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Apuntes

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Vídeo: Cosmos, la espina dorsal de la noche

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 Ficha de trabajo: el paso del Mito al Logos

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 Ficha de trabajo: el paso del Mito al Logos

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Ficha de trabajo_Cosmos, la espina dorsal del planeta

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Unboxing Philosophy

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Unboxing Philosophy

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Unboxing Philosophy

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Texto Aristóteles, sobre las primeras causas y los principios.

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Órbita Laika Próxima parada: Marte

Eduardo Sáenz de Cabezón y su equipo muestran al espectador las características del planeta rojo y explican si sería posible habitar en él.

Programas para todos los públicos

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Órbita Laika - T7 - Programa 1: Desmontando mitos

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Órbita Laika Próxima parada: Marte Eduardo Sáenz de Cabezón y su equipo muestran al espectador las características del planeta rojo y explican si sería posible habitar en él. Programas para todos los públicos

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cómo hacer una buena disertación¡¡¡también aprenderás a reconocer el tipo de argumentos existentes en los textos filosóficos!!!basado en el libro &quotlas

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Para qué sirve la filosofía (si es que tiene que servir para algo)

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 Teoría del conocimiento. Introducción. 1ª Evaluación

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 Teoría del conocimiento. Introducción. 1ª Evaluación

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El mito de la caverna

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Teoría del conocimiento. 1ª Evaluación. 2ª Evaluación a partir de Kant.

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Teoría del conocimiento. 1ª Evaluación. 2ª Evaluación a partir de Kant.

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Apuntes

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Que es la Gestalt | Principios de percepción visual

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Racionalismo vs Empirismo. Hasta el minuto 6.

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Racionalismo vs Empirismo. Hasta el minuto 6.

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Unboxing Philosohy (hasta el minuto 6)

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Unboxing Philosohy

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Textos: el discurso del método, Descartes.

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Textos: el discurso del método, Descartes.

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Unboxing Philosophy

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Anexos a los apuntes: el conocimiento en Descartes y Hume. 2ª Evaluación

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Anexos a los apuntes: el conocimiento en Descartes y Hume. 2ª Evaluación

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Matrix (The Matrix) |1999| - Trailer subtitulado en español

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Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo. 2001-2021.

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Reminiscencias literario-filosóficas en Matrix

1. La batalla final de Neo con el agente Smith -cuando detiene las balas y ve definitivamente la verdadera Matrix (hileras de símbolos verdes)- tiene un antecedente directo en la ópera de Richard Wagner Parsifal . Al final de esta ópera "el malvado mago Klingsor arroja una lanza contra Parsifal, pero el arma se detiene en el aire, sobre su cabeza, no puede herir al Elegido. Parsifal la empuña y traza solemnemente una cruz ante el jardín mágico que desaparece como un espejismo y sólo queda el desierto" (Kurt Pahlen: Diccionario de la ópera)

2. Cuando Morfeo describe a Neo el verdadero estado del mundo fuera de Matrix utiliza la expresión "el desierto de lo real", expresión que aparece en los libros Cultura y simulacro (1988) y El crimen perfecto (1996) de Jean Baudrillard. De hecho, este filósofo posmoderno fue requerido por los hermanos Wachowsky para participar como asesor en el rodaje de la película, pero Baudrillard se negó porque, naturalmente, Matrix no da cuenta en absoluto de la complejidad de sus teorías. Puedes leerlo en esta entrevista a Jean Baudrillard. Brevemente, Matrix se inserta en una tradición religiosa (cristiana, budista...) que entiende el mundo como una ilusión a la que puede contraponerse un mundo verdadero, real. La tesis de Baudrillard es que lo real ha desaparecido: ya sólo nos queda la simulación. Lo mismo decía Nietzsche cien años antes: "Hemos eliminado el mundo verdadero: ¿qué mundo ha quedado?, ¿acaso el aparente?... ¡No!, ¡al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado también el aparente! " (F. Nietzsche: Crepúsculo de los ídolos).

3. El libro del que Neo saca los discos pirata que vende a Choi, el acompañante de Dujour, la chica del "white rabbit", se titula Simulacra and simulation que es la traducción inglesa de un excelente libro de Jean Baudrillard Simulacres et Simulation (1981). Desgraciadamente, la traducción española Cultura y simulacro (1988) sólo contiene 4 de los 18 ensayos del original francés o la traducción inglesa.

4. Cuando al principio de la película el agente y los policías persiguen a Trinity por los tejados y uno de ellos está a punto de caer al vacío es una escena inspirada en el comienzo de Vértigo ( Alfred Hitchcock , 1958). La caída en el vacío es uno de los temas recurrentes en el cine de Hitchcock ( Sabotaje -1936-, Con la muerte en los talones -1959-). No es casual que el miedo a las alturas fuese una de las muchas manías de Hitchcok. Sobre Vértigo el filósofo español Eugenio Trías publicó un libro muy interesante titulado Lo bello y lo siniestro.

5. Existen parecidos evidentes entre algunos momentos de la película y el mito de la caverna de Platón que aparece en La República. Así, por ejemplo, "Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, ¿no sufriría acaso y se irritaría por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendría los ojos llenos de fulgores que le impedirían ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos" o "Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, ¿no lo matarían, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?"

6. Puestos a relacionar la película con teorías filosóficas disparatadas, también podríamos acordarnos de la irónica incapacidad de Descartes para distinguir el sueño de la realidad ( Discurso del método, segunda parte) o de la triste banalidad de los cerebros en una cubeta de Putnam (Razón, verdad e historia, capítulo II)

7. Detrás de la fórmula narrativa "esta realidad es un sueño, la verdadera está oculta y sólo es accesible para unos pocos" que ya había aparecido en películas como Desafío total (Paul Verhoeven, 1990), Doce monos (Terry Gilliam, 1995), Abre los ojos (Alejandro Amenábar, 1997), Dark city (Alex Proyas, 1998) siempre está la figura del novelista de ciencia-ficción Philip K. Dick. Casi cualquier novela de Philip K. Dick sirve para darse cuenta de esto: por ejemplo, La invasión divina (2004). Pero si quieres conocer en profundidad a Philip K. Dick te recomiendo que leas la siguiente biografía, Emmanuel Carrere: Yo estoy vivo y vosotros estáis muertos: Philip K. Dick (1928-1982). Barcelona: Ediciones Minotauro, 2002.

8. El conflicto entre los hombres y las máquinas se remonta a los inicios de la revolución industrial en el s. XIX y está presente en la filosofía, en la literatura y en el cine. Si nos limitamos a este último pueden recordarse clásicos como Metrópolis (Fritz Lang, 1927), Blade Runner (Ridley Scott, 1982) y Terminator (James Cameron, 1984). En todos los casos el hombre pierde; las máquinas son siempre mejores: más fuertes o más dignas. Un apunte, el guión de Blade Runner está inspirado en una novela de Philip K. Dick: ¿Sueñas los androides con ovejas eléctricas?

9. Philip K. Dick: V.A.L.I.S. (1981) Novela imprescindible para acercarse a la película con una perspectiva adecuada.

10. Resulta curioso comprobar cómo los caminos se entrecruzan: Dick comenta el Parsifal de Wagner en VALIS, Baudrillard repite ideas Dick en Simulation et science-fiction y los Hermanos Wachowsky utilizan a Baudrillard en la película.

11. Otra curiosa coincidencia.

"Demasiado retorcido, en efecto -asintió Lantano-. Una máquina que mata y que esparce también pruebas falsas; sólo que en este caso las pruebas falsas son auténticas. Tenemos aquí, Adams, el no va más de la falsificación, la última etapa en la evolución de una empresa creada con el único y exclusivo propósito de fabricar fraudes que resulten convincentes".
Dick, P. K.: La penúltima verdad. Barcelona: Minotauro, 2004, p. 206.

"Lo falso no hace más que intrigar nuestro sentido de lo verdadero; lo más falso que lo falso nos conduce más allá, nos hechiza sin apelación posible. En el mundo real, lo verdadero y lo falso se equilibran, y uno gana lo que pierde el otro. En el movimiento de la seducción (pensemos también en la obra de arte), es como si lo falso resplandeciera con toda la fuerza de lo verdadero. Es como si la ilusión resplandeciera con toda la fuerza de la verdad."
Jean Baudrillard: Las estrategias fatales. Barcelona: Anagrama, 1991, p. 54.

12. Otra interpretación filosófica de Matrix es este artículo de Slavoj Zizek: "The Matrix o las dos caras de la perversión "

13. Si quieres completar esta información puedes utilizar la bibliografía y los enlaces que aparecen al final.

Cuestionario para Filosofía I y II

MORFEO: Ya era hora. Bienvenido, Neo. Como ya habrás imaginado, yo soy Morfeo.
NEO: Es un honor conocerte.
MORFEO: No. El honor es mío. Por favor, pasa. Siéntate. Supongo que ahora, te sentirás un poco como Alicia... cayendo por la madriguera del conejo. ¿Hm?
NEO: Es posible.
MORFEO: Puedo verlo en tus ojos. Tienes la mirada de un hombre que acepta lo que ve porque espera despertarse. Irónicamente, no dista mucho de la realidad. ¿Crees en el destino, Neo?
NEO: No.
MORFEO: ¿Por qué no?
NEO: No me gusta la idea de no ser yo el que controle mi vida.
MORFEO: Sé exactamente a lo que te refieres. Te explicaré por qué estás aquí. Estás porque sabes algo. Aunque lo que sabes no lo puedes explicar. Pero lo percibes. Ha sido así durante toda tu vida. Algo no funciona en el mundo. No sabes lo que es, pero ahí está, como una astilla clavada en tu mente y te está enloqueciendo. Esa sensación te ha traído hasta mí ¿Sabes de lo que estoy hablando?
NEO: ¿De Matrix?
MORFEO: ¿Te gustaría saber lo que es? Matrix nos rodea. Está por todas partes, incluso ahora, en esta misma habitación. Puedes verla si miras por la ventana o al encender la televisión. Puedes sentirla, cuando vas a trabajar, cuando vas a la iglesia, cuando pagas tus impuestos. Es el mundo que ha sido puesto ante tus ojos para ocultarte la verdad.
NEO: ¿Qué verdad?
MORFEO: Que eres un esclavo, Neo. Igual que los demás, naciste en cautiverio, naciste en una prisión que no puedes ni oler ni saborear ni tocar. Una prisión para tu mente. Por desgracia no se puede explicar lo que es Matrix. Has de verla con tus propios ojos. Esta es tu última oportunidad. Después, ya no podrás echarte atrás. Si tomas la pastilla azul fin de la historia. Despertarás en tu cama y creerás lo que quieras creerte. Si tomas la roja, te quedas en el País de las Maravillas y yo te enseñaré hasta dónde llega la madriguera de conejos. Recuerda: lo único que te ofrezco es la verdad. Nada más. Sígueme.

[...]

MORFEO: ¿Qué es "real"? ¿De qué modo definirías "real"? Si te refieres a lo que puedes sentir, a lo que puedes oler, a lo que puedes saborear y ver, entonces el término "real" son señales eléctricas interpretadas por tu cerebro. Este es el mundo que tú conoces. El mundo tal y como era a finales del siglo veinte. Ahora sólo existe como parte de una simulación interactiva neural. que llamamos Matrix. Has vivido en un mundo imaginario, Neo. Este es el mundo como es, en la actualidad. Bienvenido al "desierto de lo real". Sólo tenemos algunos fragmentos de información pero lo que sabemos seguro es que en un momento determinado a principios del siglo veintiuno, toda la humanidad estaba unida en su entusiasmo. Nos maravillábamos de nuestro atrevimiento al dar origen a la I.A.
NEO: I. A. o sea la inteligencia artificial.
MORFEO: Una singular conciencia que generó toda una raza de máquinas. No sabemos quién atacó primero, nosotros o ellas. Pero sí sabemos que nosotros arrasamos el cielo. En aquella época, dependían de la energía solar. Y se creía que no podrían sobrevivir sin una fuente de energía, tan abundante como el sol. A lo largo de nuestra historia hemos dependido de las máquinas para sobrevivir. El destino, al parecer no está carente de cierta ironía. El cuerpo humano genera más bioelectricidad que una pila de ciento veinte voltios y más de veinticinco mil julios de calor corporal. Combinado con una forma de fusión, las máquinas habían encontrado toda la energía que podían necesitar. Existen campos, Neo, interminables campos donde los seres humanos ya no nacemos. Se nos cultiva. Durante mucho tiempo me negué a creerlo. Y entonces vi los campos con mis propios ojos. Vi cómo licuaban a los muertos para administrárselos por vía intravenosa a los vivos. Y estando allí contemplando su pura y horripilante precisión me di cuenta de lo obvia que era la verdad ¿Qué es Matrix? Control. Matrix es un mundo imaginario generado por ordenador, construido para mantenernos bajo control, y convertir a un ser humano en esto (muestra una pila)

1. ¿Cuál es el origen de la expresión "madriguera del conejo"? ¿Y del nombre Morfeo? ¿Y de la palabra Zión?
2. Matrix: el trabajo, la televisión, la iglesia, los impuestos, un espejo para ocultar la verdad, control. ¿No es posible que, de alguna manera, este mundo que llamamos "real" sea "pariente" de Matrix?
3. Y si lo fuese ¿dónde crees que estaría "la pastilla roja"?

MORFEO: Matrix es un sistema, Neo. Ese sistema es nuestro enemigo. Pero cuando entras ¿a tu alrededor qué ves? Hombres de negocios, profesores, abogados, carpinteros. Son las mentes de los mismos que intentamos salvar. Pero hasta que no lo hagamos, siguen formando parte de ese sistema y eso hace que sean nuestros enemigos. Tienes que entender que la mayoría ellos no están preparados para ser desenchufados. Y muchos están tan habituados, dependen tan absolutamente del sistema, que lucharían para protegerlo.

1. Si se desconectase a la mayoría de los que viven en Matrix ¿crees que lo agradecerían? ¿o se convertirían en enemigos?

NIÑO: No intentes doblar la cuchara. Eso es imposible. En vez de eso, sólo procura comprender la verdad.
NEO: ¿Qué verdad?
NIÑO: Que no hay cuchara.
NEO: ¿No hay cuchara?
NIÑO: Si lo haces, verás que no es la cuchara la que se dobla. Sino tú mismo.

1. ¿Qué significa "No hay cuchara"?

NEO: Sé que estáis ahí. Percibo vuestra presencia. Sé que tenéis miedo. Nos teméis a nosotros. Teméis del cambio. Yo no conozco el futuro. No he venido para deciros cómo acabará todo esto. Al contrario, he venido a deciros cómo va a comenzar. Voy a colgar el teléfono y luego voy a enseñarles a todos lo que vosotros no queréis que vean. Les enseñaré un mundo sin vosotros. Un mundo sin reglas y sin controles, sin límites ni fronteras. Un mundo donde cualquier cosa sea posible. Lo que hagamos después es una decisión que dejo en vuestras manos.

1. ¿Crees que es posible "un mundo sin reglas y sin controles, sin límites ni fronteras. Un mundo donde cualquier cosa sea posible"?

SMITH: ¿Tenemos un acuerdo señor Reagan?
CIFRA: Sabes, sé que este filete no existe. Sé que cuando me lo meto en la boca es Matrix la que le está diciendo a mi cerebro. Es bueno. Después de nueve años ¿sabes de qué me doy cuenta? La ignorancia es la felicidad.
SMITH: Entonces, tenemos un trato.
CIFRA: No quiero acordarme de nada. De nada. ¿Entendido? Y quiero ser rico. No sé, alguien importante como un actor.
SMITH: Lo que usted quiera señor Reagan.
CIFRA: Está bien. Devuelve mi cuerpo a una central eléctrica, reinsértame en Matrix y conseguiré lo que quieras.
SMITH: Los códigos de acceso al ordenador de Zion.
CIFRA: No, te lo dije. Yo no los conozco. Te entregaré al que los conoce.
SMITH: Morfeo.

[...]

CIFRA: Estoy cansado, Trinity. Harto de esta guerra, harto de luchar harto de esta nave, de padecer frío, de tener que comer la misma puñetera bazofia cada día. Pero sobre todo estoy harto de ese capullo y de todas sus gilipolleces. Sorpresa, capullo. Apuesto a que esto no te lo esperabas ¿verdad? Ojalá pudiera estar allí cuando te dobleguen. Ojalá pudiera entrar justo cuando lo hagan. Así en ese instante sabrías que fui yo.
TRINITY: Les has entregado a Morfeo.
CIFRA: Él nos mintió, Trinity. Nos engañó. ¡Si nos hubieses dicho la verdad te habríamos dicho que te metieras esa pastilla roja por el culo!
TRINITY: Eso no es verdad, Cifra. Él nos liberó.
CIFRA: Liberó ¿A eso llamas ser, libre? Lo único que hago es obedecer sus órdenes. Si tengo que elegir entre esto y Matrix, elijo Matrix.
TRINITY: Matrix no es real.
CIFRA: No estoy de acuerdo, Trinity. En mi opinión Matrix puede ser más real que este mundo. Aquí lo único que hago es desconectar el enchufe. Pero allí, tienes que ver cómo Apoc muere.

1. ¿Qué opinas de la frase de Smith "la ignorancia es la felicidad"? Compáralo con el concepto aristotélico de felicidad.
2. Si tuvieses que elegir entre vivir insertada en Matrix, sin enterarte de nada y con las mayores comodidades, o vivir en el mundo real, "el desierto de lo real", ¿qué elegirías? Explica tu respuesta.

SMITH: ¿Alguna vez la ha mirado fijamente maravillándose de su belleza, de su genio? Millones de personas viviendo sus vidas inconscientes ¿Sabía que la primera Matrix fue diseñada para ser un perfecto mundo humano donde nadie sufriera, donde todo el mundo fuera feliz? Fue un desastre. Nadie aceptó ese programa, se perdieron cosechas enteras. Algunos creían que no teníamos el lenguaje de programación para describir su mundo perfecto. Pero yo creo que, como especie, los seres humanos definen su realidad con la tristeza y el sufrimiento. Así que el mundo perfecto era un sueño del que sus primitivos cerebros querían constantemente despertar. Por ese motivo Matrix fue rediseñada así, en el apogeo de su civilización. Ha oído bien: su civilización, porque cuando empezamos a pensar por ustedes, en realidad se convirtió en nuestra civilización y claro, como imaginará es de lo que va todo esto. De evolución, Morfeo. Evolución. Como el dinosaurio. Mire por esa ventana. Su época ya pasó. El futuro es nuestro mundo Morfeo. El futuro es nuestra época.

[...]

SMITH: Quisiera compartir una revelación que he tenido desde que estoy aquí. Esta me sobrevino cuando intenté clasificar a su especie. Verá, me di cuenta de que, en realidad no son mamíferos. Todos los mamíferos de este planeta desarrollan instintivamente un lógico equilibrio con el hábitat natural que les rodea. Pero los humanos no lo hacen. Se trasladan a una zona y se multiplican y siguen multiplicándose hasta que todos los recursos naturales se agotan. Así que el único modo de sobrevivir es extendiéndose hasta otra zona. Existe otro organismo en este planeta que sigue el mismo patrón ¿Sabe cuál es? Un virus. Los humanos sois una enfermedad, sois el cáncer de este planeta, sois una plaga. Y nosotros somos la cura.

1. ¿Crees que los seres humanos serían capaces de vivir en un mundo perfecto, donde todos fuesen felices? ¿O estás de acuerdo con Smith en que los seres humanos tienen que vivir necesariamente en la tristeza y el sufrimiento?
2. ¿Crees que es posible que un mundo dominado por máquinas puede ser el próximo salto de la evolución?
3. ¿Qué opinas de la afirmación de Smith de que el ser humano no es un mamífero sino un virus?
V. Choi-Dujour

DESPIERTA, NEO.
NEO ¿Qué?
INSERTO MATRIX TE POSEE.
NEO ¿Qué diablos...? (¿Pero, qué...?)
INSERTO SIGUE AL CONEJO BLANCO.
NEO ¿Al conejo blanco?
INSERTO TOC, TOC, NEO.
NEO ¿Quién es?
CHOI Soy Choi.
NEO Sí, sí. Te esperaba hace dos horas. (Llegas con retraso)
CHOI Lo sé. La culpa es de ella.
NEO ¿Tienes el dinero?
CHOI Dos mil.
NEO Espera.
INSERTO SIMULACRA AND SIMULATION.
CHOI Aleluya. Me has salvado, tío Eres mi Jesucristo particular.
NEO Como te pillen utilizando eso...
CHOI Tranquilo, nunca ha pasado. Tú no existes.
NEO Exacto.
CHOI ¿Te ocurre algo? Estás más pálido de lo normal.
NEO Mi... ordenador está... ¿Alguna vez has tenido la sensación de no saber con seguridad si estás despierto o soñando?
CHOI Mmm... En algunos momentos. Gracias a la mescalina. Es una buena forma de volar Eh tengo la impresión de que necesitas desconectarte amigo Tienes que descansar y divertirte ¿qué opinas, Dujour? ¿Nos lo llevamos? (¿y si nos acompaña?)
DUJOUR Estaría bien.
NEO No, lo siento. Tengo que trabajar mañana.
DUJOUR ¡Ven!/ será divertido.(te divertirás) Te lo prometo.
NEO (GESTOS) Sí Claro. Iré.

1. A partir de este diálogo desarrolla la cuestión de la realidad del mundo externo tal y como aparece en Descartes.

Bibliografía

1. Baudrillard, J.: Simulacres et Simulation. Collection Débats. Paris: Galilée, 1981.
2. Baudrillard, J.: Cultura y simulacro. Vicens A., Rovira, P. (trad.) Barcelona: Kairós, 1988.
3. Baudrillard, J.: Simulacra and simulation. Sheila Faria Glaser (trad.) Michigan: University of Michigan Press, 1994.
4. Baudrillard, J.: El crimen perfecto. Jordá, J.(trad.) Anagrama, Barcelona, 1996.
5. Carrere, E.: Yo estoy vivo y vosotros estáis muertos: Philip K. Dick (1928-1982). Barcelona: Ediciones Minotauro, 2002.
6. Descartes, R.: Discurso del método, dióptrica, meteoros y geometría. Quintás Alonso, G. (trad.).Madrid: Alfaguara, 1981
7. Dick, P. K.: ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? Barcelona: Círculo de Lectores, 2004.
8. Dick, P. K. : La invasión divina. Barcelona: Ediciones Minotauro, 2004.
9. Dick, P. K. : VALIS. Barcelona: Ediciones Minotauro, 2001.
10. Dick, P. K. : La penúltima verdad. Barcelona: Ediciones Minotauro, 2004.
11. Nietzsche, F.: Crepúsculo de los ídolos. Madrid: Alianza, 2002
12. Platón: Diálogos. Vol. IV. La República. Madrid: Gredos, 1986
13. Pahlen, K.: Diccionario de la ópera. Barcelona: Editorial Emecé, 1995.
14. Putnam, H.: Razón, verdad e historia. Esteban Cloquell, J.M. (trad.) Madrid: Tecnos, 1988.
15. Trías, E.: Lo bello y lo siniestro. Barcelona: Ariel, 2001
16. Wagner, R. Parsifal. [DVD]. Barcelona: Ediciones Altaya, 2004.

Ficha Técnica

Título original y año: The Matrix (1999)

Intérpretes: Keanu Reeves (Neo / T. Anderson), Lawrence Fishburne (Morfeo), Carrie-Anne Moss (Trinity), Hugo Weaving (Agente Smith), Joe Pantoliano (Cifra), Gloria Foster (Oráculo)

Nacionalidad : EEUU / Australia

Dirección y guión : Andy y Larry Wachowski

Música : Don Davis

Fotografía : Bill Pope

Producción : Joel Silver

Montaje : Zach Staenberg

Duración : 136 min

Enlaces

1. Diego Reina. <http://www.inicia.es/de/diego_reina/filosofia/cine/matrix.htm>

2. Sitio oficial. <http://whatisthematrix.warnerbros.com/castellano/>

3. Matrix. Filosofía y cine. <http://filomatrix.webcindario.com/>

4. Literatura y Filosofía. Matrix [de Ishara] <http://www.geocities.com/Area51/Dimension/8654/matrix.htm

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Capítulo VII de Tom Sawyer en el extranjero (Twain, 1894).

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Capítulo VII de Tom Sawyer en el extranjero (Twain, 1894).

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R Wagner-C. Marín: Concert Paraphrase of "The Ride of Valkyries". Carles Marín, piano.

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Wagner: El ocaso de los dioses - Götterdämmerung - (selección) - Josep Pons - Sinfónica de Galicia

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Metafísica II (resúmenes). 3ª Evaluación

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Metafísica II (resúmenes). 3ª Evaluación

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El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música

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This is philosophy Nietzsche

Nietzsche dinamitó los cimientos del pensamiento y la cultura. Y todo con un propósito que ha calado muy hondo en el pensamiento contemporáneo: situar...

Recomendado para todos los públicos

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This is philosophy Nietzsche Nietzsche dinamitó los cimientos del pensamiento y la cultura. Y todo con un propósito que ha calado muy hondo en el pensamiento contemporáneo: situar... Recomendado para todos los públicos

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Nietzsche: La hermana que 'convirtió' al filósofo alemán en nazi

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Nietzsche y la posterior manipulación de su pensamiento.

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Nietzsche y la posterior manipulación de su pensamiento.

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Resulta aún hoy recurrente situar al filósofo alemán Friedrich Nietzsche como un pensador que no solo influyó, sino que fundamentó la barbarie del nazismo avant la lettre. Pese a los numerosos esfuerzos que el mundo académico ha dedicado en los últimos decenios a quitarle tal peso, aún quedan restos en el imaginario colectivo de esa relación. Aún resulta fácil vincular el concepto de superhombre de Nietzsche al ideario nazi. O de ver en su idea de la voluntad de poder un precedente del ascenso de Hitler. Pero, ¿cómo pudo suceder que un pensador que en madurez rechazó el nacionalismo y el antisemitismo que imperaban en la Alemania de Bismarck -hasta el punto de que llegó a romper por esa razón su amistad con su admirado Richard Wagner - fuera publicitado por el Tercer Reich como una suerte de precursor de sus ideas y aún, 120 años después de su muerte, deba arrastrar esa carga?

Varias son las razones. Sin duda los estudiosos apuntan a que su estilo ferviente, exaltado y literario, a veces contradictorio y abierto a numerosas interpretaciones, propició ese impúdico uso por parte de los nazis. Y, siendo eso cierto, también lo es que nada así habría sido posible sin el papel de la propia hermana del filósofo, Elisabeth Förster-Nietzsche, la autora intelectual de la manipulación histórica que sufrió Nietzsche en buena parte del siglo XX.

Entender el rol de Elisabeth en esta historia nos obliga a remontarnos a la atormentada biografía de Nietzsche, y a especialmente de uno de los aspectos que más curiosidad ha suscitado, como es el de su extraña relación con las mujeres. Huérfano de padre a los 4 años de edad, Nietzche convivió en su juventud con su madre, su hermana, su abuela materna y sus dos tías, hermanas del difunto progenitor. Los biógrafos de ambos cuentan que Friedrich y Elisabeth, dos años menor que él, estuvieron muy unidos, incluso en la primera adultez. De hecho, solo sus familiares mujeres llegaron a ser importantes en su vida, porque de Nietzsche no se conoce que llegara a tener pareja, más allá de amores de corte más platónico como el no correspondido por la poetisa rusa Lou Andreas-Salomé.

Los caminos de ambos hermanos se separaron cuando ella se casó en 1885 con Bernard Förster, un maestro de escuela de ideas profundamente antisemitas que tuvo una enorme influencia en la ideología de Elisabeth. Parece ser que el propio Nietzsche rechazó acudir a la boda debido a las ideas supremacistas del novio. Al poco, el matrimonio se embarcó en una empresa que daría buena cuenta de su fanatismo. Convencieron a catorce familias alemanas de viajar hasta Paraguay y fundar en el mismo corazón de la selva suramericana una colonia aria. La expedición arrancó en febrero de 1887.

Pero pronto el proyecto racial de los Förster-Nietzsche se reveló como imposible. Los exploradores ni sabían absolutamente nada del terreno que querían colonizar, ni se adaptaron bien a las altas temperaturas del lugar ni tuvieron suerte a la hora de cultivar sus nuevas tierras. La propia Elisabeth relató por carta a Friedrich las dificultades de la empresa. El fracaso se culminó dos años más tarde, cuando el proyecto entró en bancarrota y Förster probablemente acabó suicidándose en junio de aquel 1889 en la localidad de San Bernardino -otras versiones dicen que tuvo un infarto- dejando a la viuda un mar de deudas. Aunque Nueva Germania sigue existiendo hoy allí donde fue fundada, los descendientes de aquellos colonos no tuvieron reparos en mezclarse con los nativos y nada queda ya de esa utopía de pureza racial.

El caso es que Elisabeth, destrozada por la muerte de su marido y en la ruina económica, volvió a Alemania, donde su destino volvería a cruzarse con el de su hermano. El 3 de enero de 1889, en Turín, ocurrió el episodio vital más conocido de la biografía de Nietzsche. Aunque hay confusión sobre cómo sucedieron los hechos, parece ser que el filósofo se topó en plena plaza Carlo Alberto de la ciudad italiana con un cochero que golpeaba de forma cruel a su caballo. Al ver la escena, Nietzsche se abrazó al animal y comenzó a llorar desconsolado, paso previo a desplomarse en el suelo víctima de un colapso cerebral que lo tendría casi en estado vegetativo hasta su muerte en 1900.

Solo hacía pocos años que los textos incisivos del pensador alemán habían comenzado a captar la atención de la intelectualidad europea más vanguardista. Fue en ese punto, con un Nietzsche ya incapacitado pero con una fama creciente, cuando irrumpió su hermana, que se agenció con la custodia de su obra. Elisabeth compró a su madre, Franziska, la cesión de todos los derechos de los libros de su hermano y comenzó a explotarlos, aún con Nietzsche vivo. Consciente de que su hermano cada vez tenía más adeptos, Elisabeth alimentó un culto a la personalidad de su figura e incluso llegó a organizar visitas a su casa familiar de Naumburgo para que se le pudiera ver en la cama, a pesar de que éste ya no podía valerse por sí mismo.

En 1894, Elisabeth fundó el Archivo Nietzsche, la institución que debía organizar y recopilar toda su obra. De hecho, a Elisabeth le debemos la buena conservación de un sinfín de material del filósofo alemán, incluyendo cartas, notas, aforismos, borradores y todo tipo de escritos. Sin embargo, también a ella, como única encargada de su divulgación, cabe reprocharle la tergiversación de toda esa documentación. Así fue como poco a poco, en una labor que duraría más de 40 años, Elisabeth vendió a su hermano como un nacionalista y un belicista, primero en el contexto de la Alemana del Segundo Imperio y después en el nazismo.

Varias operaciones se pueden incluir en este proceso de manipulación. La más importante, sin duda, fue la edición y publicación de La voluntad de poder en 1901, poco después de la muerte del filósofo. Nietzsche tenía en mente hacer esta obra y, de hecho, elaboró muchos esbozos y anotaciones. Sin embargo, desechó la idea poco antes de su colapso y se centró en la que sería su particular autobiografía Ecce Homo, que escribió en 1888.

Así, Elisabeth decidió retomar la obra abandonada reuniendo todo tipo de notas y apuntes de su hermano, que ordenó cómo ella misma decidió, y presentó el libro al mundo como el más fundamental del pensamiento del filósofo. Así lo decía ella misma en el prólogo de aquella edición que, en realidad, no era otra cosa que un corta-pega interesado. La voluntad de pode r se convirtió así en uno de los libros de cabecera de muchos sectores nacionalistas y reaccionarios de la Alemania del momento y, como no, influiría en el nazismo.

La protagonista de esta historia también decidió retrasar la publicación de dos de los últimos libros que escribió su hermano antes de perder la cabeza, el mencionado Ecce homo y El Anticristo (también de 1888). Más adelante, autorizó que se publicaran pero de forma recortada, omitiendo partes que bien podrían haber demostrado que Nietzsche no era aquel patriota exacerbado que estaba diseñando.

Particularmente grave fue la publicación en 1904 de una amplia biografía de Nietzsche, libro que firmaba la propia Elisabeth, y que de nuevo, a través de numerosas fantasías novelescas, presentaba una imagen idealizada del filósofo. Lo más curioso de esta biografía, que se tituló La vida de Nietzsche, es que también le presentaba como a un hombre religioso, algo delirante si se conocen mínimamente las ideas del autor. Pero Elisabeth estaba logrando su propósito. Las obras de su hermano fueron ampliamente difundidas -lo que significó además cuantiosos ingresos para ella-, hasta el punto que Así habló Zaratrusta fue una de las más leídas por los soldados alemanes en las trincheras de la Primera Guerra Mundial.

Treinta años después de la muerte del pensador, Elisabeth decidió afiliarse al partido nacionalsocialista y puso al servicio de su ideología el legado de su hermano. Los nazis supieron aprovecharse de ello y fue entonces cuando vincularon la idea de superhombre a su ideal ario. A la imagen de patriota germánico de principios del siglo XX, ahora se le sumaba un Nietzsche de corte belicoso y agresivo, y profundamente antisemita. El vínculo fue tal que, en 1935, cuando Elisabeth murió, acudió al funeral el propio Adolf Hitler. Al frente del archivo se mantuvo Max Öhler, primo de la familia y que mantuvo el carácter nazificado de las obras hasta finales de la Segunda Guerra Mundial.

Tuvieron que pasar varios años hasta que se comenzara a reparar esta tergiversación. Los italianos Giorgio Colli y Mazzino Montinari, a mediados del siglo pasado, fueron los autores de una nueva edición de las obras completas del filósofo que partía de los textos originales. Con el esclarecedor título de La voluntad de poder no existe, Montinari demostró que el tratado publicado en 1901 no era más que una mezcla de citas que no se correspondía a lo que realmente pensaba su supuesto autor. En parte a esos trabajos minuciosos se debe que Nietzsche, un pensador maldito por buena parte de la intelectualidad europea de la primera mitad del XX, fuera recuperado por la academia y, no solo eso, sino que ahora sea estudiado en escuelas de todo el mundo.

Sobre la relación de los hermanos Nietzsche se ha escrito mucho, sobre todo en los últimos años. Particularmente interesante resulta la biografía de Elisabeth que publicó la británica Carol Diethe Nietzsche's sister and the will of power (2001). Desde una perspectiva feminista, la autora huye del estereotipo que la convierte en la mala de esta película y abunda en los motivos que la hicieron actuar con su hermano como lo hizo. Sin justificar sus actos pero buceando en la psicología del personaje, Diethe explica que tal vez la condición de escritora frustrada -algo en lo que puede que su hermano tuviera algo que ver- crearan en ella un notable resentimiento.

También es destacable la reciente aportación de la nueva biografía de Nietszche, ¡Soy dinamita! (Ariel) de la novelista también británica Sue Prideaux, en la que se desmontan muchos mitos del filósofo, entre ellos uno de los más controvertidos: el de una posible relación incestuosa con Elisabeth. El origen de esta falsedad tiene que ver con un libro publicado en 1951 y atribuido al propio Nietzsche, Mi hermana y yo, en el que supuestamente él mismo describiría la naturaleza de dicha relación. Nada más lejos de la realidad. En definitiva, una nueva falsificación en torno a la figura filosófica más fascinante de los últimos dos siglos.

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Nietzche: La hermana que 'convirtió' al filósofo alemán en nazi

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Resulta aún hoy recurrente situar al filósofo alemán Friedrich Nietzsche como un pensador que no solo influyó, sino que fundamentó la barbarie del nazismo avant la lettre. Pese a los numerosos esfuerzos que el mundo académico ha dedicado en los últimos decenios a quitarle tal peso, aún quedan restos en el imaginario colectivo de esa relación.

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Lectura Obligatoria: ¿Qué es la Ilustración?

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Lectura Obligatoria: ¿Qué es la Ilustración?

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La física de Aristóteles es teleológica. En la Naturaleza nada ocurre por azar, nada es "casual", todo es "causal" y obecedece a una finalidad, o telos.

Como vimos, en la Naturaleza hay movimiento, pero todo movimiento tiene una causa. El conjunto del universo está compuesto de esferas concéntricas llenas de éter que se mueven eternamente y que traspasan el movimiento al mundo sublunar en el que todo está en permanente transformación. Para Aristóteles existe un primer motor, o causa primera, que es lo que infunde movimiento a las esferas celestes.

Rasgos principales de la cosmología aristotélica:

Geocentrismo

Esfericidad, plenitud y finitud del universo

Heterogeneidad del universo: mundo sublunar y mundo supralunar

Causa extrínseca e inmaterial del movimiento

La Astronomía de Ptolomeo

El movimiento de las esferas defendido por Eudoxo y recogido más tarde en la Filosofía de Aristóteles, no conseguía explicar con exactitud la posición en la que aparecían los astros, pues estos no se encontraban siempre a la misma distancia, lo que parecía contradecir la idea de un movimiento circular y equidistante de los cuerpos celestes.

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La física de Aristóteles es teleológica. En la Naturaleza nada ocurre por azar, nada es "casual", todo es "causal" y obecedece a una finalidad, o telos. Como vimos, en la Naturaleza hay movimiento, pero todo movimiento tiene una causa.

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CSIC - Irene Cuesta Mayor, Esteban Moreno Gómez

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Proyecciones cartográficas. Museo Virtual de la Ciencia del CSIC

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Las proyecciones cartográficas son métodos desarrollados para representar la superficie de la Tierra en superficies planas. Veamos la proyección de Mercator. Sala deAstronomía del Museo Virtual de la Ciencia del CSIC.

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La cuadratura del círculo

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Mercator vs Peters: Un mapa para dominarlos a todos

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Sobre proyecciones cartográficas y en particular los famosos mapas de Mercator y Peters

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El universo espejo y otras "stranger things"

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El universo espejo y otras "stranger things"

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La curiosidad que siente el ser humano por entender la magia del universo es histórica. Y es precisamente esa pasión casi intrínseca la que nos ha llevado a desarrollar telescopios y otras tecnologías que nos permitan observar el universo, tanto desde la Tierra, como saliendo de ella viajando allí fuera. Evolución y cosmos mezclados para comprender nuestra historia, de dónde venimos y a dónde vamos. Física, química y mucha ciencia cogidas de la mano para concluir con teorías como la de Latham Boyle, Kieran Finn y Neil Turok, que defienden la existencia de un " antiuniverso", es decir, de un universo espejo inverso, donde el tiempo se mueve en la dirección opuesta. ¿Es eso posible?

Una propuesta de película

La teoría parece sacada de un capítulo de la famosa serie El Ministerio del Tiempo, y es que propone, nada más y nada menos, que la presencia de un universo gemelo al nuestro, pero que retrocede en el tiempo y que fue creado desde el Big Bang, hace unos 14 millones de años.

Se parte de la base de que, en un principio, el universo era pequeño, caliente, denso y uniforme, lo que permitía una simetría en el tiempo, una igualdad tanto para adelante como para atrás. Desde ese punto aparentemente "neutro", se cree que el tiempo transitó en direcciones opuestas, una actitud que podría ser posible ya que no se rompería ninguna de las leyes fundamentales de la física (gravedad, relatividad y electrodinámica). Éstas tres puestas al revés seguirían comportándose de la misma forma, por lo que podría darse lugar a ese universo espejo.

Unas partículas moviéndose hacia fuera que situarían a nuestro gemelo "detrás" del Big Bang, antes de nuestra existencia, por lo que nunca podríamos acceder a él.
En resumen, los científicos proponen que, de un mismo punto surgieron dos flechas temporales diferentes, una hacia adelante y otra, justo en la misma dirección, pero hacia atrás.

¿Cambiaría algo nuestras vidas?

Pues si ciertamente existiese un universo espejo, la materia oscura dejaría de ser un misterio, para convertirse en una partícula nueva y fantasma. ¿Podría eso cambiar la concepción de los agujeros negros o de los agujeros gusano?, ¿sería real la posibilidad de viajar a través de ellos por el universo? Según cuenta el científico Miguel Alcubierre en la serie documental , disponible online y gratis en RTVE Play: "Hasta ahora son ideas especulativas basadas en la física, en concreto, en soluciones reales de las ecuaciones de la relatividad de Einstein", pero quién sabe, quizá este "anti-universo" nos trae nuevas perspectivas.

De momento seguimos con las ganas de ver lo que nos tiene que ofrecer el telescopio más potente jamás construido, el James Webb, "que nos enseñará cómo se formaron las primeras estrellas y galaxias del universo", como bien cuenta la científica Begoña Vila en Cerebros sin Fronteras.

Descubre aquí a quién seguir si quieres estar al día sobre la carrera espacial.

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existe un universo que va hacia atrás en el tiempo

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Del James Webb a un universo gemelo hacia atrás en el tiempo

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La curiosidad que siente el ser humano por entender la magia del universo es histórica. Y es precisamente esa pasión casi intrínseca la que nos ha llevado a desarrollar telescopios y otras tecnologías que nos permitan observar el universo, tanto desde la Tierra, como saliendo de ella viajando allí fuera.

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Author(s): Thomas Uebel, Susan Watt

Traducción de Elisa López Schiaffino. ¿Deberíamos creer lo que la ciencia nos dice? Un filósofo de la ciencia comenta sobre las respuestas de los docentes a esta interesante pregunta.
Como profesor de ciencias, ¿sus alumnos a veces lo ponen en apuros, no solo debido al contenido que enseña, sino al valor del conocimiento científico en sí mismo? En comparación con las generaciones anteriores, las personas ahora son más escépticas sobre las instituciones y las opiniones de expertos en todos los campos del conocimiento, y los jóvenes quizás lo sean más todavía. Y a todos se nos ocurren ejemplos donde el asesoramiento científico ha cambiado debido a nueva evidencia.

Entonces, ¿cómo deberían los educadores responder a la pregunta de si la ciencia es verdadera? ¿Qué respuestas respaldan la validez de la ciencia, y cuáles podrían socavarla?

Las respuestas de los docentes en defensa de la ciencia

En este artículo, analizamos algunas respuestas de profesores de ciencia con las que han intentado defender el conocimiento científico frente a los desafíos de los estudiantes (por ejemplo, "¿por qué deberíamos creer lo que la ciencia nos dice?)". Luego, para agregar la opinión de un experto sobre el tema, presentamos comentarios y sugerencias de un filósofo de la ciencia.

Respuesta 1: "La verdad es relativa: tu verdad no es mi verdad"

A menudo es tentador usar este tipo de respuesta cuando desafían el conocimiento en cualquier área, no solo en la ciencia. El objetivo es eludir por completo la cuestión de la verdad, pero ¿funciona?

El problema de percibir la verdad como relativa es que, sin una noción de la verdad como algo objetivo, se vuelve imposible comprender cómo se puede aprender sobre el mundo que nos rodea. Si lo que sostenemos como verdad solo puede ser cierto para nosotros individualmente, ¿podríamos alguna vez estar de acuerdo o en desacuerdo? Yo siempre estaría en lo cierto, y usted también, o mejor dicho, ya no existiría "estar en lo cierto".

Una visión relativa de la verdad priva a las personas de una plataforma compartida para la comunicación, como sugiere esta ilustración, basada en el dibujo titulado Relatividad, de la artista M. C. Escher.
vexworldwide/Shutterstock.com

Imagine que dos personas están sentadas en una habitación; una dice que tiene frío y la otra que tiene calor. Esto es comprensible: sencillamente, una persona puede sentir más frío que otra. Pero, ¿qué sucede si una persona dice que, basándose en la lectura de un termómetro, la temperatura de la habitación es de 19°C y la otra dice que es de 22°C? Si ambas personas tienen razón, entonces no tendrían una referencia común sobre la cual basar sus decisiones (por ejemplo, la de si encender o apagar la calefacción). No tener desacuerdos suena bien, pero en realidad nadie puede confiar en lo que el otro ha dicho, y no habría forma de saber cómo son las cosas en realidad.

Hay un aspecto del relativismo de la verdad que atrae a muchas personas, porque parece cumplir nuestro deseo de evitar demasiados reclamos. Esto es aún más así si contrastamos los términos de verdad relativa y verdad absoluta, ya que después de todo, ¿quién quiere ser un absolutista? Pero decir que hay una verdad sobre un asunto determinado no es decir que sabemos cuál es la verdad. Si queremos ser modestos en hacer afirmaciones sobre un conocimiento, entonces debemos ser muy cuidadosos con las afirmaciones que hacemos y la incertidumbre asociada con ellas. Negar que pueda haber una verdad objetiva no expresa modestia sobre nuestro conocimiento: simplemente hace que el conocimiento del mundo sea imposible.

Respuesta 2: "La ciencia trabaja con modelos, no con la realidad"

Modelo de una molécula de
ADN. Cuando Crick y Watson
construyeron el primer
modelo de la estructura del
ADN, la forma de doble hélice
condujo rápidamente a
nuevas teorías sobre el papel
que juega el ADN en la
herencia.
Enzymlogic/Flickr

Es cierto que la ciencia proporciona modelos de cómo es el mundo. Pero es un malentendido pensar que debido a que la ciencia proporciona modelos, no se trata de la realidad.

Cada vez que pensamos en algo, lo hacemos a través de un medio, ya sea a través de palabras o de imágenes. De cualquier modo, siempre necesitamos un medio de representación. El pensamiento científico no es diferente: proporciona modelos de realidad que pretenden representar únicamente aquellos aspectos que se investigan.

Obviamente, los modelos no pueden ser la realidad misma: son meras representaciones de ella. La realidad es con lo que nos chocamos a diario. Dado que los modelos científicos y las teorías son representaciones, todo lo que pueden hacer es predecir y explicar los fenómenos de la manera más precisa posible.

Entonces, ¿la crítica aquí es que la ciencia usa modelos malos? Ciertamente, los científicos discuten sobre si un modelo hace las suposiciones correctas, usa los parámetros correctos, ha incluido todas las características relevantes, etc. Por lo tanto, la crítica no puede ser sobre la ciencia misma, porque la ciencia considera que es asunto suyo tratar con tales problemas. Los modelos se prueban y los resultados se comparan, lo que lleva a mejoras graduales.

Respuesta 3: "Las teorías científicas solo son una manera de presentar los datos, todo lo que tenemos son observaciones"

Este es un pensamiento interesante que tiene una larga historia. En el siglo en que se reemplazaba el punto de vista geocéntrico de nuestro sistema solar por la heliocéntrica, a menudo era útil (por la sociedad de ese momento) decir que lo único que importaba eran las "apariencias salvadoras". En el libro en el que Copérnico presentó su teoría heliocéntrica, el prefacio advierte a los lectores que no asuman ninguna afirmación sobre la realidad a partir de las descripciones de la Tierra que circunda al Sol: las descripciones están simplemente ahí para dar cuenta de las observaciones. Y en tiempos más recientes, el punto de vista "instrumental" de las teorías científicas, en la cual su única función es hacer predicciones observables, ha sido influyente, aunque ya no es muy popular entre los filósofos de la ciencia.

De todos modos, tanto en la ciencia como en la vida cotidiana, las observaciones rara vez se sostienen por sí mismas, sino que son parte de redes interrelacionadas de observaciones, generalizaciones y expectativas; en otras palabras, de teorías. Y lo bueno es que así como las teorías conducen a predicciones de nuevas observaciones, las observaciones ayudan a confirmar o a desmentir las teorías. Ambos elementos de la ciencia se corrigen entre sí, y juntos hacen posible el conocimiento científico.

Respuesta 4: "Si la ciencia es solo una teoría, ¿por qué funciona tu teléfono celular?"

Es difícil responder directamente al reto de que "la ciencia es solo una teoría", ya que no está del todo claro cuál es la queja. La ciencia proporciona descripciones que nos permiten explicar lo que sucede y hacer predicciones correctas. ¿Qué más podría esperarse de estas descripciones explicativas que llamamos teorías?

Lo que llamamos conocimiento científico son teorías que se confirman con la mayor exhaustividad que se puede. Pero no se requiere una certeza total: dentro de la ciencia tenemos muchos grados diferentes de aceptación, desde teorías que están extremadamente bien confirmadas, hasta modelos que tienen un estatus más hipotético o incluso son meramente especulativos. En general, los científicos consideran conocimiento confiable solo a esta primera categoría.

Además, la mayoría de las teorías científicas son muy complejas y se someten a pruebas rigurosas, no solo por parte de sus defensores, sino también de sus oponentes. Debido a estas dinámicas internas, podemos considerar que la ciencia se corrige a sí misma. Por esta razón, es bastante convincente señalar los éxitos prácticos de la ciencia (la tecnología que utilizamos) para demostrar que la ciencia es un sistema de conocimiento integrado y sólido.

Detrás de estos éxitos se encuentra la idea de que cada afirmación sobre el conocimiento científico puede cuestionarse, y ciertamente habrá sucedido en el pasado. Si una teoría logra sobrevivir, es probable que en torno a ella haya una buena dosis de verdad. Incluso las viejas teorías rara vez se descartan en su totalidad. Mientras que la física newtoniana fue reemplazada por la física relativista, la teoría más antigua continúa aplicándose a los objetos dentro de nuestra experiencia cotidiana, con grados de desviación tan pequeños que en su mayoría no son detectables. Entonces, hay discontinuidad en el progreso científico, pero también hay continuidad.

La electrónica dentro de un teléfono celular. Esta tecnología compleja se ha desarrollado a lo largo de muchas décadas, basada en teorías científicas sólidas y en nuevos desarrollos tecnológicos.
Larry Qian/Flickr

Resources

Para leer una introducción clásica a la filosofía de la ciencia, consulte:
Chalmers A (2013) What is this Thing Called Science? 4th edition. Indianapolis, USA: Hackett Publishing Company. ISBN: 162466038X

Si desea una introducción reciente y accesible a la filosofía de la ciencia, consulte:
Okasha S (2016) Philosophy of Science. A Very Short Introduction. 2nd edition. Oxford, UK: Oxford University Press. ISBN: 0198745583

Si le interesa un recurso en línea abarcativo y actualizado sobre la filosofía, busque varios artículos bajo los nombres "ciencia" y "científico" en la Enciclopedia Stanford de Filosofía.

Author(s)

Thomas Uebel es profesor en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Manchester (Reino Unido). Enseña e investiga la filosofía de la ciencia y su historia, y es autor de varios libros y numerosos artículos en revistas profesionales.

Susan Watt es escritora científica y la editora de Science in School. Tiene una licenciatura en ciencias naturales de la Universidad de Cambridge (Reino Unido) y un posgrado en filosofía y psicología.

Review

En el siglo XXI, la era de la tecnología, ¿es necesario este artículo? Lamentablemente, sí. Muchos programas europeos de enseñanza de la ciencia en la escuela secundaria no prestan mucha atención a la construcción del conocimiento científico.

Este artículo interesante nos lleva a reflexionar sobre dos dimensiones cruciales de la ciencia: el vínculo con la realidad fáctica y la búsqueda de patrones confiables y comprobables en nuestra comprensión del cosmos. Después de una discusión de las ideas centrales en este texto, los docentes de ciencia podrían involucrar a sus estudiantes en una investigación semiestructurada sobre una pregunta de la historia reciente de la ciencia, como se ilustra en el artículo.

Independientemente del enfoque que adopten los docentes de ciencias, creo que este artículo los ayudará a considerar las preguntas más importantes: ¿los estudiantes de ciencias en educación secundaria comprenden los esfuerzos y logros científicos? Probablemente no. ¿Puede el malentendido de los objetivos y métodos poner en riesgo una sociedad verdaderamente democrática y abierta? Definitivamente, sí.

License

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¿La ciencia es verdadera? - Science in School

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Author(s): Thomas Uebel, Susan Watt Traducción de Elisa López Schiaffino. ¿Deberíamos creer lo que la ciencia nos dice? Un filósofo de la ciencia comenta sobre las respuestas de los docentes a esta interesante pregunta. Como profesor de ciencias, ¿sus alumnos a veces lo ponen en apuros, no solo debido al contenido que enseña, sino al valor del conocimiento científico en sí mismo?

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Aristóteles deja fuera de combate  al terraplanismo en el s.IV ac

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Aristóteles deja fuera de combate  al terraplanismo en el s.IV ac

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Aristóteles DESTRUYE el Terraplanismo (con 3 ARGUMENTOS) 😱 | Filosofía Antigua

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"Cuantas más preguntas respondemos, surgen nuevas grandes preguntas", dice la doctora Seema Lakdawala, profesora de microbiología y genética molecular en la Universidad de Pittsburgh.

Lakdawala se refiere a la impetuosa carrera que los científicos como ella emprendieron desde diciembre de 2019 para descifrar al SARS-CoV-2, que para entonces apenas comenzaba a expandirse.

Más de dos años después, los investigadores han logrado grandes avances, que han permitido el desarrollo de vacunas y tratamientos para combatir la covid-19.

Sin embargo, como indica la experta, aún hay asuntos fundamentales que siguen siendo una incógnita.

Resolver esos misterios, dicen los expertos, permitiría fortalecer la lucha contra la pandemia.

Estos son 3 datos clave del SARS-CoV-2 de los que aún no se tiene una respuesta definitiva.

1. El origen preciso del virus

"La fuente del brote original aún no se ha determinado", indica la Agencia de Seguridad Sanitaria de Reino Unido en su sitio web.

En febrero de 2021, un equipo de la OMS encargado de investigar los orígenes de la covid viajó a China y concluyó que el virus probablemente surgió de los murciélagos, pero que se necesitaba indagar más.

Tedros Adhanom Ghebreyesus, director general de la OMS, dijo que la investigación se había visto obstaculizada por la f alta de datos y transparencia de China.

Una de las conclusiones de la investigación de la OMS fue que era "extremadamente improbable" que el virus hubiera llegado a los humanos debido a un incidente en un laboratorio.

Tedros, sin embargo, luego dijo que esa conclusión era "prematura" y en un editorial publicado en la revista Science en octubre, dijo que "no se puede descartar un accidente de laboratorio hasta que haya suficiente evidencia".

Ese mismo mes, la OMS conformó un equipo de expertos que se unieron al Grupo Asesor Científico sobre los Orígenes de los Nuevos Patógenos (SAGO, por sus siglas en inglés).

La misión del SAGO es investigar si el virus pasó de animales a humanos en los mercados de Wuhan o si se filtró en un accidente de laboratorio.

El grupo SAGO tuvo su primera reunión en noviembre de 2021.

Tedros explica que los hallazgos de grupos como SAGO pueden ser útiles para desarrollar políticas que reduzcan la posibilidad de que virus animales salten a los humanos.

A finales de octubre, las agencias de inteligencia de Estados Unidos desclasificaron un informe que dice que es posible que nunca puedan identificar los orígenes del virus SARS-CoV-2.

El documento descarta que el virus haya sido creado como arma biológica, y considera la transmisión de animal a humano y una fuga de laboratorio como las hipótesis más plausibles.

El reporte, sin embargo, advierte que no llegó a una conclusión definitiva.

China ha rechazado enérgicamente la teoría de que el virus se filtró en un accidente de laboratorio.

En un artículo publicado en noviembre de 2021 en el portal Stat News, John P. Moore, profesor de microbiología e inmunología en la Universidad de Cornell, afirma que "puede que nunca sepamos el origen de la covid-19".

Moore añade que han surgido otras teorías más "extravagantes", las cuales pueden ser descartadas y que el debate hoy se centra entre la transmisión natural del virus y la filtración de un laboratorio.

2. La dosis infecciosa del virus

La dosis infecciosa es la cantidad de virus necesaria para que ocurra una infección.

En el caso del SARS-CoV-2 esa dosis no se conoce, es decir, no está claro qué cantidad de partículas del virus inhaladas son suficientes para que una persona se contagie.

"No se ha establecido la dosis infecciosa de SARS-CoV-2 necesaria para transmitir la infección", indican los Centros para el Control y Prevención de Enfermedades de Estados Unidos (CDC, por sus siglas en inglés).

Los CDC también indican que estudios en animales e investigaciones epidemiológicas muestran que inhalar el virus puede causar la infección, pero que la contribución de la inhalación del virus o su contacto con membranas mucosas (como los ojos) "permanece sin cuantificar y será difícil de establecer".

"La dosis infecciosa del SARS-CoV-2 en humanos es una cantidad muy difícil de medir sin infectar experimentalmente a humanos", le dice a BBC Mundo la doctora Lakdawala, especialista en virus respiratorios con potencial pandémico.

Con algunos virus, como los que causan la influenza, basta con que la persona se exponga a 10 partículas del virus para contagiarse, mientras que para otros virus, como el MERS, son necesarias miles de partículas para causar la infección.

En el caso del SARS-CoV-2 esa cantidad no se conoce.

Lakdawala explica que lo más cercano que saben proviene del virus 229e, un tipo de coronavirus que causa un resfriado común y que tiene una dosis infecciosa similar a la influenza.

"Pero no está claro si ocurre lo mismo con el SARS-CoV-2", dice la experta.

"En el caso de la variante ómicron, no está claro si es más infecciosa porque se necesitan menos partículas para infectarse".

"No sabemos si se necesitan cien partículas, mil partículas o 10.000 partículas para infectarse".

La covid-19 es claramente muy contagiosa, pero esto puede deberse a que se necesitan pocas partículas para la infección (la dosis infecciosa es baja), o porque las personas infectadas liberan una gran cantidad de virus en su entorno, dice la experta.

Actualmente mucha de la información sobre el potencial infeccioso de una persona y las medidas de aislamiento están basadas en cuánto tiempo la persona continúa desprendiendo virus.

Por eso, explica, Lakdawala, conocer más sobre la dosis infecciosa del virus podría servir para evaluar mejor los riesgos en espacios como restaurantes o escuelas, y según el tiempo que las personas estén en determinados lugares.

"En este momento solo estamos siendo cautelosos y tratando de evitar la transmisión, pero saber la cantidad de virus necesaria podría ayudar a mejorar algunas medidas", dice la experta.

Y concluye que aunque no se conozca la dosis infecciosa, "con las vacunas la cantidad de virus que se necesita para infectarse es probablemente más alta".

"Con la vacuna necesitas respirar más virus para iniciar la infección", explica Lakdawala.

Actualmente están en desarrollo varios estudios en los que a voluntarios se les expone a distintas dosis del virus en un ambiente controlado, a partir de lo cual se espera tener mayor información sobre la dosis infecciosa.

3. El nivel de anticuerpos necesarios para prevenir la infección

Actualmente no se sabe qué cantidad de anticuerpos debe tener una persona para que se considere que está protegida contra la covid-19.

A esa medida se le conoce como "correlato de protección", porque son indicadores de que el cuerpo humano está protegido contra la enfermedad o la infección.

Varios expertos coinciden en que esa cantidad de anticuerpos con los que alguien se puede considerar protegido, es un dato clave en la lucha contra la covid-19.

"Se necesita con urgencia un correlato de protección para las vacunas contra el SARS-CoV-2", escribió en la revista Science en julio de 2021 Florian Krammer, profesor en el Departamento de Microbiología en la Escuela Icahn de Medicina del Hospital Mount Sinai, en Nueva York.

En su artículo, Krammer explica la importancia de lograr establecer un nivel de anticuerpos como correlato de protección, es decir, lograr identificar la cantidad mínima de anticuerpos que ofrecen protección.

Una razón es que se podría acelerar la aprobación de nuevas vacunas con base en la lectura de la cantidad de inmunidad que ofrecen, sin que sean necesarios largos y extensos ensayos de fase 3, dice Krammer.

Conocer el correlato de protección también permitiría administrar la vacunación de personas inmunodeprimidas de manera más eficiente, por ejemplo, aplicando dosis de refuerzos si se observa que no se generó un cantidad suficiente de anticuerpos, explica el experto.

Además, dice Krammer, el correlato de protección podría ser un indicador que utilicen las autoridades sanitarias para determinar qué porcentaje de su población está protegida.

Krammer, sin embargo, advierte que es poco probable que se logre identificar un correlato que se pueda aplicar a todas las vacunas, a todas las variantes y a todas las poblaciones, pero que aun así, sería "extremadamente útil" en la lucha contra la covid-19.

En el caso de ómicron, por ejemplo, las vacunas generan menos anticuerpos que neutralizan el virus, explica Lakdawala.

"Pero eso no significa que no estemos protegidos", aclara la experta.

"Los datos muestras de manera consistente que las vacunas previenen la enfermedad grave en comparación con los no vacunados".

La experta añade que la aparición de nuevas variantes pueden hacer que cambien los datos de dosis infecciosa y correlato de protección.

"Cada vez que el virus se transmite puede mutar, y cada vez que mute puede impactar estas variables, así que hay que evitar las transmisión", dice Lakdawala.

Para ello, mientras los investigadores intentan responder éstas y otras incógnitas, recomienda seguir manteniendo las medidas de "sentido común": usar mascarillas, vacunarse y mantener la distancia.

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