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Der Mythos "Deutscher Wald" : Ein Ort mit vielen Bedeutungen

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Der Mythos "Deutscher Wald" : Ein Ort mit vielen Bedeutungen

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Ist der deutsche Wald noch ein Sehnsuchtsort?

Schlagwörter : Waldbrände 2022 / Märchen / Mythologie / Arminius / Legenden / Irminsul / Symbolik / Natur / Erholung / Landschaft / Klimaschutz / Romantik /  Ludwig Tieck / Caspar David Friedrich / Unheimliche / Emotionen / Serie : Dark

1. Die Deutschen und ihr Wald
2. Schrecken im Wald
3. Projekt : Waldgeschichten : Audio-Book (EE,EO)

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New Collection - New screen (classroomscreen.com)

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Plateforme de publications en ligne. Publiez des magazines numériques, des publications interactives et des documents en ligne. Convertissez vos PDF en HTML5. Title: Wanderlust 1re, Author: Editions Bordas, Length: 228 pages, Published: 2019-05-10

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Avec l'application gratuite Bordas Flashpage ou un QR Code®, plus besoin d'internet pour profiter des ressources numériques, un smartphone suffit ! 

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Découvrez l'application Bordas Flash Page, elle est gratuite ! 

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Découvrez l'application Bordas Flash Page, elle est gratuite ! 

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Avec l’application gratuite Bordas Flashpage ou un QR Code®, plus besoin d’internet pour profiter des ressources numériques, un smartphone suffit ! | Bordas éditeur

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ein Deutschheft (cahier)

eine Flügelmappe (chemise)

Papier (quelques feuilles de papiers à petits carreaux et à dessin).

ein Mäppchen mit Filz- und Buntstiften, Textmarkern, einer Schere, einem Klebestift (Uhu), einem Radiergummi, einem kleinen Lineal (20cm)

ein Set Kopfhörer (écouteurs)

Zum Trainieren > Lexique "Schulmaterialien" :

https://quizlet.com/fr/715950977/meine-schulmaterialien-flash-cards/?x=1qqt

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Niveaux visés : LVA > B1 // LVB > A2

Niveaux attendus à la fin de la Terminale :
LVA > B2 // LVB > B1

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Les documents supports de l'évaluation ainsi que les questions posées s'inscrivent dans le cadre du programme du cycle terminale (6 de 8 axes).
Les évaluations communes s'inscrivent dans la progressivité entre les épreuves de première et les épreuves de terminale.

Évaluation 1 : 2e trimestre > 20 points
Niveaux visés : LVA > B1 // LVB > A2

Durée : 20 minutes. Le candidat organise son temps comme il l'entend.

Compréhension orale

- Document : Audio / Vidéo 1:30 minutes maximum
- 3 écoutes espacées d'une minute, prise de notes possible
- Compte rendu : en français

Évaluation 2 : 3e trimestre > 20 points
Niveaux visés : LVA > B1-B2 // LVB > A2-B1

Durée : 1h30. Le candidat organise son temps comme il l'entend.

Compréhension de l'écrit (10 p.)

- 1 ou 2 documents, longueur des textes : entre 2300 et 4000 signes
- Compte rendu en allemand ou en français

Expression écrite (10 p.)

1 ou 2 question(s) en lien avec la thématique générale du ou des supports de l'évaluation de la compréhension de l'écrit
- Document iconographique possible
- Rédaction en allemand

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Identités et échanges

Identität und Austausch

Art et pouvoir

Kunst und Macht

Fictions et réalités
Fiktion und Realität

Innovations scientifiques et responsabilités
Wissenschaftliche Innovation und Verantwortung

Diversité et inclusion
Vielfalt und Inklusion

Territoire et mémoire
Territorium und Erinnerung (Gedächtnis)

Espace privé et espace public

Privater und öffentlicher Raum

Citoyenneté et mondes virtuels
Staatsbürgerschaft und virtuelle Welten

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Was und wo ist eigentlich Heimat? Ein Definitionsversuch.

Wie kann man Heimat definieren?

Schlagwörter : Heimat / Heimweh / Geografie / Landschaft / Ort / Gefühl / Sprache / Wurzeln / Identität / Omar Khir Alanam

1. Was ist Heimat ?
2. Heimat neu!
3. Projekt : Jedem seine Heimat! (CO, Partnerbriefing)

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Mit den "Waffen" der Kunst - Kann uns Kunst wachsrütteln oder sogar Frieden stiften? 

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Mit den "Waffen" der Kunst - Kann uns Kunst wachsrütteln oder sogar Frieden stiften? 

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Welchen Einfluss hat Kunst auf die Gesellschaft und die Politik?

Bleiben oder gehen : Künstler zur Zeit des Nationalsozialismus

Schlagwörter : Musik / Benefizkonzert / künstlerische Freiheit / Solidarität / Zugehörigkeit / Emotionen / Silbermond  / DeluxeKidz / Itchy / DDR / Musik zur Zeit des Nationalsozialismus / Swing Kids

1. Musik und Engagement
2. Macht Musik Politik?
3. Die "Swing-Kids" zur Zeit des Nationalsozialismus
4. Projekt : Macht eine Webradio-Sendung über engagierte Musiker. (EO, Audio, musique)

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Von der Habsburgmonarchie zur Republik : Welchen Einfluss hat dieser Wandel auf die österreichische Identität? 

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Von der Habsburgmonarchie zur Republik : Welchen Einfluss hat dieser Wandel auf die österreichische Identität? 

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"Es war sehr schön, es hat mich sehr gefreut."

Schlagwörter : Kollektives Gedächtnis / Erinnerung / Deutsches Erbe / Geschichte / Denkmäler / Generationen / Teilung / Widervereinigung / Die Deutsche Einheit / Ost-West Gefälle /

1. Von der Geschichte geprägt
2. Regionale Unterschiede heute
3. Projekt : Schreib deine persönliche Meinung über ein deutsches Denkmal (EE)

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Startseite der virtuellen Ausstellung Künste im Exil

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Was kann ich für Andere tun?

Schlagwörter : Mitbürger / Bürgerrechte und Bürgerpflichten / Bufdi / Mitmenschen / soziales Engagement / helfen / Minderheiten / Generationen

1. Meinen Mitbürgern helfen (local)
2. Meinen Mitmenschen helfen (global)
3. Projekt : Sozial engagiert, aber wie? - Zwei Texte : Lest zu zweit einen Text über soziales Engagement und präsentiert ihn der anderen Textgruppe. Anschließend diskutieren wir in der Klasse über die beiden Texte. (Partnerpuzzle, EE, EOC,EOI)

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Erich Maria Remarques Buch "Im Westen nichts Neues" wurde beim Erscheinen 1928 gefeiert. Doch die Begeisterung hielt nicht an - Remarque musste fliehen. Der Literaturwissenschaftler Thomas F. Schneider erklärt die wechselvolle Geschichte.

Dieses Buch ist einer der berühmtesten Antikriegsromane überhaupt: "Im Westen nichts Neues" von Erich Maria Remarque. Einige Jahre nach der Niederlage der Deutschen im Ersten Weltkrieg veröffentlicht, fand er riesige Zustimmung im Volk.

Doch die Begeisterung hielt nicht an: Nur wenige Jahre später wurde das Buch weithin abgelehnt. Der Literaturwissenschaftler Thomas F. Schneider erklärt, woher diese krassen Gegensätze kommen.

Erich Maria Remarque hat Kriegserlebnisse verarbeitet

Der Autor Erich Maria Remarque wird als 18-Jähriger eingezogen, recht bald in Flandern durch einen Granatsplitter verletzt und verbringt die Zeit bis zum Kriegsende 1918 im Lazarett.

Dort spricht er viel mit seinen Kameraden über Kriegserlebnisse und arbeitet sie in sein Werk mit ein. 1928 publiziert der Ullstein-Verlag das pazifistische Werk in einem Vorabdruck.

"Remarques Buch ist das Denkmal unseres unbekannten Soldaten - von allen Toten geschrieben."

Cover der Erstausgabe "Im Westen nichts Neues"

Das Werk sollte alle im Krieg getöteten Soldaten repräsentieren - ein kaum da gewesener Anspruch, wo doch bisher fast nur Heldentaten aus dem Krieg geschildert worden waren. Der Erfolg dann überwältigend: In nur einem Jahr verkaufte Ullstein eine Million Exemplare.

"Das ist ein ganz klarer Angriff auf den herrschenden Diskurs, denn das Buch ist desillusionierend."

Thomas F. Schneider, Literaturwissenschaftler

Im Kern geht es in der fiktiven Geschichte um die Frage, wie eine Nachkriegsordnung aussehen könnte. Und daran zerbissen sich die Kräfte in der untergehenden Weimarer Republik. Die Stimmung kippte, Erich Maria Remarque wurde der Lüge bezichtigt und verachtet.

Was er in der Folge ertragen musste, hat laut Thomas F. Schneider heutzutage noch kein Shitstorm bewirkt. Dem Schriftsteller blieb nur die Flucht. Die Nationalsozialisten hatten ihn in ihr Visier genommen.
Thomas F. Schneider leitet als Literaturwissenschaftler das "Erich Maria Remarque Friedenszentrum". Es ist angesiedelt bei der Universität Osnabrück, an der er auch Neue deutsche Literatur lehrt - ebenso wie an der Universität der Bundeswehr. Sein Vortrag am 15. November 2018 stand unter dem Thema "Es ist ja immer noch Krieg. Der Erste Weltkrieg, Erich Maria Remarque und sein Werk der Weltliteratur". Veranstaltungsort war das Deutsche Auswandererhaus Bremerhaven.

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Erich Maria Remarques "Im Westen nichts Neues": Vom Meisterwerk zum Hassobjekt

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Selten unterlag ein Werk der Weltliteratur einer so wechselvollen Geschichte wie Erich Maria Remarques Antikriegsroman "Im Westen nichts Neues".

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Vom Mensch zur Maschine - Wer trägt die Verantwortung? 

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Vom Mensch zur Maschine - Wer trägt die Verantwortung? 

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Inwiefern sollte Innovation immer mit Verantwortung verbunden sein?

Schlagwörter : Maschine / Künstliche Intelligenz / Fortschritt / Verantwortung / Robotik / Wissenschaft /

1. Die Welt verbessern
2. Rück(fort)schritt
3. Projekt : Inwiefern ist digitaler Fortschritt positiv? Macht eine Debatte in der Klasse. (EOI)

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Le site ressources élève du manuel Wanderlust allemand Première (lycée), ressources gratuites à télécharger, MP3 élève, annuaire de sites, vidéos.

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"Heimat": Ein unübersetzbares Wort? | Karambolage | ARTE

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Deutsche nationale Mythen: Von Varusschlacht, Nibelungen, Kaiserreich

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Deutsche Mythen formen noch heute die Basis des deutschen Nationalismus und Zugehörigkeitsgefühls. Aber wie können Kaiserreich und Co das?

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Hölderlin verstehen: Die Eichbäume (Gedichte-Karaoke 56)

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Wanderlust (Kapitel 2) Learn with flashcards, games and more — for free.

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Wanderlust (Kapitel 4) Learn with flashcards, games and more — for free.

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Miteinander, füreinander Flashcards | Quizlet

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Wanderlust (Kapitel 6) Learn with flashcards, games and more — for free.

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Es war einmal der Wald Flashcards | Quizlet

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Wanderlust (Kapitel 7) Learn with flashcards, games and more — for free.

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Vom Menschen zur Maschine Flashcards | Quizlet

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Wanderlust (Kapitel 9) Learn with flashcards, games and more — for free.

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Spuren der Geschichte Flashcards | Quizlet

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Wanderlust (Kapitel 11) Learn with flashcards, games and more — for free.

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Calaméo - Sorry, this page doesn’t exist

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PONS Wörterbuch | Definitionen, Übersetzungen, Vokabular

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Calendrier de l'Avent

Ouvrez tous les jours une petite fenêtre !

Pour la trentième année consécutive, LEO vous propose son calendrier de l'Avent. Patience... plus que quelques jours 🙂 !

Pour vous faire patienter jusqu'à Noël, l'équipe de LEO vous a concocté, comme chaque année depuis 1994, un calendrier de l'Avent plein de douceur invitant à la réflexion et à l'émerveillement. Laissez-vous prendre au jeu et découvrez jour après jour les surprises qui vous attendent derrière les 24 petites fenêtres !

Cette année encore, nous tenons bien sûr à remercier chaleureusement tous les utilisateurs de LEO et tous ceux qui nous apportent leur soutien, que ce soit en intervenant dans le forum, en signalant des erreurs ou des entrées manquantes, en nous faisant part de leurs idées et de leurs critiques constructives, ou bien en nous envoyant un don. Sans vous, LEO ne serait pas ce qu'il est aujourd'hui. Merci !

Toute l'équipe de LEO vous souhaite beaucoup de joie et de détente pendant cette période de préparatifs de Noël.

Bonnes fêtes à tous !

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LEO.org : votre dictionnaire en ligne pour ­Français - AllemandTraductions, avec forum, trainer et cours de langues. Offre accessible en ligne ou via une application. ­

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Calaméo - Sorry, this page doesn’t exist

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Urgrossvaters Zitat

mein Urgrossvater Konrad W. spflegte zu zitieren:

Wer hat dich, du schner Wald,
abgeholzt und dann verschoben ...

ber allen Wipfeln ist Ruh

ber allen Wipfeln ist Ruh',
in allen Wipfeln sprest du
kaum einen Hauch.
Die Vgelein schweigen im Walde,
warte nur, balde,
ruhest du auch.

Wolfgang Goethe

Das Gebet des Waldes

Mensch!
Ich bin die Wärme deines Heimes
in kalten Winternächten,
der schirmende Schatten,
wann des Sommers Sonne brennt.
Ich bin der Dachstuhl deines Hauses
das Brett deines Tisches.
Ich bin das Bett, in dem du schläfst.
Ich bin das Holz,
aus dem du deine Schiffe baust.
Ich bin der Stiel deiner Haue,
die Türe deiner Hütte.
Ich bin das Holz deiner Wiege
und deines Sarges.
Ich bin das Brot der Güte,
die Blume der Schönheit.
Erhöre mein Gebet:

zerstöre mich nicht!

Bäume sind Heiligtümer

Bäume sind Heiligtümer. Wer mit ihnen zu sprechen, wer ihnen zuzuhören weiss, der erfährt die Wahrheit. Sie predigen nicht Lehren und Rezepte, sie predigen, um das einzelne unbekümmert, das Urgesetz des Lebens.

Ein Baum spricht: In mir ist ein Kern, ein Funke, ein Gedanke verborgen, ich bin Leben vom ewigen Leben. Einmalig ist der Versuch und Wurf, den die ewige Mutter mit mir gewagt hat. Einmalig ist meine Gestalt und das Geäder meiner Haut; einmalig das kleinste Blätterspiel meines Wipfels und die kleinste Narbe meiner Rinde. Mein Amt ist, im ausgeprägten Einmaligen das Ewige zu gestalten und zu zeigen.

Ein Baum spricht: Meine Kraft ist das Vertrauen. Ich weiss nichts von den tausend Kindern, die in jedem Jahr aus mir entstehen. Ich lebe das Geheimnis meines Samens zu Ende, nichts anderes ist meine Sorge. Ich vertraue, dass Gott in mir ist. Ich vertraue, dass meine Aufgabe heilig ist. Aus diesem Vertrauen lebe ich.
Wenn wir traurig sind und das Leben nicht mehr gut ertragen können, dann kann ein Baum sprechen: Sei still! Sieh mich an! Leben ist nicht leicht, leben ist nicht schwer! Das sind Kindergedanken.
Bäume haben lange Gedanken, langatmige und ruhige, wie sie ein längeres Leben haben als wir ......

Hermann Hesse

Waldfrevel

Ein hübsches Pärchen ging einmal
Tief in des Waldes Gründe.
Sie pflückte Beeren ohne Zahl,
Er schnitt was in die Rinde.

Der pflichtgetreue Förster sieht's.
Was sind das für Geschichten?
Er zieht sein Buch, er nimmt Notiz
Und wird den Fall berichten.

Wilhelm Busch

Der scheidende Sommer

Das gelbe Laub erzittert,
Es fallen die Blätter herab;
Ach, alles, was hold und lieblich,
Verwelkt und sinkt ins Grab.

Die Gipfel des Waldes umflimmert
Ein schmerzlicher Sonnenschein;
Das mögen die letzten Küsse
Des scheidenden Sommers sein.

Mir ist, als müsst ich weinen
Aus tiefstem Herzensgrund;
Dies Bild erinnert mich wieder
An unsre Abschiedsstund'.

Ich musste von dir scheiden,
Und wusste, du stürbest bald;
Ich war der scheidende Sommer,
Du warst der kranke Wald.

Heinrich Heine

Das alte Lied

Ich ging im Walde
so für mich hin,
und nichts zu suchen,
das war mein Sinn.
Jedoch o weh! das, was ich fand,
ist meiner Klage Gegenstand:
ich fand im dunklen Waldrevier
Konservenbüchsen und Papier,
Papier, Papier und überall
vom Rost zerfressenes Metall,
zermalmt, verschmiert, verbeult, verdreht,
doch nicht vom Wind hierhergeweht,
vielmehr von denen unentwegt
verstreut, verschüttet, hingelegt
und fortgeschmissen, taub und blind,
die sozusagen Menschen sind,
weil Säue (heisst es allgemein)
es nicht gewesen können sein.
Hier traf ich haufenweise Schmutz
trotz Heimat- und Gewässerschutz.
Den Dreck trifft man im Schweizerland
an manchem Wald- und Wiesenrand
und, wenn nicht dort, bestimmt seit je
in jedem einst so saubern See,
der, algengrün und rot vor Scham
sich deshalb längst das Leben nahm
und, wie das Lied hier expliziert,
nur noch als Leiche existiert .....

Ich ging im Holz so für mich hin,
und goethisch-heiter war mein Sinn,
jedoch o weh! er war's nicht mehr
nach all dem Unrat ringsumher.

Fridolin Tschudi (1912-66)

Arm in Arm und Kron' an Krone steht der Eichenwald verschlungen,
heut hat er bei guter Laune mir sein altes Lied gesungen.
Fern am Rande fing ein junges Bäumchen an sich sacht zu wiegen,
und dann ging es immer weiter an ein Sausen, an ein Biegen;
kam es her in mächt'gem Zuge, schwoll es an zu breiten Wogen,
hoch sich durch die Wipfel wälzend kam die Sturmesflut gezogen.
Und nun sang und pfiff es graulich in den Kronen, in den Lüften,
und dazwischen knarrt' und dröhnt' es unten in den Wurzelgrüften.
Manchmal schwang die höchste Eiche gellend ihren Schaft alleine,
donnernder erscholl nur immer drauf der Chor vom ganzen Haine!
Einer wilden Meeresbrandung hat das schöne Spiel geglichen;
alles Laub war, weisslich schimmernd, nach Nordosten hin gestrichen.
Also streicht die alte Geige Pan der Alte laut und leise,
unterrichtend seine Wälder in der alten Weltenweise.
In den sieben Tönen schweift er unerschöpflich auf und nieder,
in den sieben alten Tönen, die umfassen alle Lieder.
Und es lauschen still die jungen Dichter und die jungen Finken,
kauernd in den dunklen Büschen sie die Melodien trinken.

Gottfried Keller

NIKOLAUS LENAU

MATTHIAS CLAUDIUS

NIKOLAUS LENAU

CONRAD FERDINAND MEYER

So sind vielleicht gar bald auch mir verblht
Die schnen Ahndungsblumen im Gemt;
Und ist der Wuchs des Lebens mir verdorrt,
Sind auch die Vgel, meine Lieder fort;
Dann bin ich still und tot, wie dieser Baum,
Der Seele Frhling war, wie seiner Traum.
Als einst der Baum, der nun im Staub verwittert,
So sehnsuchtsvoll empor zum Lichte drang
Und seine Arme ihm entgegen rang,
Als nach dem Himmel jedes Blatt gezittert,
Und als er seinen sen Frhlingsduft
Beseelend strmte weithin in die Luft
Schien nicht sein schnes Leben wert der Trauer,
Als mein Gedanke, der sich ewig whnt?
Als meine Sehnsucht, die nach Gott sich sehnt? -

NIKOLAUS LENAU

JOSEPH VON EICHENDORFF

Im Walde deucht mir alles miteinander schn,
Und nichts Miliebiges darin, so vielerlei
Er hegen mag; es krieche zwischen Gras und Moos
Am Boden, oder jage reiend durchs Gebsch,
Es singe oder kreische von den Gipfeln hoch,
Und hacke mit dem Schnabel in der Fichte Stamm,
Da lieblich sie ertnet durch den ganzen Saal.
Ja machte je sich irgendetwas unbequem,
Verdriet es nicht, zu suchen einen anderen Sitz,
Der schner bald, der allerschnste, dich bednkt

EDUARD MORIKE

Des Vogels Aug verschleiert sich; Er sinkt in Schlaf auf seinem Baum.
Der Wald verwandelt sich in Traum Und wird so tief und feierlich.

Der Mond, der stille, steigt empor: Die kleine Kehle zwitschert matt.
Im ganzen Walde schwingt kein Blatt.
Fern lutet, fern, der Sterne Chor.

CHRISTIAN MORGENSTERN

Dann war ein Bach, ein Wall zu berspringen; Dann noch ein Steg, und vor mir lag der Wald,
In dem schon herbstlich rot die Bltter hingen.
Und drber her, hoch in der blauen Luft,
Stand beuteschtig ein gewalt'ger Weih,
Die Flgel schlagend durch den Sonnenduft; Tief aus der Holzung scholl des Hhers Schrei.
Herbstbltterduft und Tannenharzgeruch
Quoll mir entgegen schon auf meinem Wege,
Und dort im Walle schimmerte der Bruch,
Durch den ich meinen Pfad nahm ins Gehege.
Schon streckten dort gleich Sulen der Kapelle
Ans Laubgewlb' die Tannenstmme sich; Dann war's erreicht und wie an Kirchenschwelle
Umschauerte die Schattenkhle mich.

THEODOR STORM

CONRAD FERDINAND MEYER

JOSEPH VON EICHENDORFF

Wie Merlin Mcht ich durch die Wlder ziehn,
Was die Strme wehen,
Was die Donner rollen
Und die Blitze wollen,
Was die Bume sprechen,
Wenn sie brechen,
Mcht ich wie Merlin verstehen

NIKOLAUS LENAU

Waldeinsamkeit, Die mich erfreut,
So morgen wie heut In ew'ger Zeit,
Oh, wie mich freut Waldeinsamkeit.

JOHANN LUDWIG TIECK

0 wunderbares, tiefes Schweigen,
Wie einsam ist's noch auf der Welt! Die Wlder nur sich leise neigen,
Als ging der Herr durchs stille Feld.

Und buhlt mein Lied, auf Weltgunst lauernd
Und schnden Sold der Eitelkeit; Zerschlag mein Saitenspiel, und schauernd
Schweig ich vor dir in Ewigkeit.

JOSEPH VON EICHENDORFF

Der Mond ist aufgegangen,
Die goldnen Sternlein prangen
Am Himmel hell und klar; Der Wald steht schwarz und schweiget,
Und aus den Wiesen steiget
Der weie Nebel wunderbar.

MATTHIAS CLAUDIUS

Matthias Claudius, 1740-1815

Da treibt sie schimmernd,
Vom Winde getragen,
ber die Lande.
Immer hher steigt
Die zerbrechliche Kugel.

CHRISTIAN MORGENSTERN

Wenn die Felder sich verdunkeln,
Fhl ich, wird mein Auge heller; Schon versucht ein Stern zu funkeln,
Und die Grillen wispern schneller.

RICHARD DEHMEL

Nimmermehr Sturm und Drang,
Nimmermehr Sehnsuchtsklang; Leise nur atmest du
Tiefer Erfllung Ruh.

FERDINAND VON SAAR

LEO GREINER

WLADIMIR VON HARTLIEB

Wie deine grngoldnen Augen funkeln,
Wald, du moosiger Trumer!
Wie deine Gedanken dunkeln,
Einsiedel, schwer von Leben,
Saftseufzender Tagesversumer!

ber der Wipfel Hin- und Wiederschweben
Wies Atem holt und voller wogt und braust
Und weiter zieht
und stille wird
und saust.

ber der Wipfel Hin- und Wiederschweben
Hoch droben steht ein ernster Ton,
Dem lauschten tausend Jahre schon
Und werden tausend Jahre lauschen
Und immer dieses starke, donnerdunkle Rauschen

PETER HILLE

ANNETTE VON DROSTE-HLSHOFF

Doch jetzt braust's aus dem nahen Gebsch,
tief neigen die Erlenkronen sich,
Und im Wind wogt das versilberte Gras.
Mich umfngt ambrosische Nacht: in duftende Khlung
Nimmt ein prchtiges Dach schattender Buchen mich ein,
In des Waldes Geheimnis entflieht mir auf einmal die Landschaft,
Und ein schlngelnder Pfad leitet mich steigend empor.
Nur verstohlen durchdringt der Zweige laubigtes Gitter
Sparsames Licht, und es blickt lachend das Blaue herein.
Aber pltzlich zerreit der Flor. Der geffnete Wald gibt
berraschend des Tags blendendem Glanz mich zurck.

FRIEDRICH SCHILLER

HEINRICH LEUTHOLD

Da alles vorbersterbe,
Ist alt und allbekannt; Doch diese Wehmut, die herbe,
Hat niemand noch gebannt.

NIKOLAUS LENAU

Stimmen, die den andern schweigen,
Jenseits ihrer Hrbarkeiten,
Hrt Merlin vorbergleiten,
Alles rauscht im vollen Reigen.
Denn die Knigin der Elfen
Oder eine kluge Norn
Hlt, dem Sinne nachzuhelfen,
Ihm ans Ohr ein Zauberhorn.
Rieseln hrt er, springend schumen
Lebensfluten in den Bumen.
Vgel schlummern auf den sten
Nach des Tages Liebesfesten,
Doch ihr Schlaf ist auch beglckt;
Lauschend hrt Merlin entzckt
Unter ihrem Brustgefieder
Trumen ihre knftgen Lieder.
Klingend strmt des Mondes Licht
Auf die Eich und Hagerose,
Und im Kelch der feinsten Moose
Tnt das ewige Gedicht.

NIKOLAUS LENAU

NIKOLAUS LENAU

THEODOR FONTANE

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Urgrossvaters Zitat mein Urgrossvater Konrad W. spflegte zu zitieren: Wer hat dich, du schner Wald, abgeholzt und dann verschoben ... ber allen Wipfeln ist Ruh ber allen Wipfeln ist Ruh', in allen Wipfeln sprest du kaum einen Hauch. Die Vgelein schweigen im Walde, warte nur, balde, ruhest du auch.

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Projekt:  Jedem seine Heimat! (CO, Partnerbriefing)

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Projekt:  Jedem seine Heimat! (CO, Partnerbriefing)

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Zwei Texte : Lest zu zweit einen Text über soziales Engagement und präsentiert ihn der anderen Textgruppe. Anschließend diskutieren wir in der Klasse über die beiden Texte. (Partnerpuzzle, EE, EOC,EOI)

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Schreibe einen kurzen Text (Märchen / Gedicht), der die Stimmung des Waldes wiedergibt. (EE)

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Projekt : Inwiefern ist digitaler Fortschritt positiv?

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Projekt : Inwiefern ist digitaler Fortschritt positiv?

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Macht eine Debatte in der Klasse. (EOI)

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Projekt : Schreib deine persönliche Meinung über ein deutsches Denkmal (EE)

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à apprendre:

"Welches Datum haben wir heute?" / "Welchen Tag haben wir heute?"

Heute haben wir Montag, den 5. September 2022 (zwanzig-zweiundzwanzig / zwei tausend zwei und zwanzig)
5. = fünf ten, 1. einsten ersten, 3. dreiten dritten, 16. se chz ehnten, 2O. zwanzig s ten

"Wie ist das Wetter heute?"

Es ist heute... / Heute ist das Wetter ...
(sonnig, verregnet, bewölkt, kalt, warm, heiß, windig, nebelig...). Der Himmel ist blau / grau.

"Wie spät ist es?"

Es ist 11:30 Uhr. ("elf-Uhr-dreißig")
Es ist halb 12.
11:15 Uhr : Es ist Viertel nach elf.
11:45 Uhr : Es ist Viertel vor zwölf.

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Liste des verbes forts et mixtes : p. 221

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Liste des verbes forts et mixtes : p. 221

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Les verbes à réaction casuelle ou prépositionnelle : p. 223

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Les verbes à réaction casuelle ou prépositionnelle : p. 223

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Karambolage - Aktuelles und Gesellschaft | ARTE

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Ein Wort, ein Gegenstand, ein Ritual – Karambolage erläutert spielerisch und humorvoll die kleinen und großen Unterschiede zwischen Deutschen und Franzosen.

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DEICHKIND - In Der Natur (OFFICIAL VIDEO)

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Hugo Bartwisch - Masters of the Universe Hörspiele

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05 Masters of the Universe - Höhle des Schreckens

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Migranten entarnen Heimat-Illusion - kulturshaker.de

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Heimat kann nur ein Heimatloser richtig verstehen. Diese simple Wahrheit hat der Kosmopolit, Migrant und Flüchtling Vilem Flusser formuliert. Migranten werden daher von den Einwanderungsgesellschaften zunächst als Gefahr wahrgenommen, da sie die „Heimat" enttarnen und als überkommene unreflektierte kulturelle Gewohnheiten und Banalitäten zu erkennen geben.

Damit kommt den Migranten eine wichtige Rolle innerhalb von Gesellschaften zu: sie zerstören die heimatliche Hübschheit der Gewohnheiten und machen den Weg frei für wahrhafte Freiheit.

Folgende Textpassagen aus „Wohnung beziehen in der Heimatlosigkeit" von Vilem Flusser sollten eigentlich in keiner Debatte oder Bildungsarbeit zur Einwanderungsgesellschaft fehlen.

Heimatlos durch zu viele Heimaten

Gegen meine Gewohnheit und vom Thema „Heimat und Heimatlosigkeit" gelenkt und verleitet, habe ich diesmal vor, das Geheimnis meiner Heimatlosigkeit ein wenig zu lüften. Ich bin gebürtiger Prager, und meine Ahnen scheinen seit über tausend Jahren in der Goldenen Stadt gewohnt zu haben. Ich bin Jude, und der Satz „Nächstes Jahr in Jerusalem" hat mich seit meiner Kindheit begleitet. Ich war jahrzehntelang an dem Versuch, eine brasilianische Kultur aus dem Gemisch von west- und ostasiatischen und indianischen Kulturelementen zu synthetisieren, beteiligt. Ich wohne in einem provenzalischen Dorf und bin ins Gewebe dieser zeitlosen Siedlung einverleibt worden. Ich bin in der deutschen Kultur erzogen worden und beteilige mich an ihr seit einigen Jahren. Kurz, ich bin heimatlos, weil zu zahlreiche Heimaten in mir lagern.

„Leitkultur" als Set von Banalitäten
Die Soziologen scheinen uns zu belehren, daß die geheimen Codes der Heimat von Fremden (zum Beispiel von Soziologen oder von Heimatlosen) erlernt werden können, da ja die Beheimateten selbst sie zu lernen hatten, was die Initationsriten bei den sogenannten Primitiven belegen. Daher könnte ein Heimatloser von Heimat zu Heimat wandern und in jede von ihnen einwandern, wenn er nur an seinem Schlüsselbund alle notwendigen Schlüssel zu diesen Heimaten mit sich trägt. Die Wirklichkeit ist anders. Die geheimen Codes der Heimaten sind nicht aus bewußten Regeln, sondern größtenteils aus unbewußten Gewohnheiten gesponnen. Was die Gewohnheit kennzeichnet, ist, daß man sich ihrer nicht bewußt ist. Um in eine Heimat einwandern zu können, muß der Heimatlose zuerst die Geheimcodes bewußt erlernen und dann wieder vergessen. Wird jedoch der Code bewußt, dann erweisen sich seine Regeln nicht als etwas Heiliges, sondern als etwas Banales.
Warum Einwanderer als Bedrohung empfunden werden
Der Einwanderer ist für den Beheimateten noch befremdender, unheimlicher als der Wanderer dort draußen, weil er das dem Beheimateten Heilige als Banales bloßlegt. Er ist hassenswert, häßlich, weil er die Schönheit der Heimat als verkitschte Hübschheit ausweist. Bei der Einwanderung entsteht daher zwischen den schönen Beheimateten und den häßlichen Heimatlosen ein polemischer Dialog, der entweder in Pogrome oder in Veränderung der Heimat oder in die Befreiung der Beheimateten aus ihren Bindungen mündet. [...]
Vilem Flusser selbst war durch seine Heimatlosigkeit gezwungen, dialogische Fäden mit seinen Mitmenschen zu spinnen, welche ihm nicht, wie in der verlorenen Heimat, durch die Geburt auferlegt waren, sondern frei hergestellt werden mussten:

Warum Patriotismus so verheerend ist
Und so erkannte ich, was den Patriotismus (sei er lokal oder national) so verheerend macht: daß er auferlegte menschliche Bindungen heiligt und daher die frei auf sich genommenen hintanstellt; daß er die Familienverwandtschaft über die Wahlverwandtschaft stellt, die echt oder ideologisch biologische über Freundschaft und Liebe. Ein Freiheitstaumel erfaßte mich: Ich war frei, mir meine Nächsten zu wählen.
Heimat sind die Menschen für die ich Verantwortung trage
Für Flusser machte in Brasilien die Entdeckung, daß jede Heimat, sei man in sie durch Geburt geworfen, sei man an ihrer Synthese engagiert, nichts ist als Sakralisation von Banalem; daß Heimat, sei sie wie immer geartet, nichts ist als eine von Geheimnissen umwobene Wohnung. Und daß man, wenn man die in Leiden erworbene Freiheit der Heimatlosigkeit erhalten will, ablehnen muß, an dieser Mystifikation von Gewohnheiten teilzunehmen. Nicht Brasilien ist meine Heimat, sondern „Heimat" sind für mich die Menschen, für die ich Verantwortung trage. Daher ist die in der Heimatlosigkeit gewonnene Freiheit gerade nicht Philanthropie, Kosmopolitismus oder Humanismus. Ich bin nicht verantwortlich für die ganze Menschheit, etwa für eine Milliarde Chinesen. Sondern es ist die Freiheit der Verantwortung für den „Nächsten". Es ist jene Freiheit, die vom Judenchristentum gemeint'ist, wenn es die Nächstenliebe fordert und vom Menschen sagt, er sei ein Vertriebener in der Welt und seine Heimat sei anderswo zu suchen.
Dialektik zwischen Wohnung und Welt, zwischen Gewohntem und Ungewohntem
Man hält die Heimat für den relativ permanenten, die Wohnung für den auswechselbaren, übersiedelbaren Standort. Das Gegenteil ist richtig: Man kann die Heimat auswechseln oder keine haben, aber man muß immer, gleichgültig wo, wohnen. [...] Es gibt auch eine der Wohnung, der Gewohnheit selbst innewohnende Dialektik. Indem die Gewohnheit für das Ungewohnte offen steht, indem sie erlaubt, Ungewohntes wahrzunehmen, wird sie selbst nicht wahrgenommen. Ich nehme, wenn ich mich an meinen Schreibtisch setze, die dort herumliegenden Papiere und Bücher nicht wahr, weil ich an sie gewöhnt bin. Was ich dort wahrnehme, sind nur die neu eingetroffenen Bücher und Papiere. Die Gewohnheit deckt alle Phänomene wie eine Wattedecke zu, sie rundet alle Ecken der unter ihr gelagerten Phänomene ab, so daß ich mich nicht mehr an ihnen stoße, sondern mich ihrer blindlings bediene. [...]
Verwechslung von Ungewöhnlichem und Gewohntem
Ich nehme zwar meine Wohnung nicht wahr, aber ich empfinde sie dumpf, und diese dumpfe Empfindung heißt in der Ästhetik Hübschheit. Jede Wohnung ist für ihren Bewohner hübsch, weil er an sie gewöhnt ist. Das zeigt der bekannte ästhetische Zyklus: „häßlich - schön - hübsch - häßlich". Die an die Wohnung herankommenden Geräusche sind häßlich, weil sie Gewohntes stören. Verarbeitet man sie zu Information, werden sie schön, weil sie in die Wohnung eingebaut werden. Dieses Schöne verwandelt sich durch Gewohnheit zu Hübschheit, denn es wird noch dumpf empfunden. Und schließlich stößt die Wohnung Überflüssiges als Abfall hinaus, und es wird häßlich. Dieser Exkurs in die Ästhetik war nötig, um das Phänomen der Heimatliebe (und der Vaterlandsliebe) in den Griff zu bekommen. Die Beheimateten verwechseln Heimat mit Wohnung. Sie empfinden daher ihre Heimat als hübsch, wie wir alle unsere Wohnung als hübsch empfinden. Und dann verwechseln sie die Hübschheit mit Schönheit. Diese Verwechslung kommt daher, daß die Beheimateten in ihre Heimat verstrickt sind und daher für das herankommende Häßliche, das etwa in Schönheit verwandelt werden könnte, nicht offen sind. Patriotismus ist vor allem ein Symptom einer ästhetischen Krankheit.
Der Irrtum der hübschen Heimat
Die irrtümlich als Schönheit empfundene Hübschheit einer jeden Heimat, diese Verwechslung zwischen Ungewöhnlichem und Gewohntem, zwischen Außerordentlichem und Ordinärem,
ist in manchen Heimaten jedoch nicht nur eine ästhetische, sondern eine ethische Katastrophe. Wenn ich die Provence oder das Allgäu für schön halte, und dies nicht, weil ich diese Gebiete entdeckt habe, sondern weil ich an sie gewöhnt bin, dann bin ich Opfer eines ethischen Irrtums. Halte ich jedoch Sao Paulo für schön, dann begehe ich eine Sünde. Denn die alle Phämomene verdeckende und abrundene Wattedecke der Gewohnheit läßt mich dann das dort herrschende Elend und Unrecht nicht mehr wahrnehmen, sondern nur noch dumpf empfinden. Es wird dann ein Teil der heimatlichen Hübschheit, die ich als Schönheit empfinde. Das ist das Katastrophale an der Gewohnheit.
Die Wohnung ist die Grundlage eines jeden Bewußtseins, weil sie erlaubt, die Welt wahrzunehmen. Aber sie ist auch eine Betäubung, weil sie selbst nicht wahrnehmbar ist, sondern nur dumpf empfunden wird. Verwechselt man Wohnung mit Heimat, Primäres mit Sekundärem, dann zeigt sich dieser innere Widerspruch noch klarer. Denn da der Beheimatete in seine Heimat verstrickt ist, so kann sie nur unter bewußter Anstrengung das Wahrnehmen der Welt dort draußen erlauben.
Der Migrant als Spiegel der Illusion von Heimat

Der Migrant, dieser Mensch der heranrückenden heimatlosen Zukunft, schleppt zwar Brocken der Geheimnisse aller jener Heimaten in seinem Unterbewußtsein mit, die er durchlaufen hat, aber er ist in keinem derartigen Geheimnis verankert. Er ist ein in diesem Sinn geheimnisloses Wesen. Er ist durchsichtig für seine anderen. Nicht im Geheimnis, sondern in der Evidenz lebt er. Er ist zugleich Fenster, durch welches hindurch die Zurückgebliebenen die Welt erschauen können, und Spiegel, in dem sie sich, wenn auch verzerrt, selbst sehen können. Eben diese Geheimnislosigkeit des Migranten aber macht ihn für Beheimatete unheimlich. Die nicht zu verleugnende Evidenz des Migranten, diese nicht zu verleugnende Häßlichkeit des Fremden, das von überall kommend in alle Heimaten eindringt, stellt die Hübschheit und Schönheit der Heimat in Frage. Und da der Beheimatete Heimat mit Wohnung verwechselt, stellt dies sein Bewußtsein, sein Sein in der Welt überhaupt in Frage. Das Unheimliche am Heimatlosen ist für Beheimatete die Evidenz, nicht etwa, daß es zahlreiche Heimaten und Geheimnisse gibt, sondern daß es in naher Zukunft überhaupt keine Geheimnisse dieser Art mehr geben könnte.

Die (wichtige) Rolle der Migranten
Die Evidenz, in welcher der Heimatlose lebt, stellt sich für ihn als Problem, nicht als etwas unheimlich Anmutendes dar. Der Verlust des ursprünglichen, dumpf empfundenen Geheimnisses der Heimat hat ihn für ein anders geartetes Geheimnis geöffnet: für das Geheimnis des Mitseins mit anderen. Sein Problem lautet: Wie kann ich die Vorurteile überwinden, die in den von mir mitgeschleppten Geheimnisbrocken schlummern, und wie kann ich dann durch die Vorurteile meiner im Geheimnis verankerten Mitmenschen brechen, um gemeinsam mit ihnen aus dem Häßlichen Schönes herstellen zu können? In diesem Sinn ist jeder Heimatlose, zumindest potentiell, das wache Bewußtsein aller Beheimateten und ein Vorbote der Zukunft. Und so meine ich, wir Migranten haben diese Funktion als Beruf und Berufung auf uns zu nehmen.
Textzitate aus: Vilem Flusser: Bodenlos. Eine philosophische Autobiographie, Bensheim 1992.

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Heimat kann nur ein Heimatloser richtig verstehen. Diese simple Wahrheit hat der Kosmopolit, Migrant und Flüchtling Vilem Flusser formuliert. Migranten werden daher von den Einwanderungsgesellschaften zunächst als Gefahr wahrgenommen, da sie die „Heimat" enttarnen und als überkommene unreflektierte kulturelle Gewohnheiten und Banalitäten zu erkennen geben.

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Eines meiner liebsten Feste im Jahr steht an: Halloween. Samhain. All Hallows' Eve. Auch im Deutschen Auswandererhaus gibt es Ende Oktober ein Kinder- und Jugendprogramm, auf das sich meine innere 8-Jährige schon ungemein freut: Kürbisse anmalen und eine gruselige Museumsführung für kleine Geisterjäger*innen. (Neugierige gucken in die Infobox)

Zwar kenne ich einige Leute, die es ein bisschen merkwürdig finden, dieses düstere Fest, an dem der Schleier zwischen den Welten etwas dünner ist als sonst und die Geister, Feen und Dämonen die Menschen aufsuchen. Aber zu mir zum Beispiel passt es ganz gut.

Rühme ich mich doch, schon als Kind „ein bisschen komisch" gewesen zu sein: „Der kleine Vampir" von Angela Sommer-Bodenburg, „Krabat" und „Die kleine Hexe", „Das große Lexikon der Monster und Gespenster" und „Was ist Was? Mumien" füllten meinen Bücherschrank. Und als ich älter wurde, sollten auch Lovecraft, Poe, Stephen King, Neil Gaiman und die Vampirchroniken von Anne Rice wie eine Unzahl an Serien und Filmen (von „Buffy" und Tim Burton bis „Hellraiser" und „Hereditary") das Problem nicht ernstlich beheben. Nicht, dass ich es versucht hätte. Mystisch, romantisch, düster, manchmal auch morbid-heiter und makaber: Für mich wunderbar. Und damit bin ich gar nicht mal so allein. Denn wo die Welt sich dem Menschen entzieht, durch Ohnmacht, Unverstand, Dunkelheit oder den Tod, da beginnt er, Dinge zu sehen und Geschichten zu erzählen...

Ammenmärchen und obskure Unterstellungen

Manche mögen Halloween leider nicht, weil sie selbst - verständlich - das Schauern gar nicht so schön finden wie ich. Andere haben leider wirklich gruselige Gründe: „Konsumschlacht ohne Geschichte " etwa. Oder für mich als jemand, der sich beruflich jeden Tag im Deutschen Auswandererhaus mit persönlichen Migrationsgeschichten beschäftigt, besonders schaurig: „Das ist ja nicht einmal von hier". Ein sehr furchtbarer Grund etwas - oder sogar am Ende jemanden - nicht zu mögen. Und dazu auch noch sachlich falsch: Die Geschichte, genauer die Migrationsgeschichte, von Halloween beginnt nicht zuletzt „hier", mitten in Europa.

Es wird dunkel

Mit dem Äquinoktium am 21./22. September beginnt auf der Nordhalbkugel der Welt die Zeit, in der die Nacht länger ist als der Tag. In Bremerhaven pustet der Wind kühl über den Deich oder der Küstennebel verhängt den historischen Teil des Hafens und auch das Deutsche Auswandererhaus in geheimnisvoller, fast mystischer Stille. Der drohende Winter verlangt vielerorts nach Vorbereitungen und die letzten Ernten, etwa Äpfel, Rüben und Kürbisse, stehen an. Die Blätter sterben und die Tiere verschwinden. Und drinnen drängten sich lange Zeit die Menschen in der einen warmen Stube bei flackerndem Licht zusammen.

Wer sich den natürlichen Umständen nicht anpasste und sich ihnen nicht zugleich entzog, dem wurden sie im Winter schnell zur Todesfalle: wenn nicht durch den Hunger und die Kälte, dann durch Lagerkoller in der eingeschneiten Stube. Eine Zeit des Erinnerns und Erzählens, des sich Festhaltens an dem, was Jenseits (im Sommer) ist. Eine Zeit, in der die Schatten unaufhaltsam länger werden und das Vertraut-Gewordene der letzten Monate unkenntlich und blass machen. Bereits für die Kelten: Eine Zeit der Geister.

Spuk auf den grünen Inseln

Die Kelten, bei denen die Wurzeln von Halloween wesentlich zu finden sind, haben ihre ganze eigenen Wanderungsgeschichten. Wir gehen heute davon aus, dass sie ganz ursprünglich aus steppigen Gebieten Südosteuropas und Kleinasiens stammten und in der Eisenzeit über die Alpen (Hallstadt-Kultur) bis ins heutige Frankreich (Latène-Kultur) und auf die Inseln, die heute für uns Großbritannien und Irland umfassen, wanderten. Wann und wie sich ihr Geisterglaube entwickelte, können wir heute nur noch mutmaßen. Dass er sie sehr lange schon begleitete, ist durch ihre Kunst und Riten anzunehmen. Auf den Britischen Inseln prägten sie damit, neben etwa den Wikingern, Sachsen und Römern, die Kultur und Sprache.

Geschichten und mythische Figuren wandelten sich hier im Kontakt mit anderen Bräuchen und Erzählungen. Diese neuen Varianten blieben so lange als Teil des Lebens der Menschen erhalten. Etwa das Fest am Ende der letzten Ernte, zu dem die verstorbenen Ahnen über das Land wandern und man wie auch in anderen Teilen Europas irgendwann ausgehöhlte, leuchtende Rüben und Kürbissartige vor das Haus stellte: Samhain ( etwa „Souh-ven").

In Jesu Namen, fahre aus....

Dass das heutige Halloween neben dem Christentum als Tradition weiterbestehen konnte, hat auch mit seiner prominenten Lage im keltischen Kalender zu tun: Um dem keltischen Neujahrsbeginn zum Winteranfang neue Bedeutung zu geben, wurde Allerheiligen (All Hallows' Eve), ein christliches Hochfest, in Irland seit dem 8. Jahrhundert von den Kirchenvätern auf den 1. November gelegt. Später rutschte die Verehrung der Großgruppe der Heiligen auf den 31. Oktober, um Platz zu machen für Allerseelen, das seit etwa 1000 n. Chr. dem Gedenken der „normalen" Verstorbenen gewidmet ist. Offiziell bleiben die natürlich bis zur Auferstehung brav im Jenseits.

Glaub doch, was du willst

Diese Koexistenz und die Verbindung von christlichen und nicht-christlichen Traditionen und Glauben findet sich in unterschiedlichsten Formen über die Jahrhunderte hinweg an vielen Orten der Welt. Im deutschsprachigen Raum und Skandinavien wurde die Wilde Jagd, die die Winternächte terrorisierte, von einer Wahrheit zum Märchen und beim Rüben- oder Rummelpottlauf, bei dem man je nach Region mir Rübenlampen oder Rasseln segnend von Haus zu Haus zieht und guten Gaben wie Schnaps oder Kuchen sammelt, ist der mündliche Segen für das Nachbarshaus eher etwas...nun...der aktuellen Konvention Angemessenes. Und die Kostüme der Nachtwandelnden, Wintervertreibenden und Geisterbeschwörenden blieben sich auch oft recht ähnlich (Denn die Bedeutung der Maske sei nicht zu unterschätzen: Verändert man sein Aussehen, ist man den Geistern nämlich ähnlicher und zugleich etwas sicherer vor ihnen. Während Samhain und später Halloween war die Sorge ganz konkret: Nicht, dass man als Lebender erkannt wird und mit ins Totenreich muss. )

Einige der alten Bilder blieben weiter passende Gesichter für noch ältere Ängste. Das passierte auch in den Kolonien in Nordamerika.

Verschwimmende Konturen

Die Siedler*innen, von denen nicht wenige auch keltische Vorfahren hatten, fürchteten weiter den Winter auf dem gerade urbar gemachten Acker und die Dunkelheit der unvertrauten, feindlichen Wälder. Viele waren nicht wegen der Glaubensfreiheit, sondern aus wirtschaftlicher Not oder politischem Druck hierhergekommen und brachten so neben dem Christentum auch Märchen, Sagen und „unchristliche" Traditionen mit. Aus dem Mitgebrachten schufen sie in der neuen Umwelt Sagenwelten, die besser zu dieser Lebenswelt und Wirklichkeit passten.

Kürbiskopf

Was beispielsweise neu aus Altem entstand, war die Fortführung der Sage von Jack O'Lantern. In Irland ging, so die weit verbreitete Verschriftlichung, der arme Sünder Jack Oldfield um, der den Teufel gleich zweimal ausgetrickst hatte, sodass seine Seele auf ewig nicht ins Höllenfeuer musste. Doch der unredliche Jack fand nach seinem Tod auch keinen Einlass in den Himmel. An eine dunkel kalte Welt gebunden, schenkt ihm der mitleidige Teufel ein Stück Kohle aus seinem Höllenfeuer und Jack steckte es zur Aufbewahrung kurzerhand in seine aufgebrauchte weil ausgehöhlte Wegzehrung: ein Rübe. So hält ein Rübenlicht in der Nacht den Teufel fern, der Jack ja niemals holen wird. Und so begründet ein Märchen voller christlicher Motive und Themen die uralte Tradition und Geschichte der Rüben-Irrlichter.

Wer reitet des Nachts...

In Nordamerika vermischte sich die Geschichte wieder mit dem sehr realen Schrecken des blutigen Unabhängigkeitskriegs und einem berühmten Stadtnamen: Sleepy Hollow. Aufgeschrieben (und auch erfunden) wurde die Geschichte vom Kopflosen Reiter, die wiederum in die nordamerikanische Folklore einfloss, 1819 von Washington Irving. Die britischen Kolonialherren hatten eine große Zahl Söldner*innen engagiert, um die sich emanzipierenden Kolonien zu halten. Einer von ihnen, so sagt die Geschichte, war ein grausamer hessischer Kommandeur, der nach seinem Tod während einer Schlacht ebenfalls auf Erden Wandeln musste und seinen Kopf, den ihm eine Kanonenkugel nahm, kurzerhand durch einen Kürbis ersetzte. Auch der leuchtet mit Höllenglut. Die Geschichte erzählt davon wie der für den Militärdienst migrierte Hesse als kopfloserer Reiter herumwütet, ganz ähnlich der „Wilden Jagd". Allerdings eben nicht an der Nord- und Ostsee, wie die ursprünglich Jagenden, sondern durch die kalte Nacht New Englands.

Willst du mit uns spielen?

Dazu kommen viele andere Sagen, Geschichten und Mythen, die neu entstanden und bis heute - gern an Lagerfeuern und mit einer Taschenlampe unter dem Kinn - viel ziert und viel erzählt werden. Märchen, die sich um die Hexenverfolgung in Salem und die Rache der Verurteilten drehten. Berichte, die aus der ängstlichen Irritation und rassistischen Fehldeutung der weißen Sklavenhalter*innen über die religiösen Praxen ihrer schwarzen Sklav*innen entstand. (Der aus Afrika mitgebrachte Glaube vermischten sich im französisch dominierten Süden der USA mit dem Christentum und anderen Praxen und bekam als Hoodoo oder Voodoo in der leidvollen Situation der Geraubten oft sehr düstere Formen und Charakter.)

Wo die Begegnungen friedlich verliefen, nahm auch der indigene Glaube Einfluss auf die regionalen Nacht-Geschichten der Neu-Amerikaner*innen. Und heute finden lateinamerikanische Traditionen immer mehr Platz: Das ja schon erwähnte Allerseelen etwar, war als römisches-katholisches Fest lange Bestandteil der spanischen und portugiesischen Kultur und wanderte mit ins heutige Mexiko aus. Der „ Dia de Muertos ", an dem Familien an den Gräbern ihrer Vorfahren mit viel gutem Essen und Blumen die Nacht verbringen, war selbst von der Kultur der hier indigenen Menschen beeinflusst und wanderte nun in den wirtschaftlich besser gestellten Norden des amerikanischen Doppelkontinents.

Es lebt, es lebt...

Was die spezielle Tradition des Gruselns an Halloween in den USA bis ins 20. Jahrhundert und trotz der Industrialisierung am Leben erhalten sollte, war unter anderem die Hungersnot in den 1840ern in Irland. Über eine Millionen Menschen zog es in der Hoffnung auf Arbeit und Brot zu den boomenden US-Städten wie Chicago oder New York. Gerne nahmen die vom Hunger Vertriebenen die neue Version der liebgewonnenen Tradition aus Irland wieder auf und erhielten sie. Und auch wenn die Ir*innen etwa durch ihren katholischen Glauben lange „Ir*innen" blieben, anstatt einfach als „Amerikaner*innen" von sich und anderen wahrgenommen zu werden, freuten sich bald auch andere an dem aufregenden Kostümfest, in dem sie alles - und zwar wirklich alles - sein konnten, was sie schon immer sein wollten.

So sehr es merkwürdigste Aufs, Abs und Wandlungen erlebte, hielt sich Halloween so bis heute. Derzeit ist es in den USA für viele eher ein allgemeines Kostümfest, ähnlich wie Fasching, aber eben mit mehr Platz für das Grausige, Abgründige, Groteske. Und als beliebtes Fest prägt es Filme, Kunst und Literatur mit. Die schafften es mit dem Grusel des Kalten Krieges und seiner blutigen Entwicklungen weltweit, dem Ende der heilen Welt der Vollbeschäftigung in Ländern wie den USA und Deutschland und einer sich ankündigenden Klimakrise in die Kinos West-Europas.

Grundlage legte dafür im Übrigen unter anderem ein deutscher Auswanderer: Carl Laemmle, der seine Geburtsstadt Laupheim über Bremerhaven verließ. In den USA wurde er Filmproduzent und war einer der Menschen, die mit der Gründung der Universal Studios eine wichtige Basis für das heutige Hollywood und die moderne Filmindustrie legte. Unter ihm entstanden Gruselklassiker wie „ Frankenstein" mit Boris Karloff und „ Dracula " mit Bela Lugosi (dessen Künstlername auf seiner Geburtsstadt Lugos im Königreich Österreich-Ungarn basiert).

Manchmal kommen sie wieder

Halloween braucht aber noch ein bisschen länger als „Das Ding aus dem Eis" und „Rosemaries Baby". Für manche Menschen in Deutschland war es einfach: Hatten viele Deutsche seit Ende des Zweiten Weltkrieges nun etwa durch Militarybases wie in Bremerhaven US-amerikanische Nachbarn und viel Kontakt zu dem großen Staat im Westen. Und wer hat nicht Lust, direkt oder indirekt, mitzufeiern, wenn es nebenan Punsch, Tanz und Kostüme gibt? Für andere wanderte das Fest erst in den 1990ern, mit dem Ende des Kalten Krieges ein. Mit dem Ende eines klaren Gut und Böse in der Politik war mehr Platz geschaffen, sich vor sich selbst und dem harmlos wirkenden, möglicherweise explodierenden Koffer oder dem eigenen Klassenkameraden mit dem Hass auf sein Schulumfeld zu erschauern ....

Wenn wir am 31. Oktober ins Deutsche Auswandererhaus gehen, um Kürbisse zu bemalen oder die Gruselführung für Kinder mitzumachen, uns groß in gespenstische Schale werfen oder uns Zuhause mit Kürbisbrot und Wein vor Freddy Kruger auf dem Bildschirm gruseln, dann feiern wir nicht nur ein Fest das viele Stationen und Wandlungen eine Migrationsgeschichte mitgemacht hat, sondern auch eines, das uns einer Sache versichern kann (auch wenn wir hier recht wenig von Asien, Afrika und Australien erzählen konnten): dass Gruseln, das kreative Umgehen mit der eigenen Angst durch Geschichten, Bilder und Mythen, ist zwar nicht für jede*n ein Spaß (und leider auch nicht immer ohne Vorurteile, wie unsere Ängste selbst auch), aber mit Sicherheit etwas typisch Menschliches, das wir tun, während wir auf die Widerkehr des Lichts warten.

Bis zum Ende der Nacht...© Deutsches Auswandererhaus/ Foto: Magdalena Gerwien

Von: Magdalena Gerwien, Deutsches Auswandererhaus Bremerhaven

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Dinge zwischen Himmel und Erde - Halloween im Migrationsmuseum * Logbuch Bremerhaven

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Halloween im Deutschen Auswandererhaus? Das passt gut. Hat das Fest, wie wir es heute kennen, doch eine lange, komplexe Migrationsgeschichte.