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chuquichinchay

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El reconocimiento a nuestras familias e identidades todavía no es pleno, pero la confianza en el activismo y el compromiso por reconstruir el Perú desde la igualdad existe.

Existen momentos clave en la conquista de nuestros derechos. ¿Los conocías todos?, ¿Recuerdas algunos más? Acompáñanos a seguir logrando importantes hitos para las generaciones que vienen 🌈🦄

1978

Travestis y mujeres trans fueron al congreso a exigir protección contra la discriminación

1995

Se llevó a cabo la primera manifestación de gays y lesbianas en el Parque Kennedy (Miraflores).

2002

Se organizó la primera marcha del orgullo en la Plaza Francia.

Foto: captura/ video de Alfredo Caballero

2003

Se creó el Museo Travesti del Perú de Giuseppe Campuzano.

Collage del Museo Travesti del Perú. Página interior de SNT.

2006

Se presentó Belissa Andía, la primera candidata trans al Congreso de la República por el Movimiento Nueva Izquierda (MNI).

2009

Personas de la diversidad sexual lograron que el Tribunal Constitucional declarara ilegal la discriminación por orientación sexual dentro de las Fuerzas Armadas y Policiales.

2009

Se publica en Ayacucho la primera ordenanza contra la discriminación que incluye la orientación sexual e identidad de género.

2011

Se llevó a cabo la protesta “besos contra la homofobia” frente a la catedral de Lima.

2013

Surge la Campaña Por la Unión Civil ¡YA! impulsada por organizaciones LGTBI y activistas independientes.

2014

Luisa Revilla es elegida la primera regidora trans en el distrito de La Esperanza, Trujillo.

Foto: Facebook de Luisa Revilla

2015

Proyecto de ley de Unión Civil es archivada por la Comisión de Justicia en el Congreso

2016

Se promulga el Decreto Legislativo 1323, que reconoce OSIG como agravante en agresiones y como motivo de discriminación, a pesar de derogatoria del congreso.

Foto: Captura de El Peruano

2017

Se aprueba la reforma trans en la PUCP que permite a las personas trans ser tratadas por su nombre social.

2017

Se presenta proyecto de ley de Matrimonio Civil Igualitario en el Congreso.

2019

El Concejo de la Municipalidad de Lima aprobó la ordenanza contra toda forma de discriminación, que incluye entre sus categorías protegidas la orientación sexual y la identidad de género.

2019

Se funda la Casa Trans de Lima Este como un espacio seguro, creado por y para mujeres trans.

2019

Se aprueba la reforma trans en la Universidad Nacional San Agustín - Arequipa que permite a las personas trans ser tratadas por su nombre social.

2021

Comisión de la mujer y familia del Congreso aprueba dictamen que propone la Ley de Identidad de género.

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El reconocimiento a nuestras familias e identidades todavía no es pleno, pero la confianza en el activismo y el compromiso por reconstruir el Perú desde la igualdad existe. Existen momentos clave en la conquista de nuestros derechos. ¿Los conocías todos?, ¿Recuerdas algunos más?

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Escribe: Augusto Rosas De La Cruz[1]

La conmemoración de los 51 años de las protestas de Stonewall que dieron origen a movimientos de liberación homosexual es un buen aliciente para indagar la historia de la diversidad sexual y genérica en Perú.[2] La poca literatura sobre el tema ha interpretado el 28 de junio de 1969, fecha de los disturbios, como un momento trascendental para la articulación del movimiento homosexual en nuestro país[3]. Sin embargo, una serie de investigaciones recientes -y no tan recientes- ha demostrado que la influencia de las protestas de Stonewall en el movimiento de liberación homosexual no se extendió de manera inmediata de Nueva York hacia el resto del mundo[4]. Esta idea, que fue referida por los mismos movimientos al tratar de establecer una identidad local en medio de la conmemoración de los disturbios, ha permeado tímidamente la esfera pública. La creciente mediatización de las marchas del "Orgullo" ha perpetuado esta noción, a pesar de la insistencia de académicxs, activistas y organizaciones de personas LGTBIQ+. De esta manera, el mito de Stonewall ha consolidado un punto de inflexión en la forma como se enuncia públicamente la historia de la diversidad sexual y genérica, incluso más allá de las fronteras de los Estados Unidos[5].

Aunque muchas veces resulta práctico fijar un punto de referencia para comprender un acontecimiento histórico, más aún si este proceso viene auspiciado por dos activistas trans racializadas ( Marsha P. Johnson y Sylvia Rivera), vale la pena repensar y situar la influencia de Stonewall, sus límites e interpretaciones, así como también recordar narrativas disidentes locales que han resistido al proceso de colonización y que permiten hoy trazar una genealogía de las identidades transgresoras de la norma cis-heterosexual. Inevitablemente, esta peruanización del orgullo nos servirá para deslegitimar los argumentos de ciertos grupos conservadores que alegan que la homosexualidad es un mal exportado, que vino con la pandemia del VIH/SIDA en la década del ochenta y que no existía como tal en nuestros pueblos originarios, en la época colonial o en los albores de la república.

Lo disidente en el Antiguo Perú

En la cultura andina, lo que entendemos por género se comprende bajo el principio de complementariedad donde tanto lo femenino como lo masculino se consideran parte de una misma identidad. Adriana Gallegos, citando a Horswell, sostiene que el tinkuy, que viene a ser una imagen andrógina, nace de la conjunción de "opuestos complementarios" evocados en un ritual llamado Cchullu[6]. Este acercamiento sería sumamente útil para entender la disidencia de género bajo sus propios paradigmas, entendiendo que " la presencia del tercer género sería ritualmente vital para llevar los géneros opuestos a la armonía en diferentes contextos" (No Tengo Miedo, 2016, p.123).

La disidencia de género en el Antiguo Perú puede encontrarse también en el chuquichinchay, deidad felina, protector de los indígenas de dos naturas. El chuquichinchay surge de un texto rescatado por Guiseppe Campuzano del cronista cusqueño Juan Santa Cruz Pachacuti. En la crónica, Santa Cruz Pachacuti cuenta que el chuquichinchay es invocado por chamanes andróginos, llamados entendidos como mediadores rituales entre la cosmología andina y la vida cotidiana, cuyos cuerpos eran símbolos vivientes de la complementariedad sagrada entre lo masculino y lo femenino[7]. Con la expansión de las empresas coloniales, todas las imágenes, personajes, narrativas y lógicas organizadoras del mundo andino fueron perseguidas y rápidamente reemplazadas por una concepción sexo-genérica eurocéntrica y un devenir heteronormativo de los cuerpos y las subjetividades.

Lo disidente en la colonia

La Lima del siglo XVIII fue tildada de androginópolis en una sátira que hiciera el diario ilustrado Mercurio Peruano por una supuesta feminización y debilidad de temperamento entre los criollos limeños. La sátira, titulada Carta sobre los maricones (1791), tuvo tres objetivos: dar cuenta del exceso de mimos que madres y amas de leche derrochaban en la crianza de los niños, demostrar la influencia del clima sobre la virilidad del hombre americano y criticar personajes masculinos cuya vanidad, uso constante de maquillajes y el interés por la moda desafiaban los ideales de virilidad[8]. Para la historiadora Magaly Alegre, las críticas a los hombres criollos por dedicarse a su embellecimiento personal y a malgastar sus recursos en lujos vanos, fueron en el fondo una manera sutil de promover una nueva masculinidad centrada en la autoridad paterna sobre la vida familiar, esto es, sobre la vida doméstica de la madre, los hijos, los esclavos y los criados.

A diferencia de los Estados Unidos, donde las protestas de Stonewall constituyeron la última emergencia del activismo para luego institucionalizarse en la academia, en el Perú su influencia crítica inyectó fuerza al movimiento político, pero no se ha transformado en políticas de Estado.

Este proyecto de masculinidad ilustrada recaía no solo sobre el devenir de los hombres cisgénero heterosexuales futuros líderes de familia, sino que lo hizo con mayor fuerza sobre los cuerpos e identidades que desafiaban la masculinidad hegemónica. Pienso en el caso de Francisco Pro, afrodescendiente de 20 años, arrestado en la Alameda de los Descalzos en 1803 por salir vestido de tapada limeña. Durante el juicio, la defensa de Francisco Pro trató de probar su inocencia ante la corte de la Real Audiencia de Lima planteando la diferencia entre sodomita (hombre que practica sexo contra natura) y maricón (hombre travestido de mujer). Este argumento fue usado para aminorar la sanción ya que, si bien el ser maricón constituía una traición ante los ojos del rey, su presencia en sociedad estaba permitida debido a un vacío legal. A pesar de la estrategia de la defensa, la Real Audiencia de Lima culpó de sodomita e idólatra a Francisco Pro, condenándolo a pena de "vergüenza púbica", a seis meses de trabajo forzado y a un destierro a perpetuidad[9].

Más allá del fallo contra Francisco Pro, su historia demuestra que existieron espacios libres sin fronteras sólidas en los que personas con identidades transgresoras de la norma cisheterosexual disolvieron las imágenes estereotipadas prestablecidas en los roles de género. En otras palabras, que la Ilustración y sus instrumentos provocaron fracturas en el modelo de relaciones de género anterior y permitieron aflorar modos de expresión, lugares donde la crítica, la negociación y la insubordinación eran posibles. Cada una de estas oportunidades fue aprovechada por ciertas personas como Francisco Pro quienes aspiraron desde el travestismo la formulación de nuevas identidades que les hicieran sentir menos sujetos al yugo de la dominación colonial.

Lo disidente en la historia reciente

Antes de que se fundaran las organizaciones Acción para la Liberación Homosexual (1981), Movimiento Homosexual de Liberación (1982), que años más tarde sería llamado Movimiento Homosexual de Lima (MHOL), o el Grupo de Autoconciencia de Lesbianas Feministas (1984), un grupo de travestis, liderado por Francis Day, Damonetti y Giselle, marchó hacia la Asamblea Constituyente de 1978 exigiendo que la nueva constitución promoviera la defensa de sus derechos. A pesar de las limitaciones, la marcha sirvió para que las travestis tuvieran una audiencia con el constituyente Lauro Muñoz del PPC, quien se comprometió a interceder ante la Comisión Especial de Derechos Humanos[10].

Unos años más tarde, en la ciudad de Tarapoto, San Martín, ocurría el crimen de odio contra personas de la diversidad sexual y de género más grande de la historia peruana[11]. El Movimiento Homosexual de Lima (MHOL) ha identificado 10 casos de crímenes de odio y 500 personas afectadas, de las que son responsables tanto los grupos subversivos, como las fuerzas militares. Uno de los casos emblemáticos aconteció el 31 de mayo de 1989, cuando integrantes del Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA) asesinaron a ocho personas gays y travestis en el bar Las Gardenias. Esos asesinatos serían justificados días después en el semanario Cambio, periódico oficial del MRTA, bajo la idea de "limpieza social"[12].

En medio de estos crueles asesinatos, de la caricaturización de las identidades disidentes en los medios de comunicación, del olvido de la población LGTBIQ+ en las políticas estatales y por tanto, de la precarización de sus vidas, de los cuerpos enfermos por la epidemia del VIH/SIDA y de los intentos por transitar hacia una democracia plena, p ersonas de la diversidad sexual-genérica continuaron siendo visibles: en 1995 se llevó a cabo la primera manifestación de gays y lesbianas en el Parque Kennedy (Miraflores); en 2002 se organizó la primera marcha del orgullo en la Plaza Francia; en 2003 se creó el Museo Travesti del Perú de Giuseppe Campuzano; en 2006 se presentó Belissa Andía, la primera candidata trans al Congreso de la República por el Movimiento Nueva Izquierda (MNI); en 2009 personas de la diversidad sexual lograron que el Tribunal Constitucional declarara ilegal la discriminación por orientación sexual dentro de las Fuerzas Armadas y Policiales; en 2011 se llevó a cabo la protesta "beso contra la homofobia" frente a la catedral de Lima, entre otras tantas formas de resistencia.

A modo de cierre

¿Cómo podemos conocer las formas de vivir la cotidianidad, de interpretar los pensamientos, emociones y acciones de las identidades transgresoras de la norma cisheterosexual si sus huellas han sido borradas de la historia oficial? O en todo caso, ¿qué sabemos de ellas si lo poco que tenemos proviene de la mirada masculina? No se trata, pues, de llenar un casillero del conocimiento hasta ahora vacío, sino, más bien, de modificar el conjunto, de convertir a las personas de la diversidad sexual-genérica en sujetos históricos.

Pensar en el devenir transmarica peruano es un asunto retador. La idea de diversidad sexual y genérica que manejaba el MHOL en los ochenta, en una época donde la homosexualidad era considerada una enfermedad mental, no es la misma que sostienen organizaciones y colectivas como No tengo Miedo, Más Igualdad Perú o Red Peruana LGTB en 2020. Si en los ochenta se buscaba la reivindicación de la homosexualidad, su liberación, su despatologización, dentro de un binarismo de género, ahora nos encontramos en un contexto que apuesta por visibilizar las diferentes formas de dominación que atraviesan los cuerpos de las personas con identidades disidentes (raza, clase, etc.) más allá del género.

A diferencia de los Estados Unidos, donde las protestas de Stonewall constituyeron la última emergencia del activismo para luego institucionalizarse en la academia, en el Perú su influencia crítica inyectó fuerza al movimiento político, pero no se ha transformado en políticas de Estado. Como resultado, el Perú no ha logrado producir una Ley de Identidad de Género, aprobar una Ley de Matrimonio Igualitario, ni articular políticas de educación sexual firmes en el tiempo. Cabría preguntarse, a más largo plazo, por el derrotero de un activismo que comenzó hace más de cuarenta años con la crítica feroz a la institución familiar, pero cuyo máximo logro fue extender los parámetros de normalidad e identidad a una comunidad que cada vez suma más iniciales a su sigla.

En las historias del chuquichinchay, de Francisco Pro, de las travestis de la constituyente, de las víctimas de Las Gardenias, entre tantas otras, es posible articular un nosotrxs, una identidad disidente local que nos permita construir una historia peruana de lo "transmarica" y un orgullo situado más allá del tono celebratorio que se reclama para las efemérides del 28 de junio.

[1] Escribe: Augusto Rosas, miembro de la línea de trabajo Memoria, Democracia y Postconflicto e integrante del Centro de Documentación del IDEHPUCP (CENDOC).

[2] El 28 de junio de 1969 personas de la diversidad sexual y genérica de Nueva York que se reunían en el bar Stonewall, en el barrio conocido como Greenwich Village, reaccionaron contra una redada de la policía, que era parte de una práctica común de represión violenta contra personas LGTBIQ+. A partir de Stonewall, una serie de manifestaciones públicas del movimiento de sexualidades diversas se extendieron en todo el mundo.

[3] Entre las más recientes investigaciones se encuentran las de Erika Tirado, "Las trayectorias identitarias de personas mayores homosexuales residentes de la ciudad de Lima, Perú" (Tesis de pregrado en Antropología. Pontificia Universidad Católica del Perú, 2018); Lucero Cuba, "Entre orgullos y resistencias. Una aproximación al movimiento LGTB en el Perú (Lima, Perú: Programa Democracia y Transformación Global, 2012); Belissa Andía, Alejandro Merino y Rosario Villegas, "Lo LGBTI en el Perú". En: Perú Hoy. Movimientos sociales actores y representación política. Lima, Perú: DESCO.

[4] Encarnación, E. (2016). Out in the Periphery: Latin America's Gay Rights Revolution. Nueva York, Estados Unidos: Oxford University Press; Caro, F. & Simonetto. P. (2019). Sexualidades radicales: Los movimientos de liberación homosexual en América Latina (1967-1989). Izquierdas, N° 46, pp. 65-85; Ugarteche, O. (2001). "El movimiento gay: el movimiento de la resistencia, Perú 1982 - 1995". En: De Amores y Luchas: Diversidad sexual, derechos humanos y ciudadanía. Lima, Perú: Centro de la Mujer Flora Tristán.

[5] Caro, F. (2020). Más allá de Stonewall: El Movimiento de Liberación Homosexual de Colombia y las redes de activismo internacional, 1976-1989. Historia Crítica, N° 75, pp. 93-114.

[6] Gallejos, A. (2018). "Transcorporalidades": Experiencias corporales e identitarias de un grupo de personas transmasculinas en la ciudad de Lima (Tesis de posgrado en Estudios de Género). Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima, Perú.

[7] Ballero, J. (2019). Estéticas maricas. Representaciones sobre la diversidad sexual en las prácticas estéticas en Perú (Informe de investigación). Universidad Andina Simón Bolívar, Quito, Ecuador.

[8] Alegre, M. (2019). "Hombres de temperamento delicado". Determinismo climático, moda masculina y cuidados maternos en la prensa ilustrada. En: Género y mujeres en la historia del Perú: del hogar al espacio público. Lima, Perú: Pontificia Universidad Católica del Perú.

[9] Campuzano, G. (2008). Museo Travesti del Perú. Lima, Perú: Institute of Development Studies.

[10] Expreso. 1978. "Travestis fueron a la Asamblea". Lima, 6 de diciembre; Oiga (N° 44) 1978. "El tercer sexo en el primer poder". Lima, 11 de diciembre de 1978.

[12] Montalvo, J. (2017). Crímenes de odio durante el conflicto armado interno en el Perú (1980-2000). +Memoria(s), N° 1, pp. 57-66.

[13] Del diálogo entre los estudios queer y la teoría decolonial emerge el uso de los términos "marica", "maricón", "trava", u otras identificaciones que den cuenta de una experiencia situada de clase y territorio, como una interpelación, una práctica lingüística cuyo propósito es avergonzar al sujeto que nombra o, antes bien, producir un sujeto a través de esa interpelación humillante. De modo que estos vocablos propicios al aislamiento de lo abyecto han sido el objeto de una reapropiación positiva por parte de las identidades transgresoras de la norma cisheterosexual.

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Más allá de Stonewall: hacia una genealogía de la diversidad sexual y genérica en la historia del Perú - IDEHPUCP

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Escribe: Augusto Rosas De La Cruz[1] La conmemoración de los 51 años de las protestas de Stonewall que dieron origen a movimientos de liberación homosexual es un buen aliciente para indagar la historia de la diversidad sexual y genérica en Perú.[2] La poca literatura sobre el tema ha interpretado el 28 de junio de 1969, ...

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arte planificado / espontaneidad caótica
( secuencia) / ( invasión, superposición )

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folleto dos a dos

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La representación de la comunidad LGTBIQ+ en las telenovelas peruanas

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La representación de la comunidad LGTBIQ+ en las telenovelas peruanas

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Tema general: ídolos populares

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Luego de presentar los temas, terminamos eligiendo como tema final Los memes como una nueva forma de comunicación.

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Grupo 06 - Alarcón Leslie - Diaz Daniela - Pacheco Andrea

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Cada miembro del grupo genero temas posibles para trabajar, de esta manera, descartariamos los temas que no nos interesen y quedariamos con los que si.

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Junta de Vecinos, De Vuelta al Barrio y otras teleseries que apostaron por el amor LGTBI en sus guiones

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-Susy Diaz usó una efectiva propaganda política haciendo uso de su cuerpo para atraer a la mayoría masculina.
-Durante su desempeño político en cinco años en el Congreso- donde sufrió acoso sexual-​ se promulgaron 30 proyectos de ley de los 120 presentados, convirtiéndose en la parlamentaria con más iniciativas legislativas presentadas durante su gestión.

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Empecemos por lo más obvio. En un mundo que es de por sí cruel con las mujeres a cualquier edad, sobrevivir a los baches de la vida (llámense crianza de los hijos en solitario, divorcios, dificultades económicas, prejuicios intelectuales, entre otros) y salir airosa de todo eso, definitivamente no es ni será fácil para ninguna. Sobrevivir a los baches de la vida y salir airosa, pero con la boca bien pintada de rojo, ya es hablar de otro nivel de grandeza. Ahí es donde encontramos a la inagotable ciudadana peruana multioficios de nombre Susy Díaz.

Mantenerse vigente pasados los 50 en el mundo del espectáculo local es más que una proeza: es una lucha constante. Ivonne Susana Díaz Díaz (Lima, 28 de setiembre de 1964; signo de libra) no solo lo ha conseguido, sino que continúa superándose a sí misma una y otra vez. Es imagen de campañas publicitarias de grandes empresas (bancos, compañías telefónicas; incluso protagonizó un spot promocionando un coleccionable de arte para este Diario), y el rebote que hay en sus redes sociales la ha consolidado como toda una influencer. Ella lo sabe.

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Es imposible que ponga un pie en la calle sin que una multitud la aborde para robarle una foto, un saludo, o tan solo para verla de cerca. Yo he sido testigo de ese fenómeno al menos 3 veces: una vez en Mistura; luego en la laguna de Llanganuco (¿Cuáles son las probabilidades de encontrarse con Susy Díaz precisamente ahí?); y otra en el Jirón de la Unión. Tal y como escribió Gabriela Machuca en una nota que fue portada de Somos en febrero de 2018, justo antes de empezar la sesión de fotos en Agua Dulce (que acompañaría dicho artículo) ella misma les advirtió: “¿Están seguros de que quieren hacer esto? Tendrá que ser rápido. Primero llegarán tres, pero después, 30″. Susy se equivocó. Llegaron por centenares.

“Yo hoy vivo de mis rentas. Alquilo cuartos acá en mi hostal [donde vive y que más funciona como pensión] y tengo departamentos", contó Susy Díaz a Somos en 2018. "Yo administro todo". Foto: Analía Orezzoli. /

Como ocurre con las grandes estrellas de Hollywood, Susy Díaz es -a la vez- el estereotipo y el original. Una figura única en su clase: astuta, cercana, auténtica, solidaria y (por muy irónico que suene) capaz de transmitir inocencia en muchas de sus acciones. Donó su primer sueldo como congresista a los vecinos de Pamplona Alta. Se robó las cámaras en pleno concierto de Fifth Harmony durante una transmisión del estadounidense “The Today Show” y se volvió viral. Conquistó al cantautor más emblemático del criollismo y también a un cebichero de dudosa reputación (lo cual confirma que en su corazón hay sitio para todos). Pronunció una de las frases más repetidas del léxico popular: “vive la vida y no dejes que la vida te viva”, y comparte casi a diario ‘dietas’ cuya efectividad nunca se ha comprobado, pero algo de sustento deben tener.

Esa misma mujer es quien ha salido ahora a la calle a promover la vacuna que hará frente al COVID-19, y solo por eso ya tiene un sitio garantizado en la gloria.

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Disfrazada como la “Doctora Vacuna” (para un reportaje televisivo), Susy se propuso informar a los transeúntes limeños sobre los beneficios de la vacunación, respetando los protocolos y el distanciamiento social. A esa Susy tan nuestra, tan todo, le dedicamos este decálogo de razones por las que debería estar incluida en los libros de Historia.

10,280 votos alcanzó Susy Díaz en las elecciones de 1995. Fue la parlamentaria con más iniciativas legislativas presentadas durante aquella gestión. Uno de los más polémicos (aunque quedó archivado) fue el de la castración para los violadores de menores de edad. Aquí en una sesión de fotos para El Comercio durante su período como congresista, a mediados de la década del noventa. / LINO ESTRADA

1. Porque sabe cómo burlarse de sí misma (y sacarle provecho). Sea en el personaje de “La Chuchi”; disfrazada de El Guasón (en evidente referencia a los retoques estéticos a los que se ha sometido); o incluso después de publicar una foto donde afirmaba que su ex pareja, Augusto Polo Campos, se le había aparecido en las nubes. Si algo nos ha enseñado Susy Díaz es a perderle el miedo al ridículo. “La gente que se burla no está conectada con el universo cósmico”, dijo al respecto. Bien puede ser una de sus frases más célebres.

2. Porque reivindicó la mala fama del número 13. La cifra más temida de la cultura pop encontró en la nalga de Susy Díaz el espacio idóneo para demostrar que ni trae mala suerte, ni es símbolo de augurios terroríficos. Durante su campaña al congreso en 1995 Susy eligió dibujarse en el trasero el número con el que postulaba en la lista del Movimiento Independiente Agrario. El resto, por supuesto, ya es historia. “No gasté ni un sol (en la campaña)”, afirmó una vez. Fue la única de los candidatos de aquel partido en obtener una curul, dicho sea de paso.

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3. Porque –a diferencia de otros sentenciados– pagó toda su reparación civil. En 2009 Díaz fue sentenciada a tres años de prisión suspendida por el delito de cohecho activo, tras recibir dinero de Vladimiro Montesinos. El Poder Judicial ordenó a la ex congresista a indemnizar al Estado con 200 mil soles, monto que pagó en su totalidad. En su descargo aseguró no haber recibido ninguna suma económica, ni haber ido a la Sala del SIN.

Susy Díaz entrega su primer sueldo de congresista a un asentamiento humano. (AP)

4. Porque nos enseñó que los revolcones son parte de la vida. Ya es mítico el video donde el mar de la Costa Verde revuelca a la ex vedette durante la filmación de un reportaje televisivo. “Casi me he ahogado”, dijo al estar sana y salva en la arena, sin perder por un momento la sonrisa. El flotador se rompió, pero a Susy no se le corrió el rimmel ni un solo milímetro.

5. Porque para lograr las metas hay que empezar de cero. Muchos no lo saben, pero antes de entrar a Risas y Salsa Susana Díaz fue recepcionista de Panamericana Televisión, labor que desempeñó durante tres años. Luego sería contratada como bailarina y, para perfeccionar su arte, estudió en el Club de Teatro de Lima.

6. Porque cumple sus promesas. Antes de llegar al Congreso Susy se comprometió a donar la totalidad de su primer sueldo a los vecinos de Pamplona Alta. Decidió visitar casa por casa y entregar un billete de S/100 a cada familia.

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7. Porque denunció el acoso sexual. Durante sus años como congresista Susy Díaz afirmó haber sido víctima de acercamientos indebidos y de bullying. “Muchos se burlaban de mí cuando pedía la palabra para defender mis proyectos, y eso no solamente pasaba con los hombres; había congresistas mujeres que me hacían bullying”, ha declarado al respecto. “Unos me querían invitar de viaje, otros aprovechaban para pegarse a mí, pero yo los ponía en su lugar. Hubo uno que ya olvidé su nombre que entró a mi oficina e intentó sobrepasarse. Yo reaccioné, me defendí y lo boté”, ha dicho sobre el acoso que sufrió. Su consejo para las mujeres es que siempre se pronuncien y denuncien.

8. Porque el rechazo no es motivo de vergüenza, sino pura inspiración. Susy Díaz es la reina del doble sentido y ha construido una carrera en torno a eso. Quizá la mejor muestra de este peculiar talento se resume en el éxito de la década del 2000 “La Arrechazada”, que incluso ha sonado en un reciente spot publicitario para una empresa telefónica. Allí, Susy se “disculpa” con el Perú por su carrera musical. Otro de sus grandes hits es el recordado “Te toca la trompeta”.

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9. Porque el rojo empodera. Si alguien sabe cómo enviar ese mensaje a través de su look, esa es Susy Díaz. Ya sea con el 13 de su nalga, el labial de sus labios, las sábanas de su dormitorio, las cortinas de su casa, o los vestidos que usa con frecuencia: Susy es una mujer que cree en las cábalas y es consciente de la envidia que hay a su alrededor. “Lo uso como protección”, ha dicho sobre su predilección por aquel tono. Además, Díaz visita con frecuencia a “Las Huaringas” (Huancabamba, Piura) para limpiarse de la mala vibra. Cuenta la leyenda que una vez pidió que su nombre saliese siempre en los periódicos... y bueno, aquí la tienen.

10. Porque gracias a ella provoca hacer dieta. No es nutricionista (aún) pero ha recomendado más dietas que cualquier experto en la materia. Las suyas no necesariamente involucran alimentos y tampoco tienen que ver con perder peso. Estos son más bien consejos de vida, mantras para seguir adelante. Y, casi todos, por supuesto, de índole sexual. Algunas de ellas son impublicables, pero aquí unos cuantos ejemplos: la dieta del panetón: darse un buen atracón con un buen empujón; la dieta de la menestra: hasta que amanezca; la dieta de Gregorio: en el escritorio; la dieta del heladero: hazlo sin parar. Las interpretaciones, evidentemente, son libres.

Finalmente, aquí una que sí podemos aplicar: “la dieta de Susy Díaz: todos los ‘díaz’”. No nos cansaremos nunca de ponerla en práctica.

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Congresista, vedette y promotora de la vacuna: 10 razones por las que Susy Díaz es un ícono nacional

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Es ex vedette, congresista, poeta, nutricionista (de sus dietas hablaremos más abajo), cantante, animadora y madrina de varias causas sociales. A eso hay que sumarle un nuevo título: vocera de la vacuna contra el Covid-19. Susana Díaz es patrimonio vivo de la nación y aquí están los motivos.

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Susy Díaz cumple un año más de vida en el que tendremos la oportunidad de disfrutar de sus ocurrencias, las cuales siempre terminan sacándonos una sonrisa y alegrando nuestro día. Es a partir del año 1984, cuando la mamá de Flor Polo ingresa a trabajar como secretaria al canal 5, cuando tiene una oportunidad que cambia su vida para siempre, pues ese canal le abrió las puertas al brillo y lentejuelas, ya que incursionó por primera vez en el mundo del espectáculo en 1986 como bailarina extra en el programa Risas y Salsa.

Es un ícono nacional: exvedette, excongresista y comediante. En definitiva, uno de los personajes más queridos por los peruanos. En el día de su cumpleaños recordamos algunos de los pasajes más hilarantes de su trayectoria artística.

Siete momentos para no olvidar nunca a Susy Díaz

Susy Diaz vio el rostro de Augusto Polo Campos en el cielo

La exvedette hizo explotar las redes sociales cuando compartió una curiosa foto. De acuerdo con su descripción, el rostro del fallecido compositor Augusto Polo Campos se dibujó entre las nubes, en la fotografía tomada del cielo.

"No sé cómo, de casualidad, se tomó esta foto y arriba en el cielo está la cara de Augusto Polo Campos feliz conversando de perfil", señaló la también excongresista de la República. Para Susy, esta fue una señal del cantautor enviándole un mensaje a su hija 'Florcita' para que "ya no esté sufriendo".

Susy Díaz impactó a sus seguidores al revelar el significado de su selfie. Foto: Facebook/Susy Díaz

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Susy Diaz fue la 'doctora Vacuna' de los indecisos

La llegada de la vacuna contra la COVID-19 fue una noticia que alegró y llenó de esperanza a la población peruana. Sin embargo, existe una parte que aún se siente reacia a inocularse por diferentes motivos. Y, ante esta problemática, nuestra querida Susy decidió ponerse la camiseta y salió a las calles a informar sobre los beneficios de la vacunación.

Al ritmo de sus canciones, la 'doctora Susy' fue inyectando alegría a todo transeúnte que se cruzó por su camino.

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La torta voladora: Susy Díaz le aventó a Geni Alves su torta de cumpleaños

Cómo olvidar el anecdótico momento cuando la reina de la farándula lorcha no pudo controlar sus celos y terminó arrojando su torta de cumpleaños a la bailarina Geni Alves, en ese entonces pareja de su ex: el 'Mero Loco '.

La brasileña pensó que aparecer en el cumpleaños de Susy Díaz sería la mejor oportunidad para formar un lazo amical, pero se equivocó y terminó llorando embarrada de pastel y cerveza propiciada por el tortazo que le dio la cumpleañera. "Yo creo que soy muy inocente, como será (...) así es la gente mala", comentó Alves entre lágrimas. Pero ahora, estos enfrentamientos son cosa del pasado, actualmente las dos bailarinas mantienen una buena relación.

El fugaz matrimonio con Andy V

En 2011, la excongresista tuvo un matrimonio fugaz con el joven Andy V. Toda la ceremonia fue grabada por el programa de Magaly Medina, y acudieron todos los personajes de la farándula como Cachay, Farid Ode, Deysi Araujo, la cantante Fresialinda, entre otros.

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Sin embargo, la boda que se realizó en el local Pachas VIP, finalizó en un gran pleito entre el novio y varios invitados, en especial con el salsero Jim Maelo. Tan solo un año después, la pareja se separó, aún así, el suplicio de Susy recién comenzaba, pues tuvo que esperar nueve años para conseguir los papeles que oficializaron su separación.

El trío sagrado: Susy Díaz, Monique Pardo y La Tigresa incursionaron en la música

El grupo de Las Poderosas unió brevemente a tres de las más grandes referentes en el mundo de la farándula peruana: Monique Pardo, La Tigresa del Oriente y Susy Díaz. Este trío dinámico decidió incursionar como grupo musical.

Una de las primeras canciones que estrenaron fue "Estoy casada y la veo de madrugada", durante el programa de Rodrigo González y Gigi Mitre, convirtiéndose en tendencia entre el público, quienes se emocionaron al ver a las legendarias artistas juntas.

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El famoso 'revolcón' en la playa de Chorrillos

Si mencionamos el nombre de la multifacética Susy Díaz, es muy usual relacionarla con su episodio en la playa donde sufrió un 'revolcón' por las olas mientras se encontraba dentro de un flotador. El hecho ocurrió en 2012, pero sigue siendo recordado hasta el día de hoy.

No tuvo escapatoria. "Casi me he ahogado", comentó exaltada al reportero y señaló riéndose a un veraneante que logró rescatar el flotador, el cual se encontraba agujereado por la magnitud del golpe. Desde ese día la rubia guarda recelo del mar. Sin embargo, la playa es el lugar donde festejará sus 58 años. "Voy a viajar este domingo a Cancún y recibiré mi cumpleaños en México, esa es mi mejor cábala para que me vaya bien en esta nueva vuelta al sol", precisó la popular 'Chuchi' al diario El Trome.

Su paso por el congreso con el número 13

A inicios del año 1995, Díaz decidió involucrarse en la política junto con el partido de la época: Movimiento Independiente Agrario (MIA) con el icónico número 13, convirtiéndose en la única representante elegida y con la mayoría de votos que fueron 10.280.

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A pesar de todas las críticas, Susy Díaz fue elegida congresista en el periodo 1995-2000. Durante su desempeño político presentó 120 proyectos de ley, con 30 aceptados, lo cual la convirtió en la parlamentaria con más iniciativas legales.

La forma en cómo publicitó su candidatura quedó registrada para la historia del Perú por ser la más peculiar y arriesgada. Primero, eligió el número que nadie del partido quiso tomar por estar relacionado con la mala suerte. Aprovechó su pasado como vedette, el que los demás utilizaban para intentar hundirla -como pasó con Augusto Vargas Alzamora, Arzobispo de Lima- para sentirse orgullosa y segura de sí misma.

Por ello, durante su campaña, se paseaba por las calles de Lima con sus prendas de vedette y con el número 13 pintado en una de sus nalgas, inspirada en la Cicciolina, y regalando preservativos al público. El paso de Susy Díaz por la política fue fugaz, pero logró demostrar al país entero ser una mujer inteligente, trabajadora, a quien no le importó nunca los comentarios y solo se enfocaba en cumplir sus metas.

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Susy Díaz fue elegida congresista en el periodo 1995-2000. Foto: GEC

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Las ocurrencias más divertidas de Susy Díaz para nunca olvidarla

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Susy Díaz cumple un año más de vida en el que tendremos la oportunidad de disfrutar de sus ocurrencias, las cuales siempre terminan sacándonos una sonrisa y alegrando nuestro día.

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El proyecto integrador consiste en el desarrollo de un fanzine tomando como base los aprendizajes previos: síntesis, modulación y textura.

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Ivonne Susana Díaz Díaz

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Fanzine elegido: dos-a-dos
Lado de congresista y lado en la farándula

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El número 13 de su campaña previa a la candidatura al congreso de la República

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Sus característicos labios rojos

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Sus aparciones graciosas

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- Tongo?
- Faraon Love Shady?
- Carlos Alcántara
- Nicola Porcella y Yaco Esquenazi (EEG)
- Michelle Soifer
- Al fondo hay sitio (Magdyel Ugaz)

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Subtema: Al fondo hay sitio como reflejo de cultura peruana

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Subtema: Al fondo hay sitio como reflejo de cultura peruana

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Subtema específico: La dicotomía de la cultura del micro en el Perú.

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Subtema específico: La dicotomía de la cultura del micro en el Perú.

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Pensamos en cuánto se refleja la cultura del micro en el Perú en las secuencias del micro de Pepe y Tito en la serie Al fondo hay sitio (serie que deducimos, por su longevidad y éxito, ha sido reflejo general de la cultura peruana). Sobre esto, y contrastado con nuestras experiencias personales, queremos plasmar en nuestro fanzine la dicotomía que existe en la cultura microbusera: tanto los aspectos criticables, cuestionables y sancionables como los extravagantes, cómicos y apreciables.

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Tipo de fanzine: espalda con espalda
Técnicas: sello, stencil, fotocopia, transferencia
Colores: verde, celeste, blanco (fondo gris)

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Curiosas
-El uso de un pollo de juguete en lugar de un timbre
-Empujar el micro
-Palanca de cambios vieja o desgastada
-Almacenamiento y organización con el dinero
-Boletos de papel
-Cantantes o cómicos
-Asiento reservado

Negativas
-Acoso
-Palabras soeces
-Exceso de pasajeros
-Suciedad o poca limpieza
-Mal uso del asiento reservado

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Grupo Kimbafá - https://www.instagram.com/kimba_fa/

Micromuseo (al fondo hay sitio) - https://micromuseo.org.pe/videos-en-cabina/micromuseo-al-fondo-hay-sitio/

Poemario sobre cultura micro - chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://www.descubrelima.pe/wp-content/uploads/2021/12/Cultura-Combi-1.pdf

Mapas - Paula Scher

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