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10. OPINIÓN ACERCA DE LAS ESCUELAS MÍSTICAS MEDIEVALES TARDÍAS.

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10. OPINIÓN ACERCA DE LAS ESCUELAS MÍSTICAS MEDIEVALES TARDÍAS.

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El misticismo puro y una vida ascética separada de las realidades temporales no es una respuesta absoluta, a las necesidades de las personas que luchan por sobrevivir cada día apegados a sus creencias y a su fe.  Muchas veces estas realidades temporales son motivo de alejamiento de la vida espiritual.  Se debe encontrar un equilibrio entre la vida ascética de meditación, contemplación y oración que nos mueva a la acción de una vida cristiana consecuente con lo que decimos creer en cuanto a valores y principios evangélicos.

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9. SEPARACIÓN DEL MISTICISMO, LA ESPIRITUALIDAD Y LA TEOLOGIA POR LAS UNIVERSIDADES

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9. SEPARACIÓN DEL MISTICISMO, LA ESPIRITUALIDAD Y LA TEOLOGIA POR LAS UNIVERSIDADES

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La vida moderna ha hecho prevalecer la razón sobre la experiencia espiritual contribuyendo a ello el surgimiento de universidades que fomentan cada vez más abstracta y metódica una estructura de conocimiento teológico que nos hace separar las experiencias místicas o espirituales lo que impide consolidar la experiencia y el conocimiento que se deben manifestar en cada acto de nuestra vida.

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8. MISTICISMO CARTUJO E ITALIANO, PRINCIPALMENTE DE CATALINA DE SIENA

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8. MISTICISMO CARTUJO E ITALIANO, PRINCIPALMENTE DE CATALINA DE SIENA

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Estos eran lugares en los que la paz y la tranquilidad motivaban al misticismo, se retiraban del mundo para vivir una vida de penitencia y oración experimentando un desposorio místico con la sabiduría.  Una de sus representantes Catalina de Siena desde  muy joven tuvo visiones y realizo el voto de virginidad.  Desarrollo un intento único de unir acción y contemplación en una vida dedicada a la iglesia.

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7. RASGOS FUNDAMENTALES DE LA ESCUELA LITERATURA FRANCISCANA Y SU INFLUENCIA

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7. RASGOS FUNDAMENTALES DE LA ESCUELA LITERATURA FRANCISCANA Y SU INFLUENCIA

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El rasgo fundamental del misticismo franciscano consistía en la imitación de Cristo hasta casarse con la hermana pobreza y recibir los estigmas. La ascesis el conocimiento de Dios y el conocimiento de sí mismo son considerados como los frutos de la contemplación y a través de ella nos debe llevar a la transformación en Cristo.

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El autor de la teología germana fue un sacerdote desconocido que se supone que desconocía las tradiciones místicas.  El cual hacia énfasis en la divinización solamente a través de Cristo, la cual atrajo a Martin Lutero que leyó con entusiasmo sus predicaciones.
El tema central y más importante fue el discernimiento centrado en el cuestionamiento de cómo y porque medios puede distinguir a los verdaderos amigos de Dios y a los injustos, falsos o espíritus libres que son dañinos para la iglesia.  Además de la deificación que había sido entendida por los espíritus libres como amoral y panteísta en tanto que los ortodoxos se apoyaban en la naturaleza de la gracia.

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5. LITERATURA MISTICA DE LOS AMIGOS DE DIOS

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5. LITERATURA MISTICA DE LOS AMIGOS DE DIOS

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Los amigos de Dios fueron un grupo formado por laicos, con un tipo de pensamiento religioso específico.  Ellos buscaban animarse unos a otros para conseguir una mayor intimidad con Dios.

Fueron autores  de epístolas místicas como un medio literario a través del cual transmitían su pensamiento relacionado con que debería prevalecer la dimensión interna sobre la externa pues a través de ella se conseguía establecer lasos espirituales entre todos aquellos que estaban animados por los mismos sentimientos.

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El misticismo de Eckhart es en cierto sentido radical con respecto a Dios.  Consideraba que él veía a Dios de la misma manera que Dios le veía a él.

Su enseñanza se basaba en la gracia de Dios, que era todo poderoso y la nada de los seres humanos.

Tenía una íntima armonía entre la contemplación y la actividad en el mundo, haciendo posible con su propia vida y sus instrucciones que la verdadera contemplación fuese acción cristiana y que la acción cristiana surgiera desde la contemplación como forma de vida.

Sus palabras claves son:

·        Mística.

·        Contemplación,

·        Actividad

·        Desprendimiento, y

·        Participación.

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3. INFLUENCIA MÍSTICA DE LAS ORDENES MENDICANTES AL MOVIMIENTO FEMENINO.

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3. INFLUENCIA MÍSTICA DE LAS ORDENES MENDICANTES AL MOVIMIENTO FEMENINO.

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Las ordenes mendicantes como modelo ascético influenciaron en gran manera el insipiente movimiento del misticismo femenino temprano, puesto que en un principio no estaban organizadas de una forma estructurada, sin embargo por influencia o imitación de estos movimientos místicos masculinos pasaron a formar parte bajo la dirección espiritual y pastoral de grupos organizados para vivir una experiencia mística en monasterios de clausura que las mantenían alejadas de intereses ajenos a su fe.

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Los dominicos asumen una  vida contemplativa en combinación con la vida activa o misionera, a través de la cual por medio de la predicación, enseñanzas religiosas integraban las activas formas del misticismo contemplativo, con la práctica cristina.
Los dominicos asumieron que el cuidado de las almas no era posible sin un profundo conocimiento de la dándole gran importancia al aprendizaje de los estudios bíblicos y de la Teología, además de las ciencias seculares.  o

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Surge en el Siglo XIII.

Lo desarrollan las Monjas  cistercienses y Beguinas en Flandes en el Área del Norte de Alemania.

Su importancia o su Gran novedad consiste que monjas cistercienses: son las primeras mujeres en registrar la lengua vernácula en su relación con Dios, teniendo influencia en las beguinas y begardos, y así también en una espiritualidad medieval burguesa, también proporcionaron un vocabulario y una nomenclatura a la experiencia espiritual.

Beatriz de Nazaret y Hadevijch 2 mujeres ejemplos de misticismo feminismo temprano dejaron testimonios literarios, en forma de autobiografía, cartas poesía y relatos de visiones.

BEATRIZ DE NAZARETH Su experiencia del amor de Dios y un anhelo de amor para soportar el dolor, morir en vida y dejar sumergir en la presencia de Dios.

HADEWIJCH enfatizaba en forma enérgica la unidad de las personas divinas en la Trinidad, representadas en el amor, como unidad. La visión como una manera misteriosa convivían la teología con la imaginación utilizando como su herramienta más importante para expresar contrasentido de la experiencia y la no experiencia de Dios.

MATILDE DE MAGDEBURGO.

Su obra: “Luz que fluye de la divinidad”

Vivió en un exilio voluntario como beguina.

Regresa al claustro Cisterciense: Cambio, encuentra el misticismo estrechamente vinculado con la liturgia y el año eclesial.

MARGARITA PORETE

Su obra: “El espejo de las almas simples”

El alma con llama en el fuego, retorna a su ser original, su camino es una liberación interior.

Fue quemada públicamente como hereje, en la plaza de Paris.