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Orchestre national d’Île-de-France - ONDIF

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Partez à la découverte de l’Orchestre national d’Île-de-France, formation symphonique de notoriété internationale.

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Français : Mythe de Faust

Philosophie : le Bien et le Mal

Intelligence artificielle comme pacte faustien contemporain

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Teaser - J'étais parti·e, pardon ( dans un autre univers ) - MIND THE GAP

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Dossier- j'étais parti-e pardon - PADLET

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Dossier Pédagogique - j'étais parti-e pardon

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Le bon goût

Besoin d'être ensemble

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Ulysse de Josette Baïz et Jean-Claude Gallotta - Théâtre du Rond-Point

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La vallée des étoiles Dossier Artistique portrait_V2padlet

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Teaser - D’autres familles que la mienne

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Création 2024 - Cie Hippolyte a mal au coeur - Estelle Savasta Création novembre 2024 au CDN de Normandie-Rouen Tout public à partir de 15 ans / Durée 1h45 Lien vers la page dédiée Une captation des films de l’éphémère - ephemere.eu réalisation Antoine Billet

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Dossier -PADLET- D'autres familles que la mienne

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Faust : découvre ce mythe moderne 🔎 - Les Sherpas

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On t’explique ce que tu dois savoir sur le mythe de Faust, d’où vient cette légende, quelles œuvres l’ont popularisée, et quels thèmes profonds elle soulève.

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Le bien et le mal : épisode du podcast Spinoza à la loupe

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AUDIO • Spinoza à la loupe, épisode : Le bien et le mal. Une série inédite proposée par France Culture. Écoutez Avec philosophie, et découvrez nos podcasts en ligne.

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Le pacte faustien de notre époque : l'IA

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Le pacte faustien de notre époque : l'IA

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L’intelligence artificielle et le pacte faustien

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L’intelligence artificielle et le pacte faustien Les grands pontes de l’intelligence artificielle se sont réunis. à Davos, pour répéter à l’unisson qu’il fallait aller plus loin, plus …

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Cette semaine, Thibaut de Saint Maurice se demande ce que signifie avoir du goût.

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Pourquoi avons-nous besoin d'être ensemble ?

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Pourquoi avons-nous besoin d'être ensemble ?

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Pourquoi avons-nous besoin d’être ensemble ?

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Charles Pépin explore cette question en s’appuyant sur la philosophie, d’Aristote à Brassens, pour distinguer la force du collectif de l’entre-soi.

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Histoire & Anglais : ségrégationnisme et esclavage aux Etats-Unis

Histoire & Anglais : origine et histoire du « nword »

Philosophie : le dilemme moral

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D'autres familles que la mienne - Estelle Savasta

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Histoire : Ulysse et l'Odyssée d'Homère

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Listen to this episode from Les podcasts du Rond-Point on Spotify. Découvrez les coulisses du Théâtre du Rond-Point, lieu de vie et de création. Pour cette nouvelle saison, rencontre avec Estelle Savasta, autrice et metteuse en scène du spectacle "D'autres familles que la mienne". Réalisation : Alix Philippot Hébergé par Audiomeans.

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Qu'est ce que la ségrégation raciale américaine ?

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Qu'est ce que la ségrégation raciale américaine ?

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Faut-il, oui ou non, abolir l'esclavage ? Cette question est à l'origine de la guerre de Sécession, cette guerre civile qui a déchiré les États-Unis de 1861 à 1865. En novembre 1860, le candidat républicain Abraham Lincoln est élu à la présidence du pays avec 39,8 % des suffrages. Il est farouchement anti-esclavagiste et souhaite donc abolir l'esclavage, ignoble institution qui a cours depuis plus de 260 ans et qui soumet, en 1860, plus de 4 millions de Noirs à une existence marquée par le malheur. Toute l'économie agricole de onze États du Sud (la Confédération, qui regroupe l'Alabama, l'Arkansas, la Floride, la Géorgie, la Louisiane, le Mississippi, la Caroline du Nord, la Caroline du Sud, le Tennessee, le Texas, la Virginie) repose sur cette main d'œuvre servile. Voyant l'élection d'Abraham Lincoln comme une menace pour leur mode de vie, les États confédérés décident de faire sécession. C'est le début d'un conflit fratricide qui durera cinq ans et se soldera par la victoire des États du Nord sur le sud esclavagiste.

Le destin des Noirs américains bascule : le 6 décembre 1865, le 13e amendement de la Constitution des États-Unis supprime l'esclavage dans tout le pays. Mais il ne suffisait pas d'émanciper les esclaves, encore fallait-il prévoir leur intégration dans la société américaine... Le problème, c'est que rien n'a été prévu en ce sens. À l'époque, rares sont les politiques ou les notables prêts à défendre l'égalité des Noirs et des Blancs. Et plus rares encore sont ceux disposés à leur accorder les mêmes droits !

Le sud des États-Unis reste obstinément nostalgique de son passé esclavagiste. Ainsi, des Black codes (" codes noirs ") sont localement mis en place après 1865 pour limiter les droits civiques et les libertés fondamentales des esclaves affranchis : les Noirs ne sont pas considérés comme de véritables citoyens américains, mais ils sont généralement assimilés à des biens meubles ou à des animaux. De 1877 à 1964, dans les anciens États confédérés, les lois Jim Crow départissent les Noirs américains de leurs droits fondamentaux. En 1896, un arrêt de la Cour suprême crée un précédent en reconnaissant officiellement des lois ségrégationnistes, qui vont alors s'ancrer pour longtemps dans la société et les mentalités. Les lois Jim Crow relèguent les Noirs au rang de citoyens de seconde zone...

Les Noirs sont en effet séparés des Blancs dans les transports en commun, mais aussi dans les écoles, toilettes, hôpitaux, églises, logements, prisons, pompes funèbres et cimetières. Leur liberté d'expression est réduite à néant, certains États exigent des manuels scolaires séparés pour les étudiants noirs et pour les étudiants blancs. La Nouvelle-Orléans rend obligatoire la ségrégation des prostituées selon leur couleur de peau. Dans les tribunaux d'Atlanta, les Afro-Américains doivent prêter serment sur une Bible différente de celle des Blancs. Tout mariage ou cohabitation entre Blancs et Noirs est évidemment interdit. À ces règlements s'ajoutent différents usages : un Noir ne doit pas regarder une Blanche, il doit ôter son chapeau, ne jamais contredire un Blanc, etc. " Monsieur " ou " Madame " sont des titres de civilité réservés aux Blancs, qui appellent les Noirs par leur prénom plutôt que par leur nom de famille. Globalement, dans les anciens États sécessionnistes, tout est organisé pour priver la population afro-américaine de toute marque de respect, pour l'infantiliser et la soumettre par la terreur. Ceux qui tentent de défier les lois Jim Crow s'exposent à des arrestations et des violences allant jusqu'au meurtre.

De 1877 à 1950, 3 959 Afro-Américains auraient ainsi été lynchés dans 12 États du sud. Le nombre réel de ces meurtres est probablement beaucoup plus élevé et non répertorié, car la haine peut se déclencher pour un rien - bousculer un Blanc dans la rue peut suffire. La plupart de ces exécutions sommaires sont annoncées dans les journaux. Ce jour-là, pas d'école, car c'est un " spectacle " où on se rend souvent en famille. Après les exécutions, des cartes postales avec photo des cadavres sont vendues comme souvenirs .

Le Ku Klux Klan, club raciste et ultra-violent

À l'appareil coercitif que constituent les lois Jim Crow s'ajoute donc cette terreur que font régner les Blancs conservateurs et racistes du sud sur les Noirs. Pour l'exercer de manière organisée dès la seconde moitié des années 1860, ils forment des clubs paramilitaires tels que le Ku Klux Klan, fondé lors de l'hiver 1865 par six officiers sudistes démobilisés à Pulaski (Tennessee). Les se réunissent la nuit pour commettre en cachette diverses exactions : incendie des églises et écoles noires, lynchages, assassinats ciblés. On trouve des membres du Klan dans toutes les catégories socioprofessionnelles. Le KKK est aujourd'hui encore toujours actif, avec environ 30 000 adhérents.

Cet ancrage de la violence raciste dans la société américaine s'exprime sans fard en 1962 dans une enquête de l'émission Cinq Colonnes à la une : " Dans le delta du Mississippi, la guerre de Sécession n'a pas cessé ! ", explique le journaliste en préambule. Un an avant la marche sur Washington, Camilla Brown, une sudiste interviewée, assume son racisme sans complexe envers ceux qu'elle appelle avec mépris " les Nègres ". Et pour elle comme pour tous les autres ségrégationnistes, les militants des droits civiques ne sont que des " agitateurs " dont la légitimité des revendications leur échappe. La déségrégation n'est pas une mesure " convenable " à ses yeux.

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En 1966, trois ans après la marche sur Washington, les suprémacistes blancs tentent encore d'enrayer le processus de déségrégation :

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Aujourd'hui, la ségrégation raciale n'existe plus officiellement aux État-Unis. En revanche, les défenseurs des droits de l'homme dénoncent un racisme systémique. Dans son rapport 2023, l'ONG n Rights Watch déplore " l'inaction du Congrès " face à cette situation, " dans un contexte de hausse continue des crimes haineux " à caractère raciste.

Pour aller plus loin

* " Mississippi Goddam " : Nina Simone et le mouvement pour les droits civiques. Cette piste pédagogique en anglais s'adresse aux lycéens. Une première vidéo permet de découvrir la vie de Nina Simone, puis une seconde vidéo invite à étudier les paroles de la chanson " Mississippi Goddam ". Ce travail permettra aux élèves de faire des recherches sur le Civil Rghts Movement, le mouvement pour les droits civiques aux États-Unis.

* Si la journée de mobilisation pour les droits civiques des Noirs aux États-Unis de l'été 1963 a ouvert la voie à l'intégration raciale, dans les faits, l'égalité de tous les citoyens américains reste un idéal difficile à atteindre. Ségrégation dans les lieux publics, mariages mixtes, droits de vote, violences policières... Quelles avancées réalisées ? Quels combats reste-t-il à mener ?

Insert de la ressource Parcours - ID: 1204 en mode complementaire

* À consulter également :

Note de bas de page

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Qu'est-ce que la ségrégation raciale aux États-Unis ? - Lumni | Enseignement

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Le 6 décembre 1865, après plusieurs années de guerre civile, le 13e amendement de la Constitution des États-Unis supprime l'esclavage dans tout le pays. Mais il ne suffisait pas d'émanciper les esclaves, encore fallait-il prévoir leur intégration dans la société américaine...

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Philosophie : La souveraineté

Français : Théâtre de Shakespeare

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Quelques mots de Julie Deliquet sur "La guerre n'a pas un visage de femme"

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Histoire : Coup d'Etat de Pinochet et exil de réfugié.es chilien.nes

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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L'aide sociale à l'enfance

L'amitié entre filles

La reconstruction après le désastre

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Français : Naturalisme de Zola

Philosophie : L'engagement

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Sport : Culture rave

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Le Female Gaze

Histoire :

Dictature chilienne

Place des femmes dans les guerres d'hier et d'aujourd'hui

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Le female gaze expliqué par Iris Brey - C l’hebdo - 15/02/2020

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Le sens du mot en N : débat actuel d’un mot du passé – L’Enquête des Sens

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Le mot « nègre » a une longue histoire. Dérivé du latin niger, qui signifie noir en tant que couleur, il est introduit en ancien français au XVIe siècle pour désigner la couleur noire. Ainsi pouvait-on lire « Que je en la nigre montagne / M’en aile desous Andioche » dans le dictionnaire de Godefroy, à cette époque. Peu de temps après, il sera repris en 1529 au mot espagnol negro pour désigner les personnes de couleur noire. Aujourd’hui, majoritairement dans les pays ayant participé au commerce triangulaire, le mot conserve un sens extrêmement péjoratif et sujet à polémique. De plus ce mot a toujours été là pour rabaisser une population discriminée : « Viens-tu ici nous insulter avec ces noms odieux, inventés par le mépris des blancs ? Il n’y a ici que des hommes de couleur et des noirs. » (Hugo, dans Bug-Jargal, 1826, p.152)

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Émile Zola, figure emblématique de la littérature française du XIXe siècle, a marqué son époque par son engagement social et sa vision novatrice du roman. En tant que chef de file du mouvement naturaliste, Zola a révolutionné l'art d'écrire en appliquant des méthodes scientifiques à la création littéraire. Son ambition était de dépeindre la société de son temps dans toute sa complexité, en mettant en lumière les injustices et les mécanismes qui régissent la vie des individus. À travers ses œuvres monumentales, notamment la série des Rougon-Macquart, l'auteur a su capturer l'essence d'une époque tout en posant les jalons d'une littérature engagée qui résonne encore aujourd'hui.

Les fondements théoriques du naturalisme zolien

Le naturalisme de Zola s'enracine dans une vision du monde profondément influencée par les avancées scientifiques de son époque. L'écrivain conçoit le roman comme un laboratoire social , où les personnages sont soumis à des forces qui les dépassent et les façonnent. Cette approche novatrice s'appuie sur plusieurs piliers théoriques qui ont modelé la pensée et l'écriture de Zola.

Au cœur de la démarche naturaliste se trouve la conviction que l'être humain est le produit de son environnement et de son héritage génétique. Zola s'inspire des théories de l'hérédité pour construire des personnages dont le destin semble tracé dès la naissance. Cette perspective déterministe offre un cadre conceptuel puissant pour explorer les mécanismes sociaux et psychologiques qui gouvernent les actions humaines.

La méthode naturaliste préconise également une observation minutieuse de la réalité. Zola se fait l'héritier des sciences expérimentales, cherchant à appliquer à la littérature la rigueur du regard scientifique. Cette volonté de documenter le réel avec précision le conduit à mener des enquêtes approfondies sur les milieux qu'il décrit, transformant ainsi le processus d'écriture en une véritable investigation sociale.

L'influence du positivisme d'auguste comte sur l'écriture de zola

La philosophie positiviste d'Auguste Comte a exercé une influence considérable sur la pensée de Zola et, par extension, sur son approche littéraire. Le positivisme, qui prône l'observation des faits et l'expérimentation comme sources uniques de connaissance, trouve un écho direct dans la méthode naturaliste. Zola s'efforce d'appliquer ces principes à la création romanesque, cherchant à élever le roman au rang de discipline scientifique.

Cette démarche se traduit par une volonté de comprendre et d'expliquer les phénomènes sociaux à travers une analyse rigoureuse des faits observables. Zola rejette ainsi toute explication métaphysique ou spirituelle des comportements humains, préférant se concentrer sur les causes matérielles et sociales qui déterminent les actions des individus.

L'influence du positivisme se manifeste également dans la structure même des romans de Zola. Chaque œuvre est conçue comme une expérience sociale , où l'auteur place ses personnages dans des situations spécifiques pour observer leurs réactions. Cette approche expérimentale du roman permet à Zola d'explorer les mécanismes sociaux avec une précision quasi-scientifique.

Le déterminisme social dans la saga des Rougon-Macquart

La série des Rougon-Macquart, véritable fresque sociale du Second Empire, illustre de manière éclatante le concept de déterminisme social cher à Zola. À travers l'histoire de cette famille sur cinq générations, l'auteur démontre comment l'origine sociale, l'éducation et l'environnement façonnent inexorablement le destin des individus.

Dans cette saga, vous observerez comment les personnages issus de la branche illégitime des Macquart sont souvent condamnés à une vie de misère et de déchéance, tandis que les Rougon, plus favorisés socialement, parviennent à s'élever dans la société. Cette dichotomie souligne la thèse de Zola selon laquelle le milieu social exerce une influence déterminante sur le parcours de vie.

Zola ne se contente pas de décrire cette réalité sociale ; il l'analyse et en expose les mécanismes avec une précision chirurgicale. Les personnages des Rougon-Macquart sont pris dans un engrenage social dont ils ne peuvent s'échapper, illustrant ainsi la puissance des forces sociétales à l'œuvre dans la France du XIXe siècle.

L'hérédité et la transmission des tares dans L'Assommoir

L'Assommoir offre une illustration saisissante de la théorie de l'hérédité chère à Zola. Dans ce roman, vous suivez le destin tragique de Gervaise Macquart, dont la vie est marquée par l'alcoolisme, un fléau qui se transmet de génération en génération. Zola y dépeint l'alcoolisme non pas comme un simple vice, mais comme une tare héréditaire qui condamne ses personnages à un cycle infernal de déchéance.

La description minutieuse de la descente aux enfers de Gervaise et de son mari Coupeau met en lumière les effets dévastateurs de l'alcool sur le corps et l'esprit. Zola ne se contente pas de condamner moralement ses personnages ; il explore les racines profondes de leur addiction, montrant comment l'environnement social et l'héritage familial contribuent à perpétuer ce cycle destructeur.

À travers le personnage de Nana, la fille de Gervaise, Zola illustre également la transmission intergénérationnelle des comportements autodestructeurs. Cette approche déterministe de l'hérédité, bien que contestée aujourd'hui, témoigne de la volonté de Zola d'appliquer les théories scientifiques de son époque à l'analyse des phénomènes sociaux.

L'observation scientifique comme méthode littéraire dans germinal

Germinal représente l'apogée de la méthode d'observation scientifique appliquée à la littérature par Zola. Pour écrire ce roman sur la condition des mineurs, l'auteur a mené une véritable enquête de terrain, descendant lui-même dans les mines pour s'imprégner de l'atmosphère et des conditions de travail des ouvriers. Cette démarche illustre parfaitement la volonté de Zola de fonder son écriture sur une observation directe et rigoureuse de la réalité.

Dans Germinal, vous êtes plongé dans un univers décrit avec une précision quasi-documentaire. Zola s'attache à rendre compte de tous les aspects de la vie des mineurs, depuis les techniques d'extraction du charbon jusqu'aux relations sociales au sein de la communauté minière. Cette attention aux détails confère au roman une puissance évocatrice remarquable, transformant le lecteur en témoin privilégié de la condition ouvrière.

L'approche scientifique de Zola ne se limite pas à la description physique du milieu minier. Elle s'étend également à l'analyse des mécanismes sociaux et économiques qui régissent la vie des mineurs. L'auteur dissèque les rapports de force entre ouvriers et patrons, exposant les rouages d'un système d'exploitation avec la rigueur d'un sociologue.

La documentation rigoureuse : l'exemple des carnets d'enquête pour au bonheur des dames

La méthode de travail de Zola atteint son apogée avec la préparation d'Au Bonheur des Dames, roman consacré à l'essor des grands magasins parisiens. Pour ce projet, l'auteur a constitué des carnets d'enquête d'une richesse exceptionnelle, témoignant de son souci du détail et de sa volonté de fonder son écriture sur une documentation solide.

Ces carnets, véritables trésors pour les chercheurs, révèlent l'ampleur du travail préparatoire de Zola. Vous y trouveriez des descriptions minutieuses de l'architecture des grands magasins, des notes sur les techniques de vente, des observations sur le comportement des clientes, et même des détails sur la gestion financière de ces nouveaux temples de la consommation.

La rigueur de cette documentation se reflète dans la précision avec laquelle Zola décrit le fonctionnement du grand magasin dans son roman. Chaque aspect de la vie du Bonheur des Dames, depuis l'agencement des rayons jusqu'aux stratégies marketing, est présenté avec un souci d'exactitude qui confère au récit une dimension quasi-ethnographique.

La dénonciation des injustices sociales dans l'œuvre de zola

L'engagement social de Zola transparaît dans chacune de ses œuvres, faisant de lui un véritable écrivain militant . À travers ses romans, l'auteur s'attache à dénoncer les injustices et les inégalités qui minent la société française de son époque. Cette dimension critique confère à son œuvre une portée qui dépasse le simple cadre littéraire pour s'inscrire dans un véritable projet de réforme sociale.

La force de la dénonciation zolienne réside dans sa capacité à allier observation rigoureuse et empathie profonde pour ses personnages. En donnant vie à des figures issues des classes populaires, Zola humanise des réalités sociales souvent ignorées par la littérature de son temps. Il parvient ainsi à susciter chez le lecteur une prise de conscience des conditions de vie inacceptables subies par une large partie de la population.

Cette volonté de dénoncer s'accompagne chez Zola d'une réflexion sur les causes profondes des injustices qu'il observe. L'auteur ne se contente pas de décrire la misère ; il en analyse les mécanismes, pointant du doigt les responsabilités des élites politiques et économiques dans la perpétuation des inégalités sociales.

La condition ouvrière et l'exploitation dans germinal

Germinal offre une illustration saisissante de la dénonciation des conditions de travail inhumaines dans les mines du Nord de la France. Zola y dépeint avec une précision implacable l'exploitation des mineurs, contraints de risquer leur vie quotidiennement pour un salaire de misère. La description des conditions de travail dans les galeries souterraines, où règnent l'obscurité, l'humidité et le danger constant d'effondrement, souligne l'inhumanité d'un système qui traite les ouvriers comme de simples ressources à exploiter.

Au-delà des conditions de travail, Zola s'attache à montrer comment l'exploitation économique affecte tous les aspects de la vie des mineurs. La pauvreté, la malnutrition, le manque d'éducation et l'absence de perspectives d'avenir forment un cercle vicieux dont il est presque impossible de s'échapper. À travers le personnage d'Étienne Lantier, Zola explore également les débuts du mouvement ouvrier, montrant comment la prise de conscience collective peut devenir un moteur de changement social.

La grève dépeinte dans Germinal, avec ses espoirs et ses désillusions, illustre la complexité des luttes sociales. Zola ne se contente pas d'une vision manichéenne ; il montre les dilemmes moraux auxquels sont confrontés les grévistes, ainsi que les divisions qui peuvent naître au sein même de la communauté ouvrière. Cette approche nuancée renforce la portée de sa dénonciation en évitant tout simplisme réducteur.

La misère urbaine et l'alcoolisme dans L'Assommoir

L'Assommoir plonge le lecteur dans les quartiers populaires de Paris, offrant un tableau saisissant de la misère urbaine au XIXe siècle. Zola y dépeint un environnement où la pauvreté, l'insalubrité et la promiscuité sont omniprésentes. Les descriptions des logements surpeuplés et des rues mal entretenues dressent un constat accablant des conditions de vie dans les faubourgs parisiens.

Au cœur de cette misère, l'alcoolisme apparaît comme un fléau qui gangrène la société. Zola montre comment l'alcool devient un refuge illusoire pour des individus écrasés par la pauvreté et le désespoir. La descente aux enfers de Gervaise et de Coupeau illustre de manière poignante les ravages de l'alcoolisme, tant sur le plan individuel que social.

À travers cette exploration de la misère urbaine et de l'alcoolisme, Zola dénonce l'indifférence de la société face à la détresse des plus pauvres. Il pointe du doigt l'absence de politiques sociales efficaces et l'exploitation économique qui maintient les classes populaires dans un état de précarité permanente. L'Assommoir devient ainsi un véritable réquisitoire contre l'injustice sociale , appelant implicitement à une prise de conscience collective.

La prostitution et le sort des femmes dans nana

Avec Nana, Zola s'attaque à un autre aspect sombre de la société de son époque : la prostitution et l'exploitation des femmes. À travers le parcours de son héroïne éponyme, l'auteur explore les mécanismes qui poussent les femmes issues des classes populaires vers la prostitution, souvent perçue comme le seul moyen d'échapper à la misère.

Zola dépeint sans fard la brutalité d'un système qui réduit les femmes à l'état de marchandises. La description des maisons closes, des relations entre prostituées et clients, et des stratégies de survie des femmes dans ce milieu hostile offre un tableau sans concession de l'hypocrisie sociale qui entoure la prostitution.

Au-delà de la prostitution elle-même, Nana permet à Zola d'aborder plus largement la question de la condition féminine au XIXe siècle. L'auteur montre comment les femmes, quelle que soit leur classe sociale, sont soumises à des contraintes et des préjugés qui limitent leurs possibilités d'émancipation. La figure de Nana, à la fois victime et manipulatrice, incarne toute l'ambiguïté d'une société qui exploite les femmes tout en les condamnant moralement.

Les ravages du capitalisme dans au bonheur des dames

Au Bonheur des Dames offre une perspective unique sur les

bouleversements économiques et sociaux engendrés par l'essor du capitalisme au XIXe siècle. À travers l'histoire du grand magasin qui donne son titre au roman, Zola dissèque les mécanismes du capitalisme moderne et ses conséquences sur la société traditionnelle.

Le roman met en lumière la façon dont les grands magasins, symboles de la modernité commerciale, écrasent impitoyablement le petit commerce. La description de la faillite des petites boutiques face à la concurrence du Bonheur des Dames illustre de manière poignante les conséquences humaines de cette révolution économique. Zola montre comment la logique implacable du profit et de l'expansion continue conduit à la destruction des modes de vie traditionnels.

Au-delà de son impact sur le commerce, Zola explore les effets du capitalisme sur les relations sociales et les valeurs morales. Le grand magasin apparaît comme un microcosme de la société capitaliste, où les rapports humains sont médiatisés par l'argent et la consommation. L'auteur décrit avec précision les techniques de marketing et de manipulation psychologique utilisées pour stimuler le désir d'achat, annonçant ainsi l'avènement de la société de consommation moderne.

Cependant, Zola ne se contente pas d'une critique unilatérale du capitalisme. Il montre également comment ce système peut offrir des opportunités d'ascension sociale, notamment pour les femmes, à travers le personnage de Denise Baudu. Cette approche nuancée permet à l'auteur de dresser un tableau complexe des transformations sociales à l'œuvre, évitant tout manichéisme simpliste.

Les techniques narratives au service de l'engagement social

L'engagement social de Zola ne se manifeste pas uniquement dans le choix de ses sujets, mais également dans les techniques narratives qu'il emploie. L'auteur développe un style et des procédés littéraires qui visent à renforcer l'impact de sa critique sociale, faisant de la forme même de ses romans un outil au service de son message.

Le recours au style indirect libre pour exprimer la conscience collective

L'une des innovations majeures de Zola est son utilisation du style indirect libre, une technique narrative qui permet de fondre la voix du narrateur avec celle des personnages. Ce procédé est particulièrement efficace pour exprimer la conscience collective d'un groupe social, comme les mineurs dans Germinal ou les ouvrières dans Au Bonheur des Dames.

En adoptant le point de vue et le langage de ses personnages sans marques explicites de discours rapporté, Zola crée une immersion totale dans leur réalité. Cette technique permet au lecteur de ressentir de l'intérieur les frustrations, les espoirs et les souffrances des classes populaires. Le style indirect libre devient ainsi un puissant outil de dénonciation sociale, donnant voix à ceux qui sont habituellement réduits au silence.

Par exemple, dans Germinal, les pensées collectives des mineurs en grève sont exprimées à travers ce procédé, renforçant le sentiment d'unité et d'urgence de leur lutte. Cette fusion des voix individuelles en une conscience collective souligne la dimension politique du roman, montrant comment l'expérience partagée de l'exploitation peut conduire à une prise de conscience de classe.

L'utilisation des descriptions exhaustives comme outil de critique sociale

Les descriptions minutieuses et exhaustives, caractéristiques du style zolien, ne sont pas de simples ornements littéraires. Elles constituent un véritable outil de critique sociale, permettant à l'auteur de mettre en lumière les conditions de vie et de travail des classes populaires avec une précision quasi-documentaire.

Dans L'Assommoir, les longues descriptions des taudis et des ateliers insalubres où vivent et travaillent les personnages servent à dénoncer l'insalubrité et la précarité des quartiers ouvriers. Chaque détail, chaque odeur, chaque son contribue à créer une image vivante et accablante de la misère urbaine. Ces descriptions exhaustives forcent le lecteur à confronter une réalité souvent ignorée ou négligée par la société bourgeoise.

De même, dans Au Bonheur des Dames, les descriptions détaillées du fonctionnement du grand magasin permettent à Zola de disséquer les mécanismes du capitalisme moderne. L'accumulation de détails sur les techniques de vente, l'organisation du travail et la gestion financière construit une critique implacable du système commercial émergent, montrant comment il transforme à la fois les employés et les clients en rouages d'une vaste machine à consommer.

La construction de personnages types représentatifs de classes sociales

Zola construit ses personnages comme des types représentatifs de leur classe sociale, incarnant les caractéristiques et les problématiques propres à leur milieu. Cette approche, qui peut parfois sembler schématique, permet à l'auteur de donner corps aux forces sociales en jeu et d'illustrer concrètement les effets des déterminismes sociaux sur les individus.

Dans Germinal, Étienne Lantier incarne l'ouvrier en voie de politisation, tandis que Maheu représente le mineur résigné mais finalement poussé à la révolte par l'extrémité de sa condition. Ces personnages ne sont pas simplement des individus, mais des porte-paroles de leur classe, leurs trajectoires personnelles illustrant des phénomènes sociaux plus larges.

Cette technique de construction des personnages permet à Zola de dépasser le cadre de l'histoire individuelle pour atteindre une dimension plus universelle. Chaque destin particulier devient ainsi emblématique d'une condition sociale, renforçant la portée de la critique sociale de l'auteur.

L'impact et la réception de l'œuvre naturaliste de zola

L'œuvre de Zola a eu un impact considérable sur la société de son temps, suscitant à la fois l'admiration et la controverse. La puissance de sa dénonciation sociale et la crudité de ses descriptions ont provoqué des réactions vives, contribuant à alimenter le débat public sur les questions sociales et politiques.

Les romans de Zola ont joué un rôle crucial dans la prise de conscience des réalités sociales par le grand public. Des œuvres comme L'Assommoir ou Germinal ont permis de mettre en lumière des conditions de vie et de travail souvent ignorées par les classes aisées. Cette exposition des injustices sociales a contribué à alimenter les mouvements de réforme et les luttes ouvrières de la fin du XIXe siècle.

Cependant, l'accueil réservé à l'œuvre de Zola n'a pas été unanimement positif. Ses détracteurs lui ont reproché son pessimisme, sa crudité et ce qu'ils percevaient comme une obsession malsaine pour les aspects les plus sordides de la réalité. La controverse autour de ses romans a parfois occulté la dimension critique et réformatrice de son œuvre, certains ne voyant dans le naturalisme qu'une complaisance dans la description de la laideur et du vice.

Malgré ces critiques, l'influence de Zola sur la littérature et la pensée sociale de son époque est indéniable. Son engagement dans l'affaire Dreyfus, culminant avec la publication de " J'accuse...! ", a renforcé son image d'intellectuel engagé, prêt à mettre sa plume au service de la justice et de la vérité.

L'héritage du naturalisme zolien dans la littérature contemporaine

L'héritage du naturalisme zolien dans la littérature contemporaine est complexe et multiforme. Si peu d'écrivains se réclament aujourd'hui directement du naturalisme tel que l'avait conçu Zola, son influence continue de se faire sentir dans de nombreux aspects de la création littéraire moderne.

L'engagement social et la volonté de dénoncer les injustices, caractéristiques de l'œuvre de Zola, trouvent un écho dans de nombreux romans contemporains. Des auteurs comme Annie Ernaux en France ou Don DeLillo aux États-Unis poursuivent, chacun à leur manière, l'ambition zolienne d'utiliser la littérature comme un outil d'exploration et de critique de la société.

La méthode documentaire de Zola, basée sur une observation minutieuse et une recherche approfondie, a également laissé une empreinte durable. De nombreux écrivains contemporains adoptent une démarche similaire, mêlant travail de terrain et création littéraire pour produire des œuvres ancrées dans la réalité sociale. Cette approche est particulièrement visible dans le journalisme littéraire et les formes hybrides de non-fiction créative.

Enfin, l'audace de Zola dans le traitement de sujets tabous et sa volonté de représenter tous les aspects de la réalité, y compris les plus crus, ont ouvert la voie à une plus grande liberté d'expression dans la littérature. Cette influence se ressent dans la façon dont les auteurs contemporains abordent des thèmes comme la sexualité, la violence ou les inégalités sociales, poursuivant ainsi l'ambition zolienne de dire toute la vérité sur la société.

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Zola et le naturalisme : impact social de son œuvre

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Le naturalisme de zola et son impact social. analyse des fondements théoriques, dénonciation des injustices, techniques narratives et héritage littéraire de son œuvre engagée.

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S’engager, est-ce perdre ou affirmer sa liberté ?

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La question et l’alternative qu’elle présente est à la fois un peu brutale et un peu massive, mais elle me semble nécessaire dans notre époque où l’on nous promet partout des possibilités nouvelles, mais toujours « sans engagement ».

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Dans le podcast " Les Mots de la République", des spécialistes en sciences politiques reviennent sur les termes incontournables du débat public pour mieux comprendre l'actualité. Thibaud Mulier, maître de conférences en droit public, définit la souveraineté et le rôle du peuple dans son exercice.

Une puissance absolue

Définir le concept de souveraineté n'est pas évident. Pour Thibaud Mulier, il renvoie "à l'idée d'une puissance absolue, perpétuelle, qui ne doit et ne peut se soumettre à aucun autre pouvoir". Il cite ainsi les grands penseurs de la souveraineté, à commencer par Jean Bodin, pour qui la seule limite de la souveraineté est la volonté de Dieu. Thomas Hobbes, lui, "radicalisera le concept de souveraineté, en estimant que le seul qui peut interpréter la volonté de Dieu, c'est le souverain".

Dans les démocraties représentatives, l'unique titulaire de la souveraineté, c'est le peuple. Le juriste précise que dans la Constitution, la souveraineté "réside essentiellement dans la nation". Mais "rien n'interdit que le titulaire de la souveraineté en délègue l'exercice, et que l'exercice du pouvoir soit séparé entre plusieurs organes qui auront été créés par la volonté du souverain, et formalisées dans un texte constitutionnel". Sous la Vᵉ République, ces organes sont incarnés par "le président de la République, le Gouvernement, le Parlement et, dans une certaine mesure, le Conseil constitutionnel", énumère Thibaud Mulier.

Unité, indivisibilité, inaliénabilité

Lorsque l'on étudie la souveraineté, elle est souvent qualifiée par trois éléments : l'unité, l'indivisibilité et l'inaliénabilité. Pour Cardin Lebret, juriste français du XVIIe siècle et grand penseur de l'absolutisme "la souveraineté n'est pas plus divisible que le point de géométrie". Pour autant, " le concept de séparation des pouvoirs n'est pas considéré comme incompatible avec le concept de souveraineté tel qu'on l'entend aujourd'hui", insiste Thibaud Mulier.

Car, dans une conception constitutionnaliste, le peuple "est souverain parce qu'il maîtrise la production du droit. Il peut se saisir de tous les sujets et revenir sur le texte constitutionnel en le révisant". Le juriste distingue ainsi "le pouvoir constituant originaire", qui a décidé "d'adopter une Constitution et de s'organiser", et "le pouvoir constituant dérivé", comprenant le peuple "de la vie de tous les jours" et les organes constitués, qui "doivent respecter les règles qui figurent dans la Constitution selon la volonté du constituant originaire".

Le souverainisme, décider pour soi-même ?

L'existence de la souveraineté pose ainsi la question de la naissance du "souverainisme", que Thibaud Mulier définit comme "l'idée que l'on décide pour soi-même, et donc qu'on ne peut pas tolérer que d'autres unités politiques que le souverain puisse donner des ordres auxquels on se soumettrait".

Si l'argument peut être entendu sur le plan de l'idéologie politique, il est "relativement inexact" sur le plan juridique, avertit le publiciste. "Être souverain, c'est aussi la volonté de se lier à un certain nombre de règles qu'on traduira dans des traités internationaux, mais aussi d'en sortir. On peut parfaitement sortir de ces obligations auxquelles on aurait consenti hier." Il fait ainsi référence au Brexit, où le peuple britannique a pris la décision, par référendum, de se retirer de l'Union européenne.

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La souveraineté, une puissance absolue, exercée par le peuple : épisode * 17/11 du podcast Les Mots de la République

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AUDIO * 17/11 : La souveraineté, une puissance absolue, exercée par le peuple. Les Mots de la République est une série inédite proposée par France Culture. Écoutez gratuitement en ligne ce podcast et parcourez tout notre catalogue.

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6 mars 1953, 6 heures du matin. Après un long roulement de tambour, la radio soviétique annonce que le cœur de Joseph Vissarionovitch Staline, compagnon de route de Lénine et génial continuateur de son œuvre, guide sagace et éducateur du Parti communiste et du peuple soviétiques, a cessé de battre. La disparition du petit père des peuples, mort la veille, est un choc immense. Les Moscovites se précipitent pour apercevoir son cercueil exposé au cœur de la ville. Trains et autocars affluent de toute l'URSS. Churchill et Truman saluent le maréchal Staline, vainqueur de la Seconde Guerre mondiale. Dans une édition spéciale, L'Humanité, le quotidien du parti communiste français, titre : Deuil pour tous les peuples qui expriment, dans le recueillement, leur immense amour pour le grand Staline. Après 25 ans de pouvoir absolu, Staline est salué comme l'un des grands de ce monde, qui a non seulement transformé l'URSS en une superpuissance industrielle et militaire, mais qui, en chef de file incontesté du clan communiste, a influé sur le destin d'une large part de l'humanité, de l'Europe centrale et de l'Est à la Chine de Mao, en passant par les partis frères et les sympathisants du monde entier.

Quand Les Actualités françaises évoquait Staline au lendemain de sa mort

L'homme d'acier déboulonné

8 mars 1953. À Moscou, la marée humaine devient impossible à canaliser. Le dernier salut à Staline vire à la catastrophe : dans des mouvements de panique, plusieurs centaines de personnes meurent asphyxiées. Aucune information ne filtre sur le drame. Tragédie et omerta, l'ultime legs du leader soviétique, et l'exacte expression du système qu'il a mis en place, et que le monde va découvrir peu à peu. Dans les semaines qui suivent, le nom de Staline disparaît peu à peu des journaux. Le 14 février 1956, jour d'ouverture du XXe Congrès du Parti, la Pravda, son organe officiel, paraît avec un léger changement à sa une. En haut à gauche, le profil de Lénine n'est plus flanqué de celui de Staline. À l'issue du congrès, un rapport secret préparé par Nikita Khrouchtchev dénonce le culte de la personnalité établi autour de Staline, la violation du principe de direction collective et la terreur de masse contre les cadres du parti. En 1961, son cercueil est retiré du mausolée de Lénine à Moscou. À la fin des années 1980, à la faveur de la perestroïka (le mouvement de réformes économiques et sociales mené par Gorbatchev), les témoignages sur l'époque stalinienne se multiplient, tandis qu'en 1991, après la chute de l'URSS, des archives deviennent accessibles. L'ampleur et la cruauté de la tyrannie stalinienne apparaissent d'un seul coup au grand jour, irréfutables !

Entre 1930 et 1953, plus d'un million de Soviétiques ont été condamnés à mort, 6 millions envoyés en exil administratif vers les zones les plus inhospitalières d'URSS et plus de 20 millions sont passés par les prisons, les camps et les colonies de travail. Et c'est bien Staline en personne qui ordonnait tout, contrôlait tout. Comment un seul homme a-t-il pu signer un tel bilan ?

Itinéraire d'un révolutionnaire

Joseph Vissarionovitch Djougachvili est né le 6 décembre 1878, aux confins de l'Empire russe, en Géorgie, dans le sud du Caucase. Le père, cordonnier, le traite durement ; la mère, au contraire, chérit plus que tout Sosso, son enfant unique, qu'elle envoie étudier au séminaire. Le jeune homme est un bon élève, appliqué, travailleur, grand lecteur aussi. Mais il est bientôt saisi par l'agitation révolutionnaire qui défie le tsarisme vacillant. À 20 ans, il quitte le séminaire, organise manifestations et grèves, passe à la clandestinité. Arrêté et déporté plusieurs fois, il rencontre Lénine en 1905, dont la détermination le séduit. Le futur leader de la Révolution d'octobre 1917 est conquis en retour par ce merveilleux Géorgien que l'action radicale n'effraie pas. Lénine l'approuve quand il pratique, au nom de la cause, l'expropriation révolutionnaire, autrement dit des braquages à main armée. Staline rejoint bientôt le cercle dirigeant du Parti, fidèle soutien de son mentor contre son grand rival Trotski.

1918 : un favori de Lénine

À l'été 1918, pendant la guerre civile qui suit la révolution, Staline est dépêché à Tsaritsyne, future Stalingrad, où l'Armée rouge est en difficulté. Quand ses premières décisions stratégiques virent au fiasco, il débusque, sans preuve, des complots contre-révolutionnaires. Ainsi, il démet les anciens officiers tsaristes recrutés par Léon Trotski pour professionnaliser l'Armée rouge, en rassemble quelques dizaines sur une barge et les fait fusiller. Ce sera sa marque de fabrique : à chacune de ses décisions qui tourne mal, il désigne, dans l'arbitraire le plus parfait, des coupables à éliminer. L'épisode de Tsaritsyne fait des vagues à Moscou, mais Lénine lui conserve son soutien : la fin justifie les moyens quand il s'agit de sauver la révolution. D'autant qu'à l'époque, l'objectif est bien de répandre dans le monde entier les bienfaits du communisme.

1923 : un comploteur désavoué par le maître

En janvier 1922, Staline devient secrétaire général du comité central du Parti, poste peu prestigieux en apparence, mais dont il va faire le tremplin de son ascension. Piètre orateur, ne parlant aucune langue étrangère, Staline n'est pas un théoricien, il n'a pas le panache des intellectuels d'origine bourgeoise qui prononcent de vibrants discours et s'affrontent au Politburo. En revanche, c'est un remarquable organisateur : il gère les ordres du jour, prend la main sur les nominations des cadres. C'est ainsi qu'il va construire son pouvoir, en contrôlant méthodiquement le Parti. Prudent, habile manœuvrier, il escamote même le désaveu que lui fait Lénine peu avant sa mort en 1924. Mesurant enfin la brutalité et l'appétit de pouvoir de Staline, le héros de la Révolution de 1917 recommandait de l'écarter ! Trop tard, le loup est dans la place. Ralliant les droitiers contre Trotski, puis la gauche contre ceux-ci, il parvient, en cinq ans, au nom de l'unité du Parti et de l'héritage de Lénine, à effacer la direction collective qui avait jusque-là prédominé en URSS.

L'historienne Hélène Carrère d'Encausse détaille ici la bataille pour la succession de Lénine.

1929 : le règne personnel du Guide

En 1929, il a 50 ans et il triomphe. Il est le Vojd, le Guide : son règne personnel peut commencer. L'homme est pragmatique, ses principes sont simples : le Parti exerce sa dictature sur le peuple et lui, sa dictature sur le Parti. Ses décisions, désormais, ont force de loi, aucun contre-pouvoir ne sera plus toléré. Son image personnelle fait l'objet d'un contrôle strict. Le visage grêlé par la variole, le bras gauche handicapé suite à un accident, mesurant à peine plus d'1 m 60, Staline, physiquement, n'en impose guère. Mais cela ne se voit pas sur les photos, souvent retouchées, où il apparaît. Même contrôle strict dans le domaine artistique, où il impose le réalisme soviétique.

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La Russie a toujours été battue à cause de son retard. Nous retardons de cinquante à cent ans sur les pays avancés. Nous devons parcourir cette distance en dix ans. Cet extrait d'un discours prononcé en 1931 fixe le cap. Staline a abandonné l'objectif d'exporter la révolution dans le monde entier. Il entend moderniser le pays à marche forcée, en faire une puissance industrielle et une forteresse inexpugnable. L'URSS, seule contre tous. Finie la NEP, la nouvelle politique économique modérée mise en place en 1921, qui laissait une place à l'entreprise privée et un lopin de terre aux paysans. Il décrète la collectivisation totale de l'agriculture et l'industrialisation du pays.

Le plan quinquennal fixe des objectifs hors de tout réalisme. Les paysans qu'on force à entrer dans les kolkhozes - des fermes d'État qui doivent livrer leur production à des prix dérisoires - réagissent en abattant leur cheptel. Face aux révoltes, la répression se déchaîne contre les koulaks, la classe des paysans riches, terme qui finit par désigner tous ceux qu'on veut éliminer.

Ce film de 1928 montre la chasse aux koulaks.

En 1931, le Guépéou, la police politique, déporte en Sibérie près de 380 000 familles de paysans. Dans un enchaînement infernal, les récoltes s'effondrent, de terribles famines déciment la population. Entre 1931 et 1933, elles entraînent la mort de 5 millions à 7 millions de personnes.

1936-1938 : le système de la terreur

Dans un livre trouvé dans la bibliothèque de Staline, une citation attribuée à Gengis Kahn, le fondateur de l'Empire mongol, a été soulignée par le Guide : La tranquillité du conquérant exige la mort du vaincu... Le 19 août 1936 s'ouvre le premier des grands procès de Moscou. Le procureur traite les accusés de roquets, de pygmées, de chiens vénéneux, d'amas fertiles de débris humains. Les accusés, ce sont Kamenev, Zinoviev et, plus tard, toute la vielle garde bolchevique, ceux qui ont fait la révolution, ceux qui ont connu Staline en second couteau, les témoins aussi de ses mensonges et de ses reniements. Les preuves ont été fabriquées, les aveux extorqués, tout est écrit d'avance. Condamnations à mort et exécutions. Staline efface les mémoires, fait place nette. Entre 1936 et 1938, c'est la grande terreur, les trois quarts des membres du parti et 30 000 officiers sont passés par les armes. En 1937, Staline autorise la torture ; le 5 juillet, le Politburo ordonne l'internement des épouses et des enfants des traîtres : 18 000 femmes et 25 000 enfants partent au goulag.

Cet entretien réalisé en 1963 avec une Française mariée à un Soviétique pour l'émission Cinq colonnes à la Une met en exergue la violence de la répression du régime stalinien.

Le 30 juillet 1937, une directive impose des objectifs chiffrés d'exécutions et d'internement en camp de travail. Entre août 1937 et novembre 1938, 1,6 million d' éléments antisoviétiques sont arrêtés. Ex-koulaks, gens du passé (les élites de l'ancien régime), membres du clergé, populations d'origine étrangère, anciens déportés qui avaient été libérés... près de 700 000 seront fusillés, soit 1 500 par jour en moyenne.

La nouvelle génération de cadres qui arrive au pouvoir n'a pas fait la révolution ni connu d'autre chef que Staline. Se souviennent-ils des conquêtes sociales de la jeune URSS rayées d'un trait de plume par leur maître génial ? Celui-ci, de plus en plus conservateur, rétablit le délit d'homosexualité en avril 1934, interdit l'avortement en juin 1936. Vous êtes aveugles comme des petits chatons, dit Staline aux nouveaux cadres. Sans moi, les impérialistes vous étrangleraient.

Le généralissime de la Seconde Guerre mondiale

Le 22 juin 1941, à 0 h 30, un communiste allemand déserteur de la Wehrmacht pénètre en URSS pour avertir que les Allemands vont attaquer à 3 heures du matin. Staline ordonne de le fusiller, puis continue son repas et va se coucher. Une heure plus tard débute l'opération Barbarossa : l'Allemagne nazie envahit l'URSS.

Ce film des Actualités mondiales, produites par le régime nazi et les autorités de Vichy, raconte l'attaque de l'Union soviétique par l'Allemagne.

Staline n'a rien vu venir, persuadé qu'Hitler ne se risquerait pas à briser si tôt le pacte de non-agression germano-soviétique conclu deux ans plus tôt. Le pays n'est pas prêt pour cette guerre. L'Armée rouge décapitée par les purges de 1937 est désorganisée et les premières décisions de Staline sont catastrophiques. L'avancée allemande est fulgurante : en octobre, la Wehrmacht est aux portes de Moscou. Un temps prêt de s'écrouler, Staline se ressaisit. Le 3 juillet, dans un vibrant appel lancé à la radio, il invite le peuple à s'engager dans la grande guerre patriotique (...), une question de vie ou de mort pour l'État soviétique, de vie ou de mort pour les peuples de l'URSS. Staline finit par écouter le général Joukov, le héros de Leningrad, et cesse de lancer des offensives intempestives et meurtrières. L'URSS va peu à peu faire la différence grâce à la masse de sa population, que Staline galvanise sans s'émouvoir des gigantesques pertes humaines. Quand la victoire de Stalingrad, en 1943, inverse le cours de la guerre, l'image du dirigeant a changé, il est le généralissime, celui qui anéantit Hitler. Les soldats soviétiques marchent au combat en chantant sa gloire.

Sur la scène internationale, le paria est devenu l'allié incontournable, dont on cherche le concours. La conférence de Yalta, en février 1945, le consacre parmi les grands de ce monde. Lui et ses nouveaux alliés anglo-américains, Churchill et Roosevelt, préparent l'après-guerre, se répartissent des zones d'influence. En avril 1945, quand l'Armée rouge entre dans Berlin, c'est l'URSS, superpuissance mondiale, qui est consacrée.

1950 : le monde dans la guerre froide

Staline a vaincu, mais le pays est ravagé. Près de 27 millions de Soviétiques ont perdu la vie - lui parle alors de 7 millions de morts - et de terribles famines ressurgissent en 1946-1947. Le dictateur répond à nouveau par la répression : le vol d'une miche de pain envoie des femmes en prison pour sept ans. Après la bombe atomique larguée par les Américains sur Hiroshima en août 1945, le petit père des peuples n'a qu'une obsession : renforcer l'Armée rouge et surtout accéder lui aussi à la bombe A. À nouveau, la priorité est donnée à l'industrie, tandis que le pays stagne dans la pauvreté. Staline, qui veut cadenasser l'URSS, a interdit les mariages avec des étrangers ; le moindre contact avec un non-Soviétique vaut suspicion d'espionnage. Son culte prend des proportions inouïes. En France, le poète Paul Éluard écrit : Car la vie et les hommes ont élu Staline / Pour figurer sur terre leur espoir sans bornes.

Sur le plan international, le mariage de convenance scellé entre alliés pendant la guerre se lézarde. Les deux camps cherchent à pousser leur influence. L'Occident s'irrite de la volonté de Moscou de soviétiser l'Europe de l'Est et de ses tentatives pour prendre pied en Iran, en Turquie, en Grèce. L'URSS réplique au plan Marshall américain pour la reconstruction de l'Europe en créant le Kominform qui fédère, sous son autorité, les partis communistes européens. La guerre froide atteint bientôt un sommet, avec l'explosion de la première bombe A soviétique en 1949 et le déclenchement de la guerre de Corée en 1950. C'est l'époque où l'on prie pour échapper à l'apocalypse nucléaire et à la fin du monde.

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1953 : le dernier complot

Le 13 janvier 1953, un communiqué, dans la Pravda, annonce l'arrestation d'un groupe de médecins saboteurs qui cherchaient, en leur administrant des traitements nocifs, à abréger la vie des hauts responsables de l'Union soviétique. Neuf médecins sont cités, dont six sont juifs, qui auraient agi pour le compte d' une organisation nationaliste juive bourgeoise et des services secrets anglais et américains. Le chef vieillissant ne lâche pas une miette de son pouvoir exercé en solitaire, mobilisant en permanence son pays contre de prétendus ennemis intérieurs ou extérieurs. Le complot des blouses blanches était sans doute le prélude à une nouvelle vague de purges. Il n'ira pas à son terme.

Au milieu de la nuit du 2 mars 1953, les quatre principaux dirigeants du pays, Beria, Khrouchtchev, Boulganine et Malenkov, se rendent au chevet de Staline, qu'on a trouvé gisant dans sa chambre, incapable de parler et baignant dans son urine. Ils n'osent pas entrer, craignant de déclencher, si Staline se réveillait, sa fureur d'être vu dans cet état. Finalement, Beria et Malenkov s'approchent à pas de loup - le second aurait même ôté, pour être plus discret, ses chaussures neuves qui craquent. Entendant un léger ronflement, ils décident de ne rien faire et de regagner Moscou. Ce n'est qu'au matin, après avoir pris soin de convoquer le præsidium du comité central pour que leur décision apparaisse collégiale, que les médecins sont appelés. Staline meurt le 5 mars à 21 h 50, à 74 ans. Jusqu'à son dernier souffle, il aura tenu le vrai ressort de son pouvoir : la peur qu'il inspirait !

Pour aller plus loin

Des pistes pédagogiques pour le collègiens et les lycéens

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1878-1953 : Staline, itinéraire d'un dictateur - Lumni | Enseignement

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Portrait de Joseph Staline, maître absolu de l'URSS pendant plus de 25 ans. Il a non seulement transformé son pays en une superpuissance industrielle et militaire, mais, en chef de file incontesté du clan communiste, a influé sur le destin d'une large part de l'humanité, de l'Europe centrale et de l'Est à la Chine de Mao, en passant par les partis frères et les sympathisants du monde entier.

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Le 11 septembre 1973, le renversement du président chilien Allende par un putsch militaire dirigé par le général Pinochet aboutit à une répression sanglante contre les militants de gauche accusés de "marxisme" (disparitions, exécutions, tortures).

Contexte historique

Par Emeline Vanthuyne ( Professeure agrégée d'histoire )

Le 11 septembre 1973, un coup d'Etat militaire fomenté par le chef d'Etat-Major de l'armée, Augusto Pinochet, renverse le Président du Chili en exercice, Salvador Allende. Celui-ci avait pris la tête depuis 1970 d'un vaste mouvement politique réunissant socialistes et communistes, l'Unité Populaire. S'appuyant sur les courants les plus à gauche de l'opinion, Allende avait adopté des mesures économiques et sociales radicales (nationalisation des entreprises étrangères, réforme agraire) qui ont fait craindre à certaines couches de la population et aux Américains une évolution vers une politique de type cubain.

Les difficultés économiques du pays et la montée du mécontentement face à cette tentative de révolution sociale rendent possible l'éventualité d'un coup d'état. Salvador Allende accepte la tenue d'un référendum sur sa politique économique mais il est renversé le jour de son annonce. Il refuse de fuir son pays et lit aux Chiliens son dernier discours (devenu testament ) depuis le palais présidentiel de la Moneda bombardé. Il se donne ensuite la mort. La répression est immédiate et touche des milliers de militants de gauche et de syndicalistes suspectés de "marxisme". Certains sont emprisonnés dans le stade de Santiago et beaucoup disparaissent dans des conditions non élucidées ou sont contraints à l'exil. Pinochet, Président de la République à partir de décembre 1974, persécute ses opposants de gauche à l'aide d'une féroce police politique, la DINA (Direction nationale d'intelligence).

Dans les années les plus répressives du régime, entre 1973 et 1976, les historiens estiment que le nombre de victimes et de disparus se situe entre 3 000 et 4 000 personnes. Pinochet se maintient au pouvoir jusqu'à son échec lors du plébiscite présidentiel d'octobre 1988. Il est alors contraint d'accepter la tenue d'élections libres en décembre 1989 (cf. " Premières élections libres au Chili depuis 1973"). Il quitte le pouvoir en janvier 1990 mais reste ensuite commandant en chef de l'armée jusqu'en 1998 où il devient sénateur à vie. Il est arrêté le 16 octobre de cette même année au Royaume-Uni suite à des plaintes déposées pour disparitions d'opposants politiques. Un long procès d'extradition s'engage alors et aboutit à son retour au pays en mars 2000. Pinochet, retiré de la vie politique, a alors dû se défendre au cours de différents procès qui, après avoir traîné en longueur en raison de son état de santé, n'ont abouti à aucune condamnation. Il est mort le 10 décembre 2006 sans avoir été jugé.

La difficulté qu'ont éprouvé les Chiliens a juger leur ancien président révèle leurs sentiments contradictoires face à son bilan : si pour certains, il fut avant tout un dictateur qui a légitimé son pouvoir par des exactions sanglantes contre les cadres de gauche, pour d'autres, il fut l'artisan de ce que l'on a appelé le "miracle économique chilien". L'affaire Pinochet était donc d'autant plus sensible qu'elle pouvait réveiller les antagonismes entre ces deux mémoires concurrentes.

Éclairage média

Par Emeline Vanthuyne ( Professeure agrégée d'histoire )

Le reportage rend compte de l'atmosphère régnant dans la capitale chilienne quinze jours seulement après le coup d'état militaire et la mort du président Allende. Le journaliste, aussi bien dans son commentaire que dans les images, joue sur le contraste saisissant entre l'impression superficielle de retour à la normale et la réalité de la répression militaire. Il est ainsi autorisé à tourner en pleine rue au milieu des passants : on remarque que la caméra filme en gros plan une file d'attente, des promeneurs devant les ruines du palais présidentiel de la Moneda et même les camions transportant les militaires. Cette proximité entraîne des réactions de la part des passants : les uns se détournent, les autres sourient à l'objectif. Cependant, à aucun moment ceux-ci ne prennent la parole... Peut-être par une volonté délibérée du journaliste ; plus certainement par crainte de la répression.

Dans la deuxième partie du reportage, les militaires donnent l'autorisation au reporter de filmer les opposants rassemblés dans le stade de Santiago. Mais là encore, ils n'ont théoriquement pas le droit de s'exprimer. Pourtant, le journaliste prend un risque en les interrogeant malgré la présence de soldats. Dans le stade, les images sont impressionnantes : les hommes sont parqués, attendant leur nourriture jetée comme à des animaux dans un zoo. Les chiffres cités sont également étonnants : plus de 8 000 opposants seraient rassemblés ici. Les plans d'ensemble du stade ainsi que les estimations postérieures de la répression laissent à penser que ce chiffre est alors exagéré. Il reflète néanmoins les rumeurs qui parcourent le pays, terrorisent la population et émeuvent au-delà des frontières chiliennes. L'extrait se termine de manière émouvante : certains membres des familles des victimes, visiblement épuisés par l'attente, expriment leur angoisse et leur exaspération devant le manque d'informations sur le sort réservé à leurs proches.

Ce reportage est caractéristique de l'importance accordée dans les médias au coup d'état chilien de 1973. En effet, les événements du 11 septembre ont été retransmis presque en direct à la télévision chilienne et par la suite, les images de la Moneda en ruines et des arrestations massives d'opposants dans le stade de Santiago ont été diffusées internationalement : on remarque ainsi sur les images la présence de nombreux journalistes à l'arrivée de nouveaux détenus. Cette importante couverture médiatique autour de ces événements violents explique en partie l'émotion particulière ressentie par l'opinion publique internationale face aux crimes commis au Chili, en comparaison avec d'autres dictatures, comme par exemple celle qui s'installe en Argentine trois ans plus tard.

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Le coup d'état au Chili - Lumni | Enseignement

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Le 11 septembre 1973, le renversement du président chilien Allende par un putsch militaire dirigé par le général Pinochet aboutit à une répression sanglante contre les militants de gauche accusés de "marxisme" (disparitions, exécutions, tortures).

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À l’occasion des 50 ans du coup d’État du général Pinochet (le 11 septembre 1973) et de l’arrivée des réfugiés chiliens, nous vous proposons un dossier centré sur des portraits et des témoignages de réfugiés chiliens et d’acteurs associatifs ayant participé à l’accueil des réfugiés. Articulé en trois parties, le dossier revient sur le difficile moment du départ (le coup d’État, les dangers encourus, la décision de quitter le pays et l’arrivée en France), sur la politique d’accueil organisée par la France (qui à cette occasion a mis en place un ensemble de dispositifs nouveaux pour l’époque) et sur certaines des difficultés de l’exil, notamment la question du retour.

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Qu'est-ce que l'Aide Sociale à l'Enfance ?

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Qu'est-ce que l'Aide Sociale à l'Enfance ?

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3. Quel est le rôle de l'Aide Sociale à l'Enfance (ASE) ?

L'Aide Sociale à L'Enfance, service du département, est une action sociale en faveur de l'enfance et des familles. Ce service est placé sous l'autorité du Président du conseil départemental.

Quel est le rôle de l'Aide Sociale à l'Enfance (ASE) ?

L'Aide Sociale à l'Enfance

Lorsqu'un Juge des enfants prononce une Ordonnance Provisoire de Placement, il place l'enfant concerné sous la responsabilité du Président du Conseil départemental. Ce placement peut être ordonné suite à une Information préoccupante (IP) ou un signalement au 119. En savoir plus sur le placement d'un enfant en Protection de l'enfance.
Les services de l' Aide Sociale à l'Enfance (ASE) du département prennent alors en charge l'enfant : ils identifient le lieu de placement le plus adapté à ses besoins et établissent avec la structure en question les conditions dans lesquelles l'enfant sera accueilli.

L'Aide Sociale à l'Enfance est également en charge de mener les actions éducatives en milieu ouvert et à domicile. Plus largement, l'ASE est chargée d'" apporter un soutien matériel, éducatif et psychologique aux mineurs, à leur famille, aux mineurs émancipés et aux majeurs âgés de moins de 21 ans confrontés à des difficultés sociales susceptibles de compromettre gravement leur équilibre " (Code de l'Action Sociale et des Familles, article L 221-1).

L'ASE est souvent méconnue, et confondue à tort avec la DDAS (direction départementale des affaires sanitaires et sociales). Cette confusion est erronée à double titre puisque les DDAS ont été supprimées en 2010 et qu'elles ne géraient plus l'Aide Sociale à l'Enfance depuis 1983, date à laquelle les lois de décentralisation ont confié cette prérogative aux départements.

Qu'est-ce qu'un référent ASE ?

Un référent ASE est nommé pour suivre le projet individuel de chaque enfant et échanger avec les équipes du lieu d'accueil. Le référent ou la référente ASE est un professionnel en charge de l'accompagnement de l'enfant et de sa famille. Le travail des équipes éducatives ACTION ENFANCE auprès des enfants s'effectue en relation étroite avec le référent de l'ASE qui suit chaque enfant. Le référent peut être amené à donner son accord sur des documents relatifs à l'enfant en cas d'absence des parents ou de retrait partiel de l'autorité parentale.

Quels lieux de placement pour les enfants ?

Il existe différentes structures de placement en Protection de l'enfance :
- Les familles d'accueil
- Les Maisons d'Enfants à Caractère Social (MECS)
- Les Lieux de Vie et d'Accueil (LVA)
- Les Villages d'Enfants et d'Adolescents comme à la Fondation ACTION ENFANCE

En savoir plus sur les lieux de placement

ACTION ENFANCE en lien avec l'Aide Sociale à l'Enfance

La Fondation ACTION ENFANCE travaille en lien étroit avec les services départementaux de l'Aide Sociale à l'Enfance dans les 9 départements où sont implantés ses Villages d'Enfants et d'Adolescents : la Seine-et-Marne, l'Essonne, l'Aisne, la Meuse, l'Aube, l'Indre-et-Loire, la Vienne, le Loiret et la Gironde.

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Quel est le rôle de l'Aide Sociale à l'Enfance (ASE) ?

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L'Aide Sociale à L'Enfance (ASE), service du département, est une action sociale en faveur de l'enfance et des familles

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Structures de placement en protection de l'enfance

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Structures de placement en protection de l'enfance

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1. Accueil

2. Protection de l'enfance

3. Les différentes structures de placement en Protection de l'enfance

Les différentes structures de placement en Protection de l'enfance

Lorsqu'un Juge des enfants prononce une Ordonnance Provisoire de Placement (OPP), il place l'enfant concerné sous la responsabilité du Président du Conseil départemental. Les services de l' Aide Sociale à l'Enfance (ASE) du Conseil départemental prennent alors en charge l'enfant : ils identifient le lieu de placement le plus adapté à ses besoins et établissent avec la structure en question les conditions dans lesquelles l'enfant sera accueilli. Il existe différentes structures de placement d'enfants.

Les familles d'accueil

Il s'agit de personnes formées (assistants familiaux), agréées par le Conseil départemental, qui accueillent à leur domicile de façon permanente des enfants placés (2 à 3 au maximum), et perçoivent un salaire pour cela. Les familles d'accueil ne sont pas des couples adoptants, puisque les parents des enfants placés disposent toujours de leur autorité parentale : les enfants sont susceptibles de quitter leur famille d'accueil à chaque révision de leur ordonnance de placement, soit tous les 2 ans. Le placement en famille d'accueil est la solution privilégiée par la plupart des départements, dans la mesure où elle offre des conditions de vie très proches d'une vie familiale. Pour autant, le nombre de familles d'accueil tend à diminuer et les nouveaux recrutements ne permettent pas de compenser cette tendance. Enfin, cette solution n'est pas adaptée aux grandes fratries, ni aux enfants rencontrant de forts troubles du comportement.

Les Maisons d'Enfants à Caractère Social (MECS)

Les Maisons d'Enfants à Caractère Social (MECS) sont des établissements fonctionnant sur un modèle d'accueil en collectivité. Elles accueillent généralement les enfants par tranches d'âge dans des unités de vie comprenant une dizaine de places chacune. Les enfants sont encadrés par des éducateurs, des veilleurs de nuit, des maîtresses de maisons, des chauffeurs... qui se partagent les différentes fonctions d'une prise en charge quotidienne (suivi éducatif, transports, logistique et nourriture, sécurité...). Les fratries accueillies au sein de MECS sont donc souvent réparties, en fonction de l'âge des enfants, au sein d'unités de vie différentes et ne partagent plus le quotidien. En outre, les enfants sont soumis au rythme de la collectivité ; leurs conditions de vie sont, en permanence, équivalentes à celles rencontrées lors de séjours en colonie. Les Instituts Départementaux de l'Enfance, gérés par les départements, fonctionnent généralement sur un modèle proche de celui de la MECS.

Les Lieux de Vie et d'Accueil (LVA)

Les Lieux de Vie et d'Accueil (LVA) correspondent à des structures d'accueil de petite taille, d'une capacité de 7 à 15 places en règle générale, accueillant essentiellement des jeunes, souvent victimes de troubles du comportement. La capacité réduite des LVA permet d'alléger la dimension de vie en collectivité et le nombre d'intervenants. Beaucoup de LVA sont tenus par des couples d'assistants familiaux.

Les Villages d'Enfants et d'Adolescents

Le modèle d'accueil du Village d'Enfants et d'Adolescents se situe entre la famille d'accueil et la MECS. Les enfants vivent en petit effectif dans des maisons et sont encadrés par des éducateurs familiaux qui intègrent l'ensemble des fonctions éducatives (suivi du projet de l'enfant, logistique, transports, loisirs...). Pour autant, chaque maison s'intègre au sein d'un établissement, qui soutient et contrôle l'action menée par les éducateurs et donne une dimension de collectivité au mode d'accueil. Le Village d'Enfants et d'Adolescents a la particularité de pouvoir accueillir les frères et sœurs sous un même toit, à conditions que cela soit bénéfique aux enfants, même si la fratrie est nombreuse. La Fondation ACTION ENFANCE compte 15 établissements en France : 14 Villages d'Enfants et d'Adolescents et 1 Foyer d'Adolescents.

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Les différentes structures de placement en Protection de l'enfance

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Accueil Protection de l'enfance Les différentes structures de placement en Protection de l'enfance Les différentes structures de placement en Protection de l'enfance Lorsqu'un Juge des enfants prononce une Ordonnance Provisoire de Placement (OPP), il place l'enfant concerné sous la responsabilité du Président du Conseil départemental.

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Sport : La danse comme outil et mouvement de lutte

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Société : Femmes dans la magie

Philosophie & Français : Qu'est-ce qu'une illusion ?

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Physique : Les univers parallèles

SVT : Changer, sauver notre monde

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Histoire :

Indépendances des femmes africaines

Indépendance de la guinée

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Thématiques du spectacle et axes pédagogiques

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Histoire de l'Iran

Français & Arts Plastiques : L'orientalisme

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Les femmes durant la Seconde Guerre mondiale

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Les femmes durant la Seconde Guerre mondiale

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Les femmes durant la Seconde Guerre mondiale (1939-1945) : aider, se mobiliser, résister

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Pour les femmes comme pour la population française dans son ensemble, la Seconde Guerre mondiale est différente de la Grande Guerre puisque la France vaincue doit se résoudre à côtoyer les forces allemandes en permanence ; ce qui est le cas de la Nièvre, en totalité occupée dès juin 1940.

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Le Shakespeare’s Globe Theatre : 10 Choses à Savoir| The London Pass®

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Envie de Visiter le Theatre Globe de Shakespeare ? Voici tout ce que vous devez savoir avant votre visite ! 10 Faits Étonnants sur le Shakespeare Globe.

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Trois ans de guerre en Ukraine : le recul de décennies de progrès pour les droits des femmes, la sécurité et les opportunités économiques — ONU Femmes France

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Les trois années d’attaques massives de la Russie sur l’Ukraine ont un effet dévastateur sur les femmes et les filles, entraînant le déplacement de1 869 000 à l’intérieur du pays, près de 6,7 millions de femmes ayant besoin d’une aide humanitaire, et plus de 3 799 femmes et 289 filles tuées, le nomb

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Femmes palestiniennes en lutte - Grève féministe

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Dans un contexte de réalité coloniale, les femmes palestiniennes sont confrontées à une volonté de destruction de la part de régime colonial israélien, perçu comme une menace pour les futures générations et la résistance de la société. En réponse à cette résistance, le colonialisme a mis en place un système de violence basé sur le […]

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Les amitiés féminines, ces liens puissants hors des clichés - RTBF Actus

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Deux copines, des disputes, des coups bas et de la jalousie… La prétendue ‘rivalité féminine’ est un classique des…

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Voir tous les articles par Camille Lacôte

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A quoi ça sert de s’entraîner à résoudre un dilemme ? Le dilemme présente en général la confrontation de deux (ou plus) valeurs. Il offre la possibilité de faire un vrai choix argumenté. Ne v…

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Thématique du spectacle et axe pédagogique

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Thématique du spectacle et axe pédagogique

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Arts Plastiques : Petite histoire de l’Opéra national de Paris

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Que pense la science des univers parallèles ?

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Que pense la science des univers parallèles ?

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Que pense la science des mondes parallèles ?

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Une dimension parallèle, c’est ce qu’imagine la série Stranger Things. Mais qu’en pense la science ? Brut a posé la question à Christophe Galfard, physicien et écrivain.

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Les 7 façons d’agir pour changer le monde - Environnement - Romain Rivière

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Les 7 moyens d’action pour changer le monde en changeant soi-même afin de construire un avenir meilleur et durable ensemble.

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Alors que Cécile Kohler et Jacques Paris – otages en Iran depuis près de 4 ans – ont été libérés, revenons sur l’histoire des relations entre la France et l’Iran. De la rupture en 1979 à la diplomatie des otages, comment retracer cette histoire ? Nathan Devers en débat avec ses invités.

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Quand Saddam Hussein croyant n'avoir déclenché en 1980 qu'une guerre de trente jours, finit par l'emporter, mais au bout de cent mois, il se fait représenter harnaché en Nabuchodonosor, grimpé sur un char et repoussant le lion persan. En réalité, il n'a remporté qu'une victoire à la Pyrrhus.

Bien qu'il ait été plus économe de la vie de ses soldats que les mollahs, il a disposé de beaucoup de richesses et d'hommes qui auraient été plus utiles ailleurs et, au bout de huit ans, il se retrouve fort démuni. Mais les représentations peuvent avoir plus d'importance que les faits. Il est maintenant persuadé d'être devenu un grand stratège et les puissances mondiales, pense-t-il, sont trop timorées et versatiles pour l'empêcher de tenir le premier rôle dans la région.

En réalité, le conflit que déclenche Saddam en 1980 en appelle d'autres, qu'il les souhaite ou pas: c'est la première des guerres du Golfe à l'issue desquelles il sera éliminé.

Et s'il y a une leçon à tirer pour les négociations qui commencent avec l'Iran d'aujourd'hui, c'est que le régime des mollahs saura demain comme hier faire face à plus puissant que lui. On ne s'attaque pas à lui à la légère, sur un coup de poker.

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Quand Saddam Hussein croyant n'avoir déclenché en 1980 qu'une guerre de trente jours, finit par l'emporter, mais au bout de cent mois, il se fait représenter harnaché en Nabuchodonosor, grimpé sur un char et repoussant le lion persan. En réalité, il n'a remporté qu'une victoire à la Pyrrhus.

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Atypika, spécialiste du voyage culturel à Montréal

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Atypika, spécialiste du voyage culturel à Montréal

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Qu’est ce que l’orientalisme? | Atypika, spécialiste du voyage culturel à Montréal

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Qu’est ce que l’orientalisme?. Origines, peintures et impact. Notre agence est spécialiste du Moyen Orient à Montréal.

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Qu’est-ce qu’une rave ? Comprendre l’essence de la culture et des événements rave

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Explorez l’univers vibrant de la culture rave et de ses événements. Découvrez son histoire, sa musique et sa communauté. Plongez au cœur des raves d’aujourd’hui et comprenez leur essence même !

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Rave est une performance festive mêlant danse, capoeira (forme d’art brésilienne alliant des mouvements d’arts martiaux et de la danse à de la musique), vogue…

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Justice sociale

Et si danser pour résister était la meilleure façon de militer en 2023 ? Mode d'emploi en 5 entrechats.

"Si je ne peux pas danser, je ne prendrai pas part à votre révolution", rappelait l'activiste russe Emma Goldman il y a déjà plus de 100 ans. Et si danser pour résister était la meilleure façon de militer en 2023 ? Mode d'emploi en 5 entrechats.

Lors des manifestations contre la réforme des retraites au printemps dernier, une membre de l'association Alternatiba n'a pas laissé le cortège indifférent : Mcdansepourleclimat aka Mathilde Caillard toute de noire vêtue et lunettes de soleil ambiançait la foule derrière un char techno en scandant un remix techno aux paroles évocatrices "Taxer les riches !"

Critiquée à la fois par les personnes de son camp et ses détracteurs, elle a pourtant remporté un fort succès et sa vidéo est devenue virale en quelques jours réveillant un vieux débat, est-ce que lutter et danser sont deux activités incompatibles ? L'une serait "sérieuse", l'autre de l'ordre du "divertissement". Sa réponse ? : "La danse est un vaisseau idéal pour exprimer cette joie militante fédératrice. La danse est un moment où l'on se redonne de la force, où l'on fait corps ensemble."

Ça n'est pas un phénomène nouveau : la danse a toujours rimé avec résistance. En témoigne cette vidéo de l'Ina retraçant l'histoire de la danse au sein des luttes sociales en France.

Et les Français n'ont rien inventé : cela fait un moment que les minorités, à travers les luttes féministes, antiracistes se sont emparées de ce médium artistique comme outil de revendication, de lâcher-prise, et de réappropriation des corps et de l'espace public.

Bref, la danse, la joie, sont de puissants leviers d'action pour faire passer des messages, nourrir les luttes et se régénérer. Petit tour d'horizon des danses qui riment avec résistance.

Toutes les danses de résistance

De fait, beaucoup de danses sont nées dans des endroits de revendications : le waacking, une danse de club née dans les années 70 à Los Angeles a été créé par des minorités queers africo-latino. Le voguing, danse de "ball" qui pastiche les défilés de mode et les magazines de luxe, est né à New-York dans les années 80 au sein des communautés transgenres africo-latino-américaines (voir l'excellent documentaire "Paris is burning"). Le Krump, alternative à la danse hip hop habituelle, lui, est né dans les quartiers défavorisés de Los Angeles. Sans oublier la Capoeira imaginée dans les quartiers pauvres Brésiliens... Bref, sans partir sur un cours d'histoire, ces danses éclosent souvent de l'envie d'exprimer par le corps les oppressions et les discriminations dont sont victimes des minorités.

Dans un autre mouvement, des versions "queers" de danses réputées comme "normées" émergent aussi : c'est le cas par exemple du queer tango, du queer bachata ou encore de la queer salsa qui cassent les codes binaires "homme-femme" et réinventent des manières de danser plus fluides.

Ce collectif a été créé en 2021 par cinq amis danseurs et danseuses pour la création d'une pièce chorégraphique : Écume. Ses membres, tous jeunes, mêlent art et militantisme, poésie et politique en faisant des lieux publics leur terrain de jeu. Ils y jouent leurs chorégraphies et formes artistiques au format hybride. Pour lutter contre le gigantesque projet mortifère de Total en Ouganda, EACOP , des danseurs et danseuses en rouge et noirs ont délivré une chorégraphie puissante. Un mode d'action répété à l'occasion de la lutte contre Deep Sea Mining à Lisbonne, ou place de la République pour la Marche pour le Futur, etc.

Récemment, le collectif a réalisé un performance Magma à Paris au sein de l'Académie du Climat. Après avoir réalisé un teaser vidéo où on les voit danser dans une forêt, l'équipe a organisé une marche dansée et costumée entrecoupée de chants, de concerts et de banderoles "On ne tait pas un peuple qui danse", et de danse qui a marqué les esprits. Un groupe de danseurs et danseuses maquillés et vêtus de bleu offraient un incroyable spectacle tandis que des chars diffusaient de la musique pour que chacun puisse s'y donner à cœur joie.

Mélanger jeu de rôle, danse, et résistance lors d'un atelier de deux heures ? C'est le pari réussi de Corps et graphies qui projette ses participants en 2030, dans un monde rétro-futuriste pas si lointain, aka 2028, où Marine Le Pen aurait pris le pouvoir. Comment résister et danser dans un monde qui limite la liberté de mouvements et des corps ? Les participants sont embarqués dans une histoire dont ils sont les héros et où chaque choix peut les mener vers plus d'oppression ou plus de liberté... L'occasion de réviser l'histoire des luttes et des danses, tout en s'amusant et en apprenant les basiques du queer tango, du krump ou encore du voguing.

À Arles en août 2022, 150 "artivistes" accouchaient après une semaine de résidence d'une première performance dansée alertant sur les dangers du réchauffement climatique en août 2022. Un mélange de danse, de théâtre de rue qui avait marqué les esprits. Depuis, ce collectif s'empare de sujets comme la fast fashion avec une performance la veille du Black Friday en novembre 2022 dans le Centre Commercial des Halles avec plus de 1 500 kilos de vêtements, ou encore pour alerter sur les dérives de l'organisation de la coupe du monde au Qatar sur la place de la République à Paris à grand renfort de peintures rouges.

La Booty Therapy comme son nom l'indique revendique une libération des émotions et du corps par... le mouvement des fesses. Mélange de twerk, un dérivé du mapouka ivoirien, danse traditionnelle de transe dans laquelle on célèbre la déesse de la fertilité et de danses africaines. Des performances dans l'espace public permettent aux femmes de se réapproprier leur corps, de s'émanciper du regard des autres et de booster leur estime d'elles-mêmes. Si cette danse se veut "thérapie", des démonstrations dans les espaces publics permettent aussi de lutter pour la représentativité des corps.

La marche des fiertés (et les soirées queers en général)

La marche des fiertés est née suite aux émeutes de Stonewall à New York en 1969, quand la police a fait une descente dans un bar gay. Pour se rebeller contre cette injustice, un mouvement spontané et festif né dans les rues. Chaque année, en juin, partout en France et dans le monde, fleurissent des défilés aux couleurs arc-en-ciel. L'occasion pour les LGBTQIA+ de marcher dans les rues, de danser, faire la fête pour se visibiliser dans un espace où ils et elles sont régulièrement discriminés.

Résumé en trois pas de danse

La danse a toujours été un outil puissant de résistance et de revendication, notamment pour les minorités. Elle permet d'exprimer des oppressions et de revendiquer des droits tout en utilisant le corps et l'espace public.

Parmi les danses de résistance...

Waacking : Né dans les clubs de Los Angeles dans les années 70, ce style a été créé par des minorités queers africo-latino.

Voguing : Danse parodique des défilés de mode, née dans les années 80 à New York au sein des communautés transgenres africo-latino-américaines.

Krump : Une alternative au hip-hop traditionnel, développée dans les quartiers défavorisés de Los Angeles.

Capoeira : Art martial brésilien qui combine danse et lutte, né dans les quartiers pauvres du Brésil.

Booty Therapy : Cette danse, mélange de twerk et de danses africaines, revendique la libération des corps et des émotions, permettant aux femmes de se réapproprier leur corps dans l'espace public et de lutter pour leur représentativité.

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5 manières de danser pour résister - makesense

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Et si danser pour résister était la meilleure façon de militer en 2023 ? Mode d'emploi en 5 entrechats.

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Sa démarche artistique aux influences plurielles mêle la musique répétitive et les polyphonies rythmiques aux danses urbaines. En 2002, elle fonde sa compagnie Rualité, contraction des mots " rue " et " réalité ", une structure à travers laquelle elle interroge la notion de rite, la persistance de l'héritage colonial dans les corps, le genre et les cultures de la marge. Elle crée plusieurs pièces chorégraphiques dont S/T/R/A/T/E/S - Quartet (2016) et Le Syndrome de l'initié·e (2018), présentées en France et à travers le monde.
En 2019, Bintou Dembélé fait son entrée à l'Opéra de Paris, où elle signe la chorégraphie des Indes galantes, opéra-ballet mis en scène par Clément Cogitore et dirigé par Leonardo García Alarcón. En 2021, elle est accueillie en résidence à la Villa Médicis à Rome, puis à la Villa Albertine à Chicago où elle a inauguré un nouveau programme de résidences. Bintou Dembélé est artiste associée aux Ateliers Médicis (Clichy-Montfermeil).

D'une langue à l'autre, d'un espace à l'autre

"Chez moi, ma mère parlait plusieurs langues : le wolof, le soninké, le bambara. Mais c'est une transmission qu'ils ne font pas par peur qu'on parle cette langue à l'école. Alors j'apprends le verlan, mais j'apprends surtout que je suis prise d'un geste, cette danse hip-hop, et de musique, et de façon de pouvoir garder trace à travers le graffiti et de cette musique qui se déploie à travers les DJ. Et j'en prends pour presque tous les sens. C'est ça qui m'anime, je suis timide et je n'ai pas encore les facilités de sociabilité que j'ai aujourd'hui, mais à travers ce rassemblement d'individus, finalement, j'arrive à me sociabiliser et à m'exprimer." Bintou Dembélé

"J'aime à dire que j'ai appris de l'underground, du bitume, des soirées. C'est une transmission qui n'a pas de nom. On imite nos pairs, on se crée des façons d'être et de se mouvoir. Ce sont des musiques, c'est une façon de prendre l'espace." Bintou Dembélé

"Le respect de la rue se gagne par cette audace qui est de prendre le centre et de pouvoir créer un style propre à soi. Parce qu'à l'époque de ce que j'appelle l'imitation, finalement on ressort avec un style qui est le nôtre. Je pense que le mot chorégraphe ou chorégraphie, est arrivé à la professionnalisation, mais au début, c'était vraiment des freestyles, des seifers où il fallait prendre le centre, il fallait prendre la musique. Il fallait déployer une énergie, une virtuosité, une façon de pouvoir prendre le rythme et puis de composer, surtout en tant que femme, d'affirmer qu'on est là et qu'on a le droit d'en être." Bintou Dembélé

Profession : Rualité

"J'ai "contaminé" ma famille parce que j'ai été la première à danser, mais mon frère Ibrahim a été le premier à se professionnaliser, à travailler au théâtre contemporain de la danse à l'époque. C'est moi qui l'ai suivi et j'ouvre les yeux sur le fait que d'une passion ou d'un mode de survie qui est cette pratique, de cette culture, il y a la possibilité de se professionnaliser. Et il y a cet espace de la boîte noire qui finalement me donne l'impression que ma curiosité va aller bien au-delà du hip-hop." Bintou Dembélé

"J'ai monté une compagnie, une association, je faisais des demandes de subventions, mais je me suis rendue compte que je tordais ma langue, que cette façon de parler de nous, de s'institutionnaliser, n'était pas propre à ce qu'on avait vu et vécu avant. Donc, il y a eu une période, dans les débuts, où je me suis sentie perdue. [...] J'ai eu envie de retrouver ma langue et de me dire qu'on n'était pas des compagnies, propres à la danse contemporaine." Bintou Dembélé

Bintou Dembélé s'interroge alors : "Que qu'est-ce que signifie être un crew, une famille choisie ? Qu'est ce qu'on convoquait en étant sur ces plateaux ? J'avais besoin de rapporter que le hip-hop était d'abord une culture contestataire et qu'on voulait s'exprimer de différentes manières. Parce que pour moi, c'était d'abord un cri du corps face aux violences policières, face au racisme, et qu'on avait besoin de le situer à l'endroit des territoires périphériques français et puis étasuniens. J'avais, de ce hip-hop, à cœur que les gens comprennent le langage. J'ai eu besoin de lui donner du sens et de la sensibilité." Bintou Dembélé

Le solo de danse, comme une traversée

À propos de son solo écrit pour le danseur Michel "Meech" Onomo, Bintou Dembélé explique les coulisses de sa création : "Ça démarre par un silence et ensuite il est dans une forme de tremblement qui commence à convoquer l'intérieur. Ce ne sont pas des gestes circulaires mais un tremblement. Je pense à Édouard Glissant sur la création du tremblement et de comment ça vient, au fur à mesure de frotter et déployer des gestes. Il a des consignes : souvent il va avoir le réflexe d'aller au centre, mais je lui dis d'aller dans des zones d'ombre et que ça passe par se reconnecter à sa respiration - via la musique de Steve Reich et les créations sonores de Charles Amblard - de visualiser son squelette et de quelle manière la musique le traverse. Donc je donne des images, je lui dis "écoute, essaie de faire que cette musique devienne fumée qui traverse ton corps et essaie de voir comment le geste palabre". Parce qu'à un moment donné, ce tremblement a quelque chose à dire." Bintou Dembélé

Sons diffusés lors de l'émission

La danseuse Max-Laure Bourjolly, interrogée l'été dernier par Moovance à l'occasion du BATTLE OF LEGENDS à la Philharmonie de Paris.

La chorégraphe Sophiatou Kossoko dans l'émission "Double culture" sur France Culture, diffusée le 21/07/2005.

Le choix musical de l'invitée : Denai Moore - "Loom" Album : "I swore" (2014) | Label : BECAUSE MUSIC LTD

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Bintou Dembélé : "Plus qu'une démarche, le hip-hop est une façon de vivre des savoir-être de banlieue"

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La danseuse et chorégraphe Bintou Dembélé, une des pionnières de la danse hip-hop en France, développe un travail sur la mémoire du corps à travers le prisme de l'histoire coloniale et post-coloniale française. Au micro d'Arnaud Laporte, elle évoque son esthétique politique et son processus créatif.

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La magie, un art qui semble majoritairement masculin… on décrypte ça pour vous !

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Magiciennes Célèbres : Femmes qui Ont Révolutionné la Magie

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Découvrez les magiciennes célèbres qui ont marqué l’histoire de la magie. Plongez dans l’univers fascinant des femmes illusionnistes.

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Léticia Orxan - Entrepreneure multipassionnée

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QU'EST CE QUE L'ILLUSION ET L'ERREUR ? (Philo La perception)

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« Sans la suspension consentie de l’incrédulité, un film devient une simple succession d’images sur un écran blanc, accompagnées de sons, qui racontent une histoire dont on sait qu’elle …

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Portraits d’héroïnes africaines qui ont lutté contre le colonialisme : 

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Portraits d’héroïnes africaines qui ont lutté contre le colonialisme : 

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Princesses, prophétesses, simples citoyennes, de nombreuses africaines se sont impliquées dans la lutte anti-coloniale après les tout premiers contacts entre Européens et Africains jusqu'aux années 60. Voici cinq héroïnes de la lutte contre le colonialisme à découvrir ou à redécouvrir.

Légende image,

Aline Sitoé Diatta, combattante de l'indépendance du Sénégal.

Cette année, le contexte particulier de la mort de l'afro-américain George Floyd, tué lors de son arrestation à Minneapolis aux Etats-Unis, a redonné une vigueur au débat sur les traces du colonialisme en Afrique.

Aline Sitoé Diatta, Sénégal (1920-1944)

Originaire de la basse-Casamance, Aline Sitoé Diatta fut l'une des premières résistantes contre la domination française.

Orpheline très jeune, elle a été élevée par son oncle paternel. Quand celui-ci est mort à son tour, elle est partie vivre à Ziginchor où elle a travaillé comme docker puis à Dakar où elle trouva du travail comme domestique chez un colon.

Un jour de 1941, elle entend une voix lui dire d'entrer en résistance contre les colons pour sauver le Sénégal et de retourner en Casamance sous peine de connaître un malheur. Elle choisit tout d'abord d'ignorer cette voix et devient paralysée quatre jours plus tard.

Ce n'est qu'une fois de retour en Casamance, en 1942, que la paralysie disparait même si elle garde en séquelle un léger boitillement.

A cette époque, la France est pleinement engagée dans la deuxième guerre mondiale et demande à ses colonies de contribuer à l'effort de guerre de la métropole. Les autorités françaises au Sénégal ponctionnent la moitié des récoltes de riz de Casamance. Révoltée par cet état de fait, Aline Siloé Diatta dissuade les habitants de sa région de participer à l'effort de guerre et les pousse à refuser l'enrôlement dans l'armée française.

On prête également à celle qui était surnommée "la femme qui était plus qu'un homme" des pouvoirs de guérison et de nombreuses personnes se déplacent pour la voir en pèlerinage afin d'obtenir un miracle. Ce pouvoir spirituel, lui confère également une forte autorité sur la population.

Craignant de possibles troubles dans cette région de Casamance traditionnellement réfractaire au pouvoir colonial, les autorités françaises arrêtent Aline Sitoé Diatta le 8 mai 1943, en même temps que son mari.

Elle est ensuite transférée de prison en prison, au Sénégal, en Gambie puis à Tombouctou au Mali où elle décède finalement du scorbut en mai 1944.

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Lalla Fatma N'Soumer, combattante de l'indépendance de l'Algérie

Lalla Fatma N'Soumer, Algérie (1830-1863)

Femme éduquée née dans une famille de lettrés, elle rejoint la résistance kabyle à l'âge de 20 ans.

Prophétesse et stratège, elle est très respectée parmi les combattants. En 1854, elle succède au chef de la résistance Chérif Boubaghla.

Cette même année, elle remporte la bataille du Haut Sebaou, sa première victoire contre les français. Capturée au combat par l'armée française en 1857, elle meurt en prison à l'âge de 33 ans.

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Sarraounia Mangou, combattante de l'indépendance du Niger.

Sarraounia Mangou, Niger, XIXe siècle

" Sarraounia " signifie " reine " en langue haoussa. Elle a été chef politique et religieuse présidant depuis Lougou, la capitale aux destinées du royaume Azna, dans le sud-ouest du Niger.

En 1899, elle organise la résistance contre la colonne d'exploration Voulet-Chanoine, réputée l'une des missions les plus meurtrières de la colonisation française en Afrique de l'Ouest.

La Mission Afrique centrale, créée en 1898 et dirigée par les capitaines Paul Voulet et Julien Chanoine, partie de Saint-Louis du Sénégal devait rejoindre le Tchad.

Sur son passage, la mission pille et détruit de nombreux de villages dans les régions traversées. Mais à Lougou, ils rencontrent l'opposition des soldats de la Sarraounia Mangou.

" Dès qu'elle eût quitté Matankari, la Mission se heurta à l'hostilité des villages de Lougou et Tongana, situés à une vingtaine de kilomètres au nord-est de cette ville. Leur résistance acharnée coûta à la Mission 7 000 cartouches, 4 tués et 6 blessés ", témoignent les archives de la colonne Voulet-Chanoine.

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Kimpa Vita/Dona Beatriz, combattante de l'indépendance du Royaume Kongo.

Kimpa Vita/Dona Beatriz, Congo, (1684 - 2 Juillet 1706)

Jeune fille issue de la noblesse, Dona Beatriz tombe malade en 1704 et prétend être possédée par l'esprit de saint Antoine.

En ce début de 18ème siècle, le royaume du Kongo était divisé par des guerres civiles, son ancienne capitale, São Salvador, abandonnée avec l'arrivée des Portugais au Kongo en 1482.

Dona Beatriz appelle à la reconstruction du royaume et l'émancipation du peuple du Kongo face au colon portugais.

Elle lance une guérilla politico-religieuse. En 1706, elle est capturée par le roi Pedro II et brûlée comme hérétique sur ordre des moines capucins.

Elle aujourd'hui encore très considérée chez plusieurs peuples Kongo (Congo RDC, Congo-Brazzaville ou encore Angola), notamment dans certaines religions locales comme le kimbanguisme.

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M'Balia Camara, militante de l'indépendance de Guinée.

M'Balia Camara, Guinée (1929 - 18 Février 1955)

Militante politique au sein du RDA, le parti pro-indépendance de Sekou Touré, M'Balia Camara dirige le comité local des femmes de ce parti dans la ville de Tondon, dans le Nord-est du pays.

Membre très active de la contestation contre le délégué colonial local, le chef Almamy David Sylla. Après une altercation, ce dernier attaque M'Balia Camara le 9 février 1955 et la blesse gravement avec son épée alors qu'elle était enceinte.

Elle accouche d'un enfant mort-né le 11 février avant de mourir elle-même une semaine plus tard.

Cette mort tragique suscite une vague d'émotion dans le pays et 10.000 personnes assistent à son enterrement. Son décès renforce le mouvement en faveur de l'indépendance du Pays.

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