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La place des femmes dans la société | Lelivrescolaire.fr

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Retrouvez la leçon et de nombreuses autres ressources sur la page La place des femmes dans la société

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https://photo.neonmag.fr/les-17-dates-cles-du-combat-feministe-en-france-34537#independance-des-femmes-par-rapport-a-leur-epoux-597194

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Ces stars qui s’engagent pour le féminisme

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Les droits des femmes sont des droits de l’homme. Chaque année, des milliers de femmes s’engagent pour continuer l’œuvre qu’a entamé les suffragett...

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Forum

Le 3 avril 2019

Martine Letarte

Les femmes sont entrées massivement sur le marché du travail dès la crise des années 30.

Crédit : Getty

La Grande Dépression, qui s'est étalée sur les 10 années qui ont suivi le krach de 1929, a été très dure dans plusieurs pays développés, alors qu'il n'y avait pas de filet social. Les femmes sont donc entrées de façon massive sur le marché du travail et, pour la première fois dans l'histoire, elles y sont restées une fois mariées afin de mettre la main à la pâte pour subvenir aux besoins de la famille.

Plus précisément, aux États-Unis en 1960, 41 % des femmes de 45 à 64 ans travaillaient, alors que c'était la moitié moins en 1940. Jusqu'aux années 20, les femmes qui occupaient un emploi étaient généralement jeunes et célibataires.

"La crise économique de 10 ans a été très profonde, avec un taux de chômage de 25 %, et nos recherches démontrent qu'elle a transformé radicalement le marché du travail avec l'arrivée massive des femmes", affirme Andriana Bellou, professeure au Département de sciences économiques de l'Université de Montréal, qui a réalisé cette étude avec sa collègue Emanuela Cardia.

Avant la Deuxième Guerre mondiale

Plusieurs études ont tenté de comprendre l'augmentation de la participation des femmes au marché du travail au début du 20 e siècle et plusieurs pointent vers la Deuxième Guerre mondiale. Mais les deux chercheuses sont les premières à montrer que la proportion des femmes de tous âges sur le marché de l'emploi s'est accrue entre 1930 et 1940, soit dès le début de la Grande Dépression, mais avant la Deuxième Guerre mondiale.

Pour arriver à cette conclusion, M mes Bellou et Cardia ont analysé les données américaines de recensement depuis 1910 pour se faire une idée de ce qui s'est passé sur le terrain pendant la Grande Dépression et après. Elles ont découvert que les hommes ont été affectés par la crise et que beaucoup se sont découragés et ont quitté le marché du travail entre 1930 et 1940. Les femmes y sont entrées pour occuper des emplois dans les services, le secteur manufacturier, l'administration comme agentes de bureau, etc.

"C'est difficile de savoir exactement pourquoi, mais c'est certain que les femmes coûtaient moins cher que les hommes, gagnant des salaires parfois la moitié moindres, indique M me Bellou. Ainsi, les salaires ont baissé pendant la crise et après, autant pour les hommes que pour les femmes, qui formaient un grand bassin de main-d'œuvre disponible."

Pourquoi les femmes sont-elles restées au travail?

Les deux chercheuses tentent aussi de comprendre pourquoi les femmes sont restées sur le marché du travail après la crise en dépit des salaires qui restaient bas. Elles ont émis différentes hypothèses.

"Il est possible que, pour certains types d'emplois, des femmes aient acquis de l'expérience, obtenu un gain salarial et décidé de demeurer au travail après la crise, mais ce ne serait pas l'explication principale parce que, globalement, les salaires ont diminué", mentionne Andriana Bellou.

Une autre hypothèse est que la Grande Dépression aurait causé un changement structurel.

"Comme la crise a été très longue, il se pourrait que, dans les régions les plus touchées, les entreprises soient parties s'établir ailleurs, ainsi que les gens compétents, et que la récupération n'ait pas été possible, entraînant une poursuite de la crise", ajoute M me Bellou.

Enfin, il est probable que ces gens frappés durement par la crise économique, qui a été suivie par une crise bancaire, aient travaillé davantage pour compenser les pertes.

"Souvent, ces personnes avaient perdu leurs économies, leur maison", précise la professeure Bellou.

D'autres études en cours

Andriana Bellou et Emanuela Cardia étudient maintenant plus en détail ces hypothèses afin de mieux comprendre les effets de la Grande Dépression sur le marché du travail, l'emploi des femmes et leur fertilité.

"On se demande par exemple quelles ont été les répercussions de la forte présence de ces travailleuses sur les perspectives d'emploi pour les femmes plus jeunes, dit M me Bellou. Puis comment cette situation a influé sur la fertilité."

Parce que, si tout de suite après la Deuxième Guerre mondiale il y a eu le babyboum, dès 1960, il y a eu une baisse marquée de la fécondité dans plusieurs pays industrialisés, comme les États-Unis, le Canada et plusieurs pays d'Europe.

"Ces deux phénomènes sont liés à la présence d'une grande proportion de femmes sur le marché du travail, puis à leur départ à la retraite, comme le montre une étude que nous publierons prochainement", déclare Andriana Bellou.

Pour l'instant, les deux chercheuses ont porté leur regard vers les États-Unis en raison de l'accès public à une grande base de données harmonisées qui permet de remonter jusqu'en 1850. C'est la première étude qui se penche sur les effets économiques à long terme de la Grande Dépression chez nos voisins du Sud. Dans de prochains projets de recherche, elles aimeraient aussi se pencher sur le Canada, qui a beaucoup souffert de la Grande Dépression.

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Les femmes ont transformé le monde du travail dès la Grande Dépression

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Forum Le 3 avril 2019 Martine Letarte Les femmes sont entrées massivement sur le marché du travail dès la crise des années 30. Crédit : Getty La Grande Dépression, qui s'est étalée sur les 10 années qui ont suivi le krach de 1929, a été très dure dans plusieurs pays développés, alors qu'il n'y avait pas de filet social.

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ROLE, STATUT, IMAGE DE LA FEMME *

QUELQUES RÉFLEXIONS POUR L'ETUDE DE LA CONDITION FÉMININE

par Martine SEGALEN

Pourquoi étudier spécialement la condition de la femme ? Comment en est-on venu à formuler une spécificité d'un problème ou d'une condition féminine ?

Faire cette démarche nous aiderait peut-être à mieux comprendre le sujet dont il est aujourd'hui question, et à prendre conscience de la perméabilité des courants de la recherche historique et anthropologique aux interrogations contemporaines, aux mouvements de pensée dont ils participent. Si, comme je le pense, la formulation de notre problématique nous est suggérée par les questions de notre temps, il faut que notre contribution serve à percer un certain nombre d'écrans idéologiques. On connaît l'apport de l'histoire, de l'anthropologie et de la démographie historique à la démystification de la prétendue crise de la famille, généralement qualifiée par des mots du vocabulaire commun tels que " déperdition des fonctions familiales ", " nucléarisation de la famille", "isolement", etc., qui la réfèrent à un modèle mythique du passé.

En montrant par exemple que, dans de nombreuses régions d'Europe, la structure du ménage a souvent été nucléaire, mais que les relations de parenté remplissaient de nombreuses fonctions, les travaux des historiens ont permis de reformuler des interrogations sur la famille ancienne et sur la famille contemporaine qu'on découvre, peu à peu, siège de contre-pouvoirs et de résistances.

De même nos travaux devraient permettre de mieux reposer les interrogations concernant la femme, dans la société et la famille contemporaine, en jetant des lumières sur ce qu'était sa place, son rôle, son statut dans la diversité économique, sociale et historique des sociétés du passé.

Les articles de ce thème ont été présentés au Colloque de Malher en décembre 1979.

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Quelques réflexions pour l'étude de la condition féminine - Persée

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ROLE, STATUT, IMAGE DE LA FEMME * QUELQUES RÉFLEXIONS POUR L'ETUDE DE LA CONDITION FÉMININE par Martine SEGALEN Pourquoi étudier spécialement la condition de la femme ? Comment en est-on venu à formuler une spécificité d'un problème ou d'une condition féminine ?

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Simon Veil et ELLE, un long chemin de combats partagés - Elle

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Elle est entrée dans l’histoire en légalisant l’IVG. Magistrate, ministre, europhile enthousiaste, elle fut aussi la survivante, rescapée des camps de la mort, héroïne inspirante qui se confia si souvent dans nos pages. Retour sur un long chemin de combats partagés.

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Le féminisme et les mouvements des femmes

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Le féminisme et les mouvements des femmes

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There are people who believe that we do not need feminism today, but nothing could be further from the truth. Women have struggled for equality and against oppression for centuries, and although some battles have been partly won - such as the right to vote and equal access to education - women are still disproportionally affected by all forms of violence and by discrimination in every aspect of life.

It is true that in some areas and on certain issues, there have been improvements: for example, in Saudi Arabia women were allowed, for the first time, to vote and run for office in 2015(!). However, on other issues there has been little or no progress: for example, there have been insignificant reductions in cases of violence against women. Women continue to receive lower pay for the same work as men in all parts of the world; there are still countries that do not have laws against marital rape and still allow child brides, and practices such as 'honour' killings and female genital mutilation still exist.

Jokes about feminism and stereotypes about feminists persist, and many of these are also homophobic and assume that being lesbian is something 'bad'. In fact, being a feminist is not something particular to any sex or gender: there are women and men who consider themselves feminists, some are gay or lesbian, some heterosexual, bisexual or transgender - and some may identify differently.

The concept of feminism reflects a history of different struggles, and the term has been interpreted in fuller and more complex ways as understanding has developed. In general, feminism can be seen as a movement to put an end to sexism, sexist exploitation, and oppression and to achieve full gender equality in law and in practice.

Women's movements and the history of feminism

There have been many extraordinary women who have played an important role in local or world history, but not all of these have necessarily been advocates of women's issues. The women's movement is made up of women and men who work and fight to achieve gender equality and to improve the lives of women as a social group. In most societies, women were traditionally confined to the home as daughters, wives and mothers, and we are often only aware of women in history because of their relation to famous men. Of course many women throughout history did in fact play an important role in cultural and political life, but they tend to be invisible. An organised women's movement only really started in the 19th century, even though women activists and the struggle for equality have always been part of all human societies.

One of the early pioneers, who thought and wrote about women as a group, is the Italian writer Christine de Pizan, who published a book about women's position in society as early as 1495. Christine de Pizan wrote about books she had read by famous men, who wrote books about the sins and weaknesses of girls and women, and questioned whether women were really human beings at all, or whether they were more similar to animals. Christine de Pizan's work offers a good example of the early stages of the struggle for women's equality. However, she was very unusual in being able to read and write, which was not at all common for women of that time.

In later history, women took part in the French revolution from the very beginning: the demonstrations that led to the revolution started with a large group of working women marching to Versailles to demand not only food to feed their families, but also political change. However, the French Revolution did not lead to proper recognition of women's rights. For that reason, in September 1791, Olympe de Gouges wrote the Declaration of the Rights of Woman and of the Female Citizen, in response to the Declaration of the Rights of Man and of the Citizen, and with the intention of exposing the failure of the French Revolution to recognise gender equality. As a result of her writings de Gouges was accused, tried and convicted of treason, resulting in her immediate execution.

The women's movement began to develop in North America, mainly because women there were allowed to go to school earlier than in Europe - and women who can read and write, and who are encouraged to think for themselves, usually start to question how society works. The first activists travelled around North America and fought for the end of both slavery and women's oppression. They organised the 'First Women's Rights Convention' in 1848, and continued to campaign to improve the social position of all women. The movement also began in Europe with the same broad aims: activists collected signatures demanding that working women should receive their own wages and not their husbands', that women should be able to own a house and have custody of their children.

First wave of feminism

The fight for women's right to vote in elections is known as the 'suffragette movement'. By the end of the 19th century, this had become a worldwide movement, and the words 'feminism' and 'feminist movement' started to be used from that point on.

This first wave of feminism activism included mass demonstrations, the publishing of newspapers, organised debates, and the establishment of international women's organisations. By the 1920s, women had won the right to vote in most European countries and in North America. At around the same time, women became more active in communist, socialist and social democratic parties because increasing numbers of women began to work outside the home in factories and offices. Women were first allowed to go to university in the early 20th century, having both a career and a family. In certain countries, when fascist parties gained power the feminist movement was banned.

Women started organising again after the end of the Second World War, and they soon gained equal political rights in most European countries, with women's emancipation becoming an important aim and most women being allowed to take on full-time jobs, divorce their husbands and go to university.

Second wave of feminism

In Western Europe and the USA, the feminist movement was resurgent by the 1970s. Although this second wave of feminism aimed to achieve 'women's liberation', different groups had different ideas about how this should be done. Liberal feminists wanted better equality laws and reform of institutions such as schools, churches and the media. Radical feminists argued that the root cause of women's inequality is patriarchy: men, as a group, oppress women. They also focused on violence against women by men and started to talk about violence in the family, and rape. Socialist feminists argued that it is a combination of patriarchy and capitalism that causes women's oppression.

The second wave of feminism also resulted in new areas of science: women's studies became a discipline to be studied at university, and books began to be published about women's achievements in literature, music and science, and recording women's previously unwritten history.

Finally, the women's movement played an important role in the drafting of international documents about women's rights, such as the Universal Declaration of Human Rights and the Convention on the Elimination of all Forms of Discrimination Against Women (CEDAW, 1979).

Third wave of feminism

The third wave of feminism mainly refers to the American movement in the 1990s, and was a reaction to the backlash of conservative media and politicians announcing the end of feminism or referring to 'post-feminism'. The term 'backlash' was popularised by Susan Faludi in her book Backlash. The Undeclared War against Women, published in 1991, and describing the negative reaction of the patriarchal system towards women's liberation. This was hardly a new phenomenon: women's movements had always been met with antagonism. However, in the 1980s, institutionalised forms of attacks on women's rights grew stronger. The third wave of feminism can be characterised by an increased awareness of overlapping categories, such as race, class, gender, sexual orientation. More emphasis was also placed on racial issues, including the status of women in other parts of the world (global feminism). This was also a moment when a number of feminist non-governmental organisations were established, but focusing on specific feminist issues, rather than claiming to represent general feminist ideas.

Third wave feminism actively uses media and pop culture to promote its ideas and to run activities, for example by publishing blogs or e-zines. It focuses on bringing feminism closer to the people's daily lives. The main issues that third wave feminists are concerned about include: sexual harassment, domestic violence, the pay gap between men and women, eating disorders and body image, sexual and reproductive rights, honour crimes and female genital mutilation.

Cyberfeminism and networked feminism (fourth-wave feminism)

The term cyberfeminism is used to describe the work of feminists interested in theorising, critiquing, and making use of the Internet, cyberspace, and newmedia technologies in general. The term and movement grew out of 'third-wave' feminism. However, the exact meaning is still unclear to some: even at the first meeting of cyberfeminists The First Cyberfeminist International (FCI) in Kassel (Germany), participants found it hard to provide a definition, and as a result of discussions, they proposed 100 anti-theses (with reference to Martin Luther's theses) on what cyberfeminism is not. These included, for example, it is not an institution, it is not an ideology, it is not an -ism.

Cyberfeminism is considered to be a predecessor of 'networked feminism', which refers generally to feminism on the Internet: for example, mobilising people to take action against sexism, misogyny or gender-based violence against women. One example is the online movement #metoo in 2017, which was a response on social networks from women all over the world to the case of Harvey Weinstein, a Hollywood producer who was accused of sexually harassing female staff in the movie industry.

Sexism

This term is very often present in feminist literature as well as in the media and everyday life, and it is an important concept in understanding feminism. Sexism means perceiving and judging people only on the basis of their belonging to a particular sex or gender. It also covers discrimination of a person on the same basis. It is important to note that sexism applies to both men and women, however, women are more affected by sexism than men in all areas of life. Everyday sexism takes different forms, sometimes not easily recognisable - for example, telling jokes about girls, commenting on the female body (objectifying women), reacting to the way women are dressed, assigning women easier tasks in Internet games or objectifying women in advertising.

The literature mentions three types of sexism

Traditional sexism: supporting traditional gender roles, treating women as worse than men, employing traditional stereotypes which portray women as less competent than men.

Modern sexism: denying gender discrimination ('it is not a problem anymore'), having a negative attitude towards women's rights, denying the validity of claims made by women

Neosexism: This notion refers to ideologies that justify discrimination towards women on the basis of competences - 'men are effectively better competent for some things' - for example in managerial or leadership positions, and not on a direct discrimination of women. Defenders of these ideas tend to ignore or deny the difficulties faced by women in society as having an influence on 'competences'.

If it is true that the situation of women's human rights has improved in recent years, this does not mean that sexism has ended.
In March 2019, the Committee of Ministers of the Council of Europe adopted Recommendation CM/Rec(2019)1 on preventing and combating sexism. The Recommendation defines sexism as
any act, gesture, visual representation, spoken or written words, practice or behaviour based upon the idea that a person or a group of persons is inferior because of their sex, which occurs in the public or private sphere, whether online or offline, with the purpose or effect of:

Violating the inherent dignity or rights of a person or a group of persons;

Resulting in physical, sexual, psychological or socio-economic harm or suffering to a person or a group of persons;

Creating an intimidating, hostile, degrading, humiliating or offensive environment;

Constituting a barrier to the autonomy and full realisation of human rights by a person or a group of persons;

Maintaining and reinforcing gender stereotypes.

The Recommendation stresses that sexism is a manifestation of historically unequal power relations between women and men, which leads to discrimination and prevents the full advancement of women in society. The Committee of Ministers asks Governments of member states to take measures to prevent and combat sexism and its manifestations in the public and private spheres, and encourage relevant stakeholders to implement appropriate legislation, policies and programmes.

Women's rights are human rights

Why do we need women's rights, when these are simply human rights? Why do we need human rights treaties about women's rights, when we have already general human rights instruments? Almost everywhere in the world, women are denied their human rights just because of their sex or gender. Women's rights should not be seen as special rights: they are human rights enshrined in international human rights treaties and other documents, and include such rights as freedom from discrimination, right to life, freedom from torture, right to privacy, access to health, right to decent living conditions, right to safety, and many others. However, there are also human rights instruments that take into account the specific situation of women in society with regards to accessing or exercising their human rights, or which aim to protect them from violence.

52. 100 anti-theses
53. Based on: Todd. D. Nelson, Psychology of Prejudice, Pearsons Education, Inc. publishing as Allyn and Bacon, 2002

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There are people who believe that we do not need feminism today, but nothing could be further from the truth. Women have struggled for equality and against oppression for centuries, and although some battles have been partly won - such as the right to vote and equal access to education - women are still disproportionally affected by all forms of violence and by discrimination in every aspect of life.

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Dix mille pas et plus. " Le sport m'a sauvée. " Aujourd'hui âgée de 42 ans, Carole Robert a été victime de viols et d'agressions sexuelles, de 6 à 18 ans, par le voisin de ses parents, dans un petit village de la Creuse. Celui qu'elle appelle " le gourou ", alors âgé d'une cinquantaine d'années, la viole plusieurs fois par semaine, sans que personne ne s'en aperçoive, ni sa famille ni ses enseignants - alors qu'elle a redoublé le CP et la 6 e. Elle se passionne pour le tennis de table à l'école primaire et trouve là la seule échappatoire à son calvaire durant ces années de silence.

Elle devient sportive de haut niveau, jusqu'à endosser le rôle d'entraîneuse de l'équipe de France handisport de tennis de table lors des Jeux olympiques d'Athènes et de Pékin. Elle est, depuis peu, conseillère en haute performance paralympique en Occitanie, c'est-à-dire qu'elle accompagne les athlètes paralympiques et leurs coachs pour les JO de Paris en 2024, l'un des nouveaux postes de l'Agence nationale du sport.

Rongée par son passé, Carole Robert avait décidé de porter plainte contre son agresseur, en 2015, deux jours avant la fin de la prescription des faits. Mais le procès n'aura pas lieu, l'accusé décédant une semaine avant le début. Elle dit " revivre, ou vivre ", depuis le 21 octobre 2021. C'est à cette date que la justice la reconnaît victime de viols et d'agressions sexuelles. " Le sport a toujours été un objectif qui m'a tenue ", confie Carole Robert, qui œuvre pour la lutte contre les violences sexuelles. " Sans le sport, je ne serais plus là, je serais morte. "

Effets positifs indéniables

La triple championne du monde de karaté, Laurence Fischer, œuvre elle aussi pour " permettre aux femmes victimes de violences de se reconstruire ", à travers son association Fight for Dignity, créée en mars 2017.

Lire aussi Laurence Fischer : " Avec le karaté, je voulais aider les femmes victimes de violences "

Elle organise notamment, depuis mars 2018, des séances de karaté à la Maison des femmes de Saint-Denis (Seine-Saint-Denis) pour ces publics. On sait que les violences ont de lourdes conséquences sur la santé physique et psychique des victimes. Et si le sport pouvait panser certains de ces maux ? Certes, l'isolement et les violences subies représentent des freins à l'accès à une activité sportive, mais les effets positifs sont indéniables : se réapproprier un corps abîmé, restaurer l'estime de soi, retisser des liens... - des études sont en cours notamment au sein de l'unité de recherche sport et sciences sociales de l'université de Strasbourg.

Dans cette optique, le Quadrathlon des femmes est né d'une alliance entre l'association Solidarité femmes 13 - qui fait partie du réseau de la Fédération nationale solidarités femmes -, l'association Marseille Solutions et l'UCPA. Il est soutenu par la Fondation de France et la délégation départementale aux droits des femmes et à l'égalité des Bouches-du-Rhône.
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Quand le sport aide les femmes victimes de violences à se reconstruire

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Dix mille pas et plus. " Le sport m'a sauvée. " Aujourd'hui âgée de 42 ans, Carole Robert a été victime de viols et d'agressions sexuelles, de 6 à 18 ans, par le voisin de ses parents, dans un petit village de la Creuse.

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Si les droits des femmes avaient déjà été défendus plus tôt, c'est sous la IIIe République en France que naît le féminisme, ce mouvement structuré pour obtenir l'égalité entre les femmes et les hommes. Il est toutefois impossible de résumer le féminisme à cette seule notion tant celui-ci est pluriel.

© angelinachirkova/123RF

Qu'est-ce que le féminisme ?

Le féminisme est un mouvement pour l'égalité des droits juridiques, politiques, sociaux et économiques entre les femmes et les hommes. Définir le féminisme reste toutefois un exercice difficile. Mouvement pluriel et protéiforme, c'est plutôt les féminismes et non le féminisme qu'il faut aujourd'hui envisager.

Dans l'actu

Quand a commencé le féminisme ?

En 1791, la révolutionnaire Olympe de Gouges publie la Déclaration des Droits de la femme et de citoyenne. Le texte n'a que très peu de retentissement et n'est reconnu à sa juste valeur que par les féministes du XXe siècle. La fin de la Révolution française et l'avènement de Napoléon marque un retour en arrière sur la question de l'émancipation de la femme. Il faudra encore attendre la deuxième moitié du XIXe siècle pour que les femmes s'organisent, à la conquête de leurs droits civiques. Hubertine Auclert, pionnière du féminisme en France, pourrait être la première à avoir défini son combat comme "féministe". Le terme est en tout cas largement utilisé à la fin du XIXe siècle pour nommer le combat des femmes pour leurs droits.

Les premières revendications féministes

En Grande-Bretagne, les premières féministes se regroupent en associations dès les années 1860 et revendiquent le droit de vote. Les suffragettes étaient nées. Le mouvement progresse également aux Etats-Unis. Si la cause des femmes gagnent du terrain, le droit de vote n'est toujours pas acquis à la fin du XIX9e siècle. En 1897, l'Union nationale des sociétés pour le suffrage des femmes (NUWSS en anglais, ou National Union of Women's Suffrage Societies) est créée. En 1903, l'Union sociale et politique des femmes (WSPU, Women's Social and Political Union), lancée par Emmeline Pankhurst, voit le jour : l'organisation multiplie les actions coups de point dans l'espace public. C'est finalement l'engagement des femmes pour maintenir le pays à flots lors de la Première guerre mondiale qui finit de convaincre les dirigeants britanniques. Les femmes obtiennent le droit de vote en 1918.

En France, les premières organisations féministes naissent dans les années 1860 également. La romancière socialiste André Léo crée en 1868 la Ligue pour les droits des femmes. En 1970, l'Association pour le Droit des femmes voit le jour en 1870, devenue la Ligue française pour le droit des femmes en 1877 et dont Hubertine Auclert est membre. Cette organisation et l'Union française pour le suffrage des femmes (UFSF) sont les deux principales organisations suffragistes dans l'entre-deux-guerres. Les femmes obtiennent le droit de vote en France en 1944.

Les combats et luttes féministes

De façon très schématisée, on pourrait diviser l'histoire du féminisme en trois (ou quatre) vagues successives, qui ont chacune nourri leurs propres revendications.

Milieu du XIXe siècle au début du XXe siècle : les femmes luttent pour leurs droits politiques. Cette première vague s'achève en France après l'obtention du droit de vote en 1944.

De la fin des années 1960 au début des années 1970 : les féministes de la deuxième vague luttent pour l'égalité sociale et le droit des femmes à disposer de leurs corps. Elles entendent renverser l'oppression patriarcale.

Dans les années 1990, la troisième vague féministe est un ensemble très larges de revendications mais permet de rendre visibles des femmes jusqu'alors invisibles, des femmes racisées, issues d'un milieu plus populaire et/ou de la communauté LGBT... Plus inclusive, cette vague de féminisme met en lumière les oppressions subies en tant que femmes, et en tant que minorités.

Au début des années 2010, la quatrième vague féministe (ou la deuxième partie de la troisième vague ?) dénonce les violences faites aux femmes, le harcèlement sexuel, les viols, les violences conjugales, les féminicides... Cette vague est numérique, étroitement liée au développement des réseaux sociaux ; #MeToo, en 2017, en est l'illustration la plus parlante.

Les courants féministes

Le féminisme universaliste

S'appuyant sur la laïcité, ces féministes plus traditionnelles estiment que les femmes sont universellement opprimées selon le même système de domination et entendent lutter universellement contre ce système.

Le féminisme intersectionnel

Ce courant lutte contre l'ensemble des oppressions : le racisme, la transphobie, le sexisme, l'homophobie, la grossophobie, le validisme... Les discriminations étant multiples, chaque système de domination qui les met en place doit être combattu. Le féminisme intersectionnel est né sous la plume de la juriste afro-américaine Kimberlé Crenshaw auteur en 1989 d'un livre à l'origine du mouvement : Demarginalizing the Intersection of Race and Sex : A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics.

Ces deux courants, les plus importants actuellement, cristallisent aujourd'hui les désaccords qui opposent les féministes. " L'intersectionnalité est le mot-clé du féminisme contemporain, ce qui n'est pas évident dans un pays aussi attaché aux principes universalistes que la France", déclarait au Monde Christine Bard ¹, professeure d'histoire contemporaine à l'université d'Angers, dans une grande enquête sur l'histoire du féminisme.

Le féminisme identitaire

Beaucoup plus minoritaire, il est né dans le sillage de la Manif pour tous. Ces femmes, conservatrices et catholiques, militent pour l'égalité salariale et la reconnaissance de leurs compétences mais rejettent les combats du féminisme plus mainstream. Elles se revendiquent complémentaires des hommes et militent contre l'IVG.

Haro sur le "néo-féminisme"

Ces dernières années, le féminisme intersectionne l gagne du terrain, dans les nouveaux médias et sur les réseaux sociaux, une progression que les universalistes, plus institutionnelles, dénoncent vertement.

" Néo-féminisme" apparaît comme le terme utilisé par les universalistes pour dénoncer ce qu'elles voient comme les dérives du féminisme intersectionnel. " Voilà trois ans que la déferlante MeToo a ouvert la voie à la parole des femmes. Elles ont pu dénoncer publiquement toutes les agressions sexuelles dont elles se disent victimes. Grâce à elles, la honte a changé de camp. Depuis lors, le néo-féminisme a durci le ton et les méthodes. On ne se contente pas des agressions, on 'balance' les agresseurs présumés. Ce faisant, les plus radicales qui se proclament activistes ont tourné le dos au féminisme d'avant MeToo. Elles ont déclaré la guerre des sexes, et pour gagner, tous les moyens sont bons, jusqu'à la destruction morale de l'adversaire", écrit ainsi Elisabeth Badinter dans une tribune publiée sur le site du Journal du Dimanche le 5 septembre 2020 ².

Plus récemment, Valérie Toranian dénonçait en ces termes ce néo-féminisme dans la Revue des deux mondes ³ dont elle est directrice de publication. " Le néo-féminisme intersectionnel et racisé fait aujourd'hui la promotion d'un identitarisme obsessionnel qui fut l'apanage de l'extrême-droite. Et toutes les forces de progrès applaudissent, à l'exception de la gauche républicaine universaliste, hélas bien moins audible".

De son côté, Rokhaya Diallo, journaliste française et figure du féminisme intersectionnel, expliquait ainsi son engagement dans les colonnes du quotidien suisse Le Temps ⁴ : "L'intersectionnalité permet de décrire le fait que toutes les femmes ne vivent pas dans les mêmes conditions. Une femme d'origine asiatique vit le sexisme et le racisme. En ce sens, elle se retrouve à l'intersection de plusieurs types d'exclusion. Elle vit une condition singulière, qui doit être décrite et décryptée comme telle. Il s'agit de comprendre qu'il existe des femmes musulmanes, des femmes pauvres, des queers, des trans, des femmes qui sont en situation de handicap, qui ont besoin d'outils pour analyser leurs conditions spécifiques. Si on ne se penche pas sur les particularités de ces femmes qui vivent plusieurs types de dominations, on ne pense alors qu'à la majorité des femmes dominantes sur le plan économique et intellectuel".

Les associations féministes

La galaxie féministe compte de très nombreuses associations que l'association Osez le féminisme a compilées.

Pour aller plus loin :

https://www.arretsurimages.net/articles/feministes-universalistes-contre-intersectionnelles-a-chaque-camp-ses-medias

https://www.agirparlaculture.be/feminisme-intersectionnelle-point-de-discorde/

https://lesglorieuses.fr/intersectionnalite/

https://www.nouvelobs.com/societe/20180112.OBS0572/d-olympe-de-gouges-aux-effronte-e-s-plongee-dans-la-galaxie-feministe.html

Sources :
¹ https://www.lemonde.fr/idees/article/2020/10/16/les-flux-et-reflux-des-combats-feministes_6056213_3232.html
² https://www.lejdd.fr/Societe/tribune-elisabeth-badinter-les-outrances-du-neofeminisme-guerrier-3989840
³ https://www.revuedesdeuxmondes.fr/mort-universalisme-fin-du-feminisme/
⁴ https://www.letemps.ch/societe/rokhaya-diallo-on-attend-minorites-reconnaissance-subversion

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Si les droits des femmes avaient déjà été défendus plus tôt, c'est sous la IIIe République en France que naît le féminisme, ce mouvement structuré pour obtenir l'égalité entre les femmes et les hommes. Il est toutefois impossible de résumer le féminisme à cette seule notion tant celui-ci est pluriel.

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La progression du féminisme

Le féminisme se définit comme un " mouvement militant pour l'amélioration et l'extension du rôle et des droits des femmes dans la société ". Son principal objectif est l'égalité entre les femmes et les hommes.

Le féminisme militant combat une société française patriarcale, où l'homme blanc est largement avantagé dans la société. Il faut rééquilibrer les salaires et les possibilités d'évolution et de promotion dans les entreprises.

Journée internationale des droits des femmes : " grève féministe "

Inscrit maintenant dans l'agenda la journée internationale des droits des femmes mobilise de plus en plus de monde. De plus en plus de manifestations sont organisés pour cette date. L'ONU emploi le terme international Women's Day ou IWD en anglais car c'est un mouvement international. Cet évènement majeur a lieu le 8 mars.

Quelques exemples de ce qui s'est fait à Toulouse en 2020 . Cela peut vous inspirer pour 2021.

Une grève féministe contre les violences sexistes

Un festival avec expositions, spectacles, concerts et projections

Une exposition " Femmes inspirantes " place du Capitole

Les femmes scientifiques à l'honneur au Quai des Savoirs

Honneur aux " sorcières des temps modernes " au Festival Sœurcières

Visite guidée à la recherche des femmes célèbres de Toulouse

Un concert du Chœur Gay de Toulouse

Marché nocturne des créatrices dans le quartier de la Reynerie

La convergence des luttes

Le féminisme est un combat qui se recroise avec d'autres lutte contre l'oppression. Toutes ces victoires témoignent des revendications communes aux différents mouvements : l'égalité, qu'elle soit politique, sociale ou juridique.

Les transpositions qui sont souvent faites des caractéristiques du black feminism à la France sont inappropriées, car il s'agit de contextes totalement différents. Mais la convergence des luttes à la française existe bien. Un terme avancé est intersectionnalité, l'impact de discriminations multiples - de sexe, de classe, de race surtout, mais aussi de handicap ou d'orientation sexuelle - qui se croisent, parfois se renforcent.

Les mouvements féministes en 2021

Gisèle Halimi, avocate et femme politique, a été une figure majeure du féminisme en France. C'est grâce à ses plaidoiries que le viol est reconnu comme un crime en 1980.

Depuis le MLF, d'autres organisations sont apparues. C'est le cas des Femen dès 2008, mouvement dénonçant la place des femmes dans la société et les violences qui leur sont faites. L'organisation Ni putes ni soumises lutte contre toutes les formes de violence faites aux femmes.

Dans un registre sans concession, l'une des figures actuelles du féminisme en France est Virginie Despentes. Le 1 er mars dernier, elle publiait une tribune suite à l'attribution du César du meilleur réalisateur à Roman Polanski, accusé de violences sexuelles sur des dizaines de femmes.

Les actions militant

Les actions féministes prennent différentes formes : manifestations locales, collages de slogans sur les murs, happenings thématique. Notons l'importance prise par " l'activisme 2.0 " sur les réseaux sociaux. La création de blog féministe permet de faire connaître le combat et de partager des idées. Des mouvements locaux peuvent aussi voir le jour.

L'avancé du droit de la femme ne s'est pas faite toute seule. Il faut poursuivre la sensibilisation concernant la violence faite aux femmes dans le privé ou au travail. Si vous avez prévu des activités pour le 8 mars n'hésitez pas à nous contacter pour que nous l'ajoutions dans notre blog militant.

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Le féminisme en France en 2021 - Nation Rebelle

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En 2021 le combat féministe se poursuit, après #MeToo et le mouvement qui a suivi est ce qu'il est en progression ou tombe-t-il dans l'oubli ? La mobilisation des jeunes est-elle toujours aussi importante ? Quelles sont les grandes avancés ? Quelles sont les nouvelles figures ?

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Un artiste reconnaissant et valorisant "MESDAMES" votre statut et votre importance dans notre société.

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Depuis plusieurs semaines, la France vit à l'heure d'une réforme des retraites mise sur pied, presque personnellement, par le président Macron. À la base, le régime de retraite par répartition qui existe en France est différent de celui que nous avons au Québec et au Canada, et on peut comprendre que les modalités du nouveau régime proposé ne suscitent pas, ici, un intérêt qui dépasse celui de l'actualité.

Pourtant, dans les débats qui accompagnent le développement de la mobilisation pour faire reculer le gouvernement français, une question est devenue de plus en plus présente : celle du rôle, de la place, et de la nature du travail dans nos sociétés.

Cette question nous concerne directement ici et se pose un peu dans les mêmes termes. Sur le rôle et la place du travail, il y a, au Québec et au Canada, beaucoup d'écrits théoriques, et les résultats de nombreuses enquêtes sont disponibles. Par contre, en ce qui concerne la nature du travail, en France comme ici, les débats et réflexions semblent plus discrets alors que la situation est, par certains aspects, paradoxale.

Le fait suivant est déjà mis en lumière par " l'invisibilité " du travail domestique non rémunéré des femmes : nos sociétés ne considèrent une activité comme étant vraiment du travail que lorsque celle-ci est liée à un emploi, à un poste, à une charge. L'activité d'une mère qui garde ses enfants à la maison ou d'un retraité qui garde ses petits-enfants n'est pas considérée comme du travail, contrairement à la même activité effectuée par une gardienne. On pourrait multiplier les exemples de cette nature pour montrer que, dans nos sociétés marchandes et capitalistes, une activité utile socialement, voire même indispensable, ne sera pas pour autant prise pour du travail à moins qu'elle soit aussi productive, au sens économique du terme.

Le caractère non productif des activités domestiques effectuées par les femmes à la maison se traduit par leurs non-rémunérations. Pour les activités des retraités, ce même caractère est en partie masqué par le versement d'une allocation, issue en fait de cotisations ou de l'impôt selon qu'il s'agit d'un régime d'assurance ou d'assistance. Du point de vue de la production de valeur économique, les femmes à la maison et les retraités ne sont donc pas des personnes actives.

Tout cela provient du fait que, dans notre système économique, la production de valeur n'est pas associée à la personne mais à la place qu'occupe la personne dans les rapports sociaux. Pour rompre avec cette situation et donc pour éliminer les paradoxes qui y sont liés, le sociologue et économiste Bernard Friot propose, depuis plusieurs années, l'idée " d'un salaire à vie " versé à toute personne âgée de plus de 18 ans qui, dès lors, serait productrice de valeur.

Les activités " domestiques " et les activités " de retraite " verraient ainsi leurs valeurs économiques reconnues et, par ailleurs, la question d'un revenu universel et inconditionnel serait réglée. À cette idée, concernant le long terme, il ajoute, pour le court terme et pour les retraités, l'idée " d'un salaire continué ", accessible à toutes et à tous dès l'âge de 50 ans.

Le montant de ce " salaire continué " serait situé entre le salaire moyen et un salaire plafond à déterminer. Bernard Friot reconnaît lui-même que la mise en pratique du " salaire à vie ", dès 18 ans, n'est pas compatible avec l'existence de la propriété lucrative de notre système économique, et cela, pas seulement à cause de son financement.

Par contre, dans notre système économique, le " salaire continué " à partir de 50 ans, pourrait être versé par un organisme gouvernemental de sécurité sociale, bien entendu à condition de modifier la répartition actuelle des dépenses. Les retraités pourraient décider de rester dans leur entreprise ou de la quitter. On peut signaler que l'idée du " salaire étudiant " reprise et avancée ici, dernièrement, par les Comités unitaires sur le travail étudiant (CUTE), repose, comme le " salaire à vie " ou le " salaire continué ", sur le caractère socialement utile et nécessaire d'une activité, celle d'étudiant en l'occurrence.

On ne manquera pas de souligner que, dans les deux idées avancées par Bernard Friot, et surtout dans celle du " salaire à vie ", il y a une part d'utopie. Mais, outre le fait que leurs mises en pratique permettraient, pour la première, de corriger des injustices flagrantes, et pour la seconde, de se " libérer " du travail dès 50 ans, elles mettent aussi en évidence le fait que notre système actuel de production de la valeur économique ne tombe pas du ciel et n'est pas une fatalité.

" L'utopie c'est l'avenir qui s'efforce de naître ", a écrit Victor Hugo et, en son temps, l'idée de la journée de travail limitée à 8 heures ne fut-elle pas aussi taxée d'utopique ?

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Les retraités et les femmes à la maison: des inactifs?

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Depuis plusieurs semaines, la France vit à l'heure d'une réforme des retraites mise sur pied, presque personnellement, par le président Macron. À la base, le régime de retraite par répartition qui existe en France est différent de celui que nous avons au Québec et au Canada, et on peut comprendre que les modalités du nouveau régime proposé ne suscitent pas, ici, un intérêt qui dépasse celui de l'actualité.