# data[].attributes.body
Theologisch gebildete Begine, Mystikerin, Autorin, geboren um 1250/60, ist bei unseren Frauenportraits in Braunau vorgestellt worden. Eine mutige Frau!

# data[].attributes.body
Ein Lied zum Frauentag von zwei Powerfrauen

# data[].attributes.attachment_link.title
Sisters Are Doin' It for Themselves (Remastered)

# data[].attributes.body
Raus aus der Couch - der Podcast für Frauen, ihre Stärkung, Empowerment und Inspiration! www.medienfrau.at/podcast

# data[].attributes.body
Bündnis 8. März OÖ

# data[].attributes.attachment_link.title
NIX GEHT OHNE UNS! Kundgebung zum Int. Frauentag

# data[].attributes.body
https://www.youtube.com/watch?v=v0pwDFNtLg0

# data[].attributes.body
... es gerade jetzt in Zeiten der Pandemie und mit dieser rechts-konservativen Regierung wichtig ist FÜR Fort- und GEGEN Rückschritte bei den Frauenrechten zu kämpfen!
(Barbara)

# data[].attributes.body
....und das ist heute bereits entstanden. Ein Danke an das Integrationszentrum Paraplü Steyr ... :-) Schaufenster am Grünmarkt in Steyr

# data[].attributes.body
„SICHTBAR MACHEN“ – die Imagekampagne zum 100. Weltfrauentag am 8. März    https://oe1.ORF.at/frauentag

# data[].attributes.body
Das "Bündnis 8. März" hat in Steyr 45 Bilder von Frauen und ihren Statements gesammelt, die gerne verwendet werden dürfen .
Infos bei Ulrike  Hammerl, 0676 8776 3655
Treffpunkt mensch&arbeit Steyr

# data[].attributes.body
Immer noch wird in Bewerbungsgesprächen nach der Familienplanung gefragt, obwohl das gesetzlich verboten ist.

Hat jemand schlagfertige Antworten parat?
(Anne)

# data[].attributes.body
Es kann nicht so bleiben dass die Frauen die meiste Arbeit leisten und das wenigste Geld dafür bekommen.
(Anna)

# data[].attributes.body
... weil die Armutsgefährdung und tatsächliche Armut bei Frauen nach wie vor höher ist als bei Männern - resultierend aus Teilzeit, Familienarbeit, Pflege etc. - und das vor allem im Alter große Auswirkungen hat.

# data[].attributes.body
"Solange irgendwo auf der Welt eine Frau verbrannt wird, weil sie einen Mann angelächelt hat, solange einer Lehrerin die Hand abgehackt wird, weil sie jungen Mädchen das Schreiben und Lesen beigebracht hat, bin ich Feministin."
Tracey Emin, brit. Künstlerin
(Michaela)

# data[].attributes.body
Am 6.3.2021 um 20:15 Uhr im ORF 1 zu sehen!

# data[].attributes.headline
... apropos: Jeder Mensch soll gleich behandelt werden:

# data[].attributes.subject
... apropos: Jeder Mensch soll gleich behandelt werden:

# data[].attributes.body
ich wünsche mir Frauen in der Kirche: und das nicht nur um den Wortgottesdienst zu machen, die Kirchen zu putzen, Kuchen für verschiedenen caritative Zwecke zu backen ....

# data[].attributes.body
ist ein Film über Frauen, die für die NASA in den 60er Jahren die Flugbahnberechnungen anstellten und so den Männern die Mondlandungen erst ermöglichten! Cooler Film!
(Monika Greil-Payrhuber)

# data[].attributes.body
Es ist überfällig, dass Frauen auch in der katholischen Kirche den Männern gleichgestellt werden auf allen Ebenen und in allen Funktionen bzw. Ämtern. Sie haben ebenbürtige Würde, Talente und Berufungen. Zusätzlich sind sie genauso gut ausgebildet. Es gibt keinen Grund, Frauen systematisch zu diskriminieren. Wenn die Kirche für Menschenrechte im Allgemeinen eintritt, dann darf sie diesen wesentlichen Punkt nicht einfach ausblenden, weil sie sonst  unglaubwürdig ist.
Monika Greil-Payrhuber

# data[].attributes.body
Es sollte im 21. Jahrhundert selbstverständlich sein, dass jede*r Mensch* gleich behandelt, bezahlt ... wird.

# data[].attributes.body
Lieber mal bei Initiativen mitmachen, die sich trauen, neue Leute anzusprechen und zu ermächtigen als immer in der gemütlichen Bubble zu bleiben.

# data[].attributes.body
... weil es nicht selbstverständlich sein soll, dass immer die Frau Teilzeit arbeitet, um die Kinder und den Haushalt gut versorgt zu wissen. (Iris)

# data[].attributes.body
.. weil wir in einer Welt leben, in der jegliche Form von Arbeit, also auch Hausarbeit, Kindererziehung etc. wertgeschätzt werden soll. (Martha)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Frauen und Männer sind noch immer nicht gleichberechtigt - das zeigt sich vor allem bei der Bezahlung. Laut einem aktuellen Bericht der Hilfsorganisation Oxfam arbeiten Frauen weltweit durchschnittlich 7 Stunden und 28 Minuten am Tag, zählt man die Hausarbeit, Kindererziehung und Pflege von Angehörigen hinzu. Im Schnitt würden Frauen jedoch nur für 3 Stunden und 3 Minuten ihrer Arbeit bezahlt, was rund 41 Prozent entspricht. Männer arbeiten dagegen durchschnittlich 6,44 Stunden am Tag und werden für 5,21 Stunden davon bezahlt - also für mehr als 80 Prozent ihrer Arbeitszeit, wie die Statista-Grafik zeigt.

Auch die chronisch unterbewerteten Care-Aufgaben wie Hausarbeit und Pflege müssten von jemandem übernommen werden, damit die Gesellschaft funktionieren kann, so Oxfam. Der Großteil dieser unbezahlten Aufgaben würde jedoch noch immer in der Verantwortung der Frauen liegen, die dadurch weniger Zeit hätten, um Geld zu verdienen. Oxfam wirbt deshalb unter anderem für eine bessere Verteilung der häuslichen Aufgaben und ein gerechteres Steuersystem, um die Gleichstellung von Frauen weiter voranzutreiben.

# data[].attributes.attachment_link.title
Infografik: Frauen arbeiten länger unbezahlt

# data[].attributes.attachment_link.description
Frauen und Männer sind noch immer nicht gleichberechtigt - das zeigt sich vor allem bei der Bezahlung. Laut einem aktuellen Bericht der Hilfsorganisation Oxfam arbeiten Frauen weltweit durchschnittlich 7 Stunden und 28 Minuten am Tag, zählt man die Hausarbeit, Kindererziehung und Pflege von Angehörigen hinzu.

# data[].attributes.headline
Der Frauentag ist mir ein Anliegen, weil ...

# data[].attributes.subject
Der Frauentag ist mir ein Anliegen, weil ...

# data[].attributes.body
https://nomorebullshit.sorority.at/dasbuch/

# data[].attributes.body
...weil das Verhältnis von Familienarbeit nach wie vor so ungleich aufgeteilt ist. (Bohrn Mena, S. 30) (Simone)

# data[].attributes.body
(Simone)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Doch dann bemerkt sie, dass sie gerne wieder Teilzeit arbeiten würde. Dafür braucht sie die Erlaubnis ihres Mannes, aber er will das nicht. Schließlich könnten die Leute im Dorf sonst glauben, er könne die Familie nicht versorgen. Dass seiner Frau hingegen Haushalt und Kinder nicht reichen, dass sie etwas für sich selbst machen will, versteht er nicht. Und falls ihr langweilig sei, könnten sie ja noch ein Kind bekommen. Aber Nora gibt nicht auf, sie kann dieses Bedürfnis nicht ignorieren. Und als sie dann miterleben muss, wie ihre Nichte erst in ein Erziehungsheim und dann ins Gefängnis kommt, nur weil sie sich in den „falschen" Mann verliebt hat, erkennt sie mehr und mehr Ungerechtigkeiten im Leben von Frauen. Sie sind dem Mann ausgeliefert, er verfügt über das Vermögen, er trifft alle Entscheidungen. Und während Hans seinen Wehrdienst ableistet, beginnt sie, aktiv für das Frauenwahlrecht zu kämpfen. Denn das dürfen die Frauen in der Schweiz im Jahr 1970 nicht. Vielmehr läuft dort gerade mal wieder eine Kampagne, die den Frauen das Stimm- und Wahlrecht zugestehen soll. Allerdings betrifft diese Entscheidung die Verfassung und deshalb entscheidet darüber das stimmberechtigte Volk - und das sind in diesem Fall die Männer, die den Wehrdienst abgeleistet haben. Außerdem muss eine Mehrheit der Kantone zustimmen. Im Jahr 1959 ist eine erste Volksabstimmung bereits gescheitert, aber nun folgt ein weiterer Anlauf.

Es ist ein wichtiges Thema, das Petra Volpe in Die göttliche Ordnung behandelt - und es ist perfekt verpackt. Nora ist eine sympathische Heldin, die eigentlich ganz zufrieden ist mit ihrem Leben als Hausfrau und Mutter, aber da ist eben auch noch mehr. Und das zeigt sich jeden Abend, wenn sie ihre Söhne ins Bett bringt. Dann hält ihr einer der Jungs die Augen zu, während der andere den Globus dreht und Nora mit dem Finger auf die Kugel tippt. Von dieser Gegend erzählt sie dann ihren Kindern, sie denkt sich Geschichten von blinden Tiefseefischen aus, die nicht wissen, was es in der Welt noch so gibt. Doch Nora ahnt, dass es in der Welt noch mehr gibt - und sie will davon etwas sehen. Es sind diese Kleinigkeiten in den Szenen, die viele Einblicke in das Leben erlauben, ohne dass es erklärt oder gesagt werden müsste. Dazu durchmisst die Kamera von Judith Kaufmann, mit der Petra Volpe schon bei Traumland zusammengearbeitet hat, die Enge dieses Lebens - und deutet die Sehnsucht an, die es durchzieht.

Aber die Geschichte bleibt nicht bei Nora und Hans, sondern es entfalten sich in diesem Dorf komplexe Beziehungen: Hans' Bruder ist nicht nur überfordert mit der rebellischen Tochter, sondern offensichtlich auch unglücklich mit dem Leben als Bauer auf dem elterlichen Hof, den sein ständig motzender Vater ihm zögernd überlassen hat. Hans' Schwägerin hat sich fürs Erste gefügt in dieses unglückliche Leben, aber kann die Augen vor dem Schicksal der Tochter nicht verschließen. Hans ist eigentlich einer von den Guten, beliebt bei Kollegen, aber zugleich auch verankert in den Traditionen und gesellschaftlichen Erwartungen. Deshalb behält er lieber für sich, dass er für das Frauenstimmrecht ist und spendet brav für die Kampagne gegen die Einführung des Frauenstimmrechts, die von seiner Chefin angeführt wird. Und hier macht Petra Volpe zugleich klar, dass nicht nur die Männer dagegen waren, sondern es auch Frauen gab, die der Meinung waren, der Platz der Frau sei nicht neben, sondern hinter dem Mann, der alle Entscheidungen zu treffen habe.

Hier trifft Familien- auf Dorfdrama, zugleich ziehen auch immer wieder komödiantische Töne und bei einem Hippie-Seminar zur Entdeckung der Vulva, geleitet natürlich von einer Schwedin (Sofia Helin), sogar satirische Züge ein. Mühelos vollziehen sich diese nuancenreichen Wechsel, zugleich vergisst der Film aber nicht, dass er zu unterhalten vermag. Deshalb ist Die göttliche Ordnung der perfekte Film, um zu zeigen, dass radikale Änderungen in kurzer Zeit möglich sind. Und dass Gleichberechtigung noch lange nicht so selbstverständlich ist, wie manche gerne tun. Denn eines sollte man auch nicht vergessen: Erst seit 1977 darf eine Frau in Deutschland ohne Einverständnis ihres Mannes erwerbstätig sein. Zwar wurde das Recht des Mannes, ein Dienstverhältnis seiner Frau zu kündigen, 1958 aufgehoben, aber erst das 1976 beschlossene und ein Jahr später in Kraft getretene Erste Gesetz zur Reform des Ehe- und Familienrechts etablierte das Partnerschaftsprinzip, nach dem es keine gesetzlich vorgeschriebene Aufgabenverteilung in der Ehe mehr gibt.

# data[].attributes.attachment_link.description
Doch dann bemerkt sie, dass sie gerne wieder Teilzeit arbeiten würde. Dafür braucht sie die Erlaubnis ihres Mannes, aber er will das nicht. Schließlich könnten die Leute im Dorf sonst glauben, er könne die Familie nicht versorgen. Dass seiner Frau hingegen Haushalt und Kinder nicht reichen, dass sie etwas für sich selbst machen will, versteht er nicht.

# data[].attributes.body
FRAUEN! Erinnert euch:

Ihr habt die Schönheit, Phantasie und Gradlinigkeit der Judith.

Ihr habt die Ausdauer, Eigenwilligkeit und Solidarität der Ruth.

Auch der Widerstandsgeist und die Gemeinschaft der Frauen der Waschti ist mit euch. Holt euch zurück die Autonomie der Maria, ihre Aktivität, ihre Furchtlosigkeit und Parteinahme für die Schwachen.

Entdeckt die Kraft und Lust in der Schwesterlichkeit, sucht die Gemeinschaft von Frauen zum Austauschen und Pläne schmieden, als Netz, das auch trägt, zum Feiern eurer eigenen Gelage, als Nährboden für eure Entfaltung und euren Widerstand und die Neugestaltung der Welt. Schwestern spürt das Feuer und gebt den Funken weiter!
(Quelle unbekannt)

# data[].attributes.headline
"Ich denke, es ist Zeit, daran zu erinnern: Die Vision des Feminismus ist nicht eine 'weibliche Zukunft'. Es ist eine menschliche Zukunft."

# data[].attributes.subject
"Ich denke, es ist Zeit, daran zu erinnern: Die Vision des Feminismus ist nicht eine 'weibliche Zukunft'. Es ist eine menschliche Zukunft."

# data[].attributes.body
Johanna Dohnal,  1. Frauenministerin Ö

# data[].attributes.body
... weil es höchste Zeit ist für eine bessere Bewertung und Bezahlung von Frauenarbeit!!! Die sogenannte "Care-Arbeit" - Pflege und Sorge bzw. Fürsorge für andere Menschen - kommt in der politischen Diskussion kaum vor. Wird sie wertgeschätzt, dann mit Worten statt mit Taten! Care-Arbeit ist vielfach auch unsichtbar, vor allem dort, wo sie unbezahlt geschieht und "immer schon" den Frauen zugefallen ist. Wird sie entlohnt, ist sie unterbezahlt, denn der Lohnlevel ist traditionell niedrig in diesen Branchen. Immer noch typisches Frauenberufe-Lohnniveau :( Frauenarbeit ist mehr wert!
elza - Statement f. Bündnis 8. März

# data[].attributes.body
... weil Pflege noch immer hauptsächlich Frauenarbeit ist - da braucht es mehr Fairness!
Rund 80 % aller Beschäftigten im Gesundheits- und Sozialwesen sind weiblich, das sind knapp 334.000 Frauen.
Bruttojahresgehälter:
Krankenpflege (85 % Frauen): € 33.7000  Pflegehilfeberufe (87 % Frauen): € 26.700
(siehe Buchtipp: "Leistungsklasse")

# data[].attributes.body
NEIN zu den alten Rollenbildern, wie eine Frau zu sein hat!
(Elisabeth)

# data[].attributes.body
... Aber ich werfe unserer Zeit vor, dass sie starke und zu allem Guten begabte Geister zurück stößt, nur weil es sich um Frauen handelt. ...

# data[].attributes.body
...weil die Arbeitslosigkeit bei Frauen massiv steigt:
(siehe Buchtipp:"Lestungsklasse")

# data[].attributes.headline
Einladung zum Frauentag-Gedanken-Teilen und Schmökern 

# data[].attributes.subject
Einladung zum Frauentag-Gedanken-Teilen und Schmökern 

# data[].attributes.body
Lasst uns unsere Anliegen und Erfahrungen teilen ... Doppelklicke auf eine freie Stelle oder auf das + (ein leeres Feld erscheint) und hinterlasse uns deine persönliche Frauen-Sicht, deine Frauen-Forderungen, dein Frauen-Gedicht ...
Gerne auch namentlich. Und deine Likes. Wir freuen uns :)    Du brauchst Unterstützung? mailto: kabooe@dioezese-linz.at
Mehr zu uns: www.mensch-arbeit.at                                                  PS: Unangemessenes wird von den Administratorinnen gelöscht.

# data[].attributes.headline
"Wir können nicht erfolgreich sein, wenn die Hälfte von uns zurückgehalten wird."

# data[].attributes.subject
"Wir können nicht erfolgreich sein, wenn die Hälfte von uns zurückgehalten wird."

# data[].attributes.body
Malala Yousafzai, Friedensnobelpreisträgerin und Kinderrechtsaktivistin aus Pakistan

# data[].attributes.headline
"Lass dich nicht unterkriegen, sei frech und wild und wunderbar!"

# data[].attributes.subject
"Lass dich nicht unterkriegen, sei frech und wild und wunderbar!"

# data[].attributes.body
Astrid Lindgren,  Kinderbuchautorin & Schriftstellerin

# data[].attributes.body
... weil es sonst noch mindestens 32 Jahre bis zur Lohngleichheit für Frauen dauert.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Der Gender Pay Gap lag am 22. Oktober 2020 bei 19,3 Prozent, das bedeutet für erwerbstätige Frauen einen Einkommensverlust von rund 10.000 Euro pro Jahr und rund 435.000 Euro in einem Erwerbsleben. „Das ist viel Geld, das Frauen im Geldbörsel fehlt und sie gut gebrauchen könnten", sagt ÖGB-Vizepräsidentin und Frauenvorsitzende, Korinna Schumann.

Der Europäische Gewerkschaftsbund errechnete, dass Frauen noch länger mit weniger Geld auskommen müssen: Nämlich bis ins Jahr 2052, also noch 32 Jahre lang. Erst dann wird es die Lohngleichheit zwischen Männern und Frauen geben. Es muss also noch eine ganze Generation von Frauenrechtskämpferinnen für die Schließung der Einkommensschere streiten. Als Nachfolgerinnen ihrer Vorkämpferinnen, die schon im Jahr 1870 fragten, wieso sie genauso viel leisten müssten wie Männer, aber nur halb so viel verdienten.

„Billige Frauen"

Einen der Grundsteine zur unterschiedlichen Entlohnung von Frauen und Männern legte erstaunlicherweise eine Frau: die Regentin Maria Theresia. Sie erlaubte im Jahr 1751 Wiener Seidenmanufakturen Frauen einzustellen; natürlich zu geringeren Löhnen als die ihrer männlichen Kollegen - was den Frauen den Ruf einbrachte Lohndrückerinnen zu sein.

Die Frauenarbeit und somit auch die Lohnungleichheit nahmen während der Industrialisierung zu. Den FabriksbesitzerInnen waren die „billigen Frauen" willkommen, den „Familienoberhäuptern" als Zuverdienerinnen ebenso. Gegenwehr kam von der junge Frauenrechtsbewegung. Sie schuf ab 1900 das Bewusstsein, dass Frauen arbeiten, um sich und ihre Kinder zu ernähren und forderten beim ersten Internationalen Frauentag 1911 nicht nur das Wahlrecht, sondern auch, dass Frauen ausreichend verdienen müssten, damit ihre Kinder nicht mehr arbeiten gehen müssten.

Es änderte sich jedoch nichts an der Ungleichbehandlung, sondern sie wurde in den Kollektivverträgen einzementiert: Es gab Männerlohngruppen und niedriger dotierte Frauenlohngruppen - wohlgemerkt: für die gleiche Arbeit.

Frauenarbeit in Tabakfabrik

Gleicher Lohn für gleichwertige Arbeit

Doch die Frauen gaben nicht auf. Während der Ersten Republik stieg mit der Frauenbeschäftigung auch die Einkommensdifferenz auf bis zu 75 Prozent. Das trieb die Frauen auf die Straße. Im Jahr 1925 skandierten sie beim Internationalen Frauentag „Gleicher Lohn für gleichwertige Arbeit", drei Jahre später prangerte die Gewerkschafterin Anna Boschek „das allerärgste Unrecht der unwürdigen Entlohnung der Frauen" an. Es änderte sich nichts.

Also kämpften die Frauen auch in der Zweiten Republik weiter, mussten aber im Jahr der Frau (1975) immer noch feststellen, dass der gleiche Lohn noch ausständig war. Die Frauenministerin und Ärztin Sabine Oberhauser verglich im Jahr 2016 die Situation der Frauen in Österreich mit einer „chronischen Krankheit, deren stärkstes Syndrom die ungleiche Bezahlung von Männern und Frauen" sei.

Schöne, ungefährliche Jobs

Doch statt nach einem Heilmittel gegen die chronische Krankheit zu suchen, mussten die Frauenrechtskämpferinnen gegen seltsame Argumente angehen: Im frühen 20. Jahrhundert meinte so manche/r ArbeitgeberIn, dass F rauen nicht soviel verdienen müssten, weil sie weder Alkohol trinken noch rauchen. Nach 1945 hieß es, dass Männern mehr Lohn zustünde, da sie die „gefährlicheren und dreckigeren" Jobs machen, wie etwa bei der Müllabfuhr und in der Stahlerzeugung. Während Frauen, den zwar geringer entlohnten, aber „schöneren und ungefährlichen Jobs" nachgingen: in Kosmetikstudios oder in Supermärkten.

Seit der Einführung des amtlichen Gender Pay Gaps in Österreich, im Jahr 2007 wird regelmäßig behauptet, die „Gender-Pay-Gap-Folklore" sei sowieso „nur eine Waffe im aufgeheizten Geschlechterkampf" und die „Riesen-Lohnlücke" ein Mythos - die Riesenlücke von amtlich errechneten 19,3 Prozent Einkommensdifferenz.

Streik und Leichtlohngruppen

Ein wirksames Instrument zur Beseitigung des Mythos wurde der Kollektivvertrag. War es anfangs des 20. Jahrhunderts noch selbstverständlich, dass es Frauen- und Männerlohngruppen in den Kollektivverträgen gab, wurden diese nach einem Streik der MetallarbeiterInnen im Jahr 1962 sukzessive abgeschafft oder einfach in „Leichtlohngruppen" umbenannt - was keinen Lohnzuwachs brachte.

Es brauchte also eine gesetzliche Basis. Nach jahrzehntelangem Druck verabschiedete der Nationalrat im Jahr 1979 endlich das Gleichbehandlungsgesetz. Die Gewerkschafterinnen sahen sich am Ziel und auch wenn ein Großteil der „Leichtlohngruppen" und verschiedenster Diskriminierung in Kollektivverträgen abgeschafft wurden, verblieben die Arbeiterinnen in den unteren Lohngruppen.

Also griffen die VerhandlerInnen zu einem neuen Werkzeug, der solidarischen Lohnangleichung. Die unteren Lohngruppen wurden um einige Prozentpunkte mehr angehoben als die oberen. Und als das die Lohnschere immer noch nicht schloss, setzten sie in den 1990er Jahren 10.000 Schilling, 2010 1.000 Euro und 2017 1.500 Euro Mindestlohn durch.

Noch weitere 32 Jahre?

Trotzdem: Die Einkommensschere bleibt offen. Auch wenn sie sich seit den 1920er Jahren schließt: Lag der Gender Pay Gap etwa im Jahr 1925 noch zwischen 25 und 75 Prozent, waren es im Jahr 1953 48 Prozent und 1979 sogar 58 Prozent. Und jetzt, im Jahr 2020, sind es immer noch 19,3 Prozent.

Soll es wirklich noch 32 Jahre dauern, bis Frauen und Männer für die gleiche Leistung, den gleichen Lohn erhalten? Nein! Darum jetzt Gewerkschaftsmitglied werden und den Kampf um die Schließung der Einkommensschere unterstützen.

# data[].attributes.attachment_link.description
Der Gender Pay Gap lag am 22. Oktober 2020 bei 19,3 Prozent, das bedeutet für erwerbstätige Frauen einen Einkommensverlust von rund 10.000 Euro pro Jahr und rund 435.000 Euro in einem Erwerbsleben. „Das ist viel Geld, das Frauen im Geldbörsel fehlt und sie gut gebrauchen könnten", sagt ÖGB-Vizepräsidentin und Frauenvorsitzende, Korinna Schumann.

# data[].attributes.headline
Wo engagiere ich mich und wozu sage ich in Zeiten wie diesen auch klar "NEIN"?

# data[].attributes.subject
Wo engagiere ich mich und wozu sage ich in Zeiten wie diesen auch klar "NEIN"?

# data[].attributes.body
Die Parole von 20.000 TextilarbeiterInnen bei ihrem Streik 1912 in Lawrence, Massachusetts mit den Forderungen von gerechtem Lohn (Brot) und menschenwürdigen Arbeits- und Lebensbedingungen (Rosen) begleitet uns auch heute noch.

http://www.black-records.de/audio/04.14brotrosen.mp3
https://www.youtube.com/watch?v=d2FFXVyQbxk

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Die Tradition des Internationalen Frauentages geht auf die Arbeiterinnenbewegung um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert zurück. Seit Beginn des Kapitalismus wurden die Frauen der ArbeiterInnenklasse doppelt ausgebeutet - als Frauen und bei der Fabrikarbeit unter menschenunwürdigen Bedingungen.

Es gab daher auch zahlreiche Kämpfe, die von Frauen geführt wurden, um bessere Arbeitsbedingungen, höhere Löhne und kürzere Arbeitszeiten zu erreichen.

Die Kämpfe richteten sich auch gegen die unzumutbaren Wohn- und Lebensbedingungen, unter denen die Frauen der ArbeiterInnenklasse noch mehr zu leiden hatten als die Männer.

So organisierten die nordamerikanischen Sozialistinnen 1909 erstmals einen nationalen Frauenkampftag, um für die Ideen des Sozialismus zu werben und das Frauenwahlrecht zu propagieren.

Ein Jahr später wurde von der 2. Internationalen Sozialistischen Frauenkonferenz in Kopenhagen am 27. August 1910 (100 Delegierte aus 17 Ländern) auf Initiative von Clara Zetkin die alljährliche Durchführung eines internationalen Frauentages festgelegt, der sich gegen die mehrfache Ausbeutung richtete.
Erster Internationaler Frauentag: 19. März 1911
Der erste internationale Frauentag fand am 19. März 1911 in Dänemark, Deutschland, Österreich, der Schweiz und den USA statt. Millionen von Frauen beteiligten sich. Die Wahl dieses Datums sollte den revolutionären Charakter des Frauentags unterstreichen, weil der 18. März der Gedenktag für die Gefallenen in Berlin während der Revolution 1848 war und auch die Pariser Commune (erster Versuch einer proletarischen Revolution) im Monat März begonnen hatte (18. März bis 28. Mai 1871).

In den folgenden Jahren beteiligten sich am Frauentag, der meistens an wechselnden Daten im März oder April stattfand, weltweit Millionen von Frauen an Demonstrationen, Kundgebungen und Aktionen.

Wenn wir zusammen gehn,
geht mit uns ein schöner Tag,
durch all die dunklen Küchen,
und wo grau ein Werkshof lag,
beginnt plötzlich die Sonne
uns're arme Welt zu kosen,
und jeder hört uns singen
"Brot und Rosen!"

1911 forderte die Gewerkschafterin Rose Schneiderman/USA in einer Rede „bread and roses"/„Brot und Rosen" für Arbeiterinnen. Der Schriftsteller James Oppenheim (USA) nahm dieses Motto in ein Gedicht auf, das er den arbeitenden Frauen widmete. Martha Coleman (USA) vertonte das Gedicht im Marschrhythmus. Mimi Fariña (USA) vertonte es 1976 neu. 1978 übertrug Peter Maiwald (BRD) das Lied ins Deutsche, Renate Fresow (BRD) überarbeitete dazu die Melodie.

https://frauenmachengeschichte.at/wp-content/uploads/brot_rosen_maiwald_fresow.mp3

Arr.: Detlef Black, Gesang: Veronika Maruhn, Text: Peter Maiwald, Melodie: Renate Fresow; Quelle: www.black-records.de

Brot und Rosen - Noten und Liedtext Maiwald/Fresow 1978
(PDF, 100 KB)

Im Jänner 1912 streikten rund 14.000 TextilarbeiterInnen gegen Hungerlöhne und Kinderarbeit in Lawrence (USA). Dieser erfolgreiche Streik ging als "Brot-und-Rosen-Streik" in die Geschichte ein. Zum ersten Mal sangen Frauen das Brot-und-Rosen-Lied , das von da an zur internationalen Gewerkschaftsbewegung gehörte und zur "Hymne des Internationalen Frauentags" wurde.

Bread and Roses: The Lawrence Textile Strike (YouTube-Video)
Seit 1921: 8. März - Internationaler Frauentag
Erst 1921 wurde der Internationale Frauentag auf den 8. März festgelegt, und zwar von der 2. kommunistischen Frauenkonferenz in Moskau (in Folge politischer Differenzen wurden kommunistische Parteien gegründet, die sich von der sozialistischen Bewegung abspalteten).

Über den Ursprung des Internationalen Frauentages am 8. März gibt es verschiedene Theorien und Deutungen.

Einigen Quellen zufolge geht das genaue Datum auf den 8. März 1857 zurück, an dem Textilarbeiterinnen in New York in Streik traten. Weitere Demonstrationen der Tabak- und Textilarbeiterinnen folgten in diesem Jahr.

Andere Quellen nennen den 8. März 1908 als jenen Tag, an dem die Arbeiterinnen der Textilfabrik "Cotton" in New York in Streik traten, um bessere Lebens- und Arbeitsbedingungen zu fordern. Die Fabrikbesitzer und Aufseher schlossen die Frauen in die Fabrik ein, um den Kontakt und die Solidarisierung mit anderen Belegschaften zu verhindern. Als plötzlich ein Feuer ausbrach, starben 129 Arbeiterinnen in den Flammen.

Weitere Quellen erwähnen, dass mit dem Datum 8. März auch an den großen Textilarbeiterinnen-Streik in St. Petersburg erinnert werden sollte, der auf andere Sektoren übergriff und eine große Arbeiterinnendemonstration auslöste. Diese Kämpfe fanden anlässlich des Frauentages am 8. März 1917 statt - nach dem alten russischen Kalender am 23. Februar - und lösten den Beginn der "Februarrevolution" aus. Dieses Datum sollte von nun an internationale Bedeutung für die Interessen und den Kampf aller ausgebeuteten und unterdrückten Frauen bekommen.

All diese Erklärungen zur Herleitung des Datums stimmen jedoch darin überein, dass die Wurzeln des Internationalen Frauentags in der Tradition proletarischer Frauenkämpfe liegen.
Zentrale Forderungen waren

gegen den imperialistischen Krieg

Arbeitsschutzgesetze

Wahl- und Stimmrecht der Frauen

gleicher Lohn bei gleicher Arbeitsleistung

der Achtstundentag

ausreichender Mütter- und Kinderschutz

Festsetzung von Mindestlöhnen

Rollback nach dem Zweiten Weltkrieg
In der Zeit zwischen dem 1. und dem 2. Weltkrieg waren die Forderungen am 8. März vor allem die Legalisierung des Schwangerschaftsabbruches sowie Mutter- und Schwangerschaftsschutz. Führten diese Themen am Beginn der Zwischenkriegszeit noch zu Massenmobilisierungen, wurde dies durch den Nationalsozialismus jäh abgewürgt: Der Frauentag wurde durch den Muttertag ersetzt, und es war unmöglich, den 8. März in gewohnter Form zu begehen. (Schwangerschaftsabbruch wurde im Nationalsozialismus mit der Todesstrafe geahndet.)

YouTube-Video der Stiftung Bruno-Kreisky-Archiv. Film der SPÖ zum Frauentag 1948: Frauen zweier Weltkriege - kämpft um den Weltfrieden! Schwarz-weiß, ohne Ton mit Zwischentiteln, kommentiert von Monika Bernold.

Auch in anderen Ländern wie der Schweiz, die nicht direkt in den Krieg involviert waren, wirkte sich dieser negativ auf die Belange der Frauen aus. Diese rückten nicht nur angesichts anderer Dringlichkeiten (Nahrungssicherheit etc.) während des Krieges in den Hintergrund - der Frauenkampf hatte viel an Dynamik eingebüßt. Das durch den Faschismus propagierte Bild der Frau als Mutter ("die Emanzipation von der Emanzipation" war ein Schlagwort) setzte sich auch nach 1945 fort - in den 50er und 60er Jahren spielte der Frauenkampf keine große Rolle mehr, das Bild der Kleinfamilie als kleinste Einheit des Gesellschaftssystems machte sich breit und verdrängte scheinbar die Befreiungsbestrebungen der Frauen.
Die Entwicklung des Frauentages bis heute
Während der Frauentag bis vor dem 2. Weltkrieg eng mit den ArbeiterInnenkämpfen verbunden war, entwickelte er sich in den 70er Jahren im Zuge der Entwicklung der neuen Frauenbewegung zu einem Tag der Frauensolidarität unter den Frauen aller Schichten und politischen Ausrichtungen.

In den 80er Jahren wurde er von autonomen Frauen wieder als internationaler Kampftag begriffen und in der Praxis dementsprechend umgesetzt, allerdings war dieser Ansatz nicht sehr weit verbreitet.

Die Grundtendenz war eher, die ursprüngliche sozialistische Tradition (die den Kampf gegen die kapitalistischen Strukturen und jegliche Art von Ausbeutung beinhaltet) zu verwässern, wodurch der 8. März zum allgemeinen "Frauenfeiertag" mutierte, was er heute an vielen Orten immer noch ist.

Im liberal gewordenen gesellschaftlichen Klima der 1970er und 1980er Jahre wurde auch die SPÖ-Frauenorganisation nach einer langen Nachkriegsphase wieder lebendiger und fand verstärkt zu ihren Wurzeln zurück.
Dazu trug auch Johanna Dohnal bei, die zur Hochblüte der autonomen Frauenbewegung Staatssekretärin für allgemeine Frauenfragen im Bundeskanzleramt am Ballhausplatz wurde und einige drängende Forderungen dieser sozialen Bewegung aufzugreifen (und letztlich auch umzusetzen) vermochte.

100 Jahre Internationaler Frauentag
YouTube-Video der SPÖ-Frauen, 2011

Frauenrechte im Wandel der Zeit - YouTube-Video, 8.3.2017

- Maier, Michaela / Wonisch, Regina: Der internationale Frauentag in Österreich. Von den Anfängen bis zur Gegenwart. Dokumentation / Verein für Geschichte der Arbeiterbewegung 1/2005
- Niederkofler, Heidi / Mesner, Maria / Zechner, Johanna (Hg.): Frauentag! Erfindung und Karriere einer Tradition, Wien 2011

# data[].attributes.attachment_link.description
Die Tradition des Internationalen Frauentages geht auf die Arbeiterinnenbewegung um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert zurück. Seit Beginn des Kapitalismus wurden die Frauen der ArbeiterInnenklasse doppelt ausgebeutet - als Frauen und bei der Fabrikarbeit unter menschenunwürdigen Bedingungen. Es gab daher auch zahlreiche Kämpfe, die von Frauen geführt wurden, um bessere Arbeitsbedingungen, höhere Löhne und kürzere Arbeitszeiten zu erreichen.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Wie Frauen uns unbedankt und unerkannt durch alle Krisen tragen

Mit diesem Buch möchte Veronika Bohrn Mena einen Beitrag zu einer breiten, lauten und fortschrittlichen Debatte über die dringend notwendige Umverteilung von Zeit, Geld und Arbeit im deutschsprachigen Raum leisten. Wie bereits in ihrem erfolgreichen ersten Buch Die neue ArbeiterInnenklasse stehen auch dieses Mal wieder die Menschen im Vordergrund, denen sie auf eine einzigartige Weise eine Stimme verleiht. Den Lesenden werden dabei verschiedene, ganz besondere Einblicke in aktuelle Arbeitsmarkt- und Gesellschaftsentwicklungen gewährt, wie man sie sonst nicht bekommt. Denn sie werden über die höchstpersönlichen Perspektiven von arbeitenden jungen wie alten Frauen, von Müttern und pflegenden Frauen in Österreich und Deutschland dargestellt. Ungeschönt, auf Basis ihres eigenen Erlebens. Gleichzeitig liefert die Autorin profunde Daten und Fakten und zeigt damit Ansatzpunkte für konkrete Maßnahmen in Wirtschaft und Politik auf, womit ein umfassender Beitrag zum gesellschaftspolitischen Diskurs in Österreich und Deutschland geleistet wird.

Wenn auch nicht entsprechend präsent, so war die extreme Schieflage in der Verteilung von Zeit und Geld schon vor der Corona-Krise das wichtigste Thema für das Gros der Menschen. Die Krise hat diesen Missstand nur weiter verschärft, nicht erschaffen. Die Auswirkungen dieser Schieflage beeinflussen jeden Lebensbereich und sind mitunter verheerend - insbesondere für Frauen.

Frauen halten unsere Gesellschaft am Laufen, sie tragen unsere Gemeinschaft. Ihre Arbeit ist in vielfacher Hinsicht „systemrelevant", denn ohne sie geht einfach gar nichts. Sie leisten die Erziehungs- und emotionale Sorgearbeit, sie helfen, pflegen und sind unermüdlich im Einsatz, meist unterbezahlt, oftmals gänzlich unbezahlt. Und sie arbeiten vielfach in jenen Berufen, deren Dienstleistungen für uns alle unverzichtbar sind, die jedoch trotzdem nicht entsprechend entlohnt werden. Und das alles auf einmal. Unsere Gesellschaft funktioniert nur auf der Grundlage ihrer Leistungen - würden sie nur einen Tag die Arbeit niederlegen, wäre ein Zusammenbruch unserer Zivilisation unausweichlich. Von früh bis spät, egal ob Zuhause oder am Arbeitsplatz, arbeiten Frauen rund um die Uhr und vollbringen Unfassbares. Sie bilden das Fundament unserer Wirtschaft - oftmals unbedankt und vielfach unerkannt. Frauen opfern ihre Zeit und nicht selten auch ihr eigenes körperliches wie psychisches Wohlbefinden, von ihrer Jugend an bis ins hohe Alter. Sie tragen uns durch alle Krisen.

Die Publizistin und Arbeitsexpertin Veronika Bohrn Mena beschäftigt sich seit vielen Jahren mit den Veränderungsprozessen in Wirtschaft und Gesellschaft und ihren tiefgreifenden sozialen Auswirkungen. Dabei stehen in ihren Betrachtungen stets die Menschen im Vordergrund, denen sie dabei auf einzigartige Weise eine Stimme verleiht.

# data[].attributes.attachment_link.description
Wie Frauen uns unbedankt und unerkannt durch alle Krisen tragen Mit diesem Buch möchte Veronika Bohrn Mena einen Beitrag zu einer breiten, lauten und fortschrittlichen Debatte über die dringend notwendige Umverteilung von Zeit, Geld und Arbeit im deutschsprachigen Raum leisten.

# data[].attributes.body
- ein Lied für die Enkelinnen der Hexen

# data[].attributes.body
...weil Sexarbeiter*innen nach wie vor nicht die gleichen Rechte haben.
Sexarbeiter*innen müssen tagtäglich gegen Diskriminierung und Stigmatisierung ankämpfen. Gerade jetzt, in der Zeit der Pandemie, war es bisher nicht einmal möglich, eine bundesweit gültige Rechtsauskunft zur Legalität von Sexarbeit zu bekommen - wenngleich sich diese aus der jeweils bundesweit gültigen Verordnung ableitet. Diese Unstimmigkeiten zeigen deutlich, dass Sexarbeit noch nicht als gleichwertige Form der Arbeit anerkannt wird. Diese Anerkennung wäre unser Wunsch für die Zukunft.

# data[].attributes.body
Seien wir "Solidaritäterinnen", sagte heute eine der Rednerinnen. Genau!
(Elisabeth)