad Literaria, or literary dignity, formed in response to the controversial immigration novel "American Dirt."

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Renata Flores - Trap + Quechua - Tijeras ft. Kayfex

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SAN LUIS VALLEY - Dennis Lopez can trace his lineage here back to 1847, when pioneers from Mexico first put down roots in the area.

He still tends to a ranch owned by his wife's family in San Luis, a small valley community of less than 1,000 people that's regarded as the oldest town in Colorado.

Language, however, is where Lopez finds his true passion - in particular a unique Spanish dialect native to northern New Mexico and southern Colorado. It's a version of the archaic language found nowhere else in the Spanish-speaking world.

The former Adams State University professor's eyes light up when he articulates the differences in this dialect, which over the years infused words from various Native American tribes, French fur trappers and American settlers into the classic Spanish brought over by early settlers into Mexico and up through the San Luis Valley.

But the language that Lopez holds so dearly, and a point of pride he cherishes about his heritage, is fading away.

Much like the dialect itself, its declining usage comes from an amalgamation of different factors: television and peer pressure, stereotyping and xenophobia. Old Catholic nuns used to whack students with rulers if they didn't speak English.

Lopez won't just let it go. He used to teach a class at Adams State on lifestyles of the San Luis Valley, and now gives lectures on its history and the importance of preserving their way of speaking here. But it feels like he's preaching to the choir.

"I always end my talks by saying, 'We have to understand and realize that we have a treasure, a treasure that exists nowhere else in the world,'" Lopez said. '"Speak to your children and teach them: Don't let this jewel go to waste. Don't let this treasure get lost.'"

History of the dialect

The " Spanish Dialect of the Upper Rio Grande Region " - a description Lopez coined - became what it is today through a combination of necessity and isolation.

The Spaniards who made their way north to southern Colorado from what is modern-day Mexico encountered a host of items they had never seen before.

So what did they do? They used Native words, adding in Spanish inflections and tones. A few examples include "jején" for mosquito and "tecolote" for owl. Both words are adaptions from Nahuatl, spoken by neighboring Aztecs.

The Spaniards also took words from the Pueblo Indians, such as "cunque" for coffee grounds, and from French fur trappers who moved West. After English-speakers moved into the region in the 1800s, new words came into the mix: "cuques" for cookies and "tiquete" for ticket, among others.

Meanwhile, the Spanish language continued to evolve in Spain and Mexico City. But the settlers in southern Colorado and northern New Mexico were so isolated from those power centers that the Spanish stayed in its archaic form - plus its New World additions, Lopez said.

How a dialect starts to fade

Many families in the San Luis Valley can look back at previous generations to see just how the distinct dialect began to whither.

Demetrio Valdez still lives on the sprawling ranch in Antonito that his ancestors bought generations ago a few miles from the New Mexico border. Valdez, 73, is partially retired now, but he still keeps a collection of horses, cows, pigs and chickens worthy of Noah's ark over hundreds of acres that stretch across the Conejos River. Ranching in the valley is what his family has always done.

Both Valdez's grandfather and father spoke fluent Spanish of the local variety, but "every generation the Spanish got worse," Valdez said.

He remembers his mother tossing their old world furniture and replacing it with Formica and plastic "because she wanted to be modern," Valdez said. That meant the adobe chicken coop had to go as well, replaced by a metal building.

"She didn't want to be different," he said.

Reyes Garcia, whose family also dates back to the earliest Spanish settlers in the region, remembers driving out to California with his parents in the early 1950s. They stopped at a hotel somewhere in Arizona for the night, and his father went up to ask for a room.

The Garcias were an illustrious family, descendants of Spanish royalty. They owned hundreds of acres of land near Antonito and thousands of sheep. That meant something in the San Luis Valley.

But at that Arizona hotel, Garcia's father only looked like a foreigner.

"We don't have vacancy for your kind," Garcia remembers the clerk telling his father. It was young Garcia's first encounter with racism.

"There was a misunderstanding of who were," Garcia said. "We had been in our homeland for 400 years."

As a result, Garcia's parents didn't speak to him and his siblings in San Luis Valley Spanish. They heard the language, but they didn't speak it, "so we wouldn't experience the racism that was so prevalent," Garcia said.

Education also played a major role in the language's transformation in the region.

For a long time, schools in Conjeos County were run by nuns who didn't speak any Spanish. Valdez recalls walking to school every day because kids were kicked off the school bus if they spoke anything but English.

Then in the classroom, the nuns would whack you with a ruler if they heard you speak Spanish, he said.

"They wanted us to forget Spanish completely," Valdez said. "They wanted to turn us into white people."

"If you don't use it, you lose it"

For younger generations in the San Luis Valley, there's a newfound appreciation for being bilingual - even if some millennials there question whether the unique dialect spoken by their grandparents will stick around.

Growing up in San Luis, Alonzo Lobato remembers a strange thing happening when he asked his father for help on his Spanish homework.

"He's fully bilingual, but when he helped with my homework, I would get a worse grade!" Lobato said with a laugh. "The Spanish he grew up speaking was slightly different than the Spanish they're teaching me out of the book. So I'm learning one thing in school and learning a different thing outside of school."

Lobato, 32, says he and his friends who grew up in the valley wish they spoke better Spanish, but it just wasn't prioritized at home. Now he's nagging his younger sisters to speak because he's seen how helpful being bilingual can be for jobs in the region.

As a nurse, Lobato regularly receives patients who don't speak English, so he's pushed himself to get better.

But as for the unique dialect his father used on his old homework assignments?

"If you don't use it, you lose it," Lobato said. "It'll slowly fade out more and more until it'll be lost to the past."

Justin Garoutte, whose family dates back generations in Antonito, has seen the language slowly fade throughout his own family. He likens the regional dialect's dissipation to the forced assimilation of Native American tribes through boarding schools and systemic racism that puts American English above other languages.

"I mean, it's sad," Garoutte said. "But at the same time, it's part of cultures moving forward and progressing. Things get lost that aren't valued or useful anymore. I don't know there is enough of a cohesive cultural group to keep this Spanish alive."

Fighting to keep it alive

For longtime San Luis Valley residents, the future of their distinct dialect is up in the air. But there are still those fighting to keep it alive.

As a child growing up in the tiny valley town of Capulin, Julie Chacon recalled living in two worlds. She knew it was disrespectful to speak to her grandparents in English. But then at school, she couldn't speak in Spanish.

"I feel it dying away within me now because my grandparents are gone," Chacon said.

But when Chacon became the executive director of the Sangre de Cristo National Heritage Area in Alamosa, she made it a mission to remind people about the uniqueness of their region. Chacon spearheaded a restoration of oral histories that were done in the 1970s and '80s, in which people such as Dennis Lopez and Valdez, the rancher, speak about the rich history and culture in the San Luis Valley.

The heritage center is also making workbooks that teach the local Spanish and organizing heritage camps that would take kids to older farms in the area.

"Our goal as a heritage area is to let the local youth be prideful of their history, their language, because it is very unique," Chacon said. "It's not really the history you see in the textbook."

As Lopez, the former Adams State professor, continues to harp on the importance of keeping their linguistic rarity alive, he struggles within his own family to do the same.

"My children in their 30s - they don't speak it," Lopez said. "Even though my wife and I encourage it. For them, it's a dying language."

He expressed frustration that society, in his mind, doesn't value Spanish-speakers. Even when Lopez speaks with Spanish-speakers from Mexico or Central America, they often tell him he's speaking incorrectly. His workplace, an Alamosa health center, switched over their documents to the more academic Spanish to appease those who pushed for it, he said.

But despite an uphill battle, Lopez will continue giving his talks and working with the heritage center to promote the language that he holds so dearly.

"I've given it the old college try," he said. "I've made every attempt to promote our language. I, by myself, can't do it alone, so all I can do is present my work and hope other people pick up on it."

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The quest to save a dying Spanish dialect in Colorado's San Luis Valley: "A treasure that exists nowhere else in the world"

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Dennis Lopez's eyes light up when he articulates the differences in this dialect, which over the years infused words from various Native American tribes, French fur trappers and American settlers into the classic Spanish brought over by early settlers into Mexico and up through the San Luis Valley.

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xactly 500 years after they were destroyed by the Spanish conquistadores, the long-lost intellectual foundations of Aztec civilisation are being rediscovered by a British anthropologist.

In 1521, the Spanish military presided over the destruction of three of the world's greatest libraries - in the Aztec capital Tenochtitlan and in the Aztec-allied cities of Tetzcoco and Tlacopan.

Of the thousands of books of Aztec poetry, law, rhetoric, medicine, astronomy and history, only one or two works appear to have survived.

So comprehensive was the Spanish obliteration of the Aztec intellectual and literary achievement that much of the modern academic world became convinced that that achievement had never really existed.

Key to that perception was the belief that Aztec hieroglyphic signs did not constitute a proper writing system and that therefore a complex written literary tradition could not have existed.
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But now, new research by a British linguistic anthropologist, Gordon Whittaker, is revealing for the first time that the Aztecs' hieroglyphic writing system was one of the most sophisticated scripts that humanity has ever produced.

After some 20 years of detailed research, Professor Whittaker has discovered that, like ancient Egyptian hieroglyphs, the Aztec writing system could be used not just to convey a limited number of words and syllables, but to comprehensively communicate the sounds of every syllable in the Aztec language (Nahuatl) - a flexibility which allowed tens of thousands of often multi-syllabic words to be expressed phonetically in written form.

The way in which the Aztec writing system could not only be used to represent objects or actions, but could also be used to represent every spoken sound, allowed Aztec scribes to express the entire Aztec lexicon of literally tens of thousands of words.

Professor Whittaker's research - due to be published in London next week - is therefore now beginning to demonstrate that the Aztecs' writing system was, arguably, the most advanced ever developed in the Americas.

Indeed, in terms of organisation, concept and sophistication, he has concluded that it was comparable to one of the Old World's most sophisticated scripts - Japanese.

Prior to the new research, Aztec writing had been largely marginalised and disparaged.

Over the past 32 years, the five major historical surveys of the world's writing systems have virtually ignored its existence (devoting just 3 pages to it out of a total of more than 2000). Even when it was mentioned, its status as a script was routinely dismissed.

The new discoveries about its sophistication now mean that historians will need to completely reassess the nature and scale of the downplayed wider literary, cultural and intellectual achievements of the Aztecs.

They demonstrate quite clearly that 16th century accounts, claiming that the Aztecs had sophisticated books of poetry, history, law and rhetoric - accounts mostly ignored for the past five centuries - were actually true.

Aztec literary achievements appear to have been the New World's equivalents of those of ancient Egypt, India, Greece and Rome, says Professor Whittaker.

"It's mainly their large-scale destruction that has led to them being erased from the world's memory," he said.

"But a built-in Western intellectual reluctance to assess Aztec literature on an equal footing with Old World literary achievements has also almost certainly played a role in underestimating its sophistication," said Dr Whittaker, whose research is about to be published in a new book - Deciphering Aztec Hieroglyphs.

"Sadly, many scholars over the centuries have tended to dismiss the Aztecs' hieroglyphic system because it looked to Europeans like picture-writing. In reality, it wasn't - but many art historians and linguists have mistakenly perceived it in that way," he said.

The story of the destruction of Aztec intellectual achievements is one of the most disturbing in human history.

In 1519 a small Spanish army, led by a minor nobleman called Hernán Cortés, invaded Mexico and claimed it for the Spanish Crown. He quickly formed alliances with non-Aztec indigenous elites, hostile to Aztec domination - and by 1521, the Spanish and their local allies captured and utterly destroyed the Aztec Empire's major cities including its capital Tenochtitlan (literally meaning 'By the Prickly Pear Fruit on the Rock'). All the great libraries were totally obliterated.

Mexico was then incorporated into the Spanish Empire - and Christianity was brutally enforced. Virtually all remaining Aztec books, especially religious ones, were publicly burned - and people caught hiding them were in mortal danger of being arrested for witchcraft and burned at the stake by the Inquisition.

The Aztec script had not been the only writing system in the pre-Columbian Americas - but the new research reveals, for the first time, that it was probably, in many ways, the most flexible, sophisticated and comprehensive.

It was one of a series of scripts developed by different civilisations in the Mexico region at different times.

Some indirect evidence suggests that a south-eastern Mexican people, known as the Olmecs, may have developed a rudimentary writing system by around 800 BC - but virtually no examples of any such system have survived.

The oldest proven ancient American script was invented by another Mexican people - the Zapotecs (of south central Mexico) and was in use between around 400 BC and 800 A.D.

The region's second oldest known script was that developed by the Maya civilization in Guatemala and south-east Mexico - and was used by them for almost two millennia (from around 300 BC to the late 16th century).

Another writing system - known to modern scholars as Isthmian (or Epi-Olmec) - was developed in southern Mexico in around 400 BC - and seems to have been used for around nine centuries.

Then in about 300 A.D. a great central Mexican civilisation - centred around the vast ancient city of Teotihuacan (the name means literally 'Where One Becomes a God') - created a completely new writing system. This was then used until that civilisation collapsed some three and a half centuries later.

But a descendant of that Teotihuacan script continued to be used in central Mexico and was then further developed by another central Mexican people - the Toltecs (between approximately 1000 and 1200 AD).

Finally that Teotihuacan-originating writing system was further developed and refined by the Aztecs, who dominated much of Mexico between the early 15th century and the Spanish conquest of 1519-1521.

Although only one or two pre-conquest Aztec books appear to have survived destruction, around 30 were made by scribes of Aztec descent, in the mid to late 16th century - and it is mainly those few post-conquest examples that Professor Whittaker has been studying in order to rediscover the ways in which the Aztecs' writing system really worked.

Indigenous Mexican civilisations even invented their own versions of paper - made of processed fig tree bark and also from agave leaves - in order to produce documents and books.

And, like their European counterparts, they also used processed animal skin - vellum.

The Teotihuacan, Toltec and Aztec scripts were all used to write in what is now beginning to be recognised as one of the world's most important, sophisticated and culture-rich languages - Nahuatl, still spoken today by over two million indigenous Mexicans.

What's more, the fig-bark paper used to write ancient Mexican books is still being produced today.

Known as amate, it has been used, since the Spanish conquest, by indigenous Mexicans to make often-clandestine images of indigenous deities.

But, over recent years, it has also been used as 'canvasses' for making paintings for the tourist market.

But, following Professor Whittaker's new research into Aztec script, the full story of the till-now largely unrecognised central Mexican intellectual and literary achievement is only today finally coming to light.

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Aztec renaissance: New research sheds fresh light on intellectual achievements of long-vanished empire

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xactly 500 years after they were destroyed by the Spanish conquistadores, the long-lost intellectual foundations of Aztec civilisation are being rediscovered by a British anthropologist. In 1521, the Spanish military presided over the destruction of three of the world's greatest libraries - in the Aztec capital Tenochtitlan and in the Aztec-allied cities of Tetzcoco and Tlacopan.

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Hace más de diez siglos, alrededor del V d.C. nació una lengua que se convertiría rápidamente en una de las más usadas de Mesoamérica y que abriría paso a nuevos dialectos; nos referimos al náhuatl, que hoy en día es hablada por más de un millón y medio de mexicanos, y comprende 12 formas dialectales.

Éstas son el pochteco, el náhuatl pipil, el náhuatl de Occidente, el de la Huasteca y norte de Puebla, el del istmo y sur de Puebla, el de Durango, Guerrero, el náhuatl central, el de Tlaxcala, el mexicano, el de Morelos, y el náhuatl clásico.

Esta lengua franca ha sido de las pocas que no han desaparecido con el paso del tiempo. De hecho, a poco más de cinco siglos de la conquista española en México, continuamos usando algunas diariamente algunas palabras de origen náhuatl.

Para recordar nuestras raíces lingüísticas y valoremos más tanto nuestra lengua como la riqueza de las lenguas indígenas, te presentamos algunas palabras de origen náhuatl que usamos diariamente.

Wikipedia Palabras en náhuatl

Palabras en náhuatl que usamos todos los días

1. Achichincle: se conforma de las palabras en náhuatl "atl", agua; y "chichinqui", que chupa. Significa "quien chupa el agua". Cuando se castellanizó su significado se transformó a "hombre ordinario que acompaña a un superior y sigue sus órdenes".

2. Apapachar: del náhuatl " papatzoa ", que significa ablandar algo con los dedos. Actualmente esta palabra se traduce como "palmada cariñosa o abrazo".

3. Aguacate: del náhuatl " ahuacatl " que puede traducirse como testículo.

4. Chocolate: del náhuatl " xocolātl ". Alimento que se obtiene de la mezcla del azúcar con la masa y la manteca del cacao.

5. Comal: del náhuatl " comalli". Se refiere al objeto donde se cuecen las tortillas de maíz.

6. Chicle: del náhuatl "tzictli" y se refiere a la goma de mascar que se obtiene a partir del árbol del chico zapote.

7. Cuate: del náhuatl " koatli", que significa mellizo.

8. Esquite: del náhuatl " izquitl " que puede traducirse como botana de maíz.

9. Jícara: del náhuatl " xicali". Significa vaso elaborado de la calabaza. Hoy en día estas jícaras se utilizan para tomar bebidas como el pozol o el tejate.

10. Mezcal: del náhuatl " mexcalli", palabra compuesta por " metl", que significa maguey y " xcalli ", que significa cocido. Se refiere al destilado que se obtiene del maguey.

11. Popote: del náhuatl " popotli". Se refiere al tallo seco y hueco de las gramíneas, que crecían con abundancia alrededor de la Gran Tenochtitlán.

12. Papalote: del náhuatl " papalotl ", que significa mariposa.

13. Tianguis: del náhuatl " tiyānquiztli", que significa mercado.

14. Tomate: del náhuatl " tomatl ", que significa agua gorda.

15. Tlapalería: del náhuatl " tlapali " que significa color.

16. Wey: del náhuatl " huey " que puede traducirse como honorable o venerado.
Descubre más palabras de origen prehispánico en el Gran Diccionario Náhuatl creado por la UNAM.
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Viridiana Miron No hay mejor forma de conocer México, que a través de sus sabores. Acompáñame a descubrir lo dulce y lo salado de este país. En Instagram te dejo más recomendaciones para comer sabroso.

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16 palabras en náhuatl que usamos todos los días - México Desconocido

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De todas las palabras que usamos a diario, algunas son de origen náhuatl, ¿podrías identificarlas? Aquí te decimos algunas de las más comunes.

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Ciertas lenguas tienen acentos que los hacen más atractivos que otros, los notamos suaves y románticos. Por el contrario, existen otras que nos resultan toscas o demasiado fuertes, se trata de distintas percepciones muy subjetivas. No obstante, cada idioma tiene sus particularidades, ritmos y sonidos especiales que contribuyen a definir su belleza.

En este artículo te mostraremos una lista de los idiomas considerados los más atractivos o románticos del mundo.

En primer lugar se encuentra el francés, como era de esperar. La razón principal radica en su sensual acento sumado a que París, con su torre Eiffel y su río Sena, es la capital del romanticismo y el amor por excelencia.

El segundo lugar lo ocupa el italiano. Este idioma está muy vinculado al cine mediterráneo, el Renacimiento y el arte. Además los italianos son considerados personas muy pasionales y románticas.

En tercer lugar encontramos al español. Esta lengua es el cuarto idioma más hablado del mundo con alrededor de 420 millones de hablantes. Se lo considera una lengua sensual más que romántica. Aquellas personas que no hablan español lo vinculan con la pasión, el deseo y el amor. Esto se debe al auge y difusión de la música romántica proveniente de América Latina y España, como también de las series y telenovelas.

Hasta aquí hemos mencionado tres idiomas que provienen del latín, es decir, tienen la misma raíz y se encuentran dentro del grupo de las lenguas romances.

En el puesto número cuatro ubicamos al inglés británico. Este clásico del romanticismo se ha popularizado gracias a numerosas películas, la realeza británica y las campiñas inglesas. Se lo califica como un idioma formal, refinado y con un acento melódico y sensual.

Por último, en el quinto lugar encontramos a portugués brasileño. Una lengua con un ritmo y color que nos llevan inmediatamente a pensar en los carnavales de Río de Janeiro, el fútbol, la alegría, la música, los bailes y los colores. Este idioma también se enmarca dentro de las lenguas romances.

Como vemos, estos son cinco de los idiomas más románticos o atractivos del mundo, según varias encuestas extraídas de la red ¿Y tú, cuál prefieres? ¿Te gustaría estudiar alguno de ellos?

Cabe aclarar que todas las personas pueden aprender una lengua extranjera en cualquier momento de sus vidas. Pero si vives en Europa, por ejemplo, es muy probable que hables al menos dos idiomas, ya que este continente se caracteriza por su diversidad metalingüística.

Sin embargo, un estudio reciente de la Unidad Europea, sobre la influencia de los diferentes entornos en el aprendizaje de una segunda lengua, sostiene que algunos países brindan mejores estructuras y oportunidades que otros. La investigación se basó en ciertos factores tales como: la calidad educativa, el multilingüismo, el acceso al aprendizaje a través de la tecnología, el doblaje de películas o series extranjeras y la cantidad de idiomas oficiales que posee cada país. De acuerdo a esto, cada país obtuvo diferentes puntuaciones y resultados, situando en el primer puesto a Luxemburgo.

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¿Por qué pensamos que hay idiomas más románticos que otros?

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Ciertas lenguas tienen acentos que los hacen más atractivos que otros, los notamos suaves y románticos. Por el contrario, existen otras que nos resultan toscas o demasiado fuertes, se trata de distintas percepciones muy subjetivas. No obstante, cada idioma tiene sus particularidades, ritmos y sonidos especiales que contribuyen a definir su belleza.

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Genial - Inspiración. Creación. Admiración.

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No nos cabe duda de que el español es un idioma hermoso, con tanta diversidad terminológica, que nos permite expresar nuestras emociones con las palabras más precisas y adecuadas. Por algo es uno de los idiomas romance. Sin embargo, además de ser rico en vocabulario, también lo es en significados, y es que hay que recordar que, oficialmente, hablamos español en más de 20 países, así que no es sorpresa pensar que no todas las palabras significan lo mismo en todos lados.

Genial.guru ha recopilado varias expresiones típicas de los países hispanohablantes y sus significados muchas veces incomprensibles para las personas de otras nacionalidades.

Esta palabra cambia de significado según dónde estemos situados. Si estamos en países del Caribe, como República Dominicana, Puerto Rico, Cuba, etc., las personas se están refiriendo a un autobús; pero si estamos en otro país de Suramérica, como Chile, Perú, Bolivia o Argentina, la palabra hace referencia a un niño lactante.

En general, la palabra "buzo" nos hace pensar en una persona que navega con el equipo adecuado debajo del mar. Sin embargo, "buzo" puede tener otras acepciones. Para países como Colombia, Argentina y Uruguay, un buzo es un suéter de tela abrigada que se usa cuando hace frío. Si viajamos un poco más hacia el norte, veremos que en México usan esta palabra para recomendarle a alguien que tenga cuidado y esté alerta.

¿Quién no ha ido a un restaurante de comida mexicana y se le ha antojado un buen taco? Lo interesante de esta palabra es que, si nos vamos, por ejemplo, a Antioquia, en Colombia, sus habitantes le darán un uso un poco distinto. Para los colombianos, un taco es un congestionamiento vehicular que se forma en las avenidas; es decir, exceso de tráfico.

4. Dar la hora

Para muchas personas, dar la hora es una expresión típica de decirle a alguien qué hora es. Sin embargo, para los chilenos, "dar la hora" no tiene muy buena connotación. Cuando alguien no está haciendo nada y pierde el tiempo inoficiosamente, es muy común que lo manden a "dejar de dar la hora" y ponerse a trabajar.

Sí, ya sabemos que el mono es un tipo de primate, pero la verdad es que en Latinoamérica, esta palabra tiene otros cuantos usos. Por ejemplo, en Venezuela, se le conoce como "mono" al tipo de pantalón deportivo suelto que se usa para las clases de educación física. En Colombia, se usa la misma palabra para decir que alguien tiene el pelo rubio. En España, por otra parte, se le dice así a las cosas o personas bonitas y tiernas.

Para los mexicanos, un chongo es un moño o recogido improvisado que se hacen las mujeres en el cabello. Sin embargo, si nos vamos un poco más al sur, en Honduras, además de tener el mismo significado, les dicen así a los arreglos o adornos que se ponen encima de los regalos para darles un toque más bonito al detalle.

Todos estamos conscientes de que la piña es una fruta tropical muy rica y perfecta para los días calurosos. Vale, pero además de eso, significa otras cosas en Suramérica. En países como Argentina, Cuba, Uruguay y Bolivia, una piña es un golpe que una persona le da a otras. De hecho, se pueden "caer a piñas". Sin embargo, si viajamos a Perú, una piña es una persona que tiene muy mala suerte.

8. Desayunar alacrán

Si de expresiones extrañas y originales hablamos, "desayunar alacrán" sin duda alguna califica en este grupo. Esta frase, muy típica en Colombia y Venezuela, se usa para preguntarle a alguien si está de mal humor. Normalmente, se usa en las mañanas, cuando la persona está empezando su día, por eso de las tres comidas del día, se elige el desayuno. Es el equivalente a levantarse por el lado izquierdo de la cama.

Si por cuestiones de la vida pasas por Venezuela, Cuba, Ecuador, Perú y Colombia, necesitas pedir una "banqueta" en caso de que te quieras sentar. Sus habitantes te pasarán un asiento informal, de tres o cuatro patas y sin espaldar. En cambio, si vas a México o Guatemala, la misma palabra hace referencia al espacio de la calle por el que caminan los peatones, también conocido como acera.

10. Dar papaya

Desde el punto de vista internacional, conocemos la papaya como una fruta tropical. Sin embargo, en muchos países latinos como Chile, Costa Rica, Ecuador, Perú y Venezuela, es sinónimo de algo que es muy fácil y sencillo. En Colombia, por el contrario, forma parte de una expresión siempre acompañada del verbo "dar" y hace referencia a dar oportunidad de hacer algo, siempre con la connotación de que quien lo hace es muy tonto o ingenuo.

11. Estar pelúo

De primera mano, podemos pensar que nos referimos a una persona que no se afeita o se corta el pelo, pero no. La verdad es que en El Salvador, Honduras, Nicaragua, Chile y Venezuela, la expresión "está pelúo/pelúa" se usa para hacer saber que algo está difícil o complicado. La letra "D" casi nunca se pronuncia y mucho menos se escribe.

En general, una bolsa es un objeto que nos sirve para echar cosas, como las compras del supermercado. Sin embargo, además de esa acepción, esta palabra también tiene otras variaciones. Por ejemplo, en Costa Rica, se le dice así a una persona que es muy tímida o miedosa. En República Dominicana, se usa para referirse a alguien muy tonto y, con un aire un poco cercano, en Venezuela se le dice así a alguien que es muy ingenuo, inocente y fácil de engañar. ¡Ah! Pero en México también se usa para referirse a las carteras de las mujeres.

13. Ser bagre

Lo bueno de conocer nuevas expresiones es que dejan de parecernos chistosas y empiezan a cobrar sentido. "Ser muy bagre" puede no decirnos nada a menos que seamos de Argentina o Colombia. Nadie querría que lo calificasen con esta frase, pues en ambos países significa que la persona es poco agraciada. ¿Qué tiene que ver eso con el pescado? Aún no lo sabemos.

Comúnmente, se conoce como guiso al conjunto de especies y aliños que se utilizan para preparar la comida o al platillo como tal. Sin embargo, en Colombia, este es un vocablo muy común e informal para referirse a las personas con mal gusto para vestir, mal habladas y, normalmente, con poca educación; es decir, a lo que en México le dicen "naco". Ya que se usa como adjetivo, "guiso" también tiene género, y a las mujeres les dicen "guisa".

15. Pellizcar la uva

Otra de nuestras frases graciosas que vale la pena conocer y que no tiene sentido a menos que seamos de Chile. Si estás en ese país y alguien te dice eso sobre tu novio o novia, ¡aguas! Hay que ponerse alerta. Para los chilenos, cuando una persona le quiere quitar la pareja a otra, se dice que "le quiere pellizcar la uva".

Sabemos que el ganado, normalmente, es un conjunto de animales que se agrupan y andan juntos, como las vacas, las ovejas y las cabras. Sin embargo, en Colombia, "tener ganado" no siempre implica ser dueño de una finca ganadera, sino de tener muchos pretendientes con los que no se tiene nada serio. Si alguna vez escuchas a alguien decir que tiene mucho ganado, estás ante un coqueto al que le gusta presumir su buena suerte.

¿Cuál de estas palabras conocías y se usa en tu región? ¿Qué significado distinto al que le das tú te pareció más curioso? ¡Cuéntanos más palabras que uses con otro significado distinto al conocido!

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16 Palabras y frases del español que cobran nuevos significados según el país en el que se digan

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No nos cabe duda de que el español es un idioma hermoso, con tanta diversidad terminológica, que nos permite expresar nuestras emociones con las palabras más precisas y adecuadas. Por algo es uno de los idiomas romance.

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Alejandro Millán Valencia

BBC News Mundo

Fuente de la imagen, Getty Images

Pie de foto,

Cien Años de Soledad fue escrita por por el colombiano Gabriel García Márquez.

Las telenovelas han hecho parte del paisaje televisivo latinoamericano por décadas: de la pionera "Simplemente María" a la globalizada "Betty, la fea" o la más moderna "Rosario Tijeras", pasando por éxitos rotundos como "Los ricos también lloran", "Cristal" y más.

Y aunque los títulos y los méritos abundan, lo cierto es que este género popular con frecuencia ha sido visto con cierto recelo por sus melodramas exagerados y sus insólitos recorridos argumentales.

En los últimos años, académicos e investigadores se han dedicado a estudiar este fenómeno bajo otra luz.

Uno de ellos es Ilan Stavans, ensayista mexicano y profesor de Amherst College, en el estado de Massachusetts, que durante muchos años tuvo contacto con las telenovelas y ahora las disecciona con su instrumental de lingüista y analista de las culturas latinoamericana y latina.

En su ensayo "La máquina del melodrama", publicado en el Latin America Research Review, Stavans habla de la importancia de este género, pero sobre todo de cómo ha servido de vehículo de expresión para un continente entero.

BBC Mundo conversó con Stavans sobre estas "máquinas de crear melodrama", y de lo que les depara el futuro.

A pesar de su admiración por el género, usted no es sutil en su opinión sobre las telenovelas y sobre el melodrama. S eñala que lo que hace el melodrama es "dar a la audiencia lo que quiere en lugar de enseñarle a la audiencia a querer algo diferente". ¿Por qué lo dice?

Porque la telenovela se basa en una fórmula complaciente. No es una fórmula de vanguardia. Es una fórmula comercial de empaquetar las emociones y proveerlas a un público que las necesita y que las usa para escaparse de la realidad.

Eso no significa que no haya algunos artistas, pero incluso la palabra artista no entra del todo para describir a los creadores de las telenovelas. Hay artistas que tratan de romper con ciertos patrones y hacer algo más experimental, pero es demasiada la presión mercantil. Lo que quieren los productores es el gran público hipnotizado, atontado, que llore, que ría, que sufra y que regrese al día siguiente a la misma hora.

No es para el público pensante. Y yo creo que si nos aproximamos a la telenovela con la pregunta de '¿por qué no nos hace pensar?', estamos viéndola como un fenómeno equivocado.

La telenovela no es el lugar para pensar. Es el lugar para sentir, para llorar, para sufrir. Y desde la época de los clásicos de Eurípides, de Esquilo, el teatro ha cumplido esa función de permitirle a la gente llorar y sufrir. No siempre hay que sublimar las emociones. Y por eso las telenovelas son tan importantes.

Pero usted también dice que uno "sale satisfecho, pero sucio e impuro" después de ver una telenovela...

Lo que produce la telenovela es un empalagamiento de emociones, una sensación de que el sufrimiento que tú tienes no es tuyo solo, sino que a otros les está pasando y que tú puedes empatizar y simpatizar con el odio de los demás, el rencor, la riña, las emociones más básicas y más criminales y descubrir que no son solo tuyas.

Y hay algo que tienen los alemanes en ese concepto de "Schadenfreude" (obtener placer de los infortunios de otra persona), que es reconocer: qué bueno que el otro sufra también.

Yo creo que esa es la gran máquina de las emociones que tiene la telenovela, y que tiene cierto cine comercial también y cierta novela literaria de pacotilla que se consigue en supermercados.

También los periódicos más amarillistas. Se trata de un arte muy mercantilizado, que siempre ha estado presente, pero que las telenovelas han sabido industrializar muy bien.

¿Parte entonces de que el melodrama es un exceso, distinto del drama?

Yo creo que hay una diferencia entre drama y melodrama.

El drama es el estudio a través del arte de cómo reaccionan los seres humanos a nivel emocional.

El melodrama es el abuso de ese estudio, la indulgencia, ir más allá de simplemente entender para gozar con las emociones extremas y mostrárselas al público, para apelar a los elementos más básicos que todos tenemos.

Lo que produce la telenovela es un empalagamiento de emociones. Las emociones más básicas, más criminales y descubrir que no son las tuyas solas"

A mí me parece que las telenovelas latinoamericanas son únicas porque nosotros los latinoamericanos tenemos una relación muy especial con las emociones.

Otras culturas -digamos la anglosajona, la germánica- esconden las emociones, las visten para que no las veamos. Pero, en cambio, nosotros las despilfarramos. Si queremos a alguien, lo queremos de manera empalagosa.

Abrazamos, nos emborrachamos juntos, lo hacemos continuamente y ese despilfarro, esa sobreabundancia de las emociones, yo creo que es absolutamente cultural, está en nuestro ADN. Creo que viene de un choque de culturas desde la época del encuentro entre los europeos e indígenas. Y creo que en las telenovelas eso se ve muy bien.

Por ejemplo, siempre me ha llamado la atención que cuando vas a una iglesia en América Latina, Jesús, la Virgen y los santos son mucho más expresivos en su sufrimiento, la sangre se derrama mucho más, es mucho más roja que cuando vas a España o a Portugal, que es de donde nos llegó la tradición cristiana. Y allí la expresión de Jesucristo, de los santos o de las figuras femeninas como la Virgen es más reservada y contenida.

Yo creo que algo tendrá que ver con el gran dolor de la conquista y la manera en cómo procesamos las emociones a nivel histórico.

Y creo que las telenovelas nos ayudan a procesar esas emociones a través de los medios de comunicación y, en lugar de esconderlas, las escupimos, las vomitamos. Yo creo que eso es la telenovela, es una especie de terapia pública, colectiva. Es una suerte de desenmascaramiento en público y de confesar que si sufrimos, lo hacemos todos juntos.

En ese sentido, usted habla de que "Cien años de soledad" es "una telenovela disfrazada de alta literatura".

Absolutamente. "Cien años de soledad" son siete generaciones de Buendías, que no saben amar y que continuamente se destruyen unos a los otros porque están encerrados en su propia soledad.

Ese es el tema. Y ese es el tema de las de las telenovelas, de la violación de la sirvienta por el dueño de la casa que no supo amar a su esposa o la rivalidad entre dos hermanos que querían quedarse con la fortuna del padre es exactamente lo mismo que está en "Cien años de soledad". Los gemelos Buendía, Aureliano Segundo y José Arcadio Segundo, o el amor fuera de la casa con Pilar Ternera.

Pero claro, está escrita de manera suprema y es una telenovela increíblemente bien disfrazada de literatura, a tal grado que sirvió para llevarse el premio Nobel.

Sin embargo, en lo más básico, y lo más básico está por todas partes, es un culebrón impresionante. Y yo creo que funciona como un imán que, a pesar de la confusión de los nombres y de lo densa o barroca que puede ser, hace que uno no se pueda despegar de la lectura. Y creo que es por ese despilfarro de emociones que tiene.

Hay otras novelas de García Márquez que también entran en lo mismo, 'El amor en los tiempos del cólera', también muy melodramática. Ahora, las menos melodramáticas son menos exitosas a nivel popular.

Pero digamos que la conexión de Gabriel García Márquez con el melodrama usted sugiere que puede estar marcada por el paso del escritor por México. Sin embargo, esa misma definición la aplica a obras que están lejos de esas influencias y son de otro género literario, como el "Martín Fierro".

Sí, porque nuestra literatura puede ser vista muy seriamente como si fuera hija de Europa - y el Martín Fierro es como una balada al estilo de la Odisea o los cantares medievales- pero en realidad también puede ser vista como lo que es, una manifestación de las hiperemociones de nuestro continente.

Y el Martín Fierro es un soldado desgarrado por el tema de la raza, por el tema de la bastardía, y la manera en que canta su historia es totalmente escupir el corazón, es tirarlo afuera. Y yo creo que lo puedes ver también en otros escritores como Vargas Llosa. 'La tía Julia y el escribidor' es un regreso a las radionovelas, no tanto a las telenovelas.

Vargas Llosa también es un escritor muy melodramático, pero a la vez es muy pomposo y pretencioso. Para él yo creo que sería una ofensa que alguien dijera que es melodramático.

A mí me parece que las telenovelas son únicas porque nosotros los latinoamericanos tenemos una relación muy especial con las emociones. Nosotros las despilfarramos"

También pone atención en otras narrativas como Condorito y señala un vínculo con los cómics estadounidenses como Capitán América, ¿cuál es el paralelismo ahí?

El paralelo es en realidad la decisión de romper con paralelos. Yo creo que la separación entre cultura popular y la cultura esnob, high brow, es un modelo que ya no funciona. Ya no es posible hablar de lo que es para la gente del común y de lo que es para un grupo más educado, elevado.

Prueba de ello son figuras como Tarantino, por ejemplo, que hace tan bien grandes melodramas, pero como películas serias.

O 'Roma', la película mexicana de Alfonso Cuarón, que es otro melodrama, pero también viene de la televisión mexicana de los años 70. Incluso hay varios momentos en la película en que ves a los actores viendo la televisión.

Yo creo que la cultura popular de los cómics, los superhéroes, las telenovelas no puede seguir siendo excluida de una discusión seria a nivel cultural, de quiénes somos y cómo nos expresamos.

Yo creo que es absolutamente nefasto decir que 'Cien años de soledad' es la gran producción cultural latinoamericana y todos debemos hincarnos ante ella y que una telenovela como Rosario Tijeras es una mierda y es para la gente iletrada.

Ya te digo que un solo episodio de Rosario Tijeras tiene más espectadores que todos los lectores de 'Cien años de soledad' desde (su publicación en) 1967 hasta la actualidad.

Es decir, hay un volcarse hacia ante esos personajes como los superhéroes de Kalimán, de Condorito, que dicen algo de quienes somos. Lo mismo con Cantinflas y Chespirito.

Puedes decir que no es estéticamente sofisticado, pero yo creo que al decirlo terminas siendo un esnob que divide la realidad entre lo bueno para nosotros y lo malo que es para ellos, cuando lo de ellos hace parte de una máquina creativa asombrosa.

Le gustan las telenovelas por ese retrato de lo que somos, pero dice que es ambivalente ante Chespirito, uno de los personajes latinoamericanos más populares...

El fenómeno de Chespirito merece atención propia. Primero, permítame decir que hay pocos programas televisivos, debido al metabolismo de la televisión latinoamericana, que trascienden su propio origen.

La mayor parte de las telenovelas de los años 50, por ejemplo, no salieron más allá de las fronteras de México. La televisión no era una mercancía de exportación. La telenovela como artefacto, como mercancía que trasciende las fronteras nacionales, se lleva a cabo a partir de los 70, pero sobre todo de la década de 1980.

Y en la actualidad es el fenómeno más importante, porque es lo que hace por ejemplo Netflix con "La casa de las flores".

Es una telenovela mexicana, pero está hecha para ser consumida en todas partes por la misma naturaleza de Netflix, una plataforma a la que puedes acceder desde cualquier parte. Lo mismo "Frontera verde", de Colombia, o "Bolívar", que están hechas a nivel local pero ahora se consumen a nivel continental o global.

Ahora, el caso de Chespirito es un fenómeno casi único porque es una comedia que surge en México y que si realmente si la ves, no tendría por qué trascender. No tiene los elementos artísticos o creativos originales como para trascender, pero de pronto se convierte en un fenómeno de exportación que rebasa su origen local de manera asombrosa.

Te pongo un ejemplo: dos latinoamericanos, digamos con 20 o con 45 años, se encuentran ahora en cualquier parte de nuestro continente o fuera del continente, y tendrán a Chespirito en común. Así como tienen el fútbol o quizá la religión en común, tienen a Chespirito en común.

Y Chespirito usa el español mexicano, es increíblemente repetitivo, es muy cuadrado a nivel de tramas, los personajes son arquetípicos y sin embargo el superhéroe del Chapulín Colorado o el Doctor Chapatín o el Chavo del Ocho son íconos latinoamericanos.

La gente incluso ama a México por Chespirito y se siente latinoamericano porque puede hablar de que Chespirito es de todos.

A mí me parece un fenómeno digno de atención, porque no lo entiendo del todo. Mi papá (que fue actor) fue uno de los personajes. Siento admiración, siento ambigüedad y ambivalencia. Siento también cierto rechazo, porque me da la impresión de que es muy difícil ver el desarrollo de Chespirito de la primera temporada a la última temporada.

Es casi lo mismo. No cambia nada. Son los mismos chistes, las mismas sandeces. Sin embargo, el público no termina de saciarse. Es un fenómeno muy interesante. Yo lo comparo con Cantinflas, que también es otro comediante mexicano pero que se convierte en un ícono latinoamericano, digamos el Charlie Chaplin de América Latina.

La gente incluso ama a México por Chespirito y se siente latinoamericano porque puede hablar de que Chespirito es de todos"

¿Ha existido alguna evolución en las telenovelas?

Hay una gran madurez en las telenovelas. Es la misma historia siempre, contada de manera distinta. Pero el uso de las cámaras es distinto, la narrativa es distinta. Lo puedes ver muy claramente en "La reina del sur", por caso.

La primera y la segunda temporada están hechas por Telemundo. Fenómeno impresionante, basado en Miami, pero con una novela originalmente escrita en España por Arturo Pérez Reverte.

Luego la compró Netflix y la calidad de producción es totalmente distinta, el desarrollo de los personajes es distinto, la aspiración estética es distinta y, en ese sentido, tú puedes ver un cambio.

Otro cambio puede ser que hoy hablamos de temporadas y antes era 350 capítulos de una telenovela, se acababa y no se volvía a hacer más. Por eso hay madurez, porque cuando regresas en la segunda temporada los personajes han cambiado.

Rosario Tijeras es distinta, por ejemplo, y ha cambiado también la perspectiva. Lo que quiero decir es que son los mismos motivos de la muerte, la rivalidad y el deseo, pero se nota una madurez narrativa en el género y en ciertas telenovelas en particular.

Aquí también aplica la diversidad asombrosa de las telenovelas. Al principio eran todas sobre alguien de la clase baja que se mete con alguien de clase alta o viceversa, pero ahora hay novelas históricas sobre la esclavitud en Brasil, sobre Benito Juárez, sobre el cartel de Medellín.

O sea, mucho más concentrada en buscar temas distintos. Los gobiernos usan a las telenovelas en sus campañas en contra del aborto, en favor del aborto, incluso hay una promiscuidad entre el poder gubernamental y el poder comercial.

¿Y la llegada de las plataformas streaming puede amenazar al género en el largo plazo?

El melodrama se va a perpetuar, lo que van a morir son las telenovelas tradicionales. Y Netflix cambió las reglas del juego. La diferencia de inversión es abismal entre un producto de Televisa y otro que produce Netflix.

Además, creo que el hecho de que a través de Netflix ya no tienes comerciales, que puedes verlo en cualquier parte, ha hecho una gran diferencia.

La comparación que hago es que la llegada de Netflix para la telenovela es casi como lo que le pasó a la novela latinoamericana cuando Carmen Balcells se convirtió en la agente literaria de los escritores del boom latinoamericano.

A partir de ella, esas novelas que eran colombianas, peruanas o mexicanas, se volvieron latinoamericanas.

Usted dice que estas nuevas plataformas se han convertido en un "festín para los lingüistas", ¿por qué?

Lo que estamos viendo sin comerciales, en nuestros teléfonos celulares, con un alcance más amplio, es también una fiesta para los lingüistas, claro.

Pongamos esta telenovela colombiana que se llama "Frontera verde", por ejemplo: tribus indígenas en la selva amazónica colombiana que hablan en el idioma indígena con subtítulos. Es claro que ha habido un asesor para recrear el idioma tal cual, para ser lo más auténtico, honesto, fidedigno.

Y después está el español colombiano de Bogotá, a distinción del español colombiano en la selva o el de Medellín.

Lo que estamos teniendo ahora con la telenovela por streaming es un menú de posibilidades del habla que es local. Rosario Tijeras en México usa la jerga del crimen mexicano. El vocabulario es exquisito y es totalmente distinto a la jerga del crimen en Medellín.

Y eso es América Latina: 450 millones de personas no hablamos español, hablamos españoles distintos. Y lo que están haciendo estas plataformas de streaming es realmente admirable, no están produciendo una mierda en la que todos hablamos igual: están produciendo algo auténtico.

Bien, eso me lleva a otro punto que usted también señala, que es que las telenovelas tienen la capacidad de volverse un valioso recurso para la enseñanza del español.

Eso llegó primero por YouTube, pero de manera muy precaria porque no están todas las telenovelas. Pero ahora, con Netflix o las plataformas de streaming, puedes acceder a todos esos contenidos en cualquier momento.

Los estudiantes pueden ver toda la serie en una noche o verla de a pedacitos. Es cosa de tener la suscripción y las escuelas están comprando la suscripción a Netflix a nivel educativo y a sacándole partido a través de estos productos. Eso me parece increíble.

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"'Cien años de soledad' es una larga telenovela disfrazada de literatura sofisticada" - BBC News Mundo

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Alejandro Millán Valencia BBC News Mundo Las telenovelas han hecho parte del paisaje televisivo latinoamericano por décadas: de la pionera "Simplemente María" a la globalizada "Betty, la fea" o la más moderna "Rosario Tijeras", pasando por éxitos rotundos como "Los ricos también lloran", "Cristal" y más.

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Estudios recientes demuestran que aprender dos idiomas, además de ser una gran ventaja en el mundo globalizado, estimula el cerebro, mejora la concentración y retrasa la aparición de enfermedades como el alzheimer.

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Somos un país que a su riqueza natural, su biodiversidad; a la riqueza cultural, -después de Italia el país con más bienes culturales patrimonio de la humanidad del mundo-; suma su riqueza lingüística, con distintas lenguas que se mantienen vivas, con una literatura maravillosa detrás y donde muchos niños y adultos son fluidos en al menos dos lenguas. Otra cosa es que, como somos así, hundamos las piernas en el suelo y utilicemos las lenguas como bastones, para intentar aporrear al vecino. Goya, que nos conocía tan bien, lo pintó como nadie.

Al igual que con la evolución de las especies, se cree que hubo una lengua original, la antecesora de todas las lenguas vivas y muertas que hoy conocemos. La evidencia más clara para esta hipótesis es que, frente a otras formas de comunicación en el reino animal, todos los idiomas humanos tienen una estructura bastante similar: unimos sonidos en palabras, que se articulan en oraciones que tienen sujeto, verbo y predicado y también, otro dato importante, cualquier niño puede aprender cualquier lengua, tenemos una capacidad universal y, por tanto, ninguna lengua nos es realmente ajena.

En la busca de ese lenguaje ancestral, hay quien piensa que algunas palabras subsisten en la actualidad, auténticos fósiles vivientes. Merritt Ruhlen, de la Universidad de Stanford, dice que sonidos como tok, tik, dik y tak se usan en lenguas diversas para referirse a un dedo, del pie o de la mano, o al número uno.

Unos términos tan importantes habrían cruzado los milenios con mínimas modificaciones.

Por tanto tenemos un programa genético que marca la construcción de áreas cerebrales especializadas en el lenguaje y un aparato fonador y, sobre eso, se superponen muchas experiencias, el largo proceso de aprendizaje de un idioma. El lenguaje es fruto de la actividad cerebral, pero la cosa va más allá, el lenguaje moldea tu estructura cerebral y también influye en tu visión del mundo y en tu forma de ser. Luego hablaremos de ello. En la evolución de nuestro sistema nervioso, distintas zonas corticales aumentaron su superficie y eso permitió un mayor poder de computación para las palabras. En cierta manera estamos genéticamente programados para comunicarnos, pero lo que llama la atención es cómo el lenguaje influye de vuelta sobre la organización cerebral que lo crea, y la modula.

Muchos de los estudios más llamativos se han realizado comparando personas bilingües y monolingües. Mediante técnicas de neuroimagen, que nos permiten observar sin causar ningún daño el cerebro en funcionamiento de un niño, se ha visto que al cambiar de un idioma al otro, se generan patrones diferentes de actividad cerebral, en contraste con lo que sucede en los monolingües, y que esta diferencia es especialmente patente en la corteza frontal. Esta región cortical, situada justo detrás de nuestra frente, interviene en la organización y procesamiento de la información, lo que incluye el reclutamiento de la memoria de trabajo, el razonamiento y la planificación. Parece también que el salto de un idioma a otro "engrasa" el funcionamiento de las zonas implicadas en el lenguaje y los bilingües son más rápidos a la hora de aprender un tercer idioma, que lo que le cuesta a un monolingüe aprender el segundo. El sustrato de esa diferencia parece ser que el cerebro bilingüe está modificado y hay diferencias en los circuitos neuronales, siempre en comparación con un monolingüe. No es tan sorprendente, asumimos que la memoria cambia el cerebro pues hay circuitos que almacenan esos recuerdos nuevos cambiando ellos mismos, y esa experiencia lingüística tan diferente, saltar de un vocabulario a otro, cambiar reglas gramaticales, adoptar giros y entonaciones diferentes y un enorme etcétera, parece lógico que también genere modificaciones estables en la estructura de nuestro encéfalo, de largo plazo.

Durante el siglo XIX se pensó que aprender dos lenguas simultáneamente era un error y hacía que el niño fuese incapaz de hablar correctamente ninguna de las dos. Se pensaba que el niño saltaría de forma irregular de una lengua a otra, mezclaría palabras y no dominaría bien ninguno de los dos idiomas. Se llegó a decir, todavía se oye alguna vez, que esa mezcolanza podría afectar a otros aspectos de su neurodesarrollo, que interferiría con el rendimiento académico y que el resultado sería un menor cociente de inteligencia. El análisis científico ha llevado estas ideas a la cuneta de la historia, en donde algunos viven, y ha eliminado esos miedos.

El bilingüismo es una de las variables clave en la investigación sobre la influencia de la genética y el ambiente en el lenguaje. En primer lugar, por su prevalencia, se cree que más de la mitad de la población mundial es bilingüe. En segundo lugar por su intensidad: muchos aspectos del lenguaje y la cognición están intensamente interconectados y la modulación de un sistema influye en el otro. De todos nuestros sistemas cerebrales es posible que el lenguaje sea el más intensamente usado y es clave en nuestras interacciones con el mundo, incluso las no verbales. Finalmente, por su distribución: al contrario que otros aspectos de la experiencia claves como las oportunidades en la educación, la formación musical, o un ambiente rico en experiencias, el lenguaje no está limitado a las personas con cierto nivel socioeconómico, cierto talento individual o que están de una manera u otra, privilegiados. La forma más común de bilingüismo es ser criado en un hogar donde el lenguaje de la mayoría de la comunidad circundante es diferente del de la propia familia. El bilingüismo es un ejemplo claro para ver cambios generados por la experiencia sobre un sustrato genético común.

Las personas bilingües tiende a tener vocabularios ligeramente más reducidos en cada lengua que sus compañeros monolingües y pueden ser ligeramente más lentos a la hora de encontrar la palabra correcta para denominar un objeto, pero prácticamente todo lo demás son ventajas. Un trabajo realizado en 1962, un buen año, por Peal y Lambert encontró que controladas una serie de variables como educación o estatus socioeconómico, los bilingües superaban a los monolingües en quince test verbales y no verbales, en particular a aquellos que requerían manipulación y reorganización de símbolos. Fue un momento de inflexión porque esperaban que los monolingües tuvieran mejores resultados y, en cierta manera, el cerebro bilingüe vive en un conflicto interno constante, eso fuerza a entrenar el "músculo cognitivo" y de ahí viene ese mejor rendimiento.

Las nuevas tecnologías de neuroimagen nos han dado más información. Un bebé recién nacido es un "ciudadano del mundo" capaz de discriminar entre sonidos de cualquier lenguaje y aprenderlo, ya sea coreano o la lengua de chasquidos de los pueblos San. Cuando tiene un año, sin embargo, los pequeños monolingües pierden esta habilidad y se especializan solamente en los sonidos de su lengua materna. Sin embargo, los criados como bilingües, a menudo porque padre y madre de origen diferente les hablan en sus respectivas lenguas maternas desde el nacimiento, siguen mostrando una respuesta cerebral a sonidos de lenguas totalmente diferentes al final de ese primer año. Es decir, esa ventana de flexibilidad se mantiene más tiempo abierta en los bilingües que en los monolingües. Alguien podría pensar que esa ventana significaría una inmadurez prolongada pero no es así, alcanzan de manera similar los hitos básicos del lenguaje, por ejemplo dicen su primera palabra a edades similares que los monolingües, y los bilingües aprenden nuevos idiomas con más facilidad a lo largo de la vida.

Los bilingües son mejores que los monolingües a la hora de detectar errores gramaticales. Se cree que es debido a una mejora de lo que se llaman las funciones ejecutivas del cerebro, una serie de habilidades mentales que ayudan a bloquear información irrelevante y centrarse en aquello que es importante en un momento determinado. Detectan mejor los errores gramaticales porque, por ejemplo, no lo mezclan con los errores ortográficos, saben compartimentar mejor la información lingüística. Otra diferencia a favor del bilingüismo es que ejercitan otra habilidad ejecutiva que es ser capaces de saltar súbitamente de una tarea a otra sin perderse. Un ejemplo es un estudio de Ellen Bialystok y Michelle Martin-Rhee en el que se pedía a los niños que clasificaran objetos. Primero tenían que echar círculos azules y cuadrados rojos en dos papeleras digitales, una marcada con un círculo rojo y la otra con un cuadrado azul. Al principio se les decía que lo hicieran en función de su forma pero en un momento determinado que lo hicieran según el color. Los niños bilingües no cometían errores tras el cambio. Estas habilidades son fundamentales para casi todo lo que hacemos en la escuela, de leer, a manejar las matemáticas y también para cosas más de la vida adulta como aprender a conducir.

El niño que aprende dos lenguas ve potenciadas sus capacidades cognitivas. No solo eso, según algunos estudios, sus memorias, valores e incluso su personalidad, muestran variaciones dependiendo de en qué lenguaje esté hablando. Hay quien dice que sería como si el cerebro bilingüe albergara dos mentes diferentes. Un detalle curioso, publicado por Paula Rubio-Fernández y Sam Glucksberg, de la Universidad de Princeton es que los bilingües son mejores en ponerse en la piel de otra persona y entender su postura en una situación determinada. Se cree que es por esa capacidad ejecutiva: pueden dejar de lado temporalmente lo que ya saben y centrarse en comprender la postura de la otra parte.

¿Y cómo funciona eso? Un estudio realizado por Viorica Marian usando un sistema de seguimiento visual (eye-tracking) en bilingües ruso-inglés les pedía que "cogieran el marcador". El truco es que en ambos lenguajes suena parecido pero tiene significados diferentes: en ruso es algo así como un sello y en inglés es un rotulador. Aunque nunca se equivocaron el sistema de seguimiento de la mirada vio que rápidamente miraban un instante al objeto alternativo que al correcto. Este resultado sugiere que en el cerebro de los bilingües los dos idiomas están compitiendo constantemente por ser el objeto de atención. El resultado es que cuando hablamos, escribimos u oímos la radio o la tele, el cerebro de un bilingüe está constantemente eligiendo la palabra adecuada e inhibiendo el mismo término en el otro idioma. El resultado es un entrenamiento constante del control ejecutivo, algo parecido a lo que hacen algunos programas caros que te educan para ignorar una información distractora mientras realizas una tarea.

Un factor clave es que los bilingües tienen mayor habilidad para controlar el ambiente. Los bilingües cambian de idioma muy a menudo, puedes hablar con tu padre en un idioma y con tu madre en otro. Eso requiere llevar un seguimiento constante de los cambios a nuestro alrededor al igual que hacemos cuando conducimos. En un estudio con bilingües alemán-italiano Albert Costa de la Universidad Pompeu Fabra encontró que los bilingües lo hacían mejor y con menos actividad cerebral, indicando que eran más eficientes.

Surgió rápidamente la idea de explorar si esa "gimnasia cerebral", la de verdad, la barata, no la que te venden con un caro envoltorio, podría ayudar al cerebro a resistir los estragos del tiempo. Byalystok y su equipo recogieron datos de 184 personas con demencia, la mitad bilingües. Los resultados publicados en 2007, encontraron que los síntomas aparecían, de media, cuatro años más tarde en los bilingües que en los monolingües. Tres años más tarde, repitieron el estudio, con 200 personas, pero centrado en la enfermedad de Alzheimer. En este caso los primeros síntomas de enfermedad empezaron cinco años más tarde en los bilingües que en los monolingües. Esta notable diferencia se mantenía incluso evitando el efecto de variables como la educación y la profesión. Es decir, parece que aprender y manejar un segundo idioma genera un efecto protector contra el alzhéimer, la principal causa de demencia senil y las demás demencias. Más aún, los bilingües tienen más sustancia blanca, la parte del cerebro formada por axones mielínicos, las rutas de comunicación cerebral y otro estudio también ha encontrado mayor densidad de sustancia gris y de nivel del segundo idioma y mayor plasticidad neuronal en los bilingües.

Estudiar si somos diferentes en un idioma o en otro no es fácil, al final todo está dentro de nosotros mismos. Susan Ervin-Tripp usó un diseño sencillo, con bilingües japonés-inglés y les pidió que completaran frase y resultaba que variaba según el idioma. Por ejemplo si la frase era "Los verdaderos amigos..." la misma persona en japonés contestaba "..se ayudan unos a otros" mientras que en inglés decía algo como "... son muy francos entre ellos". Probablemente es que el lenguaje es parte de la cultura y en cierta manera un bilingüe no traduce literalmente sino que se adapta a esa cultura que en Japón es más reservada y educada y en Estados Unidos mas contundente y extrovertida. Otro ejemplo interesante, este con bilingües español-inglés, era que vieran un anuncio en inglés donde salía una mujer y luego, seis meses más tarde, el mismo anuncio en español. Cuando los voluntarios verían el anuncio en español tendían a valorar a la protagonista como independiente y extrovertida pero cuando lo veían en inglés la describían como poco hábil y dependiente. También pasa con un tema que me apasiona, las historias, los bilingües inglés-griego tenían reacciones muy diferentes a la misma historia según el idioma y se sentían indiferentes al protagonista en una versión y preocupados en la otra. Pasa también cuando a voluntarios bilingües inglés-español se les pedía que se valorasen a sí mismos, su propia personalidad. La modestia se valora más en México que en Estados Unidos y cuando se les preguntaba en español los voluntarios tenían un perfil más humilde que cuando se les pasaba el mismo cuestionario en inglés, una cultura que valora más la confianza y asertividad.

Otro factor clave es la memoria puesto que el lenguaje se entremezcla con los recuerdos: parece que los hispanoparlantes somos peores que los angloparlantes a la hora de recordar quién causó un accidente porque usamos frases impersonales como "se rompió el vaso" en donde no detallamos qué persona lo hizo y parece que el vaso se suicidó. Otro ejemplo es un estudio con bilingües inglés-chino. Cuando se les pidió que nombrasen una estatua de alguien con un brazo levantado mirando al horizonte, si se les hace la pregunta en inglés, mencionan a la estatua de la libertad y en mandarín, a Mao. Sería curioso hacer la prueba con españoles que lleven tiempo en Estados Unidos, mi pronóstico es que dirían Colón y, sí, quizá la estatua de la libertad. Es decir, de nuevo la idea de que todo está en nuestro cerebro pero cada idioma genera sus propios flujos de información, con memorias al menos parcialmente segregadas.

A veces envidiamos la fortaleza del inglés y tendríamos que ser un poco menos paletos. Es cierto que es la lingua franca mundial, es el lenguaje de la ciencia, la tecnología, los negocios, la diplomacia y la cultura popular (música, cine, lo que sea). Como bien dicen nuestras madres, que lo saben todo, con el inglés te manejas en todas partes, pero esa es también la condena de los anglosajones. La Unión Europea realizó una encuesta para valorar la situación interna en distintos ámbitos y los dos países con menores índices de bilingüismo eran el Reino Unido e Irlanda. A nivel mundial es parecido, solo en torno a un 25 % de los ciudadanos norteamericanos pueden conversar en otro lenguaje, la mayoría hispanos que no han perdido la lengua de su familia, y en Australia la proporción es aún menor. No es así en el resto de Europa, donde el multilingüismo es la regla más que la excepción. Más de la mitad de los ciudadanos de la Unión somos bilingües y no solo aquellos que viven en países como Luxemburgo con varias lenguas oficiales sino incluso en Francia, un país con un único idioma oficial e inmensamente orgulloso -con razón- de su herencia literaria y lingüística, la mayoría de la gente habla al menos un segundo idioma. Por tanto, valoremos ser bilingües o multilingües, felicitemos a nuestras comunidades bilingües y recordemos que se puede aprender un idioma a cualquier edad. Aunque no llegues al bilingüismo aumentarás lo que se llama la reserva cognitiva, el depósito con el que afrontar tu vida actual y un envejecimiento saludable.

Para leer más:

Barac R, Bialystok E (2011) Research timeline: cognitive development of bilingual children. Language Teaching, 44: 36-54.

Bhattacharjee Y (2012) Why Bilinguals Are Smarter. http://www.nytimes.com/2012/03/18/opinion/sunday/the-benefits-of-bilingualism.html

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Bialystok E, Craik FIM, Freedman M (2007) Bilingualism as a protection against the onset of symptoms of dementia. Neuropsychologia 45: 459-464.

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De Lange C (2012) Mon esprit partagé. My two minds. New Scientist 2863: 31-33.

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Somos un país que a su riqueza natural, su biodiversidad; a la riqueza cultural, -después de Italia el país con más bienes culturales patrimonio de la humanidad del mundo-; suma su riqueza lingüística, con distintas lenguas que se mantienen vivas, con una literatura maravillosa detrás y donde muchos niños y adultos son fluidos en al...

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Aproximadamente un tercio de los latinos hablan tanto inglés como español. Pero a medida que nacen más hispanos en Estados Unidos, es menos probable que sean bilingües.

23 Jun 2016 - 09:33 AM EDT

Los programas bilingües español-inglés han crecido rápidamente en todas las escuelas de Estados Unidos. Crédito: Miami Herald / Contributor, Getty Images

NUEVA YORK - El paciente hispano entró a la sala de emergencias del hospital Mount Sinai Beth Israel en Nueva York con dolor en el pecho y desmayos esporádicos. Junto a él no sólo se encontraban los médicos y las enfermeras - también estaba Clarimel Vlakančić, de 32 años, una intérprete médico bilingüe que creció en Estados Unidos y en la República Dominicana. "Tenía que gritarle todo el tiempo, 'Señor, todo está bien, le van a hacer esto, le van a hacer lo otro'", dijo. "Fue muy intenso". Finalmente, los doctores lograron estabilizarlo - con la ayuda de Vlakančić. "Es muy gratificante cuando la gente te dice, 'Muchas gracias por ayudarme.' Te hace sentir bien."

Ser bilingüe no siempre es cuestión de vida o muerte, pero es una forma de vida para millones de latinos en Estados Unidos.

Aunque muchos predijeron que el español probablemente nunca mermaría el predominio del inglés en Estados Unidos de forma importante, el número de personas bilingües sigue creciendo, incluso aunque disminuye la inmigración.

Sin embargo, esa situación podría cambiar.

Se estima que para el año 2055, vivan 125 millones de hispanos en Estados Unidos - el llamado "punto de inflexión" cuando los blancos se convertirán en minoría. Pero a medida que se desacelera la inmigración y crece la población latina nacida en Estados Unidos, el número de hispanos que hablan inglés va en aumento.

Porcentaje de hispanos que sólo hablan inglés

FUENTE: Pew Research Center | UNIVISION

"Es una paradoja extraña: tenemos un gran aumento de la cifra de hispanoparlantes y al mismo tiempo una tremenda disminución de hispanoparlantes. El lenguaje tiende a no ser transmitido completamente de una generación a la siguiente dentro de las familias", dijo Phillip M. Carter, profesor adjunto de lingüística de la Universidad Internacional de Florida en Miami.

El futuro del bilingüismo en Estados Unidos

Pero a medida que cambia la demografía, en el futuro una menor proporción de latinos podría hablar español. En el año 2014, el 37% de los niños y adolescentes hispanos vivía en hogares donde sólo se hablaba inglés, en comparación con el 30% en el año 2000, según Pew.

"Es poco probable que para cuando se alcance el punto de inflexión [en el año 2055], los latinos nacidos en Estados Unidos tengan tanto dominio del idioma español como del inglés", dijo Carter.

Aunque se ha reducido de forma importante el uso de otros idiomas utilizados por los inmigrantes, la población actual de inmigrantes latinoamericanos es mayor que la de grupos previos que hablaban otros idiomas extranjeros. "Es un juego de números", dijo Carter.

Por ejemplo, aproximadamente 4 millones de italianos emigraron a Estados Unidos entre lás décadas de 1880 y 1920, lo cual representaba aproximadamente el 13% de la población inmigrante de Estados Unidos en 1960. En comparación, más de 19 millones de inmigrantes latinos vivían en Estados Unidos en el año 2014, lo cual representaba casi la mitad de la población nacida en el extranjero.

"Las tendencias demográficas actuales sugieren que seguiremos viendo más hispanos hablar inglés y menos hablar español, pero eso no quiere decir que el español desaparecerá de los hogares estadounidenses", dijo Jens Manuel Krogstad, editor del Pew Research Center.

Porcentaje de hispanos que son bilingües

FUENTE: Pew Research Center | UNIVISION

"Encontramos que el bilingüismo alcanza su máximo nivel con la segunda generación - es decir, los hijos de los inmigrantes. Entre los hijos latinos de los inmigrantes, aproximadamente la mitad dicen ser bilingües, pero en la tercera generación, esa proporción no supera el 23%", agregó.

El tamaño de la población de habla hispana dependerá del flujo de nuevos inmigrantes, explicó Korstad.

A pesar de un creciente número de hispanos que dominan el inglés, el 95% de los latinos de Estados Unidos cree que es importante que las futuras generaciones hablen español, según Pew.

Pero ahora está enseñando a sus dos hijos, de 10 y 12 años de edad, a hablar español para que puedan conectarse con sus raíces, comunicarse con la familia, y tener mejores oportunidades económicas cuando crezcan. Aunque mantenerse hablando el idioma en el hogar es un desafío, ella utiliza una serie de programas y métodos de enseñanza como parte de la educación en el hogar de sus hijos.

"Realmente quería que tuvieran ese don del lenguaje", dijo. "En última instancia quiero que sean ciudadanos del mundo. Quiero enseñarles a mis hijos a comunicarse con cualquier persona, en cualquier parte del mundo".

Pero, aunque el español puede estar vinculado a las tradiciones o al legado, también está sujeto a la dinámica familiar. "A veces los padres sólo utilizan el español para regañar o gritarles a sus hijos o cuando expresan emociones extremas", dijo Carter, señalando que a menudo los estudiantes le dicen que el español "es el idioma en que mi mamá me grita". Y agregó: "Eso deja a algunos niños en un estado de trauma emocional." Y cuando los niños asocian el español con experiencias negativas, pueden ser menos propensos a usar el idioma.

El uso del español también varía según la oportunidad y la voluntad de usarlo fuera del hogar. "Algunas personas como yo pueden hablar sólo inglés en casa, pero español en el trabajo", dijo Mark Hugo Lopez, director de investigación hispana de Pew. "Cuando era pequeño, la gente no quería hablar español. La gente estaba tratando de alejarse de todo lo mexicano. Ahora eso ya cambió", agregó.

Los beneficios del bilingüismo

Los expertos han descubierto que el bilingüismo otorga numerosas ventajas. Tiene beneficios neurológicos, estimulando las sinapsis del cerebro como lo hace la música y ayudando en la atención y en las habilidades para el cambio de tareas. Además, tiene ventajas educacionales. Un estudio de la Michigan State University en Texas descubrió que los niños angloparlantes en programas bilingües obtuvieron mejores resultados en las pruebas estatales de matemáticas y lectura que sus compañeros angloparlantes que no acudieron a esos programas. También hay evidencias de que el bilingüismo aumenta la competitividad económica. Un estudio de la Universidad de Florida descubrió que los hispanos bilingües de Florida ganan $7,000 más al año que sus homólogos que sólo hablan inglés.

Teniendo en cuenta estas ventajas, las escuelas de todo el país han invertido en métodos de educación bilingüe. Los programas de educación han crecido rápidamente en Estados Unidos, aumentando desde 260 programas en el año 2000 hasta aproximadamente 2,500 en el año 2014. Y son programas como éste los que podrían ayudar a las futuras generaciones de latinos a mantener vivo su idioma.

Los resultados son claros: los angloparlantes nativos obtienen iguales o mejores resultados que sus compañeros que no participan en el programa, mientras que los hispanoparlantes nativos cierran la brecha académica en el quinto grado, alcanzando un puntaje de aproximadamente el 50º percentil a nivel nacional. Los resultados no se limitan a los exámenes: un maestro observó que los estudiantes bilingües cooperan mejor que sus compañeros que no participan en el programa, quienes son más propensos a separarse en grupos.

Ransom indica que el programa también tiene como objetivo garantizar el éxito de los niños una vez que terminen la escuela. "Creo que son económicamente más competitivos en una sociedad global", dijo.

Ser bilingüe - y bialfabetizado - puede sin dudas dar frutos posteriormente en la vida.

Lissette Calveiro, de 23 años, de Miami, Florida, creció hablando español en casa con su madre y su media hermana, inmigrantes ecuatorianas, y su padre, un inmigrante cubano. En la escuela y con sus compañeros, hablaba inglés, y con sus amigos latinos, hablaba spanglish. Dice que sueña en inglés.

Reacción política contra el español

La política no sólo influye sobre las leyes que afectan la educación - el clima político puede afectar cómo los latinos perciben el idioma, dice Carter. "Si usted observa el ciclo de la elección presidencial, un niño sólo necesita recibir un mensaje de que se debe prohibir el uso del español en el país o que los políticos no deben utilizar el español o que no se debe hablar en público", dijo. "Ese tipo de mensajes refuerza la idea de que es un idioma malo o un idioma que no vale la pena aprender."

Y ése es un riesgo especialmente en este año electoral.

Durante las campañas presidenciales de 2016, Donald Trump no sólo ha alimentado el sentimiento anti-inmigrantes, sino el sentimiento anti-español. A pesar de su omnipresencia en los medios de comunicación, en repetidas ocasiones Trump se ha negado a hablar con la prensa de habla hispana. En agosto, Trump criticó al entonces candidato Jeb Bush en Twitter por "hablar mexicano" y le dijo a Breitbart News que Bush "debería realmente dar el ejemplo de hablar inglés mientras estuviera en Estados Unidos." Sarah Palin, la vicecandidata presidencial republicana de 2008, intervino, diciendo que los latinos deberían " hablar estadounidense." (Ni "mexicano" ni "estadounidense" son idiomas).

En noviembre, un grupo de importantes intelectuales latinos escribió una carta de condena a Trump, en la que decían: "Las agresiones físicas contra los hispanos y los llamados a prohibir el uso público del español han comenzado ya." Y el mes pasado, la presentadora de Univision, María Elena Salinas fue abucheada durante un discurso de graduación en la Universidad Estatal de California, Fullerton cuando habló brevemente en español.

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¿Podrá sobrevivir el bilingüismo hispano en Estados Unidos?

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Aproximadamente un tercio de los latinos hablan tanto inglés como español. Pero a medida que nacen más hispanos en Estados Unidos, es menos probable que sean bilingües. 23 Jun 2016 - 09:33 AM EDT Los programas bilingües español-inglés han crecido rápidamente en todas las escuelas de Estados Unidos.

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"Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo",
Ludwig Wittgenstein

El lenguaje alimenta nuestro cerebro, enmarca nuestros pensamientos y posibilita una comunicación compleja. Las palabras, expresiones y peculiaridades únicas de nuestro idioma definen en gran medida cómo vemos y entendemos el mundo. Si eres monolingüe, el mundo tiene unos límites más definidos. No obstante, en una época de comunicaciones sin fronteras y viajes globales, parece casi arcaico estar limitado a un solo idioma, incluso aunque tengas la suerte de hablar un idioma mundial, teniendo el inglés o el español como lengua materna.

Pero, ¿ser bilingüe (hablar dos idiomas) o incluso multilingüe es tan bueno como lo pintan? ¿Se abre realmente el mundo ante nosotros, aun cuando Google Translate puede hacer eso con un simple clic? ¿Puede hacer que las economías sean más exitosas, ayudarnos a tener salarios más altos o que nos conduzca incluso a una vida más feliz, más conectada? ¿Y es, como a la cultura popular le gusta decir, el secreto para criar niños superinteligentes?

EL MITO DEL BEBÉ BILINGÜE

El cerebro es un órgano muy dúctil. Desde el nacimiento hasta la edad adulta, se desarrolla, se adapta, aprende y vuelve a aprender, incluso después de haber sufrido daños. El idioma es un componente esencial para que el cerebro funcione a lo largo de toda la vida, pero, al igual que el propio cerebro, la ciencia todavía no tiene toda la información sobre cómo el idioma hace su magia en esas conexiones neurales.

Aunque se ha desacreditado la antigua creencia de que exponer a los bebés a más de un idioma puede acabar confundiéndolos, hacer que sean menos inteligentes o incluso esquizofrénicos (sí, la gente se creía esto de verdad), el péndulo se ha inclinado en la dirección opuesta durante los últimos años: hay libros y artículos que pregonan que el bilingüismo es una varita mágica que transformará a todos los niños en pequeños genios multitarea.

Numerosos estudios, a menudo citados en la prensa, han alegado que, entre otras cosas, aprender dos idiomas durante la infancia mejora un sinfín de habilidades cognitivas, haciendo que el cerebro sea más hábil para alternar entre tareas, centrarse en un entorno de mucha actividad, como el aula, y recordar las cosas. Según estos estudios, el aprendizaje y uso de dos idiomas hace sin duda que los niños sean más inteligentes.

Pero cuando una joven investigadora llamada Ángela de Bruin, que además es bilingüe, investigó en profundidad cientos de estos estudios, descubrió que los mismos sobrevaloraron a menudo las ventajas y presentaron pruebas no concluyentes como concluyentes. La publicidad que rodea al bilingüismo y la historia de "ser bilingüe es mejor" obviamente ha echado raíces (esto está justificado hasta cierto punto, por supuesto), pero la postura crítica de Ángela de Bruin sobre la investigación mostró que los beneficios no fueron tan claros ni tan universales como se informó.

A pesar de que el criarse con dos o más idiomas podría no conferir ventajas universales o medibles respecto a las habilidades cognitivas en la infancia, sí proporciona una ventaja aún más importante: ayuda a que el cerebro se mantenga sano a medida que envejece.

LA VERDAD SOBRE EL CEREBRO BILINGÜE

Al cerebro, como a cualquier músculo, le gusta hacer ejercicio, y resulta que aprender y hablar dos o más idiomas es una de las mejores maneras de mantener a raya las enfermedades degenerativas, como la demencia. De hecho, las personas bilingües muestran síntomas evidentes de la enfermedad de Alzheimer casi cinco años más tarde que las personas que son monolingües (que hablan un solo idioma). Eso va más allá de lo que los mejores medicamentos modernos pueden ofrecer. Sorprendentemente, esta ventaja es notable incluso entre las personas incultas y sin estudios.

Además, el bilingüismo auténtico beneficia de forma específica y diferenciada a aquellos que hablan regularmente dos o más idiomas con un nivel nativo y, lo más importante, que alternan entre ellos de forma regular: los cerebros de los portorriqueños de Nueva York que usan el español y el inglés en su día a día son sin duda más ágiles y dinámicos que los monolingües. Un estudio sobre singapurenses que se criaron con su lengua materna asiática y con el inglés, y usaron los dos idiomas regularmente, llegó a una conclusión similar. Se mostró que los bilingües que no solían alternar entre los dos idiomas o solo usaban uno de ellos en un lugar restringido, como el hogar, obtenían muchos menos beneficios.

Si los beneficios para los cerebros en desarrollo de los niños no son los que esperábamos, parece mucho más evidente en el caso de mantener y utilizar habilidades lingüísticas con regularidad. Pero también merece la pena examinar el aspecto cultural, ya que responde a esta pregunta importante: ¿Hablar más de un idioma nos ayuda a estar más conectados con el mundo o, como bien señaló Carlomagno, a "poseer una segunda alma"?

EL PREMIO DE LA BICULTURALIDAD

Los idiomas nos ayudan a darle sentido al mundo y pueden llegar incluso a influir en el modo en que lo vemos y describimos, tal y como muestra un estudio reciente sobre personas de habla inglesa y alemana. Tampoco hay duda de que una persona de habla finlandesa y otra de habla árabe, por ejemplo, describirían el mundo de forma diferente. Después de todo, la persona que habla árabe no necesita las 40 palabras o expresiones relacionadas con la nieve que necesita la que habla finlandés y es probable que, como resultado, sea notablemente distinta la forma en que la de habla finlandesa describa y, quizás experimente, el maravilloso mundo invernal. Si una persona hablara tanto finlandés como árabe, ¿no darían como resultado estas dos relativamente diferentes maneras de describir el mundo una visión del mismo más amplia y matizada?

Muchos estudios avalan esto, mostrando que las personas que hablan diferentes idiomas obtienen puntuaciones más altas en las pruebas que miden la amplitud de miras, y les es más fácil ver las cosas desde una perspectiva (cultural) diferente. El bilingüismo, por lo tanto, parece que hace que la gente sea bicultural (o multicultural si se hablan más de dos idiomas), una ventaja significativa en el presente mundo sin fronteras y una habilidad importante en el momento de viajar y conocer nuevas culturas y personas.

EL BILINGÜISMO EN LOS NEGOCIOS

Los beneficios del bilingüismo no terminan ahí. Estudios realizados en Suiza, Gran Bretaña, Canadá y la India, así como nuestro propio EF English Proficiency Index (EF EPI), resaltan la compensación económica asociada con el bilingüismo o multilingüismo en todos los niveles.

Un estudio suizo, por ejemplo, observó que se estima que el multilingüismo aportará el 10 por ciento del producto interior bruto (PIB) de Suiza, lo que demuestra que las destrezas lingüísticas de los trabajadores abren más mercado para el comercio suizo, beneficiando en gran medida a la economía en su conjunto. En Gran Bretaña, por otro lado, se ha estimado que el costo de la obstinada adhesión del país a la lengua inglesa y la falta de voluntad para invertir en el aprendizaje supone la alta cifra de 48 000 millones de libras esterlinas al año, o un impresionante 3,5 por ciento del PIB.

Para las empresas, las habilidades lingüísticas de sus trabajadores -en un idioma hablado en un nuevo mercado en el que se están expandiendo o en inglés, la lengua universal- son igual de importantes. En un estudio llevado a cabo por la Unidad de Inteligencia de The Economist, citado en el EF EPI de 2014, casi el 90 por ciento de los directivos señalaron que una mejor comunicación transfronteriza mejoraría la rentabilidad, mientras que otro estudio observó que el 79 por ciento de las empresas que han invertido en los conocimientos de inglés de sus trabajadores han experimentado un aumento en las ventas.

En el plano individual, los beneficios del bilingüismo son un poco más difíciles de cuantificar, ya que dependen principalmente de la industria, la ubicación y el nivel de empleo. Un estudio realizado en Canadá en 2010, por ejemplo, demostró que los trabajadores bilingües ganaban entre un 3 y un 7 por ciento más que sus compañeros monolingües. Hablar los dos idiomas oficiales del país -inglés y francés- les ayudó a ganar más dinero, incluso aunque no se les exigiera hablar el segundo idioma en el trabajo. Estudios realizados en los Estados Unidos han mostrado que hablar un idioma extranjero puede incrementar el salario (al menos) de un 1,5 a un 3,8 por ciento, siendo los conocimientos de alemán los más valorados debido a su relativa escasez y la importancia de Alemania en el comercio mundial. En la India, este aumento fue aún más notable, aquellos que hablan inglés ganan, de promedio, un 34 por ciento más por hora .

Los directivos bilingües o multilingües son también cada vez más valorados y buscados por los reclutadores y los líderes de la industria, que les consideran mejor equipados para gestionar tanto relaciones comerciales mundiales como equipos.

MÁS ALLÁ DE LA PUBLICIDAD

Hay beneficios claros y muy tangibles por ser bilingüe. Aunque hay pocas pruebas de que criar a los niños de forma bilingüe les proporcione una ventaja cognitiva importante, el aprendizaje continuo y el uso de un segundo idioma de forma regular parece hacer sin duda que nuestros cerebros sean más ágiles y resistentes. Por otra parte, los beneficios económicos pueden ser considerables. Hablar más idiomas también nos hace más abiertos de mente y nos ayuda a sentirnos más conectados con otras culturas y con el mundo. Quién sabe, tal vez incluso el bilingüismo pueda fomentar la paz y el entendimiento mundial, algo por lo que realmente vale la pena la publicidad.
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"Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo", Ludwig Wittgenstein El lenguaje alimenta nuestro cerebro, enmarca nuestros pensamientos y posibilita una comunicación compleja. Las palabras, expresiones y peculiaridades únicas de nuestro idioma definen en gran medida cómo vemos y entendemos el mundo. Si eres monolingüe, el mundo tiene unos límites más definidos.

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Violencia e intimidad, historia y memoria. Costa, cordillera y selva. Las letras peruanas viven un momento de integración de nuevas voces en todos los géneros

Arriba, de izquierda a derecha, Karina Pacheco, Victoria Guerrero, Alexis Iparraguirre, Valeria Román Marroquín y María Belén Milla. Abajo, Jerónimo Pimentel, Rafael Dumett, Diego Trelles Paz, Katya Adaui y Richard Parra.

Karina Pacheco

Espíritus arcaicos y sociedad moderna

Antropóloga y prolífica escritora, Karina Pacheco cuenta con media docena de novelas y libros de narraciones cortas donde los espíritus del mundo arcaico resisten la embestida del pragmatismo cruel de la sociedad moderna. Es lo que ocurre en varios de los relatos de Lluvia (2018), bellísima reunión de cuentos surcada por un lirismo contenido y sugerente. La discriminación social y el conflicto armado interno son otros de sus leitmotivs, como constatamos en La voluntad del molle (2006), una de las novelas más notables de los últimos veinte años entre las que han aparecido en el país. Las cartas descubiertas por un par de hermanas de la clase privilegiada del Cusco sirven de disparador para una indagación sobre aquel funesto periodo histórico y sus consecuencias en un puñado de destinos particulares, resembrando así un árbol familiar que es, en el fondo, el de nuestras relaciones colectivas, fragmentadas por las versiones oficiales, relativizadoras de tantas matanzas y desapariciones. Una creadora alérgica a las modas editoriales y a los convencionalismos de ocasión.

Victoria Guerrero

Poesía de acentos sociales

Puntal de la llamada generación poética del noventa, la obra de Victoria Guerrero está marcada por una notable evolución expresiva que halla sus picos en dos libros fundamentales, Ya nadie incendia el mundo (2005) y Berlín (2011). Ambos recogen las enseñanzas de la poesía de acentos sociales y de raigambre conversacional que ya en los setenta había implementado el Movimiento Hora Zero. El eco de Guerrero retumba en los deprimentes pasadizos de los hospitales públicos, dialoga con los cuerpos lacerados -metáfora de una nación delicuescente- sobre camillas manchadas, y autopsia las consecuencias cotidianas de la indiferencia y el desamparo en los seres anónimos destazados como reses en infernales quirófanos ("bendito carnicero / mi ombligo no conduce a ningún lugar luminoso y risueño / sino a un espacio árido inconcluso / a un lugar de fusilamientos / sobre el que me doblo algunas noches / atrapada por el dolor"). En 2019 publicó Y la muerte no tendrá dominio, peculiar texto híbrido que obtuvo el Premio Nacional de no ficción.

Alexis Iparraguirre

Ciencia, distopías y apocalipsis

El fuego de las multitudes (2016), segundo libro firmado por Alexis Iparraguirre, no solo lo confirma como nuestro cuentista activo más depurado, sino como un original y versátil autor de ciencia ficción, género que en el Perú ha sido frecuentemente despreciado pese a exhibir figuras de la talla de Clemente Palma y José Adolph. Dueño de una prosa mutante -que puede viajar desde lo barroco hasta una engañosa sencillez que página a página va cobrando una rara densidad-, Iparraguirre se mueve con la misma soltura por el relato apocalíptico, la parodia del cuento científico (véase su extraordinario 'Demonio Atómico') y la distopía alegórica -es el caso de los textos que integran su debut, El inventario de las naves (2005)-. Incansable denostador del sistema literario establecido, su lucha no se limita a virulentos posts de Facebook; incluye también una desafiante antología de sci-fi Esta realidad no existe, con divertidas notas de Francisco Joaquín Marro.

Valeria Román Marroquín

El tronar de la carestía

Entiendo que a Valeria Román no le gusta que se incida en su corta edad, pero es realmente inusual la temprana madurez de esta joven de apenas 22 años, concretada en su último libro, ana c. buena (2021), estupenda revitalización de la vertiente proletaria que en el Perú tiene notables cultores, desde el incombustible Leoncio Bueno hasta Cesáreo Martínez, héroe del panfleto coyuntural. Román parodia y sublima la retórica marxista, la baña de dolor y de soledad, guía su canto por el tronar de los tambores de la carestía y, en el límite de la angustia, formula una esperanza para sus desposeídos: "quienes desaparecen del régimen / del hambre / los verás, / regresando a sentarse / en el mismo sitio / de la misma mesa / -verás, algún día / y comerán / no col ni res // pero comerán". Con este breve y sólido poemario, Román ha dejado de ser una promesa: es hoy una realidad de la que cabe aguardar muchísimo.

María Belén Milla

Resonancias de la tradición

Otra de las nuevas voces de la poesía peruana que ha alcanzado una sorprendente madurez en su segundo libro, Amplitud del mito (2018, publicado también en España, por Libero). Lejana a las habituales pretensiones juveniles de romper con el pasado a golpe de parricidios y estridencias, María Belén Milla cimenta su discurso -preciso, cadencioso, repleto de símbolos- en una tradición que conoce bien y de cuyas resonancias se sirve para edificar poemas en que la reflexión ante el proceso creativo, la autobiografía acosada por las estocadas de la muerte y una ironía terrenal deslumbrada de cuando en cuando por la música de las esferas marcan la pauta. En ese sentido es muy cercana a los motivos de Jorge Eduardo Eielson. Asimismo, hay huellas de Emilio Adolfo Westphalen, verificables en imágenes surrealistas que delatan un privilegiado talento imaginativo: "y ya creces como cíclope y talismán / y provocas el movimiento de los animales / del río que rota con tu pulso / tú como el único planeta huérfano y visible / mi obelisco mi barca".

Jerónimo Pimentel

Autor de soledades fecundas

Poeta del progreso y de la epifanía naturalista, Jerónimo Pimentel es un autor de soledades fecundas, de contemplaciones que encierran, latentes, la revelación y la catástrofe: nubes de abejorros como metáforas bélicas, planetas imaginarios donde el futuro humano se ausculta. Sus libros principales, Frágiles trofeos (2007) y Al norte de los ríos del futuro (2013, publicado en España por Ediciones Liliputienses), están construidos a través de un trazo cálido e inteligente que se decanta hacia la comprensión de un mundo cuyo funcionamiento es un milagro por asir. Su última entrega, A menor, resulta una pequeña ofrenda que combina el individualismo solidario de Frost con la activa melancolía de Auden. Pimentel ha escrito, además, dos novelas ( La ciudad más triste y Estrella solitaria), muy distintas entre sí, pero que comparten un lenguaje elegante, vivaz, proveniente del flujo de una conciencia fascinada por el alma convulsa y peligrosa de las urbes donde se sitúan sus disímiles peripecias.

Rafael Dumett

Ambiciosa novela histórica

Los avatares editoriales de El espía del Inca (2018), novela de Rafael Dumett, son en sí mismos dignos de una ficción: rechazada por las trasnacionales, su autor debió resignarse a publicarla en formato virtual, sin mayor respuesta. Hasta que, luego de unos años, fue contratado por un pequeño sello, Lluvia Editorial. Este año ha sido reeditado por Alfaguara. Desde entonces, su éxito ha sido fulminante y absoluto: los lectores han agotado edición tras edición y la crítica, casi sin excepciones, se ha rendido a sus pies, consagrándola como uno de los libros peruanos más importantes en lo que va del siglo. Con todo merecimiento, hay que agregar: El espía del Inca es una ambiciosa novela histórica de aventuras, de intrigas y traiciones que hace suyo lo mejor del género clásico y a la vez echa mano de un moderno y sofisticado andamiaje técnico que le infunde un cariz macizo, complejo y plenario, propio de una novela nacional en donde podemos mirarnos y encontrar el reflejo de nuestras promesas irresueltas, de nuestra incapacidad para convocar y conciliar.

Diego Trelles Paz

Violencia y humor con frescura

Polémico novelista, cuentista y ensayista cuya carrera literaria se inicia desde principios del 2000. De las novelas de Diego Trelles Paz, la más destacable es Bioy (2012). En ella concurren un innegable instinto narrativo que le permite tramos de fluidez y amenidad donde la violencia y el humor son plasmados con la frescura de quien posee oficio y forjados recursos. Por ejemplo, la oralidad jergal que ha aprendido de Oswaldo Reynoso y Vargas Llosa. La procesión infinita (2017) es un entretenido y acotado panorama del Perú posfujimorista y las laberínticas relaciones entre los jóvenes que han sobrevivido en la precaria democracia con la que resistimos y padecemos. Muy influenciado por Bolaño, ha adaptado los dispositivos del chileno a nuestro contexto, con resultados dispares, pero de todos modos atractivos. Me quedo con su faceta ensayística, que ha generado un informado y perspicaz estudio, Detectives perdidos en la ciudad oscura: novela policial alternativa en Latinoamérica (2017).

Katya Adaui

Demonios familiares sin concesiones

Pocos escritores de estos pagos han conseguido enrostrarnos los demonios familiares que compartimos como Katya Adaui. Sus cuentos -verdaderas piezas de relojería psicológica- abordan la crueldad materna, la desolación de los hijos y su abandono emocional, las heridas que se restañan hasta volver irrespirable toda atmósfera hogareña. Su libro más rotundo es Aquí hay icebergs (2017), que contiene quizá su mejor relato, 'Todo lo que tengo lo llevo conmigo' (cuyo título homenajea a Hertha Muller, con quien Adaui mantiene no pocas correspondencias estilísticas). Expresión dura y audaz sobre un amargo conflicto maternofilial envuelto en una violencia que roza lo escatológico, Todo lo que tengo es el arte poética de una autora que maniobra lo malsano sin concesiones y acude a la tarea literaria con una constante voluntad innovadora. Se acaba de publicar en España, mediante Páginas de Espuma, Geografía de la oscuridad, que prosigue un proyecto narrativo muy recomendable.

Richard Parra

Voz de los mártires de la modernidad

Richard Parra confiere voz a los desterrados por la historia, a los mártires de la modernidad. Sus aurorales novelas cortas, La pasión de Enrique Lynch y Necrofucker (2014) ilustraban con eficacia dos etapas del discurrir nacional en que los rebeldes resisten al orden establecido, condenados al fracaso; la épica -callejera, privada, emancipatoria- que toda inmolación conlleva es plasmada con un lúcido sentido de la tragedia. Su primera novela mayor, Los niños muertos (2016, editada, al igual que las anteriores por Demipage), exacerba estos logros e inaugura espacios más inquietantes en su obra: la turbia crónica de la violación y asesinato de unos chiquillos hallados entre la basura de una barriada de Lima a inicios de la década de los ochenta. Parra no romantiza la miseria de sus criaturas, sino que la exhibe desde su máxima degradación y podredumbre moral, desde una objetividad que en sus mejores momentos sobrecoge al lector y lo hace partícipe del malestar que impregna sus páginas. Su último libro, Resina, desenfadada reunión de cuentos, se hizo merecedor del más reciente Premio Nacional.

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Violencia e intimidad, historia y memoria. Costa, cordillera y selva. Las letras peruanas viven un momento de integración de nuevas voces en todos los géneros Espíritus arcaicos y sociedad moderna Antropóloga y prolífica escritora, Karina Pacheco cuenta con media docena de novelas y libros de narraciones cortas donde los espíritus del mundo arcaico resisten la embestida del pragmatismo cruel de la sociedad moderna.