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Cosmovisión e identidad de reches a mapuche

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Cosmovisión e identidad de reches a mapuche

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Una vez definida la cosmovisión mapuche, se reconoce como dualidad una conexión profunda con la imagen comogónica del universo expresada en términos religiosos, donde las dimensiones profana y sagrada conviven y envuelven la posición etnocéntrica mapuche, en la que también se percibe como depositaria de identidad. en el centro de origen. Es su reutilización como espacio de difusión de la identidad intangible dentro de una identidad genérica, especialmente un país, ciudad o barrio, una entidad donde todo lo compartido por quienes habitan este lugar se vuelve idéntico o intercambiable. Un territorio que se reserva la percepción de la estructura simbólica, dual y simétrica de la cosmovisión: basada en pares de oposición proyectados en síntesis dialéctica.

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Los mapuches creen recibir solo ayuda verdadera desde su mundo sobrenatural.

La religión está inmersa transversalmente con una identidad ,etnicidad y etnogénesis que había tenido varias fases de evolución relacionada con la lucha.

La etnogénesis del mapuche se origina de los grupos reches, estos pasan por procesos de transformación aproximadamente en los años 1760,debido al desastre español de Curalaba, surgiendo la identidad étnica mapuche de la interacción de nativos y españoles.

Además se producen importantes transformaciones internas y externas en los socio-político y económico.

En 1857 existe una crisis económica en Chile que exigió al estado aprovechar al máximo su territorio, es por esto que se impulsó el desplazamiento de las fronteras mapuches generando una guerra entre mapuches y chilenos en 1881.

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La cosmovisión hace referencia a la manera de ver el mundo desde otra perspectiva.

Los miembros de una cultura poseen un conjunto de  costumbres y creencias que constituye  una herencia cultural.

Producción de significados que constituyen en la memoria colectiva dotada de una narrativa línea de episodios  con valor simbólico.

Más allá de lo épico,permite poner en relieve el sentido cosmogónico de su visión del mundo.

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Sentido Originario de la Cosmovisión Mapuche

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Sentido Originario de la Cosmovisión Mapuche

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-Estudios antropológicos y sociológicos han revelado que existe una profunda religiosidad en la cosmovisión de la cultura Mapuche, en la forma de percibir el mundo.
-Cosmovisión: dualidad "Sol" y "Luna", "Mujer" y "hombre", "niño" y "anciano"
- El hombre es parte de la tierra.
-Dentro de su visión, el futuro esta atrás.
-Su manera de entender la tierra visible, es a través de los puntos cardinales, donde el "Este" corresponde al lugar de los dioses siendo espíritus benéficos, el "Sur"  lugar de buena suerte, "Norte" lugar de mala suerte y "Oeste" Lugar de los espíritus del mal.

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Lanza (guerrero) es parte de la dimensión y conexión esparcida por la mapu (tierra), que incluye al guerrero y la sociedad.

Es allí donde aguarece y anida el espíritu mapuche que evolucionará desde aquel cazador que se convierte en guerrero.

De aquel guerrero emergió la imagen del cona, era un lanza especializado que hacía de la guerra una causa masiva y transversal de sucesivas ofensivas y contraofensivas, esta podría enfrentar a una fuerza invasora de despliegue mortal e imbatible de sus elementos.

Los conas eran de gran prestigio en el seno de la sociedad reche-mapuche, tras su muerte terrenal les esperaba una vida privilegiada en el otro mundo.

A estos guerreros se los categoriza, según el término que se usaba en esa época “extremadamente hombre”, los vencidos iban irremediablemente a la categoría de mujer.

El concepto de guerra evolucionó para los mapuches, ya que empezaron a manejar tácticas y estrategias de ofensiva, contraofensiva, guerrillas y con armas de todo tipo.

Para los mapuches las guerras se transformaron en sobrevivencia, por ende, no solo se preparaban los guerreros para la batalla, sino, que el pueblo completo se preparaba con los juegos colectivos de la Chueca o Palín, cultivando la fuerza y habilidades para la guerra.

La participación en la dinámica guerrera era a la vez libre y obligatoria en la medida que estaba en juego el prestigio y la dignidad de los guerreros y sus jefes.

Los mapuches poseían una estructura social no jerarquizada a diferencia de los incas y los aztecas, los cuales poseían gobiernos centralizados y divisiones políticas internas, por ende, los mapuches eran causa de múltiples dificultades que frenaban la conquista, ya que era un pueblo en estado permanente de guerra.

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Lenguaje: Mapudungun ( mapu: tierra- dungun: palabra)

El Mapudungun, verbaliza la identidad y religiosidad mapuche a la vez que se inserta en la diversidad lingüística cultural del mundo.

Esto se va pasando de generación en generación donde se dice que quien no hable la lengua, se forma un desequilibrio que va afectando a la madre tierra junto a la destrucción de la naturaleza, al sufrimiento de los mapuches por las precariedades económicas.

Y al contrario quien hable esta lengua restablece el equilibrio con la naturaleza, es decir, es sinónimo de salud y de bienestar.

El hecho de hablar su lengua nativa simboliza la adquisición del saber y del conocimiento que en la cultura mapuche se realiza considerando el cuidado en el decir, el pensamiento y el saber.

El Mapudungun, ha sido considerado una lengua aislada, sin relación directa de parentesco con ninguna lengua del cono sur, no obstante se han formulado bastantes teorías al respecto.

Se sabe que los mapuches que viven en zonas más alejadas y rurales son quienes usan el lenguaje mapudungun para comunicarse, siendo los mapuches que han emigrado a las zonas más centrales y urbanas quienes hablan castellano.

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El mapuche y la mapu se concedían una recíproca sociedad mapuche-naturaleza, en la cual, la naturaleza favorecía entregando frutos estacionales, recursos en abundancia para una subsistencia holgada, aún cuando la población aumentase, existía siempre provisión. Esta naturaleza generosa, proveedora y abundante en recursos, permitió desarrollar un gran sistema recolector, no haciendo necesarias transformaciones de mayor complejidad o cambios a la forma de sostener su población, y sin transformación alguna a la estructura social y política. La llegada de los españoles encontró al mapuche en una situación muy especial en comparación con la evolución de los otros pueblos aborígenes invadidos por europeos

Estos eran expansivos de sí mismo, tanto en lo físico como en lo espiritual, en un territorio pródigo, mezclaban voluntad y libertad su rol cazador y/o de recolector, el tiempo de trabajo no era controlado por horarios o jornadas, ya que no era habituado al trabajo estructurado de la tierra , que muchas veces es propio de otras de otras culturas agrarias. No obstante, el hombre mapuche no disponía de un concepto táctico de cazador como en otras tribus indígenas, que constituían grupos organizados de cazadores sin asentamiento territorial. Los mapuches llegaron a constituir y formar una población con características de sociedad agraria, de asentamiento y sentimiento de lugar propio, de territorio amplio y, por tanto, con recursos de guerra para hacer frente a los invasores, dejando una naturaleza rica en recursos, permitiéndoles a esta sociedad continuar y llegar más allá que otros pueblos, en una etapa cazadora recolectora, sin ser pobre, ni discriminada ni escasa en cuanto a población”.

El clima lluvioso y persistente del sur permitía cultivar estos productos, esto explica que son las zonas lluviosas las que concentran una mayor densidad de la población mapuche, ya que existe una estrecha relación del nivel tecnológico, la densidad de población y tipo de asentamiento. Una población de 500.000 personas en un territorio de medio millón de kilómetros cuadrados, representa una cantidad alta, mucho mayor que el común de población en sociedades de esta naturaleza.

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El conocimiento mapuche es un secreto ,es decir los miembros de la tribu no tienen permitido divulgar su cosmovisión.La comunidad mapuche sanciona a nivel humano y divino a los que difunden conocimiento más allá de lo aceptado,ya que la religión mapuche se conserva y traspasa dentro del grupo étnico, sin difundirla al no mapuche.