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Concepción de lo humano

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Lic. Maria Victoria Molouny
LIc. Adriana Martinez
Camila Lopez Oviedo
Karen Carlos

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Freud, Sigmund - Compendio del Psicoanalisis

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En la ultima pagina se encuentran las precisiones para el trabajo individual.

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Las relaciones entre el individuo y la sociedad

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Las relaciones entre el individuo y la sociedad

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Son estos días de vivir con la muerte en la nuca
en esta epidemia de silencios de nunca acabar
seria bien bueno distraerse tejiendo ternuras,
que abran cancha las penas y un milagro nos saque a bailar. Pero está todo tan raro.
Todo es tan raro.
Nadie sabe que precio colgarse en la rifa de la soledad.
"Los Caballeros de la quema. Todo tan raro."

Las relaciones entre el "individuo" y la sociedad --grupos, instituciones--, son disarmónicas, con lógicas contrapuestas. Pero si algo se cayó sin escalas en este tiempo es la naturalización del individuo, del "YO soy YO y el resto, escenario de mi vida". La pandemia pone en evidencia, una vez más, que somos sujetos sociales, somos subjetividad contextualizada. La organización social produce subjetividad de época que también es singularidad, es decir, ese plus que cada uno produce sobre una matriz colectiva. En la vida humana lo singular y lo colectivo se presentan entramados, como dos caras inseparables de nuestra condición como especie.

Hoy, en contexto de virus y cuarentena, el tiempo es raro. Interesante palabra que invita a no acostumbrarnos, nos otorga cierta --leve-- rebeldía frente a la adaptación al aislamiento. Para cuidarnos, para ser solidarios claro está, pero el raro nos deja un margen que nos permite decir "así no queremos vivir".

Raro que no es nostalgia a lo que era, ni a la normalidad. ¿Qué normalidad? Roger Water, días atrás, dio un emotivo homenaje a Ramona Medina , la militante que murió hace algunas semanas por esa normalidad, la de una sociedad profundamente injusta y desigual. En ese sentido, la pandemia es un espejo que, como dijo Alejandro Horowicz, ensayista e historiador en un reportaje televisivo sobre "Coronavirus y capitalismo ", desnuda "las lacras de lo que existe y las llevan a un punto tal que es imposible negarlas".

Espejo, radiografía de una sociedad, la del capitalismo global que desenmascara la desigualdad. "El virus es democrático pero la muerte ocasionada por el virus no es nada democrática" sostiene el filósofo coreano Byung Chul Han. La pandemia pone en relieve los problemas sociales y las agudas diferencias que existen en nuestro país pero tambiénen los países "desarrollados" como Estados Unidos --emblema del capitalismo-- donde por covid-19 están muriendo miles, sobre todo personas afroamericanas. Así, enferman y mueren las y los más pobres de todos los países.Los tiempos de la pandemia son tiempos discontinuos, fragmentados, que desnudan realidades. Tiempos raros que invitan a pensar.

Pensemos en los tiempos de los griegos. El tiempo krónos, aión y kairós, cada uno asociado con un dios distinto. Krónos, nuestro tiempo, el que reconocemos, el del reloj, el cronológico que se da entre la vida y la muerte y marca el presente, el pasado y futuro. Aión, que al contrario de krónos, no nace ni muere, es el eterno retorno.Y kairós, que marca el pliegue en el que se unen y entrecruzan el tiempo que transcurre entre la vida y la muerte y el de la vida plena, del eterno retorno.

En griego, el kairós es el " momento oportuno" o la "ocasión propicia". Así, kairós es ese acontecimiento (1) que marca un antes y un después y que hace irreversible lo vivido. Tiempos que no pasan sino que nos constituyen. Este kairós pandémico, cuarentenoso, es un tiempo de incertidumbre. Un REAL, al decir de Lacan --una de las tres dimensiones de lo psíquico junto a lo simbólico e imaginario-- que impide que algo sea metabolizado, tramitado. Tiempo raro que podrá ser una ocasión para encontrarnosy renovar utopías, las de un espejo que nos muestre más comunidad y menos individualidad, más Estado y menos mercado.

Estado como único garante del bien común. Democratizar nuestras sociedades significa desmercantilizarlas, afirmaba hace un tiempo Emir Sader en este mismo diario . Es decir, rescatar como derechos lo que el neoliberalismo impuso como mercancía para que los sujetos más vulnerabilizados recuperen sus derechos universales, entre ellos el principal, el derecho a la vida.

Hablar de sujetos vulnerabilizados (2) remite a los procesos de construcción subjetiva, a las condiciones materiales, simbólicas, discursivas que lo producen. No se trata de la vulnerabilidad propia de la condición humana, sino de la vulnerabilización producida por dispositivos biopolíticos de dominación.

Vulnerabilidad no es, entonces, sinónimo de vulnerabilización. La vulnerabilidad es propia de la especie humana. Nos creemos el centro del Universo, hicimos del planeta nuestro mundo y construimos una institución imaginaria de la sociedad, como diría Castoriadis (3) donde nos creemos potentes y seguros hasta que un virus invisible nos muestra vulnerables. Pero en nuestro mundo, la mayoría de sus habitantes, además de vulnerables son vulnerabilizados por este sistema social.

Los tiempos raros de la pandemia-cuarentena producen efectos en la subjetividad: alteración de lo cotidiano en la organización / desorganización / reorganización de la vida diaria; ansiedad, angustia, aburrimiento, apatía pero, también, tranquilidad y disfrute. Ello dependerá de la historia vital singular, de las condiciones materiales de existencia y de las modalidades subjetivas para lidiar con lo que irrumpe.

Contrariamente al sentido común, algunos pacientes refieren que esta experiencia produjo un efecto inesperado, "les calzó bien".Por eso debemos sospechar de aquellos discursos universales que establecen lo que nos pasa, que saben de nosotros más que nosotros mismos y se apoyan en ciertas psicologías y lógicas mediáticas llenas de respuestas cerradas, directivas, moralizantes.

Los tiempos rarosde la pandemia-cuarentena producen nuevos tipos de lazo social, donde el aislamiento y el distanciamiento físico habilitan otras formas de presencias, como la virtual, una (otra) manera de vivir la otredad y de confraternizar. También generan una fuerte alteración de la temporalidad. Muchas personas sufren sus horarios de descanso perturbados, pero al mismo tiempo se sienten productivas y motivadas. Otras experimentan lo contrario, frustración por no "cumplir" con tareas exigidas, por ejemplo, las académicas. Realidades que invitan a pensar en las prácticas pedagógicas en tiempos raros, en donde cierta lógica eficientista de la "calidad educativa" colisiona con el privilegiar la centralidad de la subjetividad y la continuidad del lazo social.
Sergio Rascovan es licenciado en Psicología (UBA). Magister en Salud Mental Comunitaria (Universidad Nacional de Lanús). La presente exposición fue realizada en el encuentro "Problemáticas subjetivas e institucionales en tiempos de pandemia" organizado por Punto Seguido www.puntosguido.com.
Nuestra responsabilidad en el trabajo institucional en tiempos raros de pandemia-cuarentena consistirá en ligar, acercar, sostener para que la distancia física no obture la búsqueda de nuevas formas de lazo social con "intervenciones situadas", en contexto, construidas colectivamente. El lema "nada por nosotros sin nosotros", que reivindica el colectivo de los sujetos con discapacidad es ahora el de todos. Pensar las prácticas pedagógicas, comunitarias, incluyendo a los sujetos destinatarios como protagonistas en la configuración de dispositivos originales, creativos para la tramitación del sufrimiento, del malestar sostenidos en una ética en relación al otro --como semejante y diferente a la vez-- y en una concepción de sujeto, entendido como sujeto de deseo y como sujeto de derechos.

1. Alain Badiou, filósofo francés, sostiene que un acontecimiento no es meramente un evento importante o significativo que pueda ocurrir en el ámbito político, artístico, científico o amoroso. Es un quiebre del campo del saber de una situación, porque con el acontecimiento emerge una verdad no considerada por el saber de la situación misma.

2. Rascovan, Sergio. (Comp). Orientación vocacional con sujetos vulnerabilizados. Experiencias sociocomunitarias en los bordes. Noveduc. Buenos Aires, 2018.

3. Castoriadis, Cornelius. La institución imaginaria de la sociedad. Tusquets, Buenos Aires, 1993.

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Tiempos raros, entre lo social y lo subjetivo | Las relaciones entre el "individuo" y la sociedad en medio de la pandemia

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Son estos días de vivir con la muerte en la nuca en esta epidemia de silencios de nunca acabar seria bien bueno distraerse tejiendo ternuras, que abran cancha las penas y un milagro nos saque a bailar. Pero está todo tan raro. Todo es tan raro.

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Educacion y Complejidad. Guyot

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Cuarentena: psicóloga escribió un cuento para explicarles a sus hijos sobre el coronavirus y se hizo viral

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Cuarentena: psicóloga escribió un cuento para explicarles a sus hijos sobre el coronavirus y se hizo viral

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El cuento se ha traducido a seis idiomas y lo que inició como un pasatiempo entre Guadalupe del Canto y sus hijos se convirtió en todo un éxito. El objetivo es enseñarle a los niños la importancia de la prevención y el cuidado para prevenir el covid-19 y otras enfermedades. Descargue el libro aquí:
Guadalupe del Canto. Misiones Online
Lo que empezó como una actividad familiar se convirtió en un cuento que ya ha sido traducido a seis idiomas. La psicóloga perinatal y especialista en desafíos reproductivos, Lic. Guadalupe del Canto conversó con Misiones Online y nos contó sobre su última creación un cuento "El escudo protector contra el Rey Virus", un cuento para explicarles a los más chicos lo que está pasando".

"Soy mamá de tres varones y ellos venían del jardín con algunas ideas como: hay que saludarse con el codo, hoy nos pusieron alcohol en gel, entre otras, pero no entendían mucho lo que estaba pasando y el que está más grande repetía cosas que escuchaba sobre cantidad de muertes o que había un virus matando, pero no entendían ".

Fue allí que el jueves de la semana pasada se le ocurrió desarrollar la idea de un cuento y el fin de semana salió el libro que el martes se envió por Whatsapp.

Guadalupe nunca imaginó el alcance internacional de este cuento, que de manera dinámica explica la problemática a los más pequeños y los motiva a desarrollar hábitos de prevención.

"Me pareció que lo que estaba pasándome a mí, también le estaba pasando a otras madres y sentí que era bueno desarrollar una herramienta para acompañarlas en este momento tan especial ".

Precisó que en medio de eso, cerraron las escuelas lo que ahondó más los cuestionamientos de los chicos. Por eso, este cuento trata de explicarles las medidas de prevención que están recomendando desde las autoridades, pero de una manera lúdica.

"La recepción que ha tenido ha sido tremenda, el libro está circulando en muchos países del mundo".

Este cuento "El escudo protector contra el Rey Virus", un cuento para explicarles a los más chicos lo que está pasando", ya ha sido traducido a seis idiomas y narra de un rey apestoso llamado Virus que pretendía expandir su reino apestando a las personas. Para evitarlo las escuelas tuvieron que cerrarse y se buscó la idea de hacer un escudo protector para vencer a ese malévolo rey. El escudo protector se activa con cuatro pasos que van dese lavarse las manos, guardar distancia, toser en el codo, entre otros.

El cuento también supone una guía para las madres o padres que quieren adaptar esta información según la edad del infante.

Tiempo de cuarentena

La Especialista aconsejó no estresarse en este periodo ni tratar de acaparar todas las actividades pendientes. "Es importante entender que es una situación transitoria y que nada de lo que hagamos este tiempo va a determinar el transcurso de nuestras vidas, digo esto para vivir estos días con mucha flexibilidad", comentó.

Además de este libro, del Canto está preparando otra propuesta de cuentos que inculcan valores para los más chicos.

Español:
SPM

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Cuarentena: psicóloga escribió un cuento para explicarles a sus hijos sobre el coronavirus y se hizo viral - MisionesOnline

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El cuento se ha traducido a seis idiomas y lo que inició como un pasatiempo entre Guadalupe del Canto y sus hijos se convirtió en todo un éxito. El objetivo es enseñarle a los niños la importancia de la prevención y el cuidado para prevenir el covid-19 y otras enfermedades.

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REVIST Ps Ed en las interacciones del campo y practicas

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Buen resumen a tener en cuenta cuando nos sentamos a escribir. 

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Buen resumen a tener en cuenta cuando nos sentamos a escribir. 

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Enfasis desde punto 7 en adelante!

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Los conectores enriquecen la  producción escrita. El siguiente articulo presenta aquellos que son usuales en la    narración.

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Los conectores enriquecen la  producción escrita. El siguiente articulo presenta aquellos que son usuales en la    narración.

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"CONECTORES TEXTUALES. Tipos y ejemplos". Una lista con todos los conectores textuales y ejemplos para que veas su uso.

¿Qué son los "conectores textuales"?

Los CONECTORES TEXTUALES son palabras o grupos de palabras que sirven para cohesionar, para relacionar las diferentes oraciones y párrafos de un texto. Se usan más en textos escritos que orales y contribuyen a mejorar una redacción, a darle fluidez y elegancia. Están muy relacionados con las oraciones subordinadas y, en muchos casos, se confunde los conectores subordinados con los conectores textuales.

Al final tienes los ORGANIZADORES DE TEXTO.

Hay múltiples formas de clasificación. Yo he elegido esta que hoy os presento porque me parece la más sencilla de usar (tanto para españoles como para extranjeros estudiantes de español) y la más práctica.

Te dejo ejemplos donde seguro que entenderás mejor el uso y significado del conector.

Un ejercicio para practicar después

Si quieres hacer un ejercicio para practicar los conectores textuales mira CONECTORES TEXTUALES. Ejercicios; aquí tienes dos ejercicios y una lista corta con los conectores básicos.

CONECTORES SUMATIVOS O ADITIVOS

Añaden información.

No dormí nada anoche; por una parte me sentó mal la cena y, por otra, estuve dándole vueltas al problema de mi situación laboral.

CONECTORES ADVERSATIVOS O DE CONTRASTE

Oponen o contrastan ideas.

CONECTORES DISYUNTIVOS

Establecen una opción.

Era una persona con problemas para relacionarse, bien por ser hijo único bien por su timidez

Introducen una causa.

Estoy verdaderamente enfadada con él porque no me gusta como me trata.

CONECTORES CONSECUTIVOS

Introducen la consecuencia de un hecho anterior.

Ya sabes que tenemos que comprar las entradas con antelación; así pues, decide ya si vienes o no.

CONECTORES TEMPORALES

Sitúan el texto en un momento.

ANTERIORMENTE/AL PRINCIPIO/PREVIAMENTE

AL MISMO TIEMPO/EN ESE INSTANTE/MIENTRAS TANTO

FINALMENTE/LUEGO/MÁS TARDE

CONECTORES EXPLICATIVOS

CONECTORES PARA ENFATIZAR

CONECTORES PARA RESUMIR

Finalmente debemos aceptar que Internet forma parte de nuestras vidas y que, en definitiva, somos nosotros los que debemos adaptarnos.

CONECTORES DE REFERENCIA

ORGANIZADORES TEXTUALES

Los organizadores textuales sirven para organizar el texto y lograr que sea coherente.

DE APERTURA. Había una vez, para empezar, un día, en principio, bueno, veamos...

DE CIERRE. Finalmente, para acabar, en resumen, en pocas palabras, en fin...

DE ORDEN. En primer lugar, en segundo, por un lado, por una parte, por último...

MI RECOMENDACIÓN

Usa pero no abuses

Recuerda que es recomendable usar conectores textuales a la hora de escribir un texto; ayudan a que sea más claro y más elegante. Pero, no te excedas; tampoco conviene abusar de ellos.

PARA PRACTICAR LOS CONECTORES

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CONECTORES TEXTUALES. Tipos y ejemplos - DIVINAS PALABRAS. Victoria Monera

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CONECTORES TEXTUALES. Tipos y ejemplos. Sirven para relacionar oraciones y párrafos en un texto. Aportan elegancia y estilo.

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La construcción de legalidades como principio educativo

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"La construcción de legalidades como principio educativo". 2014

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Conferencia Completa de Silvia Bleichmar: "La construcción de legalidades como principio educativo"

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La conducta humana en Psicología. Unidad y pluralidad.

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PIAGET explica a PIAGET (1 de 3) SUBTITULOS EN ESPAÑOL

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PIAGET explica a PIAGET (2 de 3) SUBTITULOS EN ESPAÑOL

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Objeto de estudio. Método. Concepción de conocimiento. Diferencias entre el empirismo y la epistemología genética. Estructura, génesis y equilibrio. La actividad inteligente. El desarrollo cognitivo. Factores del desarrollo.

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Colombo, M. E. El estructuralismo genético de Jean Piaget

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Antecedentes. Relación con otras perspectivas psicológicas. Metodología. Concepción acerca del desarrollo. Noción de Instrumentos psicológicos. Procesos Psicológicos. Pensamiento y Habla. Instrucción y desarrollo. Concepción de Zona de Desarrollo próximo y Andamiaje.

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Libro escrito por Dale Schunk. Presenta un estudio del aprendizaje humano.

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Fundamentos. Postulados Básicos. Implicancias educativas del enfoque sistémico. Pragmática de la Comunicación Humana.

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Maurin, S. El Paradigma Sistémico. Aportes para el ámbito educativo.

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Contexto de descubrimiento. Concepción de sujeto. Objeto de estudio y método. Postulados Básicos. Teoría de Watson. Condicionamiento Clásico. Principio en el que se funda. Concepto de conducta. Concepción de aprendizaje.

Teoría de Skinner. Condicionamiento Operante. Principio en el que se funda. Concepto de reforzador.

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Psicología Cognitiva
Contexto de emergencia.  Objeto de estudio y método. Criticas al conductismo. Concepción de lo mental. La metáfora computacional. La metáfora narrativa.

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Actividad propuesta Cuadro comparativo

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ESQUEMA ORIENTADOR de la UNIDAD 3 y Actividad

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Contexto de descubrimiento. Objeto de estudio y método. Fundamentos epistemológicos. Postulados básicos. Noción de Estructura. La concepción Figura-Fondo. Gestalt-Conductismo. Principios y leyes de la Gestalt. Emociones y enfoque educativo gestáltico.

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Freiria, J. El enfoque holístico. La psicología de la forma.

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Freiria, J. Los instrumentos mediadores. La Psicología Historico- Cultural. Lev S. Vygotski

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Freiria, J. Los instrumentos mediadores. La Psicología Historico- Cultural. Lev S. Vygotski

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·       La Gestalt es una escuela de psicología experimental que surge en Berlin en torno a los años 20 del siglo pasado. Es un término que pudiera significar forma, figura, configuración, estructura o creación. La psicología de la Gestáltica es un intento de entender las leyes que subyacen a la capacidad de adquirir y mantener percepciones significativas en un mundo aparentemente caótico.

Principios de la Gestalt: proximidad, similitud, cierre, continuidad, y Prägnanz (figura-tierra).

La psicología gestaltista considera a la realidad como psicofísica, consideran que el mundo de la experiencia no es el mismo que el mundo físico, para aclarar esto se refieren al “campo psicofísico”, para representar la visión que el perceptor tiene de la realidad, y por otro la “situación física” para referir al mundo físico   En Alemania, optan por continuar con el estudio de los procesos mentales

·         rechazando el enfoque asociacionista, elementalista y mecanicista.

·         Enfoque fenomenológico, opuesto al positivismo, (los datos fenomenológicos de la experiencia ordinaria son el punto de partida que permite la construcción de la estructura conceptual, dentro de la cual se encajarán los datos de observación)

·         una visión “molar” de su objeto de estudio.

·         constituir una nueva manera de pensar e investigar los fenómenos psicológicos.

·         Marx Wertheimer (discípulo de Wundt) “estroboscópico”, “movimiento aparente” (sombras, pantallas, interruptor, varilla, etc.)

·         Max Wertheimer, Wolfgang Köhler y Kurt Koffka se propusieron  fundar una psicología que pudiera dar cuenta de lo significativo e inmediatamente organizado de la experiencia psicológica consciente, conservando el espíritu experimental y rechazando cualquier intento de descomposición de la vida psicológica. La posición que adoptan en la Gestalt: “el todo es más que la suma de las partes”.

·         No es la asociación de hechos locales independientes lo que permite explicar esta experiencia perceptiva, sino que se trata de la interacción dinámica de estímulos locales, bajo ciertas condiciones temporales y espaciales.

·         Desde la perspectiva de la Gestalt, toda producción de conducta, todo proceso psicológico implicado es una totalidad organizada y con significado, ya que lleva consigo una cualidad estructural que no puede reducirse a las partes que lo componen.

·

·         Este propósito de estudiar a la experiencia consciente como totalidad organizada y significativa, se constituye en objeto de sus estudios sistemáticos.

·         Los gestaltistas se contraponen al empirismo poniendo el acento en destacar nuestra posibilidad de captar unidades perceptivas estructuradas y significantes.

·         Para ellos la experiencia perceptiva es una totalidad en la cual la relación entre las partes que la componen tiene significado a partir de las leyes de composición de la estructura total de esa experiencia.

·         -Metodológicamente combinan observación y experimentación.  La observación es denominada fenomenológica, es decir que la realización de las descripciones de la experiencia directa se realiza de manera más natural y plena como sea posible, (contraponiéndose a la fragmentación de la experiencia y al experimentalismo de las posturas positivistas)

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Psicología de la Gestal: Leyes y ejemplos | Estrategias de mercadeo en internet

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¿Qué adultos necesitan los niños y adolescentes hoy?

GEPSI en Parletre Nº 12

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Perspectiva Sistémica MALTRATO INSTITUCIONAL en la atención al menor.

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COLEGIO PROFESIONAL DE PSICOLOGOS DE JUJUY

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“Matrato institucional”. Dr Juan Linares (España) 27/10/20 JUJUY

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IV. Entrecruzamientos: Afectividad, Lenguaje y Educación.

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IV. Entrecruzamientos: Afectividad, Lenguaje y Educación.

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Psicología y Pedagogía: Las teorías del aprendizaje y sus efectos en las prácticas, discursos y actitudes de los sujetos. Educación, contexto y subjetividad.

El interés cognitivo en el estudio del aprendizaje. Aprendizaje y desarrollo. Aproximaciones operativas desde un enfoque cognitivo.

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Liliana González: Las nuevas subjetividades en el aula (1-4) Jornada 2sep2107

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La Sonrisa de Mona Lisa 2 - Julia Roberts 2003

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MODELO SISTEMICO Conductas disruptivas en la infancia

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COLEGIO PROFESIONAL DE PSICOLOGOS DE JUJUY

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“Conductas Disruptivas en la infancia” Dra Paula Irueste 26/10/20 jujuy

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UNA MIRADA COGNITIVA DE LA INTERVENCION EN PROBLEMAS DE APRENDIZAJE

El interés epistémico que sostiene esta producción es pensar un sujeto de aprendizaje cuya actuación pueda ser interpretada y explicada desde diferentes niveles de análisis que provengan de los aportes de la Psicología Cognitiva, con el objeto de generar algunos criterios conceptuales y metodológicos que sirvan para pensar la intervención psicopedagógica en el ámbito de la clínica desde referencias cognitivas, en franca actitud de complementariedad con las tradiciones ya vigentes en estas prácticas.

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¿Qué es un límite? El límite es una regulación que se les impone a los hijos, desde la realidad que lo rodea; sin que medie negociación ni opinión alguna. Esta regulación la ejercen los adultos de turno, los padres y maestros. Y esta regulación se ejerce sobre la necesidad imperiosa que tienen los hijos de ver satisfechas, de modo inmediato, sus demandas. Esta intención de satisfacción instantánea, no regulada, puede transformarse en transgresión, agresividad y en algunos casos en violencia.

En ocasiones, como resulta complejo decir “No”, se deja hacer con indiferencia o no se deja hacer absolutamente nada.

Solo se espera una base parental que le permita al niño, al adolescente sostenerse en lo normativo, saber lo que está bien y lo que está mal, diferenciar moralmente una acción de otra, valorar al otro por su condición humana y no por sus pertenencias, atributos culturales o de raza. No es tan complejo cumplir esta función.

Muchos niños y jóvenes de hoy son huérfanos de autoridad, no de padres.

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Psicología cognitiva y aprendizaje científico - Juan Ignacio Pozo

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Psicología cognitiva y aprendizaje científico - Juan Ignacio Pozo

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En el marco del IX Congreso Iberoamericano de Educación Científica realizado en la UNCUYO, el reconocido psicólogo español Juan Ignacio Pozo brindó una riquísima conferencia en la que explicó la relación que existe entre la educación científica y las experiencias cotidianas de las personas.
Juan Ignacio Pozo Doctor en Psicología por la Universidad Autónoma de Madrid. Sus investigaciones se han centrado en la enseñanza de conceptos y procedimientos así como en las estrategias de aprendizaje. En el campo del aprendizaje de las ciencias, ha llevado a cabo diversos estudios sobre las dificultades de aprendizaje de la física y sus consecuencias.

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Psicología cognitiva y aprendizaje científico - Juan Ignacio Pozo Municio

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Con coloquio final para la promoción.

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Modos de concebir al otro

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Modos de concebir al otro

Silvia Bleichmar*

Que la cría humana, por su fetalización originaria, pase por un largo proceso de dependencia del otro, genera la paradoja de que el parasitismo biológico que ejerce no sea condición de su humanización, sino de que en él se geste, de manera invertida, aquello que lo constituye como ser humano. En este caso, y para que se logre, es el parasitismo simbólico y amoroso del adulto sobre el niño el que da las condiciones reales de humanización. La naturaleza no solo es insuficiente, sino que debe ser alterada, para que el proceso se logre: arrancar a un bebé del mundo autoconservativo que lo condena solo a la vida biológica es algo tan usual que perdemos dimensión de que en este proceso de pérdida de naturaleza está, realmente, aquello que luego llamamos naturaleza humana.

Las leyes que rigen este proceso no son simples. Concebida la educación como el modo privilegiado con el cual cada sociedad implementa la producción de subjetividad, es insoslayable que el lugar del otro humano no sea simplemente accesorio para la transmisión de información, sino el caldero mismo donde se generan las premisas que definen los modos de instituirla.

Las diversas épocas históricas otorgan no solo los contenidos sino también las vías de esta producción. Bajo qué formas se realiza, qué lugar ocupan las instituciones extra-familiares, la preponderancia que se le dé a cada uno de los actores, no es solo cuestión de eficiencia sino un modo mismo de realización. En la forma se instituyen contenidos, por eso quién y qué transmite da cuenta de un entramado en el cual se insertan los sujetos en proceso de constitución y van articulando sus representaciones.

Afortunadamente, las razones que llevan a los cuidados precoces no están definidos por premisas utilitarias sino morales. No solo se alimenta a un niño para que no muera, sino porque el adulto se identifica con el sufrimiento que el hambre le produce. Se lo abriga no solo porque se puede enfermar, sino porque se pretende que se sienta confortablemente instalado en la vida; se lo acuna no solo para calmarlo, sino por el placer que se siente en los brazos y se supone en su cuerpo. Los motivos morales y el placer son condiciones mismas de la humanización, y el niño no nace reducido a un cuerpo biológico, sino provisto ya de un sistema de representaciones que el otro brinda; representaciones que si bien no están presentes en el nacimiento, encuentran en esta anticipación las posibilidades de su instalación.

La atribución de pensamientos y representaciones a la cría humana es la condición misma de su posibilidad de ser. Es en este sentido que el otro resulta fundamental: no porque cuide la vida biológica - que perfectamente podría hacerlo un sistema aséptico que bien sabemos, en el límite, no ha generado más que autismo y déficit- sino porque en ese cuidado transmite modos de subjetivación que generan ese ser extraño que es el hombre, desadaptado de la vida natural como condición misma de su adaptación al medio humano.

El valor del otro no está guiado entonces por razones prácticas sino amorosas, que equivale a decir morales: la ética es el surgimiento del otro quebrando el solipsismo del propio goce; la ética es presencia del otro, como pensaban los griegos. No hay en esto utilidad sino identificación trasvasante: lo que le pasa al otro me conmociona y siento su dolor o su alegría; lo cual crea las condiciones de que en ese "ser reconocido", el otro pueda sentirse un objeto significante del mundo para mí.

La educación, concebida entonces como proceso de producción de subjetividad y no solo como rectificación o impartición de habilidades, implica a quien la ejerce mucho más de aquello que supone transmite. Debajo de la enseñanza, de la impartición de conocimientos, se perfilan modos de concebir al otro no solo en su valor presente sino en el proyecto al cual se lo destina. Por eso es perverso suponer que alguien desempeña la función de padre o educador por razones utilitarias, y que el sentido de su trabajo sea únicamente su propia resolución autoconservativa. Ni el niño es un medio para el adulto, ni el adulto un puro medio de la autoconservación del niño. Ni en la función materna o paterna, ni en la educativa en sentido estricto, la pragmática da sentido a la acción.

Es precisamente todo lo que excede esta pragmática, aquello que la embebe de sentido, la causa eficiente generadora de posibilidades de humanización en cada período histórico determinado.

Tanto padres como educadores transmiten entonces, de múltiples maneras, su forma de concebir el modelo en el cual ellos mismos están incluidos, y en esa transmisión fermenta algo mucho más importante que la impartición de los útiles necesarios para "hacer" en el proceso de inclusión al cual el niño está destinado. Los grandes proyectos educativos nacionales acompañaron formas de establecimiento de condiciones de constitución del Estado, y fueron el modo privilegiado de su vehiculización. Y la pregunta que cabe es en qué punto estamos actualmente, sabiendo que nuestras acciones se desenvuelven en el marco de una sociedad que ha socavado el valor del semejante y ha propiciado que el otro sea solo un medio para la acción; esa misma sociedad que se vuelca inevitablemente al cultivo de que aquello llamado "desempeño" de habilidades y la adquisición de información pasen a predominar como valor sobre las condiciones morales o los aspectos subjetivantes de los seres humanos que la constituyen. Una sociedad que atenta permanentemente contra nuestra propia subjetivación, vaciando de sentido nuestras propias acciones cotidianas que, en sí mismas, no pueden proyectarse más que en la esperanza de que otras generaciones logren superar los impasses a los cuales parecemos condenados.

* Psicoanalista.

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Modos de concebir al otro Silvia Bleichmar* Que la cría humana, por su fetalización originaria, pase por un largo proceso de dependencia del otro, genera la paradoja de que el parasitismo biológico que ejerce no sea condición de su humanización, sino de que en él se geste, de manera invertida, aquello que lo constituye como ser humano.