# data[].attributes.attachment_link.title
Relatório individual - Lilian Joyce Aitken, 4º TB

# data[].attributes.headline
Agrotóxicos e colonialismo químico - atividade 

# data[].attributes.subject
Agrotóxicos e colonialismo químico - atividade 

# data[].attributes.custom_properties.6zTF2wyo
Evaristo Bruno Oliveira Lacerda de Viveiros 

# data[].attributes.custom_properties.6zTF2wyo
Ricardo Santos de Oliveira Rezende júnior 

# data[].attributes.body
gabriel silva 4tb

# data[].attributes.body
https://biowit.wordpress.com/wp-content/uploads/2010/11/primavera_silenciosa_-_rachel_carson_-_pt.pdf

# data[].attributes.body
Agrotóxicos e colonialismo químico

# data[].attributes.body
Agrotóxicos e Colonianismo - Vídeo

# data[].attributes.headline
Agrotóxicos e colonialismo químico. - Prazos: 4TA: 22/7/26 até as 23:59. - 4TB: 24/7/26 até  as 23:59

# data[].attributes.subject
Agrotóxicos e colonialismo químico. - Prazos: 4TA: 22/7/26 até as 23:59. - 4TB: 24/7/26 até  as 23:59

# data[].attributes.body
Poste aqui a digitalização das anotações feitas em sala de aula na exibição do video de acordo com a orientação do professor.

Atividade individual e MANUSCRITA!

# data[].attributes.attachment_link.title
AGROTÓXICOS E COLONIALISMO QUÍMICO: Rita em 5min #12

# data[].attributes.body
Formulário da Pesquisa de Campo sobre Saberes e Tradições Agroecológicas

# data[].attributes.attachment_link.description
Access Google Forms with a personal Google account or Google Workspace account (for business use).

# data[].attributes.headline
Chá de Alumã com Noz Moscada — Enzio Oliveira Ferreira 

# data[].attributes.subject
Chá de Alumã com Noz Moscada — Enzio Oliveira Ferreira 

# data[].attributes.headline
Xarope caseiro para gripe  - Pérolla Lima 

# data[].attributes.subject
Xarope caseiro para gripe  - Pérolla Lima 

# data[].attributes.attachment_link.title
Receitas Agroecológicas: Saberes tradicionais das famílias dos estudantes concluintes dos cursos Técnico em Alimentos e Biocombustíveis do IFBA Porto Seguro em 2026

# data[].attributes.body
Antes da socialização, a partir de alguns conceitos prévios básicos, entendi que o foco da agroecologia é totalmente o oposto das grandes indústrias, ou seja, valorizar os agricultores e pequenos produtores, apoiando a agricultura familiar, e sendo realizada de forma sustentável. Creio que de maneira geral, consegui representar em meu desenho a base do conceito, mas de uma forma mais profunda, percebi que faltou ilustrar mais alguns aspectos econômicos, como a redução de custos pelo menor uso de agrotóxicos, além da diversidade de cultivo e elementos que mostram a sustentabilidade (ex.: água sendo reaproveitada).

# data[].attributes.body
ao comparar a agroecologia com o desenho e com o que foi aprendido na aula, vimos que ela serve não só para produção de alimentos sem agrotóxicos, mas também para transformar a forma como produzimos e consumimos alimentos, trazendo a redução dos impactos diretos para o meio ambiente e para a sociedade

# data[].attributes.body
Percebi com o estudo do conceito de agroecologia que além da busca por um modo de produção agropecuária com fim sustentável a agro ecologia busca a valorização de conhecimentos de diversas áreas para realizar o manejo de animais e plantas além de exercer uma função social

# data[].attributes.body
Ao comparar meu desenho com o que aprendi na aula, percebi que a Agroecologia vai além de apenas plantar alimentos sem agrotóxicos. Entendi que ela também valoriza o cuidado ao meio ambiente, a saúde das pessoas e os conhecimentos dos agricultores em relação a alimentos saudáveis. A agroecologia é uma prática social e sustentável que busca melhorar a vida alimentar das pessoas e preservar o planeta.

# data[].attributes.body
O desenho representa uma pesquisa de campo mostrando pessoas observando e registrando informações da natureza. Ele se relaciona com o conteúdo através de assuntos como preservação ambiental, biodiversidade e estudo dos recursos naturais. Isso mostra que a agroecologia pode envolver ciência, prática e sustentabilidade.

# data[].attributes.body
No meu desenho eu mostrei a natureza e uma pesquisadora observando o ambiente. A agroecologia não é só plantar sem veneno, mas também cuidar das pessoas, da natureza e valorizar os conhecimentos de cada comunidade. A pesquisadora representa essa busca por aprender e preservar o meio ambiente.

# data[].attributes.body
Relacionando o conceito de Agroecologia com o desenho, podemos destacar alguns elementos. O desenho apresenta um ambiente de agricultura familiar, com produção que não visa ao lucro. Assim, funciona como um meio de autossustento, sendo um adversário direto do capitalismo.

Em resumo, após a abordagem em sala, também é necessário destacar a importância dos povos indígenas e de outras comunidades tradicionais para o funcionamento desse modelo. A Agroecologia vai muito além de plantar sem “veneno”; ela também envolve questões sociais e políticas.

# data[].attributes.custom_properties.6zTF2wyo
Evaristo Bruno Oliveira Lacerda de Viveiros 

# data[].attributes.body
Quando desenhei, eu estava no "senso comum", achava que era só plantar sem veneno e fazer uma paisagem bonita. Depois da explicação do professor, vi que agroecologia é ciência, prática e movimento. Meu desenho já tinha a base disso sem eu saber. A vaca, as árvores e o sol não são enfeite, são parte da complexidade sistêmica que integra ecologia e saber social. Faltou no meu desenho a dimensão política e cultural, mas a ideia de autonomia e ciclo natura já estava ali.

# data[].attributes.body
O desenho representa a Agroecologia através da união entre natureza, agricultura, pesquisa e a sociologia. As plantas e árvores mostram o cuidado com o meio ambiente, enquanto a pesquisa simboliza o uso do conhecimento para uma produção sustentável.

# data[].attributes.body
No meu desenho mostra o papel social da Agroecologia através da representação da agricultura familiar, além da sua importância ambiental, mostrando como a diversidade de culturas contribuiu para melhorar o manejo do solo. Porém esqueci de evidenciar o papel fundamental da ciência na Agroecologia, pois sem o conhecimento técnico e científico não é possível desenvolver novas tecnologias para melhorar as práticas agroecologicas.

# data[].attributes.body
Agroecologia é muito alem do que pensamos , é também um saber , cientifico , social , econômicos e também filosófico, batendo de frente com o sistema agro capitalista , no meu desenho coloquei uma comunidade que pode sim ser de uma população originária, entre diferentes povos quebrando o padrão imposto pelo sistema capitalista colonizador.

# data[].attributes.body
O desenho mostra uma alternativa viável para a alimentação em grande escala. Ela mostra como podemos compor um dos principais requisitos da Agroecologia: Preservação da vida, não dependendo constantemente de insumos externos para conseguir manter uma produção constante, além de conseguir preservar a vida sem precisar a agredir ou retirar coisas da natureza para fabricar outras que demoram a ser decompostas ou não voltam para a natureza.

# data[].attributes.body
A agroecologia é muito mais do que o "senso comum" pensa. Ela engloba saber e sociológicos, científicos e tradicionais. Vai além da técnica individual e contra o sistema agroindustrial capitalista. Agroecologia busca retroceder aos ensinamentos pré-colonizadores que ainda estão presentes em povos originários, como os indígenas quilombolas e ribeirinhos.

# data[].attributes.body
Após as discussões em sala, vi que minha ideia inicial de Agroecologia focava apenas no ecossistema e no plantio. A aula me abriu os olhos para o fato de que ela não é neutra, ela atravessa as dimensões social, econômica e cultural do desenvolvimento. Elementos como água limpa, compostagem e biodiversidade estão lá no papel, mas faltava a justiça social, a autonomia de quem planta, a economia local e os saberes tradicionais. A partir da aula compreende como a Agroecologia como a união entre ciência, prática e movimento social. É isso que mostra que dá para produzir comida de verdade respeitando a natureza e, acima de tudo, valorizando as pessoas. Olhando para o meu desenho após as discussões teóricas, vi que minha ideia inicial de Agroecologia focava apenas no ecossistema e no plantio. A aula me abriu os olhos para o fato de que ela não é neutra, ela atravessa as dimensões social, econômica e cultural do desenvolvimento. Elementos como água limpa, compostagem e biodiversidade estão lá no papel, mas faltava o fator humano: a justiça social, a autonomia de quem planta, a economia local e os saberes tradicionais. Um fator importante foi entender que a Agroecologia como a união entre ciência, prática e movimento social. É isso que mostra que dá para produzir comida de verdade respeitando a natureza e, acima de tudo, valorizando as pessoas.

# data[].attributes.body
No início, meu pensamento sobre agroecologia era algo bem simples, ligado apenas a natureza, plantações e animais, como aparece no meu desenho. Eu achava que agroecologia era só cuidar do meio ambiente e plantar de forma mais natural. Depois das aulas percebi que ela vai muito além disso, a agroecologia também envolve questões sociais, políticas e científicas, buscando uma produção mais sustentável e justa para as pessoas e para o meio ambiente.

As referências bibliográficas ampliaram meu entendimento, mostrando que agroecologia não é apenas preservar a natureza, mas também valorizar os agricultores, os conhecimentos tradicionais e a produção de alimentos saudáveis de forma consciente.

# data[].attributes.body
Sim, eu desenhei um agricultor cuidando de sua horta; Social, porquê é um conjunto de agricultores que formam uma cooperativa; que o mundo agrícola, é mais e maior que se possa pensar, que pode mudar a percepção individual e coletiva da sociedade, expandindo minha percepção individual.

# data[].attributes.body
No meu desenho inicial eu representei a agroecologia de uma forma mais simples, mostrando o planeta sendo cuidado pelas mãos e uma planta crescendo. Antes da discussão em sala, eu via a agroecologia apenas como algo ligado à natureza e à preservação ambiental. Depois das aulas e das referências estudadas, percebi que ela também envolve questões sociais, científicas e até políticas, como a valorização dos pequenos produtores, a produção sustentável e o cuidado com a alimentação das pessoas. As discussões ampliaram meu conceito porque entendi que a agroecologia não é só plantar sem prejudicar o meio ambiente, mas também pensar na relação entre sociedade, natureza e qualidade de vida.

# data[].attributes.body
Ao comparar meu desenho com as discussões da aula, percebi que minha visão sobre agroecologia era mais simples e focada apenas no plantio e no cuidado com a terra. No desenho, mostrei pessoas trabalhando na plantação, usando adubo e cultivando alimentos, mas não tinha entendido que a agroecologia vai além disso. Depois da aula, percebi que ela também envolve questões sociais, científicas e políticas, buscando uma produção mais sustentável, valorizando os pequenos produtores e propondo mudanças no modo de produzir alimentos.

# data[].attributes.body
Quando eu desenhei eu estava pensando mais em "agricultura" do que "agroecologia", um erro aqui é a presença do trator que vai contra o conceito da agroecologia onde se destaca mais o trabalho sustentável

# data[].attributes.headline
Registro do Diagnóstico e Problematização sobre Agroecologia 2ª Unidade - Prazo 26/5/2026

# data[].attributes.subject
Registro do Diagnóstico e Problematização sobre Agroecologia 2ª Unidade - Prazo 26/5/2026

# data[].attributes.body
Roteiro para a Postagem no Padlet

1. Título da publicação: Nome do Estudante - Turma.

2. A Imagem: Upload da digitalização do desenho à mão livre feito no caderno.

3. A Problematização (Texto curto - 1 parágrafo): O estudante deve responder:

Ao confrontar o meu desenho com a discussão teórica/bibliográfica da aula, o que eu percebi que faltou na minha visão inicial? > * Quais aspectos da Agroecologia (ciência, prática ou movimento social) agora fazem mais sentido para mim?

# data[].attributes.headline
Texto 1 2ª Unidade: O que é Agroecologia?

# data[].attributes.subject
Texto 1 2ª Unidade: O que é Agroecologia?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Foto: Arquivo MST

Por Gustavo Steinmetz Soares, Coletivo de Estudos sobre Conflitos pelo Território e pela Terra (Enconttra/UFPR)

Mas afinal, o que é agroecologia? Agroecologia é um modo de produção que busca trabalhar em harmonia com a natureza, onde o conceito de soberania alimentar é fundamental. Mas a prática da Agroecologia, em toda sua expressão, vai para além de um projeto de produção.

Quais são então as diversas Agroecologias que encontramos? São múltiplas as dimensões que a constroem como movimento, prática, ciência, ancestralidade, luta social, modo de vida, e por aí vai. Assim, usar o plural Agroecologias, talvez seja um termo mais condizente com a sociobiodiversidade que está em sua essência.

Pela relação profunda com a natureza, a essência da Agroecologia está na prática dos povos ancestrais. Por exemplo, a agricultura indígena Kayapó se inicia com a clareira na floresta, onde são plantadas sementes de diversas espécies que garantem a diversidade e a longevidade da produção de alimentos. Enquanto o auge da produção se mantém durante 2 ou 3 anos, outras espécies continuam sendo colhidas por mais tempo, como a batata-doce, 4 a 5 anos, o inhame e o cará, 5 a 6 anos, a mandioca, 4 a 6 anos, o mamão, 5 ou mais, variedades de banana, 15 a 20 anos, urucum, 25 anos, e o cupá, 40 anos. A agricultura indígena Kayapó também se caracteriza pelo movimento em um território vasto, com revisita aos plantios, que abrangem diversas funções, de alimento, instrumento, uso medicinal e integração social. Além disso, os plantios "velhos" atraem a caça, caracterizando uma pecuária integrada.

A agricultura cabocla, desenvolvida a partir da agricultura indígena, se forma pela ideia de retirar na natureza tudo que é preciso do seu entorno, de maneira equilibrada. Nesse ambiente, a floresta está em pleno funcionamento, onde umidade, diversidade, fertilidade e biomas aumentam. Já a agricultura convencional vai no sentido inverso e necessita de uma "UTI" no campo. Ou seja, requer uma série de equipamentos (maquinário e tecnologia) e suplementos (insumos químicos, fertilizantes, agrotóxicos) para que se mantenha funcionando. Assim, a Agroecologia como ancestralidade enfrenta uma disputa diante do seu apagamento pela monocultura convencional, e resiste nas práticas e relações com a natureza, de camponeses e camponesas, que muitas vezes vem da família, das gerações anteriores.

A agroecologia como ciência busca o domínio dos conhecimentos para chegar a uma produção limpa, tendo como foco a produção e a dimensão econômica, sem considerar verdadeiramente as dimensões sociais e culturais. Porém, ainda assim, já propõem uma mudança de paradigma em relação à agricultura convencional.

Os princípios de agroecologia devem ser aplicados a partir da realidade específica da área onde se propõe a produção de alimentos limpos, para atender aos interesses da humanidade e não dos grupos econômico-financeiros. A agroecologia produz tecnologias limpas para qualquer escala de produção, com a substituição das monoculturas por rotação de culturas, proteção dos biomas com reservas na unidade de produção, sucessão animal-vegetal, o não uso do arado de grade (não se move o solo), a fertilização sem composição sintética (agrotóxicos) e diminuição dos parasitas e doenças.

Assim, a ciência da agroecologia desmistifica os discursos que fazem suas práticas, as ancestrais e atuais, serem apagadas historicamente. O discurso dominante do agronegócio diz que a Agroecologia é "mais cara". Na verdade é o contrário, ao trabalhar os recursos ecossistêmicos presentes no local, fortalecendo as relações e a saúde das plantas, diminui-se drasticamente a dependência de agrotóxicos que vem de fora. Ao maximizar a captação solar a partir do trabalho com diversas espécies que ocupam estratos diferentes do espaço, aumenta-se a captação da energia solar. Isso favorece a produção de nutrientes por meio da fotossíntese e diminui os custos da produção.

Outra coisa que dizem é que, com a adoção da agroecologia, pretende-se voltar à caverna, com a produção na enxada. Não é verdade. As pessoas trabalhadoras do campo precisam e querem utilizar a ciência, a mecanização e a tecnologia, mas a seu favor, sem agredir a natureza. Com a tecnologia, buscam agregar e aumentar a qualidade de vida, favorecendo a própria permanência e continuidade no campo. E que a Agroecologia é menos produtiva, sendo que já se verificou que a produtividade agroecológica é 6% a 10% maior (Pat Mooney, 2006).

Os estudos sobre agroecologia buscam, para além da academia, o impacto das práticas tradicionais e inovadoras na geração de alternativas. Nesse sentido, a permacultura se desenvolveu em paralelo com a Agroecologia. Ambas têm muitas coisas em comum e partem de uma visão ecossistêmica que trabalha com os recursos locais, onde cada espaço tem função de auxiliar nos objetivos de produção. Esses espaços a permacultura chama de Zonas Permaculturais, que são classificadas de acordo com a proximidade e a intensidade de trabalho nas mesmas, pensando que dentro do sistema vai existir troca de energia que beneficia cada atividade. Da mesma forma, na agroecologia, os canteiros são planejados para melhor aproveitar os recursos da área, a proximidade com fontes de água e as vias de circulação, bem como aproveitar a melhor posição em relação ao sol e a proteção contra ventos fortes, de acordo com cada local.

Assim, a contribuição da permacultura na transição agroecológica se dá como um sistema que imita padrões e relações encontradas na natureza, como forma de colaboração entre diversos sujeitos, como uma literatura de ecologia aplicada de simples tradução, como direções de pesquisa sobre agroecossistemas e como movimento internacional que opera além das instituições, promovendo espaço para ações-pesquisas participativas e mobilização popular. A permacultura surge nos anos 1970 com Bill Mollison e David Holmgren, com grande influência da agricultura permanente, com a introdução de árvores no manejo, para estabilização do solo em encostas, produção de forragem e alimentação complementar.

Do ponto de vista do uso e manejo da terra, considera sistemas terrestres e aquáticos, produção animal e vegetal, anual e perene, pensando na diversidade de produtos, com a relação entre vários projetos tende a minimizar a necessidade de trabalho. Envolve a relação sociedade-natureza, enxergando o ser humano como gerenciador de ecossistemas, dentro de um planejamento integrado, promovendo a ideia de que é possível gerar ganhos e rendimento ao mesmo tempo que se melhora a saúde do ecossistema.

Historicamente, como ciência, a Agroecologia é construída em grande parte por homens brancos europeus, que estão fora do campo. Ela ganha outros sentidos a partir de sua (re)apropriacão por movimentos sociais. A perspectiva feminista, que nasce nos movimentos, amplia e aprofunda seu olhar, mostrando que não basta substituir as técnicas, mas enfrentar as contradições sociais da sociedade, onde trabalhar com todas as dimensões juntas é preciso, como garantir a participação das mulheres e a inclusão dos jovens, e onde a comida farta na mesa é um dos sinais de sucesso, tanto na mesa das camponesas e camponeses quanto de quem está na cidade.

O feminismo e a agroecologia apontam para o conhecimento agroecológico das mulheres a partir de relações de solidariedade ou interdependência voluntária, na reprodução dos recursos necessários para a vida. O esforço da agroecologia feminista é promover uma concepção mais ampla e circular do sistema econômico e das condições de reprodução da vida, resultando em mudanças nos espaços em que a voz da mulher é despercebida, onde há desigualdade na divisão do trabalho, imposição estética, e desamparo de equipamentos públicos, como creches e escolas.

Historicamente as mulheres foram se organizando e ganhando espaço nos movimentos sociais e articulando grupos dentro de associações voltados às questões de gênero. Essa articulação avançou e conquistou voz em espaços de decisão nos governos progressistas, propondo a valorização do trabalho com agroecologia e das relações de gênero, gerando o protagonismo das mulheres no campo, pois sem feminismo não há Agroecologia.

O protagonismo das mulheres na luta pela terra, desde a Agroecologia, põe em pauta outros olhares, como as dimensões do cuidado e do cotidiano enquanto práticas centrais, ou seja, além do olhar para fora da produção, o olhar para dentro, para as relações que se constroem no dia a dia da lida. Para além do produzir, Agroecologia para alimentar, curar, compartilhar, resistir, aproximar, emancipar, subverter, dialogar, educar, proteger, cuidar, crer, conviver, comer e aprender.

Agricultoras e agricultores da Agroecologia são cientistas populares, na construção de um entendimento profundo da natureza. É preciso conhecer bem a terra para conseguir aproveitar o máximo possível, por exemplo, sol, ventos, chuvas, entradas e saídas de energia no sistema.

Agroecologia é algo vivo em constante construção e também disputa, pelas diversas perspectivas que a abraçam. Na Reforma Agrária Popular (RAP) proposta pelo Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra (MST), a implementação de modelos produtivos e de relações sociais alternativas ao capitalismo são centrais. Tendo assim a potencialidade na organização de comunidades camponesas em acampamentos e assentamentos da reforma agrária, propondo o manejo da terra partindo de uma visão sistêmica e relacional, onde se consideram relações sociais, culturais, identitárias, ambientais e produtivas, como um todo.

Experiências concretas em acampamentos e assentamentos já estão desbordando a forma em que o MST propôs inicialmente a RAP, em 2014, expandindo a luta contra o capitalismo. São posturas relacionadas à produção e reprodução da vida, recuperando sentidos que o capitalismo vem apagando desde a "Revolução Verde" e construindo novas formas de ser e estar com a terra e a natureza, onde a vida está no centro, e não o lucro.

O alimento agroecológico então aparece como síntese concreta que articula as muitas dimensões da Agroecologia (produção, solidariedade, saúde, luta contra agrotóxicos e transgênicos, ancestralidade, cozinha, cuidados, verbos, festa/bailão, comunidade...). E assim é que se diferencia do alimento orgânico, aquele que mais encontramos nas prateleiras de mercados. Ou seja, um alimento orgânico não é necessariamente agroecológico, mas o caminho inverso pode ser verdade. Alimentos orgânicos podem ser produzidos de forma agroecológica de forma que vão trazer em si todas as características e muitas outras tratadas nesse texto.

A agricultura orgânica expõe o risco da sustentabilidade do seu contexto enquanto privilegia fatores econômicos, desconsiderando questões ecológicas e sociais, bem como o princípio agroecológico de equilíbrio. Já a Agroecologia busca, na difusão das práticas e troca de saberes, a soberania alimentar que sustenta o direito dos povos definirem suas estratégias de produção e consumo e a equidade de gênero que se baseia no reconhecimento do papel relevante que as mulheres têm exercido nos sistemas de produção agroecológica. Outra grande diferença, é que a produção orgânica pode trabalhar com monoculturas de larga escala, ignorando os princípios de biodiversidade da Agroecologia, ou seja, grandes produções que acabam esgotando o meio ecológico e necessitando cada vez mais de insumos agrícolas.

Talvez um alimento que tenha materializado toda a diversidade de significados que a Agroecologia traz foi aquele que fez parte das ações de doação e solidariedade durante a pandemia. Alimentos saudáveis chegaram aos mais necessitados e impactados durante a pandemia. Unindo o campo e a cidade na luta pela sobrevivência diante dos agravos da pandemia, acampamentos, assentamentos, hortas comunitárias, movimentos e associações se uniram e dedicaram grande parte de seus esforços para materializar essas ações.

Ou seja, o alimento agroecológico alimenta não só a barriga, mas a vida e as relações sociais, com laços de solidariedade e não só de consumo. É a aproximação de quem produz com quem consome, é a conscientização de uma escolha por um alimento que favorece aquelas e aqueles que desejam uma relação saudável com o meio ambiente e uma sociedade mais justa. O que é agroecologia? É o alimento que prioriza a vida, e não o lucro.

Edição: Diangela Menegazzi

Antonielle Pinheiro Da Cunha. Diálogos Entre Geografia e Agroecologia: Reflexões Sobre Território, Desenvolvimento e Colonialidade. Terra Livre São Paulo, 2017, Ano 29, Vol.2, n 43 p. 170-205.

Chaves, Hadnen Issa Jabur. Produção agroecológica e viabilidade econômica para pequenos produtores. Anápolis, Centro Universitário de Anápolis, UniEVANGÉLICA, 2018, 40 p.

CUNHA, A. P. da. Diálogos Entre Geografia e Agroecologia: Reflexões Sobre Território, Desenvolvimento e Colonialidade. Terra Livre São Paulo, 2017, Ano 29, Vol.2, n 43 p. 170-205.

Ferguson, Rafter Sass; Lovell, Sarah Taylor. Permaculture for agroecology: design, movement, practice, and worldview. A review. Agron. Sustain. Dez. (2014), n.34, p.251-274.

HILLENKAMP, Isabelle; NOBRE, Mirian. Agroecologia e feminismo no Vale do Ribeira:

contribuição para o debate sobre reprodução social. In Revista dos pós-graduandos

em ciências. Campinas, SP : UNICAMP/IFCH, 1993 - v.26, n.52, 2018 p. 167-194.

MACHADO, L. C. P; FILHO, L. C. P. M. A Dialética da Agroecologia: Contribuição para um mundo com alimentos sem veneno. Expressão popular, São Paulo, SP, 2014, 360 p.

MONNERAT, P. F. Mulheres camponesas e agroecologia no MST do Paraná: os

territórios do cotidiano da luta e da luta no cotidiano. UFPR, 2019, Curitiba, PR, 151f.

MST. Objetivos. Disponível em: <https://mst.org.br/objetivos/>. Acesso em: 22/05/20

MST. Programa Agrário do MST - VI Congresso Nacional do MST. São Paulo: MST, 2013

PEREIRA, I. B. F; MONTENEGRO, J; ANDREOLI, M. C; ALCANTARA, R. K. Conflitos na Reforma Agrária e mundos possíveis no planejamento de um assentamento agroecológico no município de Castro-PR. 2020

# data[].attributes.attachment_link.description
Por Gustavo Steinmetz Soares, Coletivo de Estudos sobre Conflitos pelo Território e pela Terra (Enconttra/UFPR) Mas afinal, o que é agroecologia? Agroecologia é um modo de produção que busca trabalhar em harmonia com a natureza, onde o conceito de soberania alimentar é fundamental.

# data[].attributes.headline
O Bem Viver Indígena e o futuro da humanidade | Cimi

# data[].attributes.subject
O Bem Viver Indígena e o futuro da humanidade | Cimi

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Trata-se de uma filosofia, com reflexos muito concretos, que sustenta e dá sentido às diferentes formas de organização social de centenas de povos e culturas da América Latina. Sob os princípios da reciprocidade entre as pessoas, da amizade fraterna, da convivência com outros seres da natureza e do profundo respeito pela terra, os povos indígenas têm construído experiências realmente sustentáveis que podem orientar nossas escolhas futuras e assegurar a existência humana.

Estes povos têm nos ensinado que para construir o Bem Viver as pessoas devem pensá-lo para todos. Isso significa dizer que é preciso combater as injustiças, os privilégios e todos os mecanismos que geram a desigualdade. Assim, a "causa" indígena se vincula com a "causa" dos pobres e marginalizados e, desse modo, não deve ser pensada como uma questão à parte, desvinculada dos grandes desafios do mundo contemporâneo.

Um dos grandes ensinamentos que os povos indígenas têm nos transmitido, desde tempos imemoriais, é o de saber conviver com a Mãe Terra, dedicando-lhe respeito, amor e profundo zelo. Na visão desses povos, a terra é mais do que simplesmente o lugar onde se vive. Ela é sagrada, é capaz de fazer germinar e de acolher plantas, animais e uma infinidade de seres vivos, além dos humanos, compondo assim ambientes onde a vida frutifica em todo o seu esplendor. Assim sendo, a terra está na base do Bem Viver. No entanto, nem todas as comunidades indígenas brasileiras podem usufruir do direito de viver em seus territórios tradicionais, ou seja, estão sem possibilidade de vivenciar a condição primordial do Bem Viver.

O conceito de Bem Viver está na contramão de um modelo de desenvolvimento que considera a terra e a natureza apenas como insumos para a produção de mercadorias de rápido consumo e, mais rápido ainda, descarte. É para sustentar o modelo capitalista que os governos priorizam os mega investimentos, as grandes barragens, a exploração mineral, as monoculturas que degradam o ambiente e envenenam a terra, as águas e todos os seres vivos.

O modelo capitalista promove a concentração de bens e riquezas nas mãos de poucos privilegiados que priorizam as regras da competitividade, da lucratividade e do ideal individualista de "se dar bem na vida". A falta de respeito com o diferente e com todos aqueles que possuem maneiras distintas de viver e pensar é característica das elites, das quais a brasileira se destaca por ser acentuadamente conservadora.

E, diante desse sistema que gera tamanhas injustiças e desigualdades, os princípios do Bem Viver nos levam a cultivar relações de reciprocidade, respeito e valorização de todas as formas de vida. Encontrar alternativas nesse sistema opressor e construir relações solidárias é o desafio colocado para todos que acreditam em um mundo diferente. No Brasil temos o privilégio de conviver com uma imensa pluralidade cultural e ela nos possibilita também aprender cotidianamente que a beleza da vida está na diferença, na variedade, na possibilidade do novo e não na adesão, sem crítica, a um padrão monolítico, no qual não há lugar para todos.

Como estamos presenciando na atualidade, o consumismo e a desigualdade são expressões de um desequilíbrio no uso dos recursos naturais, culturais e econômicos. Crescimento, expansão e aceleração se tornaram palavras mágicas, apoiadas por tecnologias cada vez mais sofisticadas, a serviço da substituição de trabalhadores e, claro, da maximização dos lucros. O atual projeto de desenvolvimento, a aceleração da produção e a acumulação do capital se fundamentam em relações sociais mediadas pela exploração e pela alienação, nas quais se estabelece uma lógica utilitarista - tudo é avaliado por seu custo e benefício.

Os avanços da tecnologia têm servido, em grande medida, para garantir e acelerar a produção. Mas algumas consequências desse tipo de exploração desenfreada da natureza podem ser sentidos imediatamente - quanto mais produção, mais lixo se acumula sobre a terra e mais poluição é despejada nas águas e lançada no ar. Quanto mais "aquecida" a economia, mais se consome e mais se descarta. Também cabe ressaltar que o aumento da produção não tem gerado melhora na qualidade de vida e nem maiores oportunidades de trabalho para a população que mais precisa. Assim, o modelo desenvolvimentista apresenta duas grandes falhas: conceber que os recursos da terra são inesgotáveis e permitir que uma pequena porção da humanidade acumule as riquezas produzidas com o trabalho, o sofrimento e a morte de milhões de outros seres humanos.

Para alcançarmos uma vida digna para todos é preciso diminuir o consumo, sobretudo do que é excessivo e supérfluo, e também reduzir as desigualdades sociais. Vale ressaltar que o propósito individualista de "se dar bem na vida" é um dos princípios desse modelo que promove a injustiça, a violência, a insegurança e a morte de seres humanos, condenados a viver em "cinturões de miséria" nas grandes cidades, ou em condições de trabalho desumanas nas áreas rurais. Além disso, o consumo desenfreado promove a devastação de florestas e da biodiversidade e coloca em perigo a vida de todos os seres, não apenas do homem.

O Bem Viver, experienciado por centenas de comunidades e povos indígenas na América Latina, pode nos inspirar a repensar valores e práticas da cultura contemporânea. O Bem Viver das culturas indígenas pode ser reinterpretado para se tornar um projeto de vida concreto, capaz de revolucionar nossas maneiras de pensar, nossas formas de interagir com a natureza e nossas relações humanas.
O que define o Bem Viver?
Paulo Suess (2010) explica que o paradigma Sumak Kawsay é de origem quéchua e significa Bem Viver. Não é fácil expressar, com palavras, uma noção tão ampla e complexa como o Bem Viver, que abrange muitas dimensões e significados. Pode-se dizer que ele expressa, ao mesmo tempo, memória e horizonte - por um lado, memória pré-colonial e tradicional do mundo andino - e, por outro lado, protesto e luta contra os excessos do capitalismo agroindustrial globalizado.

Os povos quéchua compreendem seu passado como um mundo imerso no Bem Viver, que, hoje, seria a convivência harmoniosa entre cosmo, natureza e humanidade. Saídas políticas assumidas no presente sustentam-se, muitas vezes, na memória de um tempo bom, perdido e idealizado, ao mesmo tempo mítico e histórico. Esse tempo passado pode ser e é, muitas vezes, o motor para transformações da realidade presente.

Tomando, por exemplo, as construções teóricas e políticas em torno do Bem Viver andino podemos ampliar o entendimento sobre essa ampla concepção também no Brasil. No "Plan Nacional para el Buen Vivir" (2009-2013), do Equador, encontramos elementos importantes. O plano propõe uma ruptura conceitual com a noção de desenvolvimento baseado em crescimento e em produção cada vez mais rápida e descartável, em função de lucro. Concretamente, o objetivo é construir uma sociedade justa, diversa, plurinacional e intercultural através de uma política social que garanta os direitos fundamentais dos cidadãos. Para isso, propõe-se um redirecionamento dos recursos do Estado para educação, saúde e pesquisa científica. Também propõe-se priorizar a democratização do acesso à água e à terra, ao crédito e ao conhecimento.

A importância do paradigma do Bem Viver não está na realização imediata de uma ruptura, mas na retomada de um horizonte - um futuro com justiça e igualdade. A luta indígena pelo Bem Viver faz parte de uma ampla aliança pela preservação da vida no planeta Terra. Para pensar em Bem Viver é necessário beber da fonte ancestral, mas isso não significa fazer uma leitura utópica do passado, e sim pensá-lo como tempo que respalda a contínua produção do presente e do futuro.

As próprias culturas indígenas são o melhor exemplo de que "outro mundo é possível" porque conseguem ainda no início deste século XXI, marcado pela desigualdade e uniformização das mercadorias, do consumo e dos desejos, construir sociedades igualitárias, sem marginalização e sem exclusão. Nas palavras de Egon Heck e Guenter Francisco Loebens (2012, p.61): "Os povos indígenas chegam ao início do século XXI não apenas como sobreviventes, mas como povos com ricas culturas e sabedoria milenar. É a partir daí que se constituem em importantes atores sociais, políticos e étnicos, trazendo importantes contribuições na construção de novos projetos de vida nos distintos países".
Para saber mais Textos sobre Bem Viver na assessoria teológica do Cimi Filmes
Bem Viver - um novo caminho , Conselho Indigenista Missionário (Cimi)

, Fundação Rosa Luxemburgo

Rigoberta Menchú: Hacia una vida en plenitud , Fundación de Estudios, Acción y Participación Social (Fedaeps) Equador
Livros
CHOQUEHUANCA, David. Hacia la reconstrucción del Vivir Bien. América Latina en Movimiento, Agencia Latinoamericana de Informácion (Alai), No 452: 6-13, 2010.

COSTA, Alberto. O Bem Viver - Uma oportunidade para imaginar outros mundos. São Paulo. Autonomia Literária e Editora Elefante, 2015.

DÁVALOS, Pablo. Reflexiones sobre el Sumak Kawsay (Buen Vivir) y las teorías del desarrollo. Agencia Latinoamericana de Informácion (Alai), Quito, 2008. Disponível em: http://alainet. org/active/ 25617

FEITOSA, Saulo Ferreira; LACERDA, Rosane Freire. Bem Viver: Projeto U-tópico e De-colonial. Interritórios Revista de Educação. Universidade Federal de Pernambuco

(UFPE). Caruaru. V.1, No 1. 2015. Disponível em: http://www.revistainterritorios.com.br/media/artigos/rev.2.ibem-viver-projeto-u-topico-e-de-colonial-a-docx.pdf

GUDYNAS, Eduardo. Tensiones, contradicciones y oportunidades de la dimensión ambiental del Buen Vivir, Em: Vivir bien: ¿Paradigma no capitalista? (I. Farah H. y L. Vasapollo, coords), CIDES-UMSA y Plural, La Paz, 2010.

HECK, Egon Dionísio; SILVA, Renato Santana da; FEITOSA, Saulo Ferreira (org.). Povos indígenas: aqueles que devem viver - Manifesto contra os decretos de extermínio. Brasília: Conselho Indigenista Missionário (Cimi), 2012.

LARREA, Ana Maria. La disputa de sentidos por el Buen Vivir como proceso contrahegemónico, pp 15-27, Em: Los nuevos retos de América Latina. Socialismo y Sumak Kawsay. Secretaría Nacional de Planificación y Desarrollo (Senplades). Quito, 2010.

LESBAUPIN, Ivo. A sociedade do "bem viver". Pontífice Universidade Católica (PUC) de Minas Gerais. 2011. Disponível em: http://www.pucminas.br/documentos/Ivo_les_pdf.pdf/

PRADA, Raúl A. Transición al Buen Vivir. Quintanilla Coro, V. H. 2010. La descolonización de la "subalternatidad" indígena, como efecto de las "relaciones sociales". Agencia Latinoamericana de Informácion (Alai), Quito, 2010. Disponível em: http://alainet .org/active/41714&lang=es

SUESS, Paulo. Elementos para a busca do Bem Viver (Sumak Kawsay) para todos e sempre. 2010.

# data[].attributes.attachment_link.title
O Bem Viver Indígena e o futuro da humanidade | Cimi

# data[].attributes.attachment_link.description
Por Iara Bonin, publicado no Encarte Pedagógico X - Jornal Porantim Dezembro/2015 Trata-se de uma filosofia, com reflexos muito concretos, que sustenta e dá sentido às diferentes formas de organização social de centenas de povos e culturas da América Latina. Sob os princípios da reciprocidade en ...

# data[].attributes.headline
O bem viver: uma oportunidade para imaginar outros mundo

# data[].attributes.subject
O bem viver: uma oportunidade para imaginar outros mundo