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Meditacion Advaita. (26 de junio del 2023). ¿QUÉ ES EL "YO"? [Archivo de video] Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=IHK7bMGEPGA
El yo forma parte de la teoría estructural de la mente de Sigmund Freud. Comienza a surgir en el recién nacido del contacto del ello con el mundo. Se rige por el principio de la realidad y su función es la de demorar o posponer la descarga instintiva o pulsional.

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Ejemplos de catexias - Cuadro Comparativo

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Ejemplos de catexias - Cuadro Comparativo (cuadros-comparativos.com)
Cuadro comparativo. Ejemplos de catexia. Cuadro Comparativo - Cuadros Sinópicos, Comparativos y Síntesis (cuadros-comparativos.com)
Las respuestas se agruparán en catexias positivas (aquello que al sujeto le gustaría ser) y en tres diferentes reinos: animal, vegetal y objetos inanimados. Un segundo grupo constará de catexias negativas (aquello que al sujeto no le gustaría ser) y deben cumplir también la condición de nombrar tres diferentes reinos.

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¿Qué es Catexia ejemplos?

¿Qué es una catexia?

¿Dónde se origina la catexia?

¿Qué es una catexia y que una Contracatexis?

Las fuerzas impulsoras son las catexias y las controladoras las contracatexias. El ello solo tiene catexias mientras que el yo y el superyó también poseen contracatexias, el yo y el superyó se originan para contener las acciones imprudentes del ello.

¿Qué son las Catexias positivas y negativas?

¿Qué es catexis libidinal?

¿Cómo se llama la energía psíquica?

Energía psíquica puede referirse a: Energía (esoterismo), energía espiritual . Energía (psicológica), energía mental .

¿De dónde viene la energía psíquica?

en la teoría psicoanalítica clásica, la fuerza dinámica detrás de todos los procesos mentales. Según Sigmund Freud, las fuentes básicas de esta energía son los instintos o pulsiones que se ubican en el ello y buscan la gratificación inmediata según el principio del placer .

¿Qué es el Ello de Freud?

Definición: Sinónimo: Id. En la teoría estructural de la vida psíquica Sigmund Freud distinguió entre el ello, el yo y el superyo. El ello representaría una masa de impulsos que lucha por salir del inconsciente.

¿Cómo se llama la energía psíquica?

Energía psíquica puede referirse a: Energía (esoterismo), energía espiritual . Energía (psicológica), energía mental .

¿De dónde viene la energía psíquica?

en la teoría psicoanalítica clásica, la fuerza dinámica detrás de todos los procesos mentales. Según Sigmund Freud, las fuentes básicas de esta energía son los instintos o pulsiones que se ubican en el ello y buscan la gratificación inmediata según el principio del placer .

¿Qué es el contrato narcisista?

El contrato narcisista es un pacto de intercambio entre el sujeto y el grupo (familiar, concomitantemente social). El grupo espera que el sujeto retome por su cuenta aquello que enunciaba la voz de sus predecesores para asegurar la permanencia y la inmutabilidad del conjunto.

¿Qué es el instinto de vida?

Sinónimo: instinto de la vida. Según Sigmund Freud en el concepto de Eros o instinto de vida se incluye tanto a la antigua libido como a una parte del instinto de conservación del yo. El Eros persigue la búsqueda de objetos para formar unidades cada vez mayores, como ocurre en la reproducción sexual.

¿Qué causa la catexis?

Por ejemplo, una persona que tiene hambre puede crear una imagen mental de un alimento deseado en lugar de comer realmente . Debido a esto, el ego es capaz de capturar parte de la energía dispersada por el id. Cuando esta energía se asocia con una actividad relacionada con el ego, se conoce como investidura del ego.

¿Qué es psíquica espiritual?

Se define según el diccionario de Oxford como la capacidad que tienen las personas para formar ideas e imágenes en la mente, relacionándolas entre sí. También se considera al pensamiento como la parte del humano que guarda las ideas. Se dice que el pensamiento es una cualidad humana.

¿Cómo recargar energía emocional?

1. Hazte consciente de tus emociones. ...

2. Ama a la persona que eres. ...

3. Conecta contigo mismo. ...

4. Agradece para acabar con el cansancio emocional. ...

5. Encuentra un propósito. ...

6. Olvídate de buscar el control todo el tiempo.

¿Qué significa Catectizado?

catecto verbo transitivo. ca·​thect kə-ˈthekt, ka- : invertir con energía mental o emocional .

¿Qué es lo que origina los sufrimientos psiquicos en la persona según Freud?

Para Freud (1895) el primer dolor vivido por la especial humana es la indefensión resultante de la separación de la madre. La radical indefensión de la privación del otro desencadena un estado negativo que provoca el inicio de la organización psíquica.

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Ejemplos de catexias - Cuadro Comparativo

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¿Qué es Catexia ejemplos?Esta implicación de la coacción tiene que ver con la búsqueda de un comportamiento humano, por ejemplo el no comer con exceso si

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EUROINNOVA. (Enero, 2023). Teoria de las etapas psicosexuales de Freud. https://www.euroinnova.mx/blog/etapas-psicosexuales-de-freud
Según Sigmund Freud, es un período de calma sexual, en donde el niño sublima los deseos sexuales por impulsos y tareas socialmente aceptadas, como la productividad, las relaciones entre amigos y las competencias.

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Conoce sobre la Teoría de las etapas psicosexuales de Freud

La teoría de las etapas psicosexuales de Freud intenta explicar cómo es el proceso de desarrollo de las personas. ¿Te gustaría aprender de qué tratan cada una de estas etapas? Continúa leyendo para descubrirlo.

Sigmund Freud es uno de los principales teóricos del siglo XX que, con base en la disciplina del psicoanálisis, intentó dar respuesta a la forma de comportarse de los humanos de acuerdo a su edad biológica. Conoce más de este tema en el desarrollo de este artículo.

¿Qué son las etapas psicosexuales de Freud?

Comprende una serie de fases que Freud delimitó como procesos naturales del desarrollo del ser humano, es decir, se refiere a los periodos o etapas de madurez de la personalidad que va presentando un individuo desde que nace hasta que llega a la edad adulta según la concentración de la energía de la líbido.

Según esta teoría del desarrollo humano, las etapas psicosexuales de Freud se clasifican en:

Oral (0 - 1,5 años).

Anal (1,5 años - 3 años).

Fálica (3 años - 6 años).

Latente (6 - 12 años).

Genitales ( + 12 años).

Conozcamos con mayor detalle qué contempla cada una de las etapas psicosexuales de Freud, en el siguiente apartado.

Etapas psicosexuales de Freud

De acuerdo a la teoría psicosexual el desarrollo cognitivo de las personas sucede en las siguientes etapas:

La fase oral es la etapa inicial del proceso de desarrollo del individuo, por lo que inicia desde su nacimiento y abarca el primer año y medio de vida. En este periodo que dura aproximadamente 18 meses, el bebé depende por completo de alguien que le otorgue los cuidados en sus necesidades biológicas como las relacionadas con la comida y con el aseo personal.

Del mismo que necesita la ayuda de otras personas para satisfacer aquellas necesidades que se relacionan con las emociones y sentimientos placenteros.

En esta etapa de dependencia oral se consolidan actitudes como la dependencia-independencia, confianza y apoyo.

La sobreprotección o cuidados excesivos estimula el comportamiento incompetente.

Inicia alrededor del año y medio hasta alcanzar los 3 años. Suele ser el periodo en el que el niño debe aprender a controlar esfínteres e ir al baño por sí solo.

De esta etapa se deriva todas las formas de autocontrol y autorregulación futuras.

Cuando se afronta esta etapa de forma positiva los niños suelen desarrollarse como personas creativas y que superan obstáculos. En el caso contrario, desencadenan comportamientos neuróticos como terquedad y sistematización.

Se da desde los 3 hasta los 6 años, el interés del niño se basa en los genitales. Tiene curiosidad sobre ellos y pueden considerar explorarlos por curiosidad. Según Freud es en la etapa fálica en la que el niño comienza a sentir deseo por un progenitor, intentando huir de la imagen de su propio progenitor. Algo que se retrata como el complejo de Edipo o de Electra.

Va desde los 6 o los 7 años hasta el inicio de la adolescencia. En la latencia el aumento de la libido se orienta hacia el goce o disfrute de la actividad social. Se considera como un periodo de preparación de la personalidad para la edad adulta.

Comprende la última de las etapas psicosexuales de Freud. Se enfoca en el desarrollo de las actitudes que el individuo adopta frente a su pareja y su conducta sexual. Se caracterizan por cambios bioquímicos y fisiológicos que van en aumento, hasta llegar a su estadía más alta y comienzan a descender sus niveles.

Las etapas psicosexuales de Freud pretenden servir de explicación para entender el comportamiento del ser humano en sus diferentes periodos de madurez. Esta información ha sido utilizada además, para saber las limitaciones y cuáles son las habilidades que se deben potenciar dependiendo de la edad del individuo.

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Etapas psicosexuales de Freud | Euroinnova

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Las etapas psicosexuales de Freud comprenden una serie de fases que delimitan a los procesos naturales y comportamientos del desarrollo del ser humano

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Brandon Lopez                              Freud, Pulsiones, Pulsion de Vida, Pulsion de Muerte 

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Brandon Lopez                              Freud, Pulsiones, Pulsion de Vida, Pulsion de Muerte 

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Resumenes Entelekia. (20 de octubre del 2016) Freud describe el psiquismo en función del principio de placer [Archivo de Vídeo]. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=vYgjRgWQvms

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Freud, Pulsiones, Pulsion de Vida, Pulsion de Muerte

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Psiquiatria.com (1996-actualidad). Ello. https://psiquiatria.com/glosario/ello
El ello representaría una masa de impulsos que lucha por salir del inconsciente. Se rige por el principio del placer. Aunque todo el ello es inconsciente no todo el inconsciente es ello, también hay componentes inconscientes del yo y del superyo. El recién nacido es fundamentalmente ello.

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Ello. Sinónimo: Id. En la teoría estructural de la vida psíquica Sigmund Freud distinguió entre el ello, el yo y el superyo. El ello representaría una masa de impul

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El Ello: Su contenido es inconsciente y consiste fundamentalmente en la expresión psíquica de las pulsiones y deseos. Está en conflicto con el Yo y el Superyó, instancias que en la teoría de Freud se han escindido posteriormente de él.

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El Ello se mueve a partir del principio del placer inmediato, y por eso lucha por hacer que las pulsiones primarias rijan la conducta de la persona, independientemente de las consecuencias a medio o largo plazo que eso pueda conllevar.

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Resumenes Entelekia. (17 de noviembre del 2017). Freud, Transferencia y Contratransferencia. [Archivo de video] Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=T4tOiwzCtoA
El “Yo” De acuerdo a lo expuesto en la teoría, es la instancia originada del “Ello”. Freud lo define como “el órgano sensorial de todo el aparato, receptivo además no sólo para excitaciones que vienen de afuera, sino para las que provienen del interior de la vida anímica”

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Psicologia y Mente. (20 de mayo del 2017). ¿Que es el Yo en la psicologia? https://psicologiaymente.com/psicologia/el-yo-en-psicologia
El yo en psicología, yo o ego (del latín), se define como la unidad dinámica que constituye el individuo consciente de su propia identidad y de su relación con el medio.

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Explicamos cómo ha evolucionado el concepto del “Yo” durante la historia de la Psicología, desde las teorías psicoanalíticas hasta las actuales.

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Revista de Difusión cultural y científica de la Universidad La Salle en Bolivia. (Septiembre 2015). El concepto freudiano del superyó en la actualidad de la práctica clínica. http://www.scielo.org.bo/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2071-081X2015000200002
El superyó es la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos morales y éticos recibidos de la cultura. Consta de dos subsistemas: la «conciencia moral» y el ideal del yo. La «conciencia moral» se refiere a la capacidad para la autoevaluación, la crítica y el reproche.

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ARTÍCULOS DE REFLEXIÓN

El concepto freudiano del superyó en la actualidad de la práctica clínica

Leonardo Martín Prado Rivas
Responsable del área Clínica del Instituto Nacional de Rehabilitación,
Tratamiento e Investigación en Drogodependencias
(INTRAID)
zerospace_93@hotmail.com
Recibido: 29-06-2015 Aceptado: 24-08-2015

El desafío que propone el presente artículo está centrado desmitificar ciertas formulaciones inexactas construidas alrededor del concepto Freudiano del superyó. Si bien no existen lecturas absolutistas de las concepciones en psicoanálisis, aspecto que, procura un dinamismo teórico a partir de la relectura constante de sus planteamientos, en la actualidad se hace necesario revisar las formulaciones freudianas del superyó. Este afán no está movilizado exclusivamente por el interés teórico, por el contrario se halla movilizado por una perspectiva estrictamente clínica. Es de esta manera que lo que se propone a manera de pregunta, es la revisión del concepto a partir de argumentar su importancia en la actualidad así como en la práctica clínica.

Superyó, psicoanálisis, Freud, Lacan, clínica psicoanalítica,

The challenge that the current article proposes is focused in demystifying certain inaccurate formulations built around the Freudian concept of the supergo. Although there are not absolute readings of conceptions in psychoanalysis, aspect that procures a theoretical dynamism starting from the constant rereading of its approaches, it is currently necessary to review the Freudian formulations of the superego. This persuit is not exclusively raised by a theoretical interest, on the other side, it is raised by a strictly clinic approach. In this sense, what is proposed in a questioning way is the concept review starting from arguing its current importance as well as it's clinic practice.

Supergo, psychoanalysis, Freud, Lacan, clinic practice

La investigación teórica de los conceptos psicoanalíticos está estrechamente ligada a la práctica clínica, no existe modo posible de realizar formulaciones teóricas sin las pertinentes verificaciones en lo real de una práctica. Es decir pasar de lo intuitivo a lo formal, realizando el rastreo detallista y puntilloso del material clínico ofrecido por el discurso de un sujeto, asimismo sabiendo dar lectura a lo que aparece como novedoso en cada caso, orientados en la práctica clínica por un deseo decidido de trabajo que apertura un lugar posible al saber del inconsciente.

Durante el desarrollo y fundamentación de su teoría, Freud postuló diversos conceptos los cuales eran fruto de la investigación en el dispositivo de su práctica clínica, este hecho lo condujo a instituir el concepto del superyó, este no ingresa en su obra de forma arbitraria, sino que es producto de diversos giros teóricos alrededor de su trabajo. Tanto teórico como clínico. Asimismo en la enseñanza de Lacan este concepto no permanece estático sino que encuentra en el camino diversas lecturas, apuntando a una especificación de su "verdadera" condición y su relevancia en la práctica clínica.

A continuación, se examinará al superyó en tanto sus consecuencias clínicas, buscando amplificar el campo que comprende el concepto, de esta forma y coincidiendo con el pensamiento de Martha Gerez, se propone: "Toda teorización sobre el superyó, corre el riesgo de tornarse una simple vulgarización en tanto hace un empleo poco riguroso de ella, riesgo bastante alejado de la aspiración freudiana" ¹ . Es en este sentido que el afán no será reduccionista, ni simplificado!", por el contrario se buscará problematizar e concepto para generar interrogantes que permitan construir un camino

Si bien la construcción del concepto de superyó, se le atribuye puramente al psicoanálisis, existen referencias anteriores en relación a teorizaciones sobre la moral, la culpa y la relación de las personas con la autoridad, desde la Filosofía Kant (1999) ² al postular su ética, propone el término imperativo categórico, que denota una obligación, absoluta e incondicional, una autoridad en todas las circunstancias. De entrada presenta aparente correlación con lo propuesto por Freud en el Malestar en la Cultura donde hace alusión al rigor del mandato superyoico, dice: "La tensión creada entre el severo superyó y el yo subordinado al mismo la calificamos de sentimiento de culpabilidad; se manifiesta bajo la forma de necesidad de castigo" ³ . De esta manera y de forma inédita, Freud va más allá de la conciencia moral y va describiendo como ésta condición no se funda de entrada, carece de un origen genérico y por el contrario tiene que ver con una construcción relacionada al concepto de pulsión y la renuncia a las mismas.

Según Silvia Ons (2003) ⁴, en Kant se puede reconocer un cambio de ética que se diferencia de la ética antigua donde esta se separa del placer, puesto que la razón práctica pura se impone como un universal y no de acuerdo a la idea de "felicidad" particular, esto agrega el carácter categórico del imperativo, en Freud podríamos pensar algo que empuja más allá del principio del placer.

En la misma lógica en la obra de Lacan, el superyó acarrea interrogantes, nuevas lecturas y formulaciones varias, Martha Gerez haciendo un análisis del concepto en cuestión en la enseñanza de Lacan propone: "no se puede encontrar una formulación definitiva sobre el superyó, aunque un importante balizamiento para su definición conceptual, es imposible pensar en un teoría acabada del superyó... toda una invitación a su develamiento". ⁵

Asimismo evidenciamos en la práctica clínica la importancia superyó de formas diversas, en tanto nos cuestiona sobre la posición que adoptamos como analistas, además de la relación que mantiene con el síntoma, el goce, los actings, etc.

En lo extenso de la obra de Freud y en la profundidad de la enseñanza de Lacan, el presente artículo se encuentra orientado a construir, contrastar y debatir, el carácter enigmático del superyó, a partir de la búsqueda de diversas significaciones y giros teóricos relacionados al concepto. De ninguna manera se tratará de llegar auna definición definitiva, o una "versión oficial" y acabada de dicha noción, puesto que la teoría en psicoanálisis y el recorrido que la representa, no busca eliminar las interrogantes, los contrasentidos y las paradojas, pues es de estos atolladeros precisamente que se construye el conocimiento.

El superyó aparece clínicamente como una opresión hostigadora que invade abruptamente los pensamientos del sujeto, donde asoman mandatos insensatos, compulsiones, sometimientos y subordinaciones sin límites de carácter completamente absurdo así como enigmáticas. El producto de tales manifestaciones fenoménicas desemboca en silenciosas prácticas autodestructivas, sacrificios culposos, compensaciones incoherentes, necesidad de castigo y expiación de culpas de los más diversos tipos.

El concepto de superyó en tanto es antagónico al deseo, adquiere jerarquía en relación a la clínica, en tanto roza estrechamente con el concepto de goce, J.-A Miller dice: "El superyó es una función desencadenada que no conoce límites y que por esa causa ha sido proscripta por el psicoanálisis" 6 haciendo referencia que no tiene freno por vía lo simbólico, en la clínica se apuesta por el deseo, por su causa e intromisión en el sujeto, como una forma de movilizarlo a contramano de los mandatos superyoicos que promueven la paralización del mismo. J.-A. Miller dirá: "La paradoja del superyó reside en que el sujeto está apegado a algo que no le hace bien, es decir algo que no colabora a su bienestar" ⁷ , es interesante la paradoja que provoca la búsqueda del bien del lado del superyó, ya que plantea el cuestionamiento de este bien como un valor, por el contrario promueve un desborde de goce ante lo ilimitado de sus mandatos.

En tanto el psicoanálisis en la práctica clínica apuesta al recorte de goce, a la cesión del mismo, instalando a contramano la causa de deseo en el sujeto se hace fundamental el estudio de la clínica del superyó. Este hecho nos conduce a pensar ¿cuál su estatuto e importancia en la práctica cotidiana?, N. Rabinovich haciendo referencia a Freud en inhibición, síntoma y angustia pone en claro que la necesidad de castigo superyoica dice: "desafía todo movimiento hacia el éxito y por lo tanto toda curación por medio del análisis" ⁸ en este sentido el superyó estaría como opositor y obstáculo de las vías del deseo.

En otra perspectiva el superyó también tiene incidencia fundamental en la clínica diferencial, si bien es un concepto presente en la clínica de la neurosis, teniendo mayor acento en la obsesión, este hecho no anula de que se evidencie su presencia en la psicosis (paranoia), Martha Gerez dice: "Será preciso hallar un eje que posibilite diferenciar las pseudo voces superyoicas de los neuróticos, de las voces de la alucinación psicótica que retornan desde lo real, o mej or aún, hallar un referente que permita distinguir el imperativo del goce superyoico en la neurosis del de la psicosis, pues en tanto que el primero se presenta como voz, algunas veces, hay también otras formas que no por silenciosas son menos atroces" ⁹ , La relevancia de esta cita alude a la práctica clínica en tanto, no solo confronta con la diferenciación de la unidad estructural, sino de la misma presencia en la neurosis del superyó, apuntando a señalar exclusivamente su presencia a modo de voz, la misma puede presentarse en lo real del cuerpo.

La separación estructural entre neurosis y perversión, de la misma manera adquiere relevancia por el concepto de superyó, por tener cierta cercanía en relación al masoquismo, siendo la diferenciación fundamental la relación de la perversión con la voluntad de goce ubicándose el perverso como el objeto mismo, productor de goce, separada de la neurosis por ser el superyó este absoluto que causa goce en el sujeto.

La clínica psicoanalítica de la neurosis implica un trayecto contingente, es por este motivo que se establece un relación entre la reacción terapéutica negativa y el concepto del superyó, como dice Martha Gerez, "La reacción terapéutica negativa, es una manifestación clínica elocuentemente palmaria de la presencia mortífera del superyó" ¹⁰ esto se explica a partir de la pulsión de muerte concepto que se relaciona con el masoquismo superyoico, es en este sentido se hace necesaria la diferenciación de la implicación del sujeto del lado de la culpa, al otro polo que estaría del lado de la irrupción de goce en la dimensión del castigo, aspecto fundamental en la clínica al confrontarnos con lo real de la practica y la experiencia, teniendo como norte el acotamiento goce y no el incremento del mismo bajo la fórmula: goce, castigo, culpa.

Qué el analista pueda ubicar su posición transferencial frente a la estructura del sujeto, lo podrá alejar de ocupar lugares superyoicos, puesto que la intervención analítica apunta al deseo, que es el antagónico lógico del goce producido por el castigo.

De esta manera el superyó adquiere relevancia a nivel de la práctica clínica cotidiana, en tanto las intervenciones apunta al recorte de goce, reducirlo, acotarlo, es decir a contramano de los mandatos incisivos y obscenos del superyó, dando apertura al movimiento del sujeto vía el deseo, bajo esta lógica es pertinente el surgimiento de la interrogante ¿Cuál es la relación del superyó y el goce en la práctica clínica? Por otro lado el concepto de superyó no solamente logra tener presencia en la clínica por interrogarnos en nuestra práctica el instante de delimitar la estructura, sino a desenredar su presencia y sus mandatos más allá de su forma invocante.

En este contexto, sería importante entonces, problematizar el concepto del superyó e introducir los contrasentidos que nos ofrece la riqueza teórica-clínica, que de cierta manera depara un tránsito espinoso, pero a salvo de no caer en premisas erróneas que se popularizaron y que fueron la consecuencia de un uso arbitrario del concepto, estos malentendidos van desde equiparar al superyó con la conciencia moral o afirmaciones absurdas tales como que "el superyó garantiza una relación armoniosa del sujeto con la realidad" e incluso homologarlo a la función paterna y regula la relación del sujeto con la ley. ¹¹

El acorralamiento de los imperativos superyoicos nos señala que no se trata de una función normativa, por el contrario atesora en su núcleo un empuje a la satisfacción pulsional, lo que hace que tenga un carácter irrefrenable, opresor y absolutista. Freud ya señalaba que las renuncias que demanda el superyó incrementan de acuerdo a cuanto se da consistencia a sus mandatos, es decir acrecientan cuanto más se consiente su dureza.

Por otro lado, es imposible dejar de lado las consecuencias y las aproximaciones del superyó en la actualidad, de un modo más social, es de esta manera que nos referimos al superyó en tanto opera como un mandato de goce, en relación a lo nuevo, a lo actualizado, a esta exigencia del discurso capitalista y de la ciencia de adherirse a la aceleración y al posterior desecho que implica el goce de lo nuevo.

De este modo se evidencia la mera condición del exceso en función la incesante y metonímica producción de objetos, apuntando hacia el infinito e insaciable del imperativo de acceder a los mismos. J.A. Miller al respecto dirá: "Y sí, repetí tres veces lo nuevo fue para que se sintiera la tensión que acompaña este deseo de lo nuevo y que no me parece excesivo calificar de superyoica. Dado que el superyó en su definición Freudiana tiene una dimensión social, puede afirmarse que hay un superyó de la civilización. Mi idea es que esta demanda exige precisamente lo nuevo ¡Dame lo nuevo!. 12 Miller en este fragmento pone en evidencia esta "nueva" modalidad de goce que presentifica una distinta y particular forma de malestar en la cultura.

En la actualidad el superyó nos comanda el deber gozar de los objetos al servicio del mercado de consumo, desligándonos de los ideales o transformando los mismo en mandatos imposibles de cumplir, los que aparecen con mayor frecuencia alejados de su sostén simbólico forzando a los sujetos a ser objeto de sus humillantes ordenanzas.

Por lo tanto surge la necesidad de poder estudiar, delimitar y explicar las diferencias teóricas existentes a partir de los movimientos teóricos del concepto de superyó tanto en la enseñanza de Freud y Lacan, que son diversos y tienen cortes específicos en ambas enseñanzas, es de acuerdo a estos cortes puntuales en la cronología y teorización del concepto que se plantea su exploración. Así también, tomando algunas definiciones filosóficas pertenecientes a otros autores que se interesaron por este particular fenómeno que no solamente asoma su presencia en el campo clínico, sino que también aparece con fuerza en lo social.

Bajo esta lógica es que se da apertura y se otorga un lugar privilegiado a las numerosas incógnitas y formulaciones que nos plantea el recorrido por el concepto del superyó, aspectos que no solo se resuelven por la vía cronológica y el desarrollo del concepto a través de los textos freudianos y posteriormente las formulaciones lacanianas, por el contrario se trata de encaminarnos en sus paradojas y abrirlas, es entonces que esboza y representa todo un desafió al debate y la travesía por la literatura psicoanalítica.
Notas
1 Gerez. M (1999). Los Imperativos del superyó, pp.28.

² Kant. I. (1999), Fundamentación de la Metafísica de las Costumbre. Pp. 17.

³ Freud S. (1929), El malestar en la cultura, Cap. VII, Edición electrónica.

⁴ Articulo disponible en la Revista Virtualia de la Escuela de Orientación Laca-niana, numero 7.

⁵ Gerez M. (1993), La voces del superyó, Cap 12, Los misterios del superyó en Lacan, pp. 173.

⁶ J.-A. Miller, (1981), Clinica del Superyó, Ocho conferencias,.

⁸ N. Rabinovich (2000), El superyó un obstáculo en la cura, Artículo de Internet disponible en: http://www.elsigma.com/site/detalle.asp?IdContenido=658.

⁹ Gerez M. (1993), Las voces del superyó, Cap. 13 El superyó en la clínica diferencial, Pp. 183-184.

¹¹ Marta Gerez-Ambertin, las voces del superyó, pp.10.

¹² Miller J.A., El Otro que no existe y sus comités de ética, El culto de lo nuevo, (esta conferencia hace alusión a la primera de las tres conferencias Brasileñas sobre el síntoma, "El síntoma y el cometa", 1997.

Freud S. (1929), El Malestar en la Cultura, Obras Completas Edición Electrónica. [ Links ]

Gerez M. (1993), Las voces del superyó, Manantial, Buenos Aires Argentina. [ Links ]

Kant I (1999), Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres, Edición Bilingüe, España. [ Links ]

Miller, J.-A. (1986), Recorrido de Lacan, Ediciones Manantial, Buenos Aires. [ Links ]

Miller, J.-A. (1997), El síntoma y el Cometa, Paidós, Ibérica. [ Links ]

Lopez R. (2000), El método de investigación bibliográfica, Disponible en: http://www.geocities.com/zaguan2000/metodo.html [ Links ]

Ons, S. (2003), Ética, Política y Diferencia sexuada, Disponible en: http://virtualia.eol.org.ar/007/default.asp?notas/sons-01.html [ Links ]

RabinovichN. (2000), El superyó un obstáculo en lacura, Artículo de Internet disponible en: http://www.elsigma.com/site/detalle.asp?IdContenido=658 [ Links ]

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El concepto freudiano del superyó en la actualidad de la práctica clínica

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Los Tres Tiempos de la Teoría de la Angustia en la Obra de Freud -

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Psicopsi. Los Tres Tiempos de la Teoría de la Angustia en la Obra de Freud. Los Tres Tiempos de la Teoría de la Angustia en la Obra de Freud - (psicopsi.com)
Freud comienza a preguntarse por los mecanismos psíquicos de la angustia y la neurastenia. Estableciendo una relación entre las neurosis de angustia y la sexualidad.
Tomando como causa una tensión sexual somática (siendo una mudanza del afecto diferente a la conversión histérica). Angustia que no es la que aparece en la neurosis histérica.

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Los Tres Tiempos de la Teoría de la Angustia en la Obra de Freud
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Los tres tiempos de la teoría de la Angustia de Freud.

Freud, en sus primeros textos como por ejemplo en ¨ Manuscrito E ¨, la angustia va a formar la neurosis de angustia que se separa de las psiconeurosis. Siendo que las psiconeurosis se van a caracterizar por la presencia de mecanismos psíquicos ( la hipótesis auxiliar: cómo se lleva a cabo la defensa).
Freud comienza a preguntarse por los mecanismos psíquicos de la angustia y la neurastenia. Estableciendo una relación entre las neurosis de angustia y la sexualidad.
Tomando como causa una tensión sexual somática (siendo una mudanza del afecto diferente a la conversión histérica). Angustia que no es la que aparece en la neurosis histérica.
Los referentes clínicos que detalla en ¨ manuscrito E ¨, tienen en común la abstinencia, produciendo una acumulación de tensión sexual.
Tesis: surge por una tensión sexual somática acumulada que se traslada en angustia. La angustia se produce en todos los sujetos, puede un sujeto llegar a producir angustia.
Considera la neurastenia, la melancolía, la neurosis de angustia, provistos de MECANISMOS DE MUDANZA.
Careciendo de mecanismo psíquico ya que para la melancolía y la neurosis de angustia no hay conflicto.
Para este primer momento de Freud la angustia es tensión sexual que se acumula.
La angustia como salida a diversas deficiencias sexuales.

La ley de constancia, Freud la formula para dar cuenta del mecanismo psíquico. En la neurosis de angustia no hay representación, símbolo, no tiene mecanismo psíquico. La angustia tiene un lugar endógeno.
En Manuscrito K, la defensa normal es normal porque no tiene que ver con lo sexual, desplegó en su momento, la vivencia, un displacer pero que actualmente no despierta displacer.
La histeria y la neurosis de angustia tienen en común la conversión, pero por diferentes caminos.
Se puede definir así la neurosis de angustia como una tensión sexual somática que no alcanza lo psíquico quedando en lo físico.
Las manifestaciones del cuadro de angustia son rasgos que acompañan al acto sexual, un acompañamiento que ahora tiene la angustia. ( por ejemplo: la neurastenia en relación a la masturbación).
A partir de su introducción del concepto de pulsión cambia su teoría sobre la angustia.
El destino del factor cuantitativo del representante de pulsión no es lo mismo que el destino de la representación. Dos cosas distintas acontecen a partir de la representación: con el monto de afecto y la representación (uno va a ir a sustituir y el otro va a transformarse).
Se pregunta ¿Cuáles son los destinos una vez que acontece la represión?. Hay dos destinos distintos; la represión y la angustia.
La representación que acontece después de la represión es una representación sustitutiva. El destino de la representación es desaparecer de la conciencia (por estar reprimida) o sigue coartada de la conciencia si estaba por acceder a lo conciente (estaba por devenir conciente), sigue apartada. Primer destino solo
El factor cuantitativo ( el monto de afecto ) del representante de la pulsión tiene tres destinos posibles:
1- La pulsión es sofocada por completo.
2- Sale a la luz como un afecto coloreado de diferente manera (que puede aparecer como sensaciones penosas, una vez ocurrida la represión).
3- O, puede mudarse en angustia.
Si no hay nada del factor cuantitativo, la represión es exitosa, se habla de neurosis histérica, no hay displacer ni angustia, lo que hay es síntoma (como problema). Mientras que en las fobias y en las neurosis obsesiva sigue habiendo angustia, sobre todo en las fobias que en un primer momento aparece el miedo (por ejemplo al animal, en el referente clínico ¨ el pequeño Hans ¨), y en un segundo momento puede evitarse por el desarrollo de angustia. En la neurosis obsesiva (por ejemplo: en el referente clínico del ¨ ceremonial del dormir ¨) hay un displacer en juego, aparece el afecto colorido.
Ahora la angustia pasa a ser una resultante de la represión ( la represión genera a la angustia), diferente a la primera versión de la angustia en donde la angustia era la resultante, surge como efecto de una acumulación sexual; no había descarga sexual, o práctica sexual, o había masturbación. Por el cúmulo de la excitación sexual había angustia, en donde no hay mecanismo psíquico.
En la nueva versión de la angustia, Freud sostiene que es EFECTO DEL MECANISMO DE LA REPRESIÓN.
El síntoma sirve para apalear la angustia, sirve para hace algo con la angustia, eso no significa que se elimine la angustia. Cualquier afecto puede trasponerse en angustia una vez que acontece la represión.
¿Cuándo fracasa la represión?, cuando aparece la angustia. Ya que la represión se lleva a cabo para evitar el displacer.
Freud va a llamar histeria de angustia a los casos de fobia a los animales: La moción pulsional que se somete a la represión es una actitud libidinosa hacia el padre y además hay angustia frente al padre. Al acontecer la represión, la moción libidinosa hacia el padre se elimina de la conciencia, el sustituto que aparece en su lugar, por vía de la represión es una animal. Como resultado del mecanismo de la represión aparece la angustia frente al animal en lugar de una representación de amor hacia el padre.
Como ya se ha dicho en la histeria la represión en la histeria es exitosa, el afecto desaparece, no hay angustia, va al cuerpo invistiendo una representación frontera pero no aparece el afecto.
En la neurosis obsesiva, Freud sostiene que hay dos fases siendo que en la primera hay un éxito completo, aparece el síntoma de la enfermedad, habla de rasgos de carácter que tienen que ver con la escrupulosidad de la conciencia moral, se produce una formación reactiva. En un segundo momento de la neurosis obsesiva, aparece el síntoma propiamente dicho, en donde el afecto retorna mudándose, por ejemplo: en angustia social, de la conciencia moral, reproche. Mostrando así que la angustia tiene que ver y es efecto de la represión.
Freud, en su texto ¨ Conferencia 25: la angustia ¨, conceptualiza la angustia como reacción del yo frente al peligro, definiéndola también como señal de huida.
En la angustia neurótica, el yo emprende un intento de huida frente al reclamo de la libido. El yo se quiere escapar frente a los reclamos de la libido y trata al peligro interno como si fuera externo (similar a la fobia).
Siendo que la angustia es frente a algo no es sin algo.
En el ejemplo de la fobia: su primer tiempo es la huida frente al peligro exterior, como primer tiempo y siendo en un segundo tiempo de la fobia la creación de medidas protectoras que hacen que el sujeto se defienda de la aparición de la angustia; parapeto fóbico (en donde el sujeto termina aislado). El desarrollo de angustia sede paso a la formación de síntoma, en donde el síntoma sería el modo de ligazón de la angustia.
La angustia infantil como predecesora de la angustia neurótica. Siendo que la angustia infantil se diferencia de la angustia realista. En el llanto continuo del niño se da cuenta que no es por algo realista, tiene que ver con que extraña o añora su objeto de amor, es decir, es angustia se genera por libido no aplicada. Y sustituye al objeto de amor por un objeto externo o situación. En las fobias, por ejemplo, una libido inaplicable se trasmuda en una aparente angustia realista, un peligro externo subroga los reclamos libidinosos, las aspiraciones libidinosas.
La angustia surge entre un conflicto, como efecto de un conflicto entre la libido y el yo.
La tercera versión de la angustia surge en relación a la neurosis traumática que se relaciona con el campo del más allá del principio de placer. En donde interviene el factor sorpresa que son situaciones de orden traumáticas, en donde el sujeto no puede prevenir. Siendo la angustia señal como aquello que el sujeto realiza para prevenir lo que va a pasar. Homologa la angustia de muerte a la angustia de castración, pero como reacción frente a un peligro externo: el yo reacciona con angustia porque se ve abandonado por el superyó protector, angustia que se juega entre el yo y el superyó, angustia de muerte como reacción a un peligro exterior, factor sorpresa. Siendo que hay procesos en donde el sujeto no se puede proteger (angustia de muerte), lo que al sujeto l lo sobrepasa en la situación traumática. Toma a la angustia de nacimiento como arquetipo para pensar el tercer momento de la angustia.
LA ANGUSTIA NO ES COMO AFECTO QUE SURGE A RAÍZ DE LA REPRESIÓN.
No podemos dejar de mencionar al Complejo de Edipo para continuar con la explicación de la tercera versión de la angustia.
El complejo de Edipo entendido como fenómeno central de la primera infancia, que tiene que ver con la constitución de la neurosis. La condición del Edipo es lo pre-edípico, es la sexualidad infantil, tiene que ver con la primera libidinización. Si no hay una constitución del yo, narcisismo, no hay complejo de Edipo.
La angustia de castración es un conflicto entre la satisfacción de su órgano y la aspiración amorosa hacia la madre, quedándose el sujeto con el órgano tan apreciado para él y buscando sustitutos de la madre. El complejo de castración opera a posteriori, después se convierte en efectiva cuando pasa de ¨ todos tienen ¨ a ¨ no todos tienen ¨. Este complejo de Edipo da al niño dos posibilidades de satisfacción una activa y otra pasiva, la primera al identificarse con el padre (Edipo positivo), la segunda al identificarse con la madre (Edipo negativo). Son dos identificaciones que suponen la castración, no pudiendo evitarla. El complejo de castración tiene que ver con la angustia de castración. Complejo de Edipo como investidura libidinosa que se va a pique y queda el superyó como heredero. Queda en el inconciente la prohibición del incesto, el superyó perpetua la prohibición, como heredero de la voz paterna.
En Hans (referente clínico de Freíd), ¨ el caso Juanito ¨, el sujeto tenía miedo al caballo y una evitación del animal que suscita la fobia, apareciendo la inhibición además del síntoma frente al caballo. Inhibición frente a todo movimiento, frente a la angustia, como limitación del yo. En este caso clínico hay una actitud libidinosa hacia la madre y amor hacia el padre siempre y cuando no estropee su relación frente a la madre, por eso también tiene odio hacia el padre. Por la amenaza de castración que aparece como angustia de castración va a tomar una decisión del conflicto. Vía análisis lo que aparece es una moción pulsional contraria, se reprime la moción de odio hacia el padre y también aparece la represión de la moción tierna (pasiva) hacia la madre. Las dos mociones son reprimidas. Hans tramitó vía su fobia y vía una neurosis el complejo de Edipo. Hay neurosis porque hay sustitución frente al padre. No se rsuelve, se tramita (se traslada). Del padre al caballo: zoofobia, ser mordido por el caballo = ser castrado por el padre.
La angustia de la zoofobia no es resultado de la represión. Es una angustia realista (en el tiempo anterior de la angustia vía represión surgía la angustia). Siendo la angustia realista una angustia frente a un peligro acechante, en relación a un peligro, tiene que ver con una amenaza (amenaza de castración).
Hay angustia de castración (por esa angustia se reprime el c. de Edipo) frente a la amenaza de castración dando como resultado, en este caso, la fobia.
ES LA ANGUSTIA LA QUE CREA LA REPRESIÓN.
La angustia de nacimiento, en la separación del feto con la madre hay grandes cantidades de excitación que invaden al neonato provocando una gran perturbación económica (como angustia primaria). Pero no hay registro psíquico de ello pero sí de la perturbación económica. Pensando esta angustia de nacimiento como arquetipo para pesar esta tercer teoría de la angustia.
Termina considerando a la angustia de castración como primera, anterior a la represión. Las fobias se remontan a un conflicto de yo frente a las exigencias de la libido. Es la angustia la que motoriza la represión. Sin angustia de castración no habría represión.
Cuando se discierne el peligro de castración el yo va a dar una señal, reacción del yo que es el desarrollo de angustia, angustia señal. Permite al yo estar a la defensiva. El yo frente al peligro da una señal de angustia.
Se inscribe el proceso de investidura del Ello cuando aparece la angustia de castración. Se resigna la investidura del Ello y lo que aparece es una identificación. A partir de esta inhibición aparece la fobia, se sustituye el objeto padre por otro objeto. La angustia referida a la castración toma otro objeto ( por ejemplo: el caballo, en el caso Juanito), también hay una sustitución de castración (el ser mordido por el caballo que es igual a ser castrado por el padre). La ventaja de esa sustitución, ¨ de ser mordido por el padre ¨, se resuelve la ambivalencia frente al padre con la fobia.
En la teoría anterior de la angustia: La fobia es una proyección porque sustituye un peligro pulsional interno por uno externo.
En esta tercera teoría: la exigencia pulsional es un peligro en sí misma porque conlleva su peligro exterior (el peligro de castración). El peligro de castración es sustituido por un peligro exterior. Peligro exterior por otro peligro exterior. Esta angustia es señal afecto. Si se sostiene que la angustia señal se desarrolla frente al peligro de castración, se forma para evitarla nada garantiza que no se desarrolle luego una angustia.
Sin embargo, la angustia traumática no tiene que ver con una señal-afecto, sino que es reconocida como algo nuevo y es a partir de las condiciones económica frente a una situación. Es una situación de terror. Grandes excitaciones irrumpen, no hay un objeto que permita la representación. Grandes cantidades de excitación que el sujeto no puede ligar. Debido a la irrupción económica puede decir que no todo es angustia señal. Hace una articulación entre la angustia traumática y la angustia señal: que es la angustia de nacimiento en donde el feto psíquicamente no puede representar. Hay una estructura y un origen para la angustia que es la angustia de nacimiento. Como angustia traumática, carente de representación e imposible de entrar en el campo de la ligadura (en principio de placer-displacer), es el origen de la angustia. Hay otro campo en donde el sujeto quiere y busca su mal. Punto en donde el sujeto tiene que padecer.
Maldonado, Marcela E. Estudiante de licenciatura en psicología, de la Universidad de Buenos Aires (UBA).
marcedelfina@gmail.com

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Los Tres Tiempos de la Teoría de la Angustia en la Obra de Freud -

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Cómo desarrolla Freud el concepto de la angustia a lo largo de sus obras. Los 3 tiempos que se pueden ver a lo largo de sus obras.

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Psiquiatria.com (1996-actualidad) Todo sobre Superyo. https://psiquiatria.com/glosario/superyo
¿Qué es el Superyó para Freud?

Estructura interna o parte del yo que, a modo de autoridad interior, reflexiona sobre el yo, emite juicios, ejerce presión moral y es la base sobre la que se asientan la consciencia, la culpa y la autoestima.

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Superyo. Sinónimo: super ego. Dentro de la teoría estructural de la vida psíquica de Sigmund Freud el superyo surge del yo. Este se forma a través de la inte

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Alicia Garcia Aguiar. (3 de marzo del 2019). ¿Ansiedad o angustia? Diferencias y tratamiento. Terapia Breve Estratégica Madrid. [Archivo de video]. Youtube. ¿Ansiedad o angustia? Diferencias y tratamiento. Terapia Breve Estratégica Madrid - Bing video
¿Qué es la Angustia Psicológica? Sensaciones difíciles de ansiedad o depresión en respuesta a una demanda física, espiritual o emocional – o una combinación de demandas múltiples – que resulta en un daño temporal o permanente.

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angustia - Bing images
Sensación de agobio al grado de pánico. Abrumarse por una sensación de pavor. Sentirse tan triste que no cree que pueda soportar el tratamiento. Estar inusualmente irritable y enfadado.

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Psicologia y mente. (25 de marzo del 2017). Angustia: síntomas, causas y posibles tratamientos. Angustia: síntomas, causas y posibles tratamientos (psicologiaymente.com)
La angustia es un estado afectivo que causa malestar, sensación de sofoco, sufrimiento mental e incluso tristeza. Está relacionada con el temor (miedo irracional), la desesperación y, en muchos casos, con la incertidumbre. El miedo a la separación, el acoso en la escuela o en el trabajo o los pensamientos irracionales e intrusivos, entre otras situaciones, pueden provocar angustia.

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La angustia es un estado afectivo que causa malestar, sensación de sofoco, sufrimiento mental e incluso tristeza. Está relacionada con el temor (miedo irracional), la desesperación y, en muchos casos, con la incertidumbre. El miedo a la separación, el acoso en la escuela o en el trabajo o los pensamientos irracionales e intrusivos, entre otras situaciones, pueden provocar angustia.

Es frecuente que el término angustia se confunda con ansiedad. En este artículo hablaremos de las diferencias entre ambos conceptos y profundizaremos en las causas, los síntomas y los posibles tratamientos de la angustia.

Diferencias entre angustia y ansiedad

No es fácil entender la diferencia entre angustia y ansiedad, pues son términos que suelen emplearse como sinónimos en muchas ocasiones. Hay autores que consideran que la diferencia se encuentra en que mientras la ansiedad se emplea en el ámbito clínico, la angustia tiene un origen más bien filosófico, y es especialmente importante en el existencialismo. Por ejemplo, Heidegger y Kierkegaard ya empleaban el término, y el filósofo francés Jean-Paul Sartre hablaba sobre la angustia en su libro "L'Être et le Néant" (1943).

Ahora bien, en psicología (o psiquiatría) Sigmund Freud también hablaba de "angustia realista" y "angustia neurótica" refiriéndose a esta última como un estado patológico. En la actualidad, para muchos, la línea entre ansiedad y angustia sigue siendo confusa.

No hay consenso en cuanto a la diferencia

Y es que a pesar de los intentos por distinguir estos conceptos por parte de filósofos, médicos y psicólogos, hoy en día siguen confundiéndose estos términos y son usados como sinónimos en muchos casos. Algunos autores han considerado que en la angustia imperan los síntomas físicos, mientras que en la ansiedad priman los psicológicos (si bien esta distinción entre síntomas es aún más confusa).

También se ha considerado que la angustia tiene un efecto paralizante sobre el individuo, mientras que la ansiedad activa una reacción motora de sobresalto. Sin embargo, en la actualidad, cuando se habla de ansiedad también se tienen en cuenta tanto los síntomas físicos como psicológicos.

Un ejemplo claro de cómo se emplean estos conceptos de manera indistinta es cuando se menciona el trastorno de pánico, pues también recibe el nombre de crisis de ansiedad o trastorno de angustia. Tal y como afirma Manuel Suárez Richards en su libro Introducción a la Psiquiatría (1995): "Ambos términos se utilizan como sinónimos en la actualidad, puesto que se tiene en cuenta que son estados psicológicos displacenteros que presentan síntomas fisiológicos de manera habitual, y se caracterizan por la expectación dolorosa ante un peligro poco preciso".

Por tanto, en este artículo nos referiremos a la angustia como sinónimo de la ansiedad, que provoca un gran malestar en la persona que lo sufre y en el que no solamente existe una reacción fisiológica y física, sino también psicológica.

¿Qué es la angustia?

Si bien la ansiedad y la angustia destacan por parecerse al miedo, son diferentes a este último en el sentido que el miedo se manifiesta ante estímulos presentes, y la ansiedad o la angustia ante la anticipación de peligros futuros, indefinibles, imprevisibles e incluso irracionales.

La angustia puede ser adaptativa y útil, en el sentido de que es una reacción normal en nuestro día a día, e incluso llega a ser beneficiosa en ciertos contextos. Por ejemplo, al cruzar una carretera con el semáforo en rojo, pues nos mantiene alerta para que no nos atropellen.

Pero si pensamos en una crisis de ansiedad o un trastorno de angustia, la persona tiene una reacción de angustia desproporcionada, que paraliza al individuo, y en el que cobran presencia los síntomas psíquicos como la sensación de ahogo y peligro inminente, que nada tienen que ver con la realidad. Es por eso que puede llegar a ser considerada una psicopatología.

Sus causas

Esta situación de angustia no solo aparece de forma aguda como en el caso del trastorno de pánico, sino que hay otros factores que pueden llevar a sufrirla. Por ejemplo, cuando no tenemos claro nuestro futuro y entramos en una crisis existencial que nos deja dormir pensando en cómo solucionaremos el problema. Para que la angustia ocurra, entran en juego factores biológicos, psicológicos (y existenciales) y ambientales. Por eso los filósofos, poetas, psicólogos y psiquiatras se han interesado por este fenómeno a lo largo de la historia.

Generalmente la angustia aparece en situaciones en las que la persona se enfrenta a situaciones difíciles, donde hay un elemento amenazante (físico o psicológico), pero también en aquellas situaciones en las que la persona no ve claro el camino a seguir y, por tanto, vive una situación de incertidumbre.

A nivel biológico, también hay estudios que afirman que la predisposición genética está presente en esta condición, y que algunos neuroquímicos juegan un papel importante en la angustia.

Por ejemplo, un aumento de adrenalina o una reducción del ácido gamma-aminobutírico (GABA). Por último, algunas causas ambientales como las dificultades en las relaciones sociales o malos hábitos cotidianos, entre otras, pueden precipitar la aparición de la angustia.

Síntomas

La angustia presenta una serie de síntomas característicos. Son los siguientes:

Preocupaciones y temores excesivos.

Imaginación de escenarios catastróficos.

Desesperación.

Falta de aire, mareos, sudoración tensión muscular, sequedad de boca o fatiga.

Opresión en el pecho.

Sofoco.

Evitación de situaciones temidas.

Dificultades para dormir.

Posibles tratamientos

Los problemas de angustia son muy frecuentes en nuestros días y, sin lugar a dudas, el tratamiento más efectivo para solucionarlo es acudir a terapia psicológica.

Los psicólogos son profesionales preparados para tratar este tipo de problemas, que pueden ayudar a los pacientes a descubrir las causas subyacentes de sus preocupaciones y temores; y pueden facilitarles ciertas herramientas que les ayuden a relajarse y a mirar las situaciones desde una nueva perspectiva. Asimismo, pueden ayudar a éstos a desarrollar mejores habilidades de afrontamiento y resolución de problemas.

La terapia psicológica para los problemas de angustia suele ser corta, pues los pacientes mejoran en 8 o 10 sesiones terapéuticas. La terapia cognitivo conductual se ha mostrado muy efectiva como modelo terapéutico en el tratamiento de los trastornos de ansiedad, pero también también son efectivas otros tipos de psicoterapia como la terapia de aceptación y compromiso o la terapia cognitiva basada en mindfulness (MBCT).

En casos extremos, el uso de fármacos puede ser una buena ayuda como complemento del tratamiento psicológico, especialmente en aquellas situaciones en las que es necesario reducir los síntomas rápidamente, como por ejemplo, para tratar un trastorno de angustia. Sin embargo, la administración de fármacos no debe ser nunca la única opción terapéutica elegida, y siempre se inicia por indicación médica.

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Angustia: síntomas, causas y posibles tratamientos

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La angustia es un estado afectivo que causa malestar, sensación de sofoco, sufrimiento mental e incluso tristeza. Está relacionada con el temor (miedo irracional), la desesperación y, en muchos casos, con la incertidumbre. El miedo a la separación, el acoso en la escuela o en el trabajo o los pensamientos irracionales e intrusivos, entre otras situaciones, pueden provocar angustia.

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La Interpretacion de Los Sueños - Google Books
Sigmund Freud. (13 de junio del 2017). La interpretacion de los sueños. CreateSpace Independent Publishing Platform
En 1900, Sigmund Freud publica la "Interpretación de los sueños". Para Freud el sueño es el resultado de nuestra propia actividad anímica, representado por imágenes visuales surgidas por representaciones involuntarias y por imágenes auditivas proyectadas en su espacio exterior.

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Ninguna teoría acerca del funcionamiento y estructura de la mente ha ejercido tanta influencia ni ha adquirido un estatus tan preponderante como la doctrina psicoanalítica, cuyas categorías y explicaciones no tardaron en convertirse en núcleo de un modo radicalmente nuevo de entender la realidad psíquica que ha marcado de forma notable el siglo XX. La teoría de interpretación de los sueños de Freud representa las primeras teorías de este con relación a la naturaleza de la psicología de sueños inconscientes, la importancia de las experiencias de la infancia, el lenguaje "hieroglífico" de los sueños y el método que el llama "psicoanálisis".En esta obra Freud utiliza sus propios sueños como ejemplos para demostrar su teoría sobre la psicología de los sueños. Freud distingue entre el contenido del sueño "manifiesto" o el sueño experimentado al nivel de la superficie, y los "pensamientos de sueño latentes", no conscientes que se expresan a través del lenguaje especial de los sueños.

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Ninguna teoría acerca del funcionamiento y estructura de la mente ha ejercido tanta influencia ni ha adquirido un estatus tan preponderante como la doctrina psicoanalítica, cuyas categorías y explicaciones no tardaron en convertirse en núcleo de un modo radicalmente nuevo de entender la realidad psíquica que ha marcado de forma notable el siglo XX.

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OpenMind. (12 de noviembre del 2021) La interpretación de los sueños, ¿ciencia o pseudociencia? La interpretación de los sueños, ¿ciencia o pseudociencia? | OpenMind (bbvaopenmind.com)
Mediante su interpretación de los sueños, la prioridad de Freud es detectar y curar las enfermedades psíquicas. Sin embargo, en su libro, utiliza principalmente los sueños de una “persona más o menos normal”, es decir, los suyos.

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A veces caemos al vacío, en cambio otras volamos cual pájaros. O no cual pájaros, sino cual peces, ya que en realidad estamos nadando a través del aire. En ocasiones nos presentamos a un examen sin haber estudiado o incluso desnudos. Todo cabe durante nuestros sueños, esos fragmentos de película que vivimos mientras dormimos y que abarcan desde lo cómico o lo intrascendente hasta lo más terrorífico. Pero ¿tienen los sueños un significado común ? Basta una simple búsqueda en Google para encontrar infinidad de webs y libros que nos aclaran, , lo que significa cada trama onírica. Sin embargo, no pocos expertos advierten de que los diccionarios de sueños carecen de toda base científica. Aunque ni siquiera los investigadores llegan a un acuerdo sobre si los sueños tienen realmente algún significado.

No es extraño que los sueños hayan fascinado al ser humano desde antiguo. Es célebre la cita del libro fundacional del taoísmo, o ; en la China del siglo III antes de nuestra era, su autor se preguntaba si cuando Zhuang Zhou soñaba que era una mariposa y después despertaba era él quien realmente soñaba ser un insecto o este el que soñaba ser Zhuang Zhou. En las culturas clásicas era común atribuir a los sueños un carácter espiritual, religioso e incluso profético, hasta tal punto que llegaban a provocar o evitar guerras. Y la herencia de este atavismo no ha desaparecido: en 2009 un estudio de los psicólogos Carey Morewedge y Michael Norton descubrió que soñar con un avión que se estrella tiene más influencia en la cancelación de un viaje que un pensamiento consciente, un aviso de amenaza terrorista de las autoridades o un accidente aéreo real.

La influencia de Sigmund Freud

Pero como precisa Norton a OpenMind, aquel estudio versaba sobre la percepción de los sueños, no sobre su verdadera función. Y naturalmente, el significado que a nosotros mismos nos apetece atribuir a nuestros sueños y su interpretación real son cuestiones muy diferentes. Pese a todo, el estudio de Morewedge y Norton revelaba algo cuya importancia no puede negarse, y es que los sueños sí tienen un significado práctico en nuestra vida real; nos ayudan a darnos sentido a nosotros mismos y al mundo. Sin importar la cultura, tanto en oriente como en occidente las personas encuestadas por los psicólogos tendían a creer que los sueños contienen "verdades ocultas", y que por ello, según Norton, para muchas personas "proporcionan más información significativa sobre el mundo que pensamientos similares durante la vigilia". Pero curiosamente, no todos, sino principalmente aquellos que nos encajan: "Los sueños incongruentes con las creencias y deseos tienden menos a ser respaldados e influir en la vida diurna".

Respecto a su significado y función reales, es fundamental la aportación pionera de Sigmund Freud en su obra de 1900 La interpretación de los sueños , que inicialmente encontró un éxito modesto para convertirse con el tiempo en una obra de referencia. Sin embargo y como sucede en general con la doctrina del inventor del psicoanálisis, existe una eterna discusión entre los expertos sobre si sus teorías superan los estándares rigurosos de la ciencia , algo que el filósofo Karl Popper negaba. Para Freud, los sueños eran una manifestación del subconsciente inspirada en deseos reprimidos, que en su obra suelen ser de naturaleza sexual. Esta represión ejerce una autocensura que enmascara el contenido latente del sueño, su significado real, bajo un contenido manifiesto, la narrativa del sueño que encierra una simbología.

Sin desterrar por completo la interpretación de Freud, Carl Jung alegaba que había algo más: los sueños eran un contrapunto, una compensación inconsciente de aquellas partes de la psique que no se manifestaban de forma consciente. De esta suma de luces y sombras se obtendría la imagen completa de la mente de una persona. Jung propuso también la existencia de arquetipos en el inconsciente colectivo, una simbología común a los seres humanos, si bien los sueños debían interpretarse de forma personalizada.

A partir de los años 50, investigadores como Calvin Hall indagaron en el significado cognitivo de los sueños, y Ann Faraday y otros comenzaron a publicar libros para facilitar al público la interpretación de sus propios sueños, inaugurando así una tendencia que continúa hasta hoy. De los estudios de miles de sueños y de la psicología de los soñadores surgió la idea de que los sueños son reflejos de la vida consciente, pero algunos expertos consideran que no tienen un propósito real ni por tanto debe concedérseles la menor importancia, más allá de revelar pistas sobre cómo es la psicología del individuo que sueña.

Un enfoque científico al mundo de los sueños

"De la investigación del sueño y de los sueños en la que estuve implicado hace años, llegué a la conclusión de que la imaginería del sueño no tiene un significado universal, sino que está condicionada por todos los procesos que condicionan nuestra experiencia diaria, como la identificación con un grupo social, la cultura, la historia personal, etcétera", comenta a OpenMind Alfred Kaszniak, neuropsicólogo de la Universidad de Arizona. La opinión de Kaszniak, que desarrolló investigaciones en colaboración con la investigadora pionera Rosalind Cartwright , representa una visión compartida hoy por muchos expertos: que los sueños son personales, que no existen recetas universales que puedan aportarnos una traducción automática de su significado, y que solo tienen la importancia que queramos darles; la cual puede ser ninguna si así lo preferimos.

En el fondo, el largo debate sobre la interpretación de los sueños se explica por la falta de un fundamento sólido sobre el que basarlo, dado que aún no existe una explicación definitiva sobre . " por qué soñamos Desafortunadamente, no hay actualmente un consenso científico sobre la función o el propósito de los sueños", apunta Kaszniak. " Algunos investigadores piensan que los sueños, o sus correlatos fisiológicos cerebrales, juegan un papel funcional en la consolidación de la memoria de la experiencia diaria, mientras que otros piensan que la imaginería de los sueños es un epifenómeno de los procesos fisiológicos cerebrales ".

Según esta última hipótesis, los sueños no serían más que una traducción que nuestra mente elabora de simples ráfagas de actividad que forman parte del mantenimiento nocturno de nuestro cerebro. En cuyo caso, intentar conferirles un significado equivaldría a poco más que buscar formas en las nubes. Sin embargo, esta visión puramente mecanicista no cuenta con el favor de una buena parte de la comunidad científica, que continúa asignando a los sueños un sentido relevante en el contexto psicológico de las emociones y motivaciones de cada persona.

Tampoco el mundo de los sueños ha permanecido ajeno a la pandemia de COVID-19. A partir de las experiencias publicadas por numerosas personas en las redes sociales, algunos investigadores han notado que parece haberse producido un aumento en los reportes de sueños especialmente intensos . Pero si podemos entender que situaciones de estrés y ansiedad como una pandemia puedan conducirnos a estas alteraciones, y que el buen estado de la salud mental puede ayudar a aliviarlas, en cambio aún es mucho lo que no comprendemos. Por qué volvemos una y otra vez a sueños recurrentes. O por qué tenemos sueños lúcidos, aquellos en los que sabemos que estamos soñando; por qué ciertas personas son más propensas a ello, y cómo es posible estimularlos . Hoy los investigadores están aprendiendo incluso a manipular los sueños , lo que puede abrir nuevas vías hacia la comprensión de una vida nocturna que no suele ser tan surrealista como a veces creemos , pero que nunca deja de sorprendernos.

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La interpretación de los sueños, ¿ciencia o pseudociencia? | OpenMind

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La interpretación de los sueños lleva presente desde las culturas clásicas, donde era común atribuirles un carácter espiritual e incluso profético,

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Muy saludable. (22 de febrero del 2017). ¿Sabes lo que ocurre en tu cuerpo cada noche? Todas las fases del sueño. Todas las fases y ciclos del sueño: ligero, rem… (sanitas.es)
No todo el descanso ni el sueño es igual una vez que nos metemos en la cama: nuestro sueño es cíclico y se divide en ciclos de aproximadamente 90 minutos que se repiten durante las ocho horas recomendables que pasamos durmiendo, pudiendo encadenar entre cuatro y seis ciclos seguidos.

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¿Qué ocurre en nuestro cuerpo cuando estamos durmiendo? Puede que pensemos que al dormir todo nuestro organismo entra en un período de letargo para descansar, pero nada más lejos de la realidad. Durante las horas de sueño nocturno tienen lugar un buen número de procesos que preparan a nuestro cuerpo para que esté a punto para afrontar el nuevo día: procesos regenerativos del músculo y procesos hormonales tienen lugar en este espacio de tiempo, haciendo del sueño y del descanso algo imprescindible para el correcto funcionamiento de nuestro cuerpo.

Durante una noche de descanso nuestro sueño pasa por distintas fases en las que tienen lugar diversos procesos. Estas son las fases y ciclos del sueño por las que pasas cada noche.

Las fases y ciclos del sueño

No todo el descanso ni el sueño es igual una vez que nos metemos en la cama: nuestro sueño es cíclico y se divide en ciclos de aproximadamente 90 minutos que se repiten durante las ocho horas recomendables que pasamos durmiendo, pudiendo encadenar entre cuatro y seis ciclos seguidos. Dentro de estos ciclos se suceden diferentes etapas de sueño lento y de sueño paradójico, en secuencias con un orden determinado.

Fase I o etapa de adormecimiento

Esta primera etapa comprende aproximadamente los primeros diez minutos del sueño, desde que estamos en período de vigilia hasta que nos adormecemos, una etapa de transición.

Fase II o etapa de sueño ligero

La fase II de nuestro sueño ocupa aproximadamente el 50% de nuestros ciclos de sueño. Es la etapa en la que el cuerpo va desconectando lentamente de aquello que hay en nuestro entorno, y tanto nuestra respiración como nuestro ritmo cardíaco se van ralentizando. Dentro de esta fase se suceden etapas de gran actividad cerebral con otras de menor intensidad, algo que hace que sea muy difícil despertarnos cuando estamos en ella. ¿Alguna vez has soñado que caes por un precipicio y te has despertado súbitamente? Ha sido durante la fase II o de sueño ligero.

Fase III o etapa de transición

Se trata de una etapa corta, de apenas dos o tres minutos, en la que nos acercamos al sueño profundo. Durante las fases III y IV del ciclo del sueño es cuando nuestro cuerpo se encuentra en un estado de relajación profunda y cuando se dan los picos de segregación de hormona del crecimiento, muy importante para los deportistas.

Fase IV, etapa de sueño profundo o de sueño Delta

La etapa de sueño profundo suele ocupar aproximadamente un 20% del total del ciclo del sueño. Es la etapa más importante de todas, ya que va a determinar la calidad de nuestro descanso. Durante esta fase del sueño también es difícil despertarnos: nuestro ritmo respiratorio es muy bajo, así como nuestra presión arterial, que suele descender entre un 10 y un 30%.

Fase de sueño REM (rapid eye movement) o etapa de sueño paradójico

La etapa de sueño REM ocupa un 25% de nuestro ciclo del sueño, entre 15 y 30 minutos. Se denomina fase de rapid eye movement debido al movimiento constante de los globos oculares bajo los párpados. Esta fase se caracteriza por tener una alta actividad cerebral, muy similar a la que tenemos mientras estamos despiertos: durante la fase de sueño REM la actividad cerebral es muy alta, pero nuestros músculos se encuentran bloqueados. Es la fase en la que soñamos y captamos información del exterior.

Los ritmos circadianos y la incidencia en nuestro descanso

Los ritmos o ciclos circadianos son ritmos biológicos que todos los seres vivos tenemos y que nos ayudan a regular nuestro descanso. Generalmente se sincronizan con los ritmos ambientales, de modo que tendemos a descansar en las horas de oscuridad y a estar más activos durante las horas de más luz, aunque pueden desajustarse debido a circunstancias concretas (un ejemplo de ello podría ser el jet lag que sufrimos cuando viajamos a una zona con un huso horario diferente al nuestro).

Es importante que respetemos estos ciclos circadianos ya que la producción de hormonas está muy asociada a ellos: como hemos dicho antes, la hormona del crecimiento tiene picos de secreción durante la noche. También la secreción de otras hormonas como el cortisol, la hormona estimulante de la tiroides o la hormona adenocorticotrópica están reguladas por los ciclos circadianos.

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Todas las fases y ciclos del sueño: ligero, rem...

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¿Qué ocurre en nuestro cuerpo cuando estamos durmiendo? Puede que pensemos que al dormir todo nuestro organismo entra en un período de letargo para descansar, pero nada más lejos de la realidad.

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MedicalNewsToday. (30 de abril del 2020). ¿Qué significa cuando soñamos? Los sueños: origen, tipos, significado, qué son y mucho más (medicalnewstoday.com)
Los sueños son historias e imágenes que nuestra mente crea mientras dormimos. Pueden ser entretenidos, divertidos, románticos, inquietantes, atemorizantes y, a veces, muy extraños.

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Los sueños: origen, tipos, significado, qué son y mucho más

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Presentamos algunas de las teorías recientes sobre el origen de los sueños y cuáles son los temas más comunes, como caerse, volar, morir y muchos más.

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Freud, El Desarrollo PsicoSexual de la Libido

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Freud, El Desarrollo PsicoSexual de la Libido - YouTube
Resumenes Entelekia. (23 de octubre del 2016). Freud, el desarrollo psicosexual de la libido. [Archivo de video] Youtube. (12) Freud, El Desarrollo PsicoSexual de la Libido - YouTube
El uso de este término libido , habitual en el día a día, hace referencia al « deseo » o el « impulso » sexual. Proviene del latín y se usa tanto en el ámbito de la medicina como en el del psicoanálisis. Desde el ámbito de la medicina, se aplica específicamente al deseo sexual .

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Freud, El Desarrollo PsicoSexual de la Libido

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ABC Bienestar. (20 de enero del 2020). Libido. Libido, el término sexual que introdujo Freud a la psicología (abc.es)
Tener mejores experiencias sexuales puede incrementar el deseo de una persona de tener relaciones sexuales, por lo tanto, elevar su libido. En muchos casos, las personas pueden mejorar sus experiencias invirtiendo más tiempo en el contacto, los besos, los juguetes sexuales y el sexo oral.

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El término hace referencia al impulso o deseo sexual y no debe confundirse con la palabra "lívido", que significa pálido

El uso de este término libido , habitual en el día a día, hace referencia al " deseo " o el " impulso " sexual. Proviene del latín y se usa tanto en el ámbito de la medicina como en el del psicoanálisis. Desde el ámbito de la medicina, se aplica específicamente al deseo sexual . De modo que, en líneas generales, los médicos consideran que un nivel de libido inferior a lo normal presentaría una patología. El criterio que se aplica es el de atribuir esa menor libido o esa falta de deseo sexual a un trastorno emocional.

Como comportamiento sexual, la libido ocuparía la fase apetitiva en la cual un individuo intenta acceder a una pareja potencial mediante el desarrollo de ciertas pautas etológicas.

Desde el punto de vista psicológico, caben destacar los trabajos en torno a la libido tanto de Sigmund Freud , que introdujo el concepto en la literatura filosófica, psicológica y psicoanalítica, como de Carl Gustav Jung.

Freud propone que la libido es la "energía de las pulsiones o instintos que dirige toda conducta". Aunque inicialmente aseguró que la libido tenía un carácer sexual, a lo largo de su teoría incluyó en este concepto otros tipos de "energía". Así, en el psicoanálisis freudiano el término "libido" hace referencia a un afecto (o emoción) vinculado a una pulsión concreta, es decir entendió por libido la energía de las inclinaciones que se refieren a todo lo que se puede abarcar con el término "amor" (sexual, a sí mismo, a los padres, a los hijos, al a humanidad...). El autor se refirió a estos impulsos como "pulsión de vida", "Eros" y más adelante añadió otra clase diferente de pulsión: la de la muerte o Tánatos.

En el caso de Jung éste identificó el conceto de libido con la energía psíquica en general o manifestación de los procesos vitales, que con frecuencia toman la forma de un deseo. El origen de esto sería la oposición entre dualidades en la mente.

Las definiciones de ambos autores tienen alguna similitud, pero mientras que el padre del psicoanálisis manifiesta que la energía libidinal es básicamente sexual, Jung dio a la libido un carácter más amplio. De hecho, el origen o base de este término fue uno de los primeros puntos de sus discrepancias con Freud. En líneas generales, la doctrina de la libido prescinde de los aspectos sociales de la existencia humana y biologiza su esencia.

Según el diccionario de la RAE, debe pronunciarse como una palabra llana y no como esdrújula. De hecho, no lleva acento en la primera sílaba.

Aunque termina en "o" la palabra es femenina y ha de ir precedida de artículos femeninos. Es correcto decir "la libido"

Algunas personas confunden este término con "lívido", que es con "v" y con acento y que significa amoratado o intensamente pálido

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Libido, el término sexual que introdujo Freud a la psicología

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El término hace referencia al impulso o deseo sexual y no debe confundirse con la palabra "lívido", que significa pálido

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Psicoanalisis y teoria de la libido - Google Books
Sigmund Freud. (2016). Psicoanalisis y teoria de la libido. NoBooks Editorial.
El término libido no significa en psicoanálisis (salvo en los escritos de C. G. Jung) simplemente energía psíquica, sino la fuerza motriz de los instintos sexuales. Ciertas afirmaciones, como la de que todo sueño es un cumplimiento de deseos sexuales, no han sido jamás sentadas.

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Sigmund Freud (Freiberg, 1856-Londres, 1939) fue médico, neurólogo, padre del psicoanálisis y, junto con Nietzsche y Marx, una de las mayores figuras intelectuales del siglo XX. Tanto su práctica, la terapia del psicoanálisis, como sus ideas y su obra siguen ejerciendo hoy una profunda influencia en la llamada cultura humanística. Además de los textos reunidos en este volumen, algunas de sus obras fundamentales son La interpretación de los sueños, Tótem y tabú, El yo y el ello o Psicología de las masas.

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CATEXIA - YouTube
Brenda Itzel Ruelas Lopez. (4 de octubre del 2017). CATEXIA [Archivo de video]. Youtube. (12) CATEXIA - YouTube
Las fuerzas impulsoras son las catexias y las controladoras las contracatexias. El ello solo tiene catexias mientras que el yo y el superyó también poseen contracatexias, el yo y el superyó se originan para contener las acciones imprudentes del ello.

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Es el vínculo consciente o inconsciente, de un sentimiento y significado emocional a una idea, objeto o más comúnmente, una persona.

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Flex Flix Teen en Español. (6 de enero del 2015). Etapas psicosexuales según Freud. [Archivo de Video]. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=ZCSKr5oxV3E
Sexualidad en la juventud

Es el período en el cual se aprende a tener una sexualidad más rica, pero si hay conflictos, aparecen las disfunciones sexuales y los problemas para vincularse con otras personas.

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Psicologia-Online. (24 de enero del 2020). Etapas del DESARROLLO PSICOSEXUAL - Teoría de Freud. https://www.psicologia-online.com/etapas-del-desarrollo-psicosexual-teoria-de-freud-4895.html
¿Qué pasa si no se cumplen las etapas psicosexuales?

Si debido a algún problema no se resuelven en su momento, aparecen las llamadas “fijaciones”. Una fijación es un foco persistente en una etapa psicosexual anterior. Hasta que este conflicto no se resuelve, el individuo seguirá estando “atascado” en esta etapa.

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Como toda teoría que se propone, es importante que hagamos uso de nuestro pensamiento crítico, esto quiere decir cuestionarnos desde diferentes perspectivas lo que nos proponen como, por ejemplo, preguntándonos de dónde viene la teoría psicosexual, quién la fundamentó, por qué lo hizo y en qué momento la desarrollo.

En este artículo de Psicología-Online explicaremos las etapas del desarrollo psicosexual según la teoría de Freud, intentando ampliar el contexto histórico y las circunstancias de la época para poder otorgar una visión más amplia de las cuestiones que hicieron surgir esta teoría.

Sigmund Freud era austriaco de origen judío, neurólogo, perteneciente a una sociedad burguesa. En 1885 Freud se traslada a París para estudiar con el reconocido neurólogo Jean-Martin Charcot, creador de las teorías sobre la histeria que posteriormente Freud utilizó como suyas tras solicitar el permiso para traducirlas al alemán. Tras este estudio y reapropiación sobre la histeria, Sigmund Freud se interesó por la evocación de los traumas primarios, enfocándose así en el origen del trastorno, a esto lo nombró psicoanálisis.

En sus inicios Freud realiza una tesis sobre la sexualidad infantil, tema muy controvertido en el ámbito social en el que se encontraba, incluso hoy en día es una temática difícil de leer al respecto, puesto que la sexualidad sigue siendo en parte un tema tabú y más si entramos en el terreno de la sexualidad infantil, refiriéndonos al desarrollo de esta desde la infancia.

Freud era muy consciente que la controversia era una gran herramienta para darse a conocer y la explotó al máximo para labrarse un puesto de reconocimiento en su época. Aunque sí es cierto que a día de hoy es de los nombres más conocidos de la psicología, Freud no estuvo tan bien visto por la sociedad burguesa a la que pertenecía, en realidad el reconocimiento social le llegó poco antes de morir y fue gracias a su sobrino Edward Bernays.

Bernays era residente en Estados Unidos, fue el precursor de las Relaciones Públicas y un gran publicista. Para fundamentar sus teorías sobre la publicidad y la manipulación de masas utilizó las teorías psicoanalíticas de Freud sobre el inconsciente y los impulsos primarios. Gracias a la difusión de esta teoría para sustentar sus teorías publicitarias, Freud alcanzó el renombre que siempre había deseado convirtiéndose así en el "padre del psicoanálisis".

Una vez comprendido el contexto y entendiendo que el psicoanálisis se fundamenta en la hipótesis de que el desarrollo de las personas tiene su base en la sexualidad, es lógico que su teoría se remonte a las etapas más tempranas del individuo.

Por otro lado, es interesante comprender la visión que tenía Freud sobre la infancia, consideraba que el niño tenía la consciencia de perversión, es decir, cualquier acto realizado por el niño era de forma consciente y con intención de conseguir algo. Esto se ve reflejado en un fragmento de su obra Tres ensayos sobre teoría sexual:

Es instructivo que bajo la influencia de la seducción el niño pueda convertirse en un perverso polimorfo, siendo descaminado a practicar todas las transgresiones posibles. Esto demuestra que en su disposición trae consigo la aptitud para ello; tales transgresiones tropiezan con escasas resistencias porque, según sea la edad del niño, no se han erigido todavía o están en formación los diques anímicos contra los excesos sexuales: la vergüenza, el asco y la moral. (...) es imposible no reconocer algo común a todos los seres humanos, algo que tiene sus orígenes en la uniforme disposición a todas las perversiones.

La idea del niño como perverso muestra una rigidez de pensamiento que ha hecho mucho daño a la psicología, creando culpabilidades y roles confusos tanto en los niños como en los adultos. Si de una forma inconsciente se cree que el niño "busca" una sexualidad como la entendemos en la edad adulta, automáticamente el adulto culpabiliza al menor de actitudes sexuales "inapropiadas" o incluso en posibles casos de abuso, puesto que se apoyan en la creencia de la intencionalidad del menor. Y justamente este es el pensamiento que el psicoanálisis ha trasmitido sobre la sexualidad.

Los estudios demuestran que el pensamiento crítico se desarrolla alrededor de los 10 años, comenzando el desarrollo cognitivo de una forma objetiva y analítica del mundo que nos rodea. Esto no quiere decir que a la edad de 10 años seamos capaces de comprender psicológicamente las actitudes, comportamientos, valores, creencias, roles, etc., sino que a esa edad, más o menos, es cuando comenzamos a desarrollarnos cognitivamente y poder interactuar con el entorno de una forma más consciente.

Las etapas de Freud del desarrollo psicosexual que definen la personalidad del adulto son las siguientes:

A continuación dejaré una breve explicación de cada una de las etapas del desarrollo psicosexual sobre la teoría de Freud.

Según Freud esta etapa está ubicada en los primeros 15 meses de vida. En ella, Freud relacionaba la satisfacción de la libido directamente con la boca, en esta etapa el bebé se relaciona principalmente con el entorno a través de la boca obteniendo así el placer.

Uno de los momentos clave en esta etapa que podía provocar un trastorno al llegar a la edad adulta, era el momento que se destetaba al lactante, provocando la sensación de pérdida y abandono, si esta transición se llevaba a cabo de una forma brusca podía afectar a la construcción de la personalidad. Del mismo modo el impedimento de la exploración a través de la boca del bebé, podía provocar que al llegar a la edad adulta se desarrollase un trastorno relacionado con la dependencia pasiva o problemas de envidia y personalidades manipulativas.

Freud sostenía que el fin de una etapa daba paso a otra inmediatamente, por lo tanto la etapa anal comenzaba sobre los 15 meses hasta los 3 años. En esta etapa el bebé comienza aprender el control de los esfínteres, en sus teorías según fuese el aprendizaje, de una forma natural o abrupta por parte de los adultos que educaban, el infante podía desarrollar diferentes trastornos dependiendo de lo traumático que hubiera sido el aprendizaje.

En este aprendizaje se veían don fuerzas comprometidas, por un lado la satisfacción del impulso primario de defecar (relacionado con el Ello), en contra de las exigencias de los adultos que impedían que este acto ocurriera de forma natural. Si el aprendizaje que hacía de una forma gradual y comprensiva, según esta teoría no tenía que haber ningún problema en el desarrollo del Yo, pero si por el contrario la educación era demasiado exigente o permisiva podía derivar en una personalidad muy disciplinaria y rígida o por el contrario muy desorganizado y pasivo.

La tercera etapa de Freud está comprendida entre los 3 y 6 años de edad. En este periodo el infante comienza el descubrimiento de su propio cuerpo y con ello de sus genitales correspondientes. Esta curiosidad individual se ve entrelazada con la curiosidad en los otros cuerpos, como el de la madre o el padre, en las diferencias y las similitudes.

Esta etapa es la comúnmente más conocida ya que puede derivarse en el complejo de Edipo relacionado con los hombres y la actitud femenina de Electra, para las mujeres. Este complejo se basa en la toma de consciencia de uno mismo y la necesidad de posesión del otro, Freud diferenciaba:

En el caso del niño, la actitud psicológica era poseer a la madre, por lo que el padre se convertía en un rival.

Mientras que en el caso de las niñas el deseo de posesión era el padre, convirtiendo a la madre en la enemiga.

Este deseo de posesión de la madre y rivalidad con el padre (aunque Freud hiciera referencia a las niñas puntualmente y la posibilidad de experimentar este complejo, no consideraba la sexualidad femenina como tal, por lo tanto, no creía que fuese necesario hablar de ella, de ahí que sus teorías estén enfocadas en los hombres) hacía que si la separatividad que sentía con la madre fuese muy fuerte, la personalidad se construiría sobre un bloqueo emocional, volviendo al adulto introvertido, retraído, tímido o como Freud calificaba con complejo de castración. Por otro lado, si el niño intentaba superar la rivalidad paterna y adquiría rasgos de personalidad del padre, podía superar este complejo de castración y aproximarse a la aprobación paternal.

En la cuarta etapa de Freud se desarrolla entre los 6 años y la pubertad. Este periodo está relacionado con la consolidación de lo adquirido en las etapas anteriores y la integración en la construcción de Yo, pero este proceso sucede en el inconsciente ya que los impulsos en las tres primeras etapas quedan bloqueados, Freud relacionaba las neurosis ocasionadas en esta etapa por malas resoluciones de las etapas anteriores. En este periodo el individuo busca el placer de una forma social, con la mayor integración posible en las relaciones sociales o la adquisición de conocimiento.

La última etapa de Freud es la genital, esta comienza en la pubertad hasta la edad adulta, abarcando el desarrollo sexual de forma plena y adulta. En esta etapa es cuando el adulto puede crear una independencia psicosexual, independiente a sus progenitores y dejando los deseos de satisfacción infantil. En este periodo comienza la construcción abstracta de las relaciones con los otros, considerando las uniones a nivel cognitivo y simbólico.

Este artículo es meramente informativo, en Psicología-Online no tenemos facultad para hacer un diagnóstico ni recomendar un tratamiento. Te invitamos a acudir a un psicólogo para que trate tu caso en particular.

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Charcot, J. (2003) Histeria. Jaén: Ediciones del Lunar

Freud, S. (2012) Tres ensayos sobre teoría sexual y otros escritos. Madrid: Alianza.

Fromm, E. (2004) El miedo a la libertad. Buenos Aires: Paidós.

Jung, C. (2000) Freud y el psicoanálisis. Madrid: Editorial Trotta.

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Etapas del DESARROLLO PSICOSEXUAL - Teoría de Freud

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Como toda teoría que se propone, es importante que hagamos uso de nuestro pensamiento crítico, esto quiere decir cuestionarnos desde diferentes perspectivas lo que nos proponen como, por ejemplo, preguntándonos de dónde viene la teoría psicosexual, quién la fundamentó, por qué lo hizo y en qué momento la desarrollo.

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Psicologia Virtual. (19 de noviembre del 2019). Complejo de Edipo ¿Qué es el Complejo de Edipo? Diccionario de Psicoanálisis. [Archivo de video]. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=1vcd75YOYnc
En psicoanálisis, el complejo de Edipo, a veces también denominado conflicto edípico, se refiere a un conjunto complejo de emociones y sentimientos infantiles caracterizados por la presencia simultánea y ambivalente de deseos amorosos y hostiles hacia los progenitores.¹

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Complejo de Edipo ¿Qué es el Complejo de Edipo? Diccionario de Psicoanálisis

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Jorge, P. (Anfitrion). ) (Febrero-2022). Psicologeate, Deconstruyendo el complejo de Edipo [Podcast]. Spotify. https://open.spotify.com/episode/1t27cHzXsFXi0u6iJQcOsY
Se trata de un concepto central de la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud, expuesto por primera vez dentro de los marcos de su primera tópica. En términos generales, Freud define el complejo de Edipo²​ como el deseo inconsciente de mantener una relación sexual (incestuosa) con el progenitor del sexo opuesto y de eliminar al padre del mismo sexo (parricidio).

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Listen to this episode from Psicologéate on Spotify. ¿Quién no ha tenido desavenencias con sus progenitores? ¿Quién durante el desarrollo no ha deseado crecer lo más rápido posible y liberarse de su influencia? Y a la vez, querer a sus padres con un vínculo profundo casi indestructible a pesar de las desavenencias.

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Movies Tito. (28 de mayo del 2018). Pelicula Abel. [Archivo de Video] Youtube. https://www.google.com/search?q=pelicula+abel&sxsrf=AB5stBipV4b49VMz2CHEpvYEC-Mtb1sJsQ%3A1690572129818&ei=YRXEZOK0MbXykPIP24W9wA4&ved=0ahUKEwii6Y76j7KAAxU1OUQIHdtCD-gQ4dUDCA8&uact=5&oq=pelicula+abel&gs_lp=Egxnd3Mtd2l6LXNlcnAiDXBlbGljdWxhIGFiZWwyBRAuGIAEMgUQABiABDIFEAAYgAQyBRAAGIAEMgUQABiABDIFEAAYgAQyBRAAGIAEMgUQLhiABDIFEAAYgAQyBRAAGIAEMhQQLhiABBiXBRjcBBjeBBjgBNgBAkjnfVDgCFisUXAFeACQAQCYAbsBoAH8EKoBBDAuMTO4AQPIAQD4AQGoAhTCAggQABiiBBiwA8ICCxAAGIkFGKIEGLADwgIHECMY6gIYJ8ICDRAuGMcBGNEDGOoCGCfCAhYQABgDGI8BGOoCGLQCGIwDGOUC2AEBwgIWEC4YAxiPARjqAhi0AhiMAxjlAtgBAcICBxAjGIoFGCfCAgcQABiKBRhDwgIHEC4YigUYQ8ICEBAAGIAEGBQYhwIYsQMYgwHCAgsQABiABBixAxiDAcICCBAAGIAEGLEDwgILEC4YgAQYsQMYgwHCAgsQLhiDARixAxiABMICEBAAGIAEGLEDGIMBGEYY-wHCAgsQLhiKBRixAxiDAcICCBAuGIAEGLEDwgIIEC4YgAQY1ALiAwQYASBBiAYBkAYCugYGCAEQARgLugYGCAIQARgU&sclient=gws-wiz-serp#fpstate=ive&vld=cid:d404a12d,vid:vgkI168Angg

Complejo de Edipo positivo: odio o rivalidad hacia el progenitor del mismo sexo y atracción hacia el progenitor del sexo opuesto.

Complejo de Edipo negativo: amor hacia el progenitor del mismo sexo, así como rivalidad y rechazo hacia el progenitor del sexo opuesto.

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2010 ‧ Drama/Comedy ‧ 1h 25m

A Mexican New Wave classic from acclaimed actor/director Diego Luna. Nine-year-old Abel hasn't spoken since his father left home, until - believing himself to be the head of the family - his speech returns.

Release date : May 28, 2010 ( Mexico )

Nov 19, 2013 · A peculiar young boy who, as he blurs reality and fantasy, takes over the responsibilities of a ...
Duration: 2:18
Posted: Nov 19, 2013

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David, C.(Director). Videodrome [Película]. Universal Pictures

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SensaCine

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3,5 26 notas incluyendo 2 críticas

Sinopsis

Película no recomendada a menores de 18 años

Max Renn es un programador de televisión por cable que busca programas novedosos de contenido adulto para la pequeña pantalla. De repente, encuentra una cadena llamada Videodrome que emite imágenes violentas e hipnóticas que contienen asesinatos y torturas, hecho que despierta su interés.

Ninguna cadena, ya sea en abierto o por cable, se atrevería a difundir ese tipo de imágenes, así que Max intenta contactar con los responsables de la emisora, que lanzan sus contenidos de forma pirata.

Lo que el protagonista no sabe es que las emisiones de Videodrome tienen como objetivo alterar las percepciones de los espectadores causándoles tumores cerebrales. De este modo, Max se ve envuelto en una trama en la que su realidad quedará distorsionada, siendo incapaz de distinguirla de la ficción.

Tráiler

1:55

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Actores y actrices
Reparto y Equipo técnico

Un mono con el culo pelao en Africa. Desde luego,es una pelicula que hay que verla para creerla,es una pelicula muy muy extraña,de las mas raras del raro y extraño David Cronenberg,el cúal nos mete en la piel de un encargado de una cadena de televisión al que le pasan cosas poco comunes,no diré nada de la trama,creo que merece la pena verla sin saber nada,aunque a mi la historia me ha decepcionado un poco,creo que David quería transmitir ...
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David Cronenberg es de esos directores que tienen un género propio y en este film lo demuestra. Videodrome es una obra de culto espectacularmente rara, gore, erotica y asquerosa y con mucha acción todo muy del cine de Cronenberg y si a eso le añadimos que está es una de sus mejores peliculas estamos hablando de una obra maestra absoluta e irrefutable. La trama narra la historia de Max (James Woods) un programador de un canal de televisión ...
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2 Crítica de usuarios

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Secretos de rodaje

La opinión de Warhol

El mismísimo Andy Warhol denominó a la película como "La naranja mecánica de los 80".

Antes actor, ahora ministro

El actor David Tsubouchi, quien aparece en la película como distribuidor de porno japonés, más tarde se convirtió en ministro del gobierno de Ontario. Su controvertida aparición en 'Videodrome' fue aprovechada por la oposición para enfrentarse a él.

La escena eliminada de la TV

Entre las escenas que fueron escritas pero finalmente no salieron en la película se encuentra una donde la televisión de Max Renn emerge de la bañera mientras muestra una imagen. El equipo de grabación estuvo investigando como realizar la escena para que el actor estuviese en la bañera mientras esto ocurría y barajaron varias soluciones. La primera implicaba llenar el tubo de imagen con un fluido transparente que no era conductor, pero esto hubie Leer más

Especificaciones técnicas

Tipo de película Largometraje

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Videodrome es una película dirigida por David Cronenberg con James Woods, Sonja Smits. Sinopsis : Max Renn es un programador de televisión por cable que busca programas novedosos de contenido adulto para la pequeña pantalla. De repente, encuentra una cadena llamada Videodrome q

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Psiquis, A. [PsiquisAlDiván] Primera tópica I / III : El inconsciente. Facebook https://www.facebook.com/search/top?q=consciente%2C%20preconsciente%20e%20inconsciente

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Salman Akhtar y Mary Kay O´Neil (2019) Acerca de Lo Inconsciente de Freud https://www.google.com.mx/books/edition/Acerca_de_Lo_Inconsciente_de_Freud/AbuZDwAAQBAJ?hl=es&gbpv=1&dq=a%20cerca%20de%20la%20inconsciente%20de%20freud&pg=PP1&printsec=frontcover

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Salman Akhtar nació en India y allí completo su educación medica y psiquiátrica. As su llegada al EE.UU. en 1973, repitió su instrucción psiquiátrica en la universidad de medicina de Virginia y también estudio en el Instituto Psicoanalítico de Philadelphia. Actualmente es Profesor de Psiquiatría en Jefferson Medical College, e instructor y supervisor analista en el Instituto Psicoanalista de Philadelphia. Es autor, editor, y coeditor de más de 300 publicaciones que incluye libros de psiquiatría y psicoanálisis, así como varias colecciones de poesía. Es también Profesor Residente en la Inter-Act Theatre Company en Philadelphia. Salman Akhtar recibió el Premio Sigourney en 2012. Mary Kay O'Neil, Supervisora e Instructor Analista, del Instituto Canadiense de Psicoanálisis, tiene su clínica privada en Montreal, Quebec. Actualmente es Directora Asociada del Instituto Canadiense de Psicoanálisis (Quebec, inglés). Completo su Doctorado en la Universidad de Toronto, donde trabajo en el servicio psiquiátrico, y fue Profesor Auxiliar en el Departamento de Psiquiatría. Es la autora de The Unsung Psychoanalysist: The quiet influence of Ruth Easser y co-editora de Confidentiality: Ethical Perspectives and Clinical Dilemmas. Sus investigaciones y publicaciones incluyen artículos sobre la depresión y el desarrollo de jóvenes adultos, necesidad de ayuda emocional a madres y sus hijos, contacto post-analítico entre analista y paciente, y ética psicoanalítica. Ha formado parte de comités de ética psicoanalítica a niveles locales, nacionales, e internacionales; como revisora de JAPA, Canadian Journal of Psycoanalysis; y actualmente forma parte del Consejo Editorial Norte Americana del International Journal of Psychoanalysis. Akhtar

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Si alguna vez hubo una palabra que pudiera representar la esencia de la obra de Freud, esa palabra sería "inconsciente". De hecho, el propio Freud consideró su artículo de 1915 "El inconsciente" como central para aclarar los fundamentos de su metapsicología.

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Brandon Lopez                                ¿Cuál es la diferencia entre la MENTE CONSCIENTE, PRECONSCIENTE, SUBCONSCIENTE e INCONSCIENTE? 

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Brandon Lopez                                ¿Cuál es la diferencia entre la MENTE CONSCIENTE, PRECONSCIENTE, SUBCONSCIENTE e INCONSCIENTE? 

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Bluecinante. (5 de diciembre del 2022) ¿Cuál es la diferencia entre la MENTE CONSCIENTE, PRECONSCIENTE, SUBCONSCIENTE e INCONSCIENTE?[Archivo de Vídeo]. Youtube https://www.youtube.com/watch?v=24qE6EYwpYo

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¿Cuál es la diferencia entre la MENTE CONSCIENTE, PRECONSCIENTE, SUBCONSCIENTE e INCONSCIENTE?

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Los caminos de la conciencia (22 de octubre de 2017) Freud habla de una de sus dos tópicas, compuesta por tres elementos http://loscaminosdelaconciencia.blogspot.com/2017/10/consciente-preconsciente-e-inconsciente.html

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Sigmund Freud, padre del psicoanálisis, describió a la mente como un aparato psíquico y postuló en una de sus teorías que la mente está compuesta por diferentes órganos o piezas. Este formuló dos tópicas para describir este aparato psíquico -la mente-.

Según la primera tópica freudiana el aparato psíquico está compuesto por tres elementos: consciente, preconsciente e inconsciente.

Consciente

Freud describe a la mente consciente como una composición de todos los procesos mentales de los cuales somos conscientes. La misma (mente consciente) se sitúa en el presente y es quien le permite al sujeto tener percepción de la realidad.

La consciencia es el conjunto de vivencias de las cuales el individuo es consciente de ellas en el mismo instante en el que están ocurriendo. Según Freud, el estar consciente es lo que le permite al sujeto pensar y comunicarse de forma racional.

La consciencia está relacionada con la memoria a corto plazo y está limitada en términos de capacidad .

Preconsciente

En la mente preconsciente se encuentra lo que no está en la consciencia pero tampoco en el inconsciente. En ese lugar se sitúan los sentimientos y pensamientos de los cuales el sujeto no es consciente en el mismo instante en el que ocurren, pero cuando lo desea puede traerlos a la consciencia .

Un ejemplo de mente preconsciente puede ser un sujeto volviendo a su casa, donde el mismo no tiene el recorrido que debe hacer en su consciencia, sin embargo, al dirigirse a su casa esa información guardada en el preconsciente surge inmediatamente.

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Sigmund Freud, padre del psicoanálisis, describió a la mente como un aparato psíquico y postuló en una de sus teorías que la ment...

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Norma Bruner. (2016) El juego en los limites. Eudeba.
El psicoanálisis tiene muchas posibilidades y muchas limitaciones. La posibilidad, fundamentalmente, es encontrar un acotamiento a este padecimiento neurótico o al padecimiento psicótico y por lo tanto poder relanzar en la neurosis deseos y en la psicosis anhelos.

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Entendiendo a Lacan. (Mayo 2018) Categoria: Limites del Psicoanalisis. https://psicfelixmorales.wordpress.com/category/limites-del-psicoanalisis/
El psicoanálisis es una teoría que investiga y ayuda a la comprensión del funcionamiento mental normal y patológico. Asimismo, es un método terapéutico que trata los conflictos y dificultades del psiquismo humano.

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El Psicoanalitico. (2010). Sobre los limites. https://www.elpsicoanalitico.com.ar/num16/clinica-franco-sobre-los-limites.php#:~:text=Si%20hay%20primeros%20l%C3%ADmites%2C%20que,conocemos%20como%20las%20prohibiciones%20ed%C3%ADpicas.
Podemos distinguir tres elementos fundamentales en el psicoanálisis:

El método para explorar los procesos mentales inconscientes de la persona.

La técnica para tratar enfermedades mentales.

Las teorías que se derivan de la aplicación de los dos puntos anteriores.

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EL PSICOANALITICO | Publicación de Psicoanálisis

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Textos de psicoan�lisis, pol�tica, pensamiento, arte, erotismo, ecolog�a.

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De Inconscientes. (14 de agosto del 2018). Limites de psicoanalisis / Domenico Cosenza [Archivo de Video].
Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=CkFr4EQNmsE
Dentro de la teoría psicoanalítica, se clasifican los trastornos mentales en tres grandes categorías: psicosis, neurosis y psicopatías (trastornos de personalidad, en la actualidad divididos en subtipos según diversas clasificaciones).

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LÍMITES DEL PSICOANÁLISIS / DOMENICO COSENZA

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Pulsión - Qué es, origen, definición y concepto. (12 de abril de 2011). El concepto refiere a algo dinámico que está influido por la experiencia del sujeto. https://definicion.de/pulsion/#:~:text=En%20el%20psicoan%C3%A1lisis%2C%20la%20pulsi%C3%B3n,se%20hereda%20por%20la%20gen%C3%A9tica).

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En el psicoanálisis, la pulsión es la energía psíquica profunda que dirige la acción hacia un fin, descargándose al conseguirlo. El concepto refiere a algo dinámico que está influido por la experiencia del sujeto. Esto marca una diferencia entre la pulsión y el instinto, que es congénito (se hereda por la genética).

El instinto se caracteriza por llevarnos a buscar objetos inamovibles para alcanzar la satisfacción. La pulsión, en cambio, no tiene un objeto predeterminado; por el contrario, está vinculada a fuerzas que derivan de las tensiones somáticas del ser humano, con diferentes fuentes y formas posibles de manifestación.

Freud y la pulsión

La noción de pulsión fue desarrollada por el austriaco Sigmund Freud a finales del siglo XIX cuando comenzó a reflexionar sobre las conductas humanas que exceden a lo instintivo y que, incluso, pueden contradecirlo.

De esta manera, Freud estableció que la pulsión es la tensión corporal que tiende hacia distintos objetos y que se descarga al acceder a ellos, aunque de manera momentánea, ya que la pulsión nunca se satisface completamente.

El padre del psicoanálisis distinguió varios momentos de la pulsión, como la fuente (el origen que radica en lo somático), el esfuerzo o drang (la tensión que se traduce en la pulsión), la meta (en estado pasivo o activo) y el objeto (que disminuye temporalmente la tensión).

Puede servirte: Sujeto pasivo

Ver también: Deseo

4- Complejo de castración y sepultamiento del complejo de Edipo: en este punto es probable que tenga lugar una ruptura, por lo cual es un momento muy importante para el desarrollo del aparato psíquico. Se trata de un proceso que sirve para reorganizar las experiencias y los roles, así como las pulsiones mismas;

5- Período de latencia: hasta alcanzar la pubertad, y desde los seis años, se da una intensa y espontánea sublimación de los sentimientos de la libido, lo cual facilita la integración en la cultura;

6- Genital: a partir de la pubertad, una vez se configuró el edipo, los intereses sexuales (parte de los cuales es la inclinación sexual) comienzan a desarrollarse.

Sigue en: Ruptura

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En el psicoanálisis, la pulsión es la energía psíquica profunda que dirige la acción hacia un fin, descargándose al conseguirlo. El concepto refiere a algo...

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Para el psicoanálisis, la libido es el impulso fundamental y la fuerza creadora de la energía vital y está condicionada por factores hormonales, psicológicos y nerviosos

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Definición: Para Sigmund Freud la libido representa la fuerza mediante la cual el instinto está representado en la mente.

Términos relacionados:

Sinónimo: instinto de la vida. Según Sigmund Freud en el concepto de Eros o instinto de vida se incluye tanto a la antigua libido como a una parte del instinto de conservación del yo. El Eros persigue la búsqueda de objetos para formar unidades cada vez mayores, como ocurre en la reproducción sexual.

Concepto psicoanalítico que hace referencia a las fases del desarrollo sexual. La fijación se presenta cuando, bien sea por motivos traumáticos o constitucionales se acentúa alguna de las fases del desarrollo sexual, lo que hace que parte de la libido quede bloqueada en esta fase.

Personalidad ilustre

Nacido en Freiberg (Moravia). Obtuvo el título de médico en Viena. En 1902 fue catedrático de neuropatología en esta ciudad. Recibió influencias de Jean- Martin Charcot en Paris y del vienés Joseph Breuer y de Hippolyte Bernheim y Ambroise- Auguste Liébéault (1823-1904) en Nancy. En 1938 los nazis le obligaron a trasladarse a Londres, donde murió al año siguiente de un tumor de mandibula que se le había diagnosticado quince años antes. Fundador del psicoanálisis. Sus principales contribuciones a este fueron: la teoría estructural de la mente (yo, ello y superyo); el concepto de libido; la teoría del desarrollo de la sexualidad infantil; el concepto de inconsciente; los mecanismos de defensa del yo; la interpretación de los sueños; la transferencia; el Eros y el Tánatos; el complejo de Edipo; el concepto de neurosis; las características psicopatológicas de la vida normal.

Personalidad ilustre

Psiquiatra suizo, discípulo de Sigmund Freud que en 1914 se apartó de él formando su propia escuela. Nunca aceptó totalmente la teoría sexual de Freud, pensaba que la libido representaba la energía de la vida y que no podía reducirse sólo a la energía sexual. Jung consideró que el hombre no sólo reprimía aspectos inaceptables de su personalidad sino también aspectos positivos de esta. La madre en los primeros años de la vida no es un objeto amoroso, sino una proveedora de alimentos. Su escuela se llamó de la psicología individual. Son conceptos suyos: el inconsciente colectivo, los arquetipos, el ánimus, el complejo de inferioridad, la protesta masculina, la compensación y sobrecompensación y la tipología junquiana.Otras áreas de su interes fueron la mitología, la arqueología, la filosofia, la antropología y las religiones.

Según la doctrina psicoanalítica al nacer la energía sexual se halla ligada a todos los órganos del cuerpo. A esto le llama Sigmund Freud narcisismo primario. Cuando más tarde la libido abandona el organismo y se vincula a otra persona la libido narcisista se transforma en libido de objeto. Si por cualquier circunstancia esta libido de objeto se retira y vuelve de nuevo a la persona a esto se le llama narcisismo secundario. Mientras que el narcisismo primario es saludable el secundario es siempre patológico.

En psicoanálisis la persona, animal o cosa por la que la libido logra su satisfacción. El objeto puede ser real, externo, o fantaseado.

Término de la psicoanalista Melanie Klein. Para esta psicoanalista al nacer el yo se siente abrumado por la ansiedad, teme ser aniquilado. Para salir de esta situación el yo proyecta el instinto de muerte en un objeto externo, un pecho (el pecho malo) y proyecta la libido en otro objeto externo, el otro pecho (el pecho bueno). De este modo el yo entra en relación con dos objetos, el pecho bueno o ideal y el pecho malo o persecutorio. Esta es en resumen la posición esquizoparanoide.

Personalidad ilustre

Psicoanalista nacido Galitzia (región de Europa Central hoy parte de Polonia y parte de Ucrania) y emigró a los Estados Unidos. Abogaba por analizar las resistencias del carácter (análisis del carácter). Clara Thompson considera que Reich era más freudiano que el propio Sigmund Freud por el hincapié que hacía en la libido. Hablaba de la energía cósmica u orgón, de la cual consideraba que derivaban las demás energías. Se opuso al concepto de instinto de muerte, no consideró adecuado el mecanismo de defensa denominado sublimación. Murió en prisión al ser acusado por la Food and Drug Administration de comercio ilegal con acumuladores energéticos.

También llamada libidinal, ya que distingue a los sujetos según el estadio de la evolución de la libido que haya sido objeto de una fijación. Se debe a los psicoanalistas Sigmund Freud, Karl Abraham, Ernest Jones y Wilheim Reich. Distingue entre estos tipos de caracteres: 1) Tipo oral. Se caracteriza por la pasividad y tendencia a depender de los demás. 2) Tipo anal. Se caracteriza por la avaricia, orden, pedantería, puntualidad y detallismo. 3) Tipo uretral. Caracterizados por el predominio de la ambición y el deseo de competir, rasgos que estarían relacionados con la vergüenza. 4) Tipo fálico. Caracterizados por su afán por la aventura y el riesgo, conducta que viene a representar una realización de deseo en relación con la angustia de castración. 5) Tipo genital. Sería la persona ideal.

Antagonista a 2 adrenérgico que incrementa la actividad noradrenérgica y puede producir un síndrome de ansiedad. Ha sido utilizada para tratar la impotencia y las disfunciones sexuales (anorgasmia, disminución de la libido) producida por el tratamiento antidepresivo.

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Libido. Para Sigmund Freud la libido representa la fuerza mediante la cual el instinto está representado en la mente.