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“Versos tradicionales para cebollitas” de M. E. Walsh - Gauna, Tania y Heredia Janet

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“Versos tradicionales para cebollitas” de M. E. Walsh - Gauna, Tania y Heredia Janet

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Versos tradicionales para cebollitas inicia con una carta de la autora dedicada a sus lectores a los que se refiere como “queridos chicos”, allí destina el primer párrafo para explicar la elección del término “cebollitas” presente en el título del libro. La autora “cuenta” que, según la época y la región, los niños son denominados de diferentes maneras como: “peques”, “botijas” o “changos” y que su elección, “cebollitas” corresponde al lenguaje popular de Buenos Aires, considerándolo un “lindo sobrenombre”.

Para comprender esta producción estética de Maria Elena Walsh, es pertinente tomar en consideración lo que sostiene Sandra Carli (1999)  “[...] la constitución de la niñez como sujeto solo puede analizarse en la tensión estrecha que se produce entre la intervención adulta y la experiencia del niño, [...] entre la imagen que se da de sí mismo y que una sociedad construye para la generación infantil en una época y las trayectorias individuales.” En este sentido, entendemos que no existe una sola concepción de infancia, sino que estas varían según el contexto socio cultural y generacional.

Esta producción, al recuperar y perpetuar versos tradicionales contribuye a que los niños se conecten con su identidad cultural. A través de estas rimas y canciones, las infancias no solo disfrutan de la poesía, sino que también se sumergen en su herencia cultural, fortaleciendo su sentido de pertenencia a una comunidad. A su vez, los versos promueven el desarrollo integral de los niños, fomentando no sólo la alfabetización y el lenguaje, sino también el pensamiento crítico, la creatividad y la sensibilidad artística, el juego y el disfrute, respetando y promoviendo el Derecho al juego y al esparcimiento planteado en la Convención.

En un lenguaje que nunca deja de ser poético, Walsh ofrece versos, coplas, poesías y refranes tradicionales que podríamos pensar desde el margo legal en el Derecho a la identidad cultural (Artículo 8) de la Convención Internacional de los Derechos del Niño, el mismo establece que se debe respetar el derecho del niño a preservar su identidad, incluida la nacionalidad, el nombre y las relaciones familiares, es por eso que son recopilados los versos  en el libro, como “un tesoro” al que encomienda su guardia y cuidado por representar una herencia legítima. Alicia Fernández, otorga fundamental importancia al adulto que lee y narra historias a los niños, ya que en este acto se propician los “hilos permanentes” para que ese niño/niña elabore tejidos propios, narrativas personales en los que, teje su propia subjetividad y autonomía de pensamiento.

Creemos que las producciones de la autora son gran herramientas para el desarrollo cognitivo y emocional; la capacidad de crear un mundo, de simbolizarlo a través de la imaginación que conservamos durante nuestra vida, pertenece a la experiencia infantil.

Las experiencias dejan huellas, supone una interpelación al sujeto en lo que piensa, siente, sabe y quiere. La imaginación y la capacidad de simbolizar otorga la oportunidad de conectar con la propia capacidad de estar solos y de crear para que emerja la autoría de pensamiento. Esta es la manera en que la/s infancia/s se apropian del mundo, lo inventan, lo investigan, lo descubren y lo reconocen.

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La exclusión social en las escuelas: análisis crítico del  "For the birds". Grupo: Martina O.Roussell y Guadalupe Romero

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La exclusión social en las escuelas: análisis crítico del  "For the birds". Grupo: Martina O.Roussell y Guadalupe Romero

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Abajos se deja el documento a fines de las consignas:

https://docs.google.com/document/d/1DVq_yR-JIzy5BtfhEZYzYDCwN3yJUAce/edit?usp=sharing&ouid=111255131031652426285&rtpof=true&sd=true

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Camino del Sol (Camino a la Escuela) de PIM PAU (Manatini - Vodicka)

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Camino del Sol (Camino a la Escuela) de PIM PAU (Manatini - Vodicka)

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La producción estética destinada para las infancias que seleccionamos es la canción “Camino del Sol (Camino a la escuela)” del grupo musical PIM PAU. Este grupo es un proyecto que nació en 2014, creando material artístico y pedagógico a través de canciones y actividades de musicalización y expresión creativa.

Elegimos esta propuesta ya que nos brinda un mirada muy enriquecedora con respecto a la educación y el arte en las infancias vinculándose a través del juego. Es así, como los integrantes de este proyecto comentan: “para poder vincularnos, es fundamental poder escuchar al otro y reconocerlo aún en las diferencias. Lo que podríamos decir es que lo imprescindible a la hora de vincularnos con los niños, es el juego, y la música nos invita a habitarlo desde un mismo lenguaje (...) tratamos de plantear una dinámica similar a la del aula, donde hay momentos para darle lugar al cuerpo, para habitar el espacio, para encontrarnos en una misma situación, jugando” (el destape, 2018)

En particular esta producción estética nos muestra las distintas realidades de las infancias, la diversidad de contextos, el propio camino hacia la escuela. Algunos van caminando, otros en colectivo, en auto o a caballo. De esta manera, nos permite pensar que ese camino es la propia historia de las infancias; construyendo desde lo individual a lo colectivo, cada uno con su particularidad y aún así “bajo un mismo sol, inmenso”. Estamos de acuerdo que PIM PAU piensa a las infancias como sujeto social, no solamente por lo que nos indica Carli, de que tiene su propia historia, de que se los nombre y se los identifique como infancias, sino que justamente tensiona con la multiplicidad de infancias que surgen y crea la sociedad misma.

Esta canción nos trae a reflexionar justamente lo que nos indica Sandra Carli en clave de que no es posible hablar de “la” infancia , sino que “las infancias” refieren a tránsitos múltiples, diferentes y cada vez más afectados por la desigualdad, en este sentido entendemos que esta producción estética contempla a las infancias como sujeto de derechos, porque es un sujeto que tiene familia, que va a la escuela, que juega, que tiene una historia, es un sujeto que construye su propia  Identidad.

Frente a un contexto de globalización y neoliberalismo en alza, nos parece imprescindible recalcar la importancia de la identidad cultural ya que “nuestra identidad se nos impone como destino entendiéndose como una elaboración simbólica” (Volnovich, 1997: 136). En este sentido, la Convención Internacional de los Derechos Del Niño y Del Adolescente, establece:

Artículo 2

1. Los estados partes respetarán los derechos enunciados en la presente Convensión y asegurarán su aplicación a cada niño sujeto a su jurisdicción, sin distinción alguna, independientemente de la raza, el color, el sexo, el idioma, la religión, la opinión política o de otra índole, el origen nacional, étnico o social, la posición económica, los impedimentos físicos, el nacimiento o cualquier otra condición del niño, de sus padres o de sus representantes legales.

Artículo 8

1. Los Estados Partes se comprometen a respetar el derecho del niño a preservar su identidad, incluidos la nacionalidad, el nombre, y la relaciones familiares de conformidad con la ley sin injerencias ilícitas

1. Cuando el niño sea privado ilegalmente de algunos elementos de su identidad o de todos ellos , los Estados Partes deberán prestar la asistencia y protección apropiadas con miras de establecer rápidamente su identidad

Artículo 29

c.  Inculcar al niño el respeto de sus padres, de su propia identidad cultural, de su idioma y sus valores, de los valores nacionales del país en el que vive, del país de que sea originario y de las civilizaciones distintas de la suya;

De esta manera, esta producción estética nos permite pensar en clave latinoamericana, nos invita a pensar a la niñez en lo diario, pensando en el de al lado. Y al mismo tiempo, la idea de ternura propuesta por Ulloa, nos parece clave para este tiempo de invalidez infantil, ya que el rol parental es fundamental para la formación de esa identidad, ya que “la ternura atendiendo a la invalidez infantil hace posible organizar un sujeto esperanzadamente deseante sentando las bases constitutivas de lo ético” (Ulloa, 2012: 136). Es así como planteamos que esta canción nos brinda varias claves para comprender y contextualizar las diversas infancias, enfatizando en las diferencias y desigualdades en tonto al concepto de identidad cultural.

Bibliografía

Carli, Sandra (1999). La infancia como construcción social. En carli Sandra (Comp). De la familia a la escuela. infancia, socialización y subjetividad. Buenos Aires: Santillana.

Ulloa, Fernando (2012). La ternura como fundamento de los Derechos Humanos. En novela clínica psicoanalítica. Historial de una práctica. Buenos Aires. Libros del Zorzal.

Volnovich, Juan Carlos (1997). Las abuelas: entre dioses y ausencias. En restitución de niños. Buenos Aires. Eudeb

Convención Internacional de los Derechos Del Niño y Del Adolescente.

Pim Pau: Un mundo de canciones impregnado por la amistad (2018) El destape.

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"Yo no me arreglo solito" de Hugo Middón . Grupo Gatti-Sánchez

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"Yo no me arreglo solito" de Hugo Middón . Grupo Gatti-Sánchez

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A los fines de la consigna, para la articulación seleccionamos la canción “Yo no me arreglo solito” de Hugo Middon y Carlos Gianni. La canción es parte de la banda sonora de la obra de teatro infantil titulada “Derechos torcidos”.

Hemos seleccionado esta canción ya que creemos que es una propuesta cultural creada y pensada para las infancias de alto valor estético y musical que se aleja de las típicas ofertas musicales parlanchinas y repetitivas impulsadas desde el mercado.

De acuerdo con el sitio web Alternativa Teatral, la obra trata sobre la vida de un grupo de niños y niñas de cualquier barrio marginal del mundo, quienes viven junto a algunos adultos que ofician de tutores y los protegen como pueden. De este modo, aborda temáticas sobre los Derechos Universales del Niño (1959), tratando aspectos vinculados a la educación, la salud y la identidad.

Conforme a lo anteriormente expuesto, y en relación con los vínculos entre “la minoridad” y el mundo adulto aclaramos que anterior a la Convención Internacional De Los Derechos Del Niño y Del Adolescente (1989) que se incorporará a la Constitución Nacional en la reforma de 1994, sentando las bases para la promulgación de la ley 26.061 en 2005, en Argentina, se encontraba vigente la ley de Agote (1919), también conocida como el régimen del Patronato. Bajo esta antigua concepción el menor era concebido como objeto de tutela, y no como poseedor de sus propios derechos.

Sobre este punto destacamos que, de acuerdo con De Miguel y Salviolo (2018), dicha Convención , bajo el paradigma de protección integral, implicó un cambio del régimen tutelar por un sistema institucional, político, social y familiar que, no solo protege a los niños y niñas sino que, además protege sus derechos, de manera integral, en todos los ámbitos de su vida.

Asimismo entendemos que durante la infancia es cuando los niños establecen, en la mayoría de los casos, el primer vínculo con el arte. Este primer encuentro será el que definirá las reglas de juego para ese vínculo en el futuro. Por ello, a la hora de seleccionar material para ofrecerles en su niñez, momento fundamental en el desarrollo evolutivo de los sujetos, nuestro foco debe estar en la calidad estética más que en “lo infantil”. Además, debe estar al servicio de los lectores, ser generadora de reflexión autónoma y pensamiento crítico.

Middon, a través de su canción, presenta de manera accesible y lúdica, la importancia de la comunidad y de los otros en la vida de un niño. La repetición del estribillo "yo no me arreglo solito", refuerza esta idea subrayando que ningún niño puede desarrollarse plenamente por sí mismo, sin la ayuda, el cuidado y la guía de otros.  Pero además, debemos hacer hincapié que ese otro, no es un igual, no se habla de una relación entre pares, sobre personas que tienen la misma posibilidad. Es “el adulto el que tiene responsabilidades”.(Bleichmar, 2008, p.47)

Sobre este aspecto, el marco legal vigente abordado al comienzo del trabajo menciona que “la vulneración u omisión” de un derecho en el ámbito público o privado nos obliga a todos los actores involucrados a crear una estrategia adecuada para restituir un derecho vulnerado” (De Miguel & Salviolo, 2018, p.10).

A este respecto, la autora nos interpela acerca del rol y la función de la escuela en la construcción de subjetividades, en los escenarios educativos actuales, y sobre ello nos invita a pensar: ¿Sobre qué legalidad vamos a educar?

Si bien la autora no pretende exponer respuestas en su escrito, podemos arribar a decir que el problema de la construcción de las legalidades pasa  por la posibilidad o imposibilidad de construir respeto por el otro, un otro que es semejante. Es en este punto donde debemos repensar la función escolar, debe ser este un lugar de contención de la subjetividad y de su reconstrucción.

A tal efecto Carli (1999) nos interpela para pensar sobre la tarea de educar en escenarios contemporáneos. La autora manifiesta la necesidad de considerar al niño como un sujeto en crecimiento, que se está constituyendo, que vive, juega, sufre y ama en condiciones más complejas, diversas y desiguales. Siguiendo esta misma línea, Bleichmar (2008) expresa que cuando el adulto pierde la capacidad de responsabilidad ante el niño, el sentimiento de la destitución es brutal.

En este sentido, podemos relacionar los aportes de la autora con el planteo que realiza Fernando Ulloa. Las niñas y los niños nos cantan: “Si cada cual se mira el ombligo Y no ve a su alrededor Se choca con las paredes Y le duele el corazón. Yo no me arreglo solita Necesito a los demás.”  Sus palabras nos remiten al tiempo de la invalidez infantil, período donde los adultos tenemos una responsabilidad fundamental con los más pequeños. Allí, en esa instancia fundadora, es donde debe actuar la ternura parental.

Acerca de lo expuesto en el párrafo anterior, cabe hacer una distinción: invalidez no es sinónimo de incapacidad, sino que es un estado propio de los primeros años de vida de los sujetos. Todo lo que suceda en ese momento, será constitutivo del psiquismo de los sujetos. Tal es así, que el autor (2012) define a la ternura como una instancia psíquica y ética fundadora de la condición humana.

Sobre el final de la canción los niños cantan “Si cada cual se cubre del frío Y no abriga a los demás... Finalmente se descubre porque el frío es general. Yo no quiero tener frío, ni que tengan los demás.” Este fragmento nos remite a las condiciones de la ternura: la empatía y el miramiento.

La empatía garantiza el suministro adecuado de calor, alimento, arrullo y palabra. Por otro lado, el miramiento implica mirar con interés amoroso al otro, a ese sujeto ajeno y distinto de uno mismo. En este sentido, el vínculo entre el niño y el adulto será una cuestión clave a tener en cuenta para una construcción subjetiva saludable.

En pocas palabras, los niños sobreviven gracias a un otro significativo que tiene un posicionamiento particular con respecto a él. Contemplando esta cuestión, Ulloa (2012) señala que la ternura posibilita, de la mano del ofrecimiento de una autonomía gradual, la superación de la invalidez infantil y organizar un sujeto esperanzadamente deseante, al tiempo que sienta las bases constitutivas de la ética. Ese deseo que creemos que está vinculado con el canto de los niños cuando juntos dicen: “Yo dejo una puerta abierta para que se pueda entrar”. Entendemos esa puerta abierta como la internalización de la ternura,  el sentimiento confiado de que el mundo satisface sus demandas.

El nuevo marco legal nos permite repensar cuál es nuestro papel y cómo tender puentes con el resto de los actores. “Yo no me arreglo solito” es un punto de partida para comenzar a pensar un proyecto futuro deseado teniendo en cuenta que la noción de futuro no tiene salida individual.

Estudiantes: Gatti Julia y Sánchez Carla

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"Zoom, acércate más" (Alderete, Basualdo)

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"Zoom, acércate más" (Alderete, Basualdo)

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"Cumbia del monstruo de la laguna” Canticuénticos. (Leone, Diaz)

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"Cumbia del monstruo de la laguna” Canticuénticos. (Leone, Diaz)

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La producción estética elaborada y destinada hacía las infancias seleccionada en este caso es la canción “Cumbia del monstruo de la laguna” del hoy reconocido grupo musical Canticuénticos. Canticuénticos es un grupo musical oriundo de la ciudad de Santa Fe, Argentina fundado en 2007. Su propuesta, radica en la oferta músical de discos y sencillos compuestos en torno a ritmos latinoamericanos, con el objetivo de construir esos puentes necesarios entre las infancias y su patrimonio cultural común. Ya la propia vocalista, integrante y fundadora Daniela Ranallo comenta: “Queremos mostrarles a los chicos cuánta riqueza hay en nuestros ritmos folklóricos, porque nos dan identidad, porque hablan como nosotros hablamos, nos divierten y nos emocionan al modo nuestro. Y son un tesoro que queremos poner al alcance de los más chicos, para que lo conozcan y lo lleven toda la vida con ellos”. Por sus aportes, el grupo fue declarado de interés cultural por el Senado de la Nación por su “trayectoria y valioso aporte al cancionero infantil nacional y latinoamericano” en el año 2017 y en el año 2018 es declarado Embajador Cultural de la ciudad de Santa Fe.

Ahora bien, para comprender mejor el valor y el papel que juegan las producciones estéticas y artísticas como la ofrecida por el grupo Canticuénticos, resulta pertinente tener en cuenta que, como bien sostiene Sandra Carli (1999): “[...] la constitución de la niñez como sujeto sólo puede analizarse en la tensión estrecha que se produce entre la intervención adulta y la experiencia del niño, entre lo que se ha denominado la construcción social de la infancia y la historia irrepetible de cada niño, entre la imagen que se da de sí mismo y que una sociedad construye para la generación infantil en una época y las trayectorias individuales” (p.1). En este sentido, podemos entender que no existe una única e inobjetable concepción de la infancia, sino que esta ha sido fruto de una larga construcción histórica y social. De esta manera, para los historiadores de la infancia, la infancia adquirió, a partir de la modernidad, una entidad y marca propia diferenciada de la adultez: ya no se trata de un “adulto pequeño” sino de un sujeto distinto de inversión y heredero de un futuro, por lo que producciones diferenciadas y particularmente destinadas como la ofrecida por el grupo mencionado en el presente trabajo son de suma necesidad para la comprensión y la reivindicación de las infancias como sujetos de derechos y meritorios de un abordaje y un trato especial y diferenciado.

Siguiendo este mismo hilo de ideas, resulta adecuado tomar en consideración el uso de ritmos y melodías apuntaladas a las raíces de los pueblos latinoamericanos por parte de Canticuénticos. Dicho hecho no es un dato menor: en tiempos de un acelerado y vertiginoso avance de la globalización y la influencia de la hegemonía cultural a través del desarrollo de las nuevas tecnologías, es de profundo menester poner en valor aquellas producciones que conecten a las infancias con su identidad y patrimonio cultural. Las infancias no solo son sujetos de derecho a la vida y a un desarrollo pleno, sino también, como bien plantea el artículo 8 y 29 perteneciente a la convención internacional sobre los derechos del niño, a la preservación y la recuperación de su identidad:

Artículo 8

1. Los Estados Partes se comprometen a respetar el derecho del niño a preservar su identidad, incluidos la nacionalidad, el nombre y las relaciones familiares de conformidad con la ley sin injerencias ilícitas

Artículo 29

C) Inculcar al niño el respeto de sus padres, de su propia identidad cultural, de su idioma y sus valores, de los valores nacionales del país en que vive, del país de que sea originario y de las civilizaciones distintas de la suya.

Este mismo fenómeno propio del nuevo siglo ya es inclusive advertido por Sandra Carli (1999), quien al parafrasear a Renarto Ortiz menciona:  “La socialización en el consumo, que remite a un mercado mundial, instala una memoria de tipo internacional-popular a partir de objetos compartidos a gran escala, que se graban en la experiencia del presente y llenan el vacío del tiempo. Esa memoria se contrapone a la memoria nacional, que pertenece al dominio de la ideología, depende del Estado y de la escuela, y opera por el olvido” (p.2). De esta manera podemos entender como las estrategias hegemónicas de subyugación global no solo afectan a los estado-nación, sino también a la constitución de las propias infancias.

Por otro lado, y trayendo a colación el sencillo seleccionado para el análisis del presente trabajo: “Cumbia del monstruo de la laguna”, resulta interesante resaltar el tópico en torno al cual gira la letra de la canción. Dicha canción pone en valor la comprensión y el reconocimiento del infante oyente sobre su propio cuerpo, a través de estrofas como se muestra a continuación:

“Y si los hombros

Ya se vuelven de madera

No te preocupes

Sigue moviendo la cadera

No pasa nada

Mientras mueva la cadera

Aunque es un monstruo

No te pone cara fea

Si la cadera

Ya no se quiere mover

No te preocupes

Sigue bailando con los pies”

Dicho autoconocimiento sobre la propia corporalidad no sólo es introducida por una finalidad plenamente lúdica, sino que también puede ser pensada como un ejercicio de alto valor para la comprensión del infante sobre su cuerpo y, ergo, la prevención de situaciones de abuso. Para ello, es de suma necesidad que el niño, niña o niñe sea consciente sobre su cuerpo, sus límites y su diferenciación con otros cuerpos. Así, podríamos acotar que la propuesta estética de Canticuénticos yace fundamentada sobre un profundo ejercicio de, como diría Rita Segato, una pedagogía de la ternura, dirigida a la comprensión de las infancias como sujetos de derechos y diferenciados al adulto. Ternura que solo es posible a través de un miramiento basado en, como bien plantea Ulloa (2012): “mirar con amoroso interés a quienes se reconoce como sujeto ajeno y distinto a uno mismo” (p.136).

Bibliografía

Carli, Sandra (1999). La infancia como construcción social. En  Carli Sandra (Comp.). De la familia a la escuela. Infancia, socialización y subjetividad. Buenos Aires: Santillana.

Ulloa, Fernando. (2012) La ternura como fundamento de los Derechos Humanos. En Novela clínica psicoanalítica. Historial de una práctica. Buenos Aires. Libros del Zorzal.

Convención Internacional De Los Derechos Del Niño y Del Adolescente.

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Cumbia del monstruo de la laguna "CANTICUÉNTICOS"

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"Yo digo no" Paka Paka. (Chaparro, Gonzalez, Smith)

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"Yo digo no" Paka Paka. (Chaparro, Gonzalez, Smith)

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El video seleccionado “Yo digo no” se enmarca en el paradigma de protección integral de menores, el cual ve a las infancias como sujetos de derecho teniendo en cuenta que la Convención de los Derechos del Niño, en su Artículo 1º entiende  por niño a todo ser humano menor de dieciocho años de edad. Miguel y Saviolo (2008) expresan que:

La protección integral de los derechos de las niñas, niños y adolescentes demanda entonces una concertación articulada de acciones de la Nación, las provincias, la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y los Municipios que involucra políticas, planes y programas de protección de derechos; organismos administrativos y judiciales de protección de derechos; recursos económicos; procedimientos; medidas de protección de derechos; y sólo en casos especiales, medidas de protección excepcional de derechos (p.8)

Esto se materializa en la Convención sobre los Derechos del Niño. En la misma se explicita la necesidad de que los niños cuenten con entornos apropiados, en los que se les garantice amor, felicidad y comprensión. Por lo tanto, podríamos decir que la Convención sobre los Derechos del Niño tiene cuatro principios básicos y uno de ellos es el de ser escuchado y que sus opiniones sean respetadas, algo que se explicita en el video analizado por parte de la niña que dice “no” y a su vez, en el lugar del adulto que respeta y comprende lo que dice e incómoda. Este último aspecto, se entreteje con el Artículo 13, en el cual se  reconoce el derecho a la libertad de expresión de las infancias y, al mismo tiempo, en el Artículo 3, en donde se toma en consideración primordial el interés superior del niño.

Por otra parte, es oportuno mencionar el Artículo 19, en el cual se asegura  la protección a los niños contra  toda forma de abuso físico o mental, descuido o trato negligente, malos  tratos. En la misma línea, el Artículo  34, donde los Estados Partes  se comprometen a defender  al niño contra todas las formas de explotación y abuso sexual y, a su vez en la Ley 26.061 lo encontramos explicitado en su Artículo 9 cuyo fin es garantizar que todo niña, niño y adolescente tengan derecho a su integridad física, sexual, psíquica y moral.

Los artículos mencionados se reflejan en la experiencia estética, cuando la niña se siente incómoda ante los “chirlitos” ejecutados por el adulto responsable de su cuidado. Este último punto, relacionado con los adultos responsables a cargo de las infancias se refleja en el Artículo 5 de la Convención  de los Derechos del Niño.

Desde lo expresado, es importante pensar qué lugar ocupan los adultos en el cumplimiento de los derechos de los niños y  cuales son las responsabilidades a los que estos deben responder.  Nos referimos a quien/es hace referencia la noción de los “ Estados Partes”. Si bien son los países firmantes los que deben garantizar tales derechos, en  cierto punto, todos los miembros de una sociedad son responsables de que estos se cumplan y sean respetados. Este aspecto se concretiza en el Artículo 5 de la convención, donde los Estado Partes respetarán que se garanticen las responsabilidades de los padres o de los miembros de la familia a que estos derechos se ejerzan .

A su vez, desde los aportes de Silvia Bleichmar (2008), nos permite reflexionar acerca de cómo estas experiencias estéticas (en este caso la ESI) brindan una educación para el presente pero principalmente pensada en el futuro. Esto se debe, gracias a que la educación sexual integral, nos permite crear subjetividades que rompan con los micromachismos, los límites, el respeto hacia el otro y su integridad.

Si bien, la información y el conocimiento en el mundo globalizado es sobreabundante, y el acceso a ésta basta con tener un medio digital y acceso a internet. También nos parece importante resaltar que la institución escolar cumple un papel fundamental en esto, dado que como dice Bleichmar (2008) “(...) la escuela tiene una función que no puede cumplir ninguna tecnología, que es la producción de subjetividades” (p.27) Es aquí, donde nos permitimos reivindicar la importancia del rol docente en la decodificación de estos mensajes, permitiendo una reflexión más profunda por parte del niño/a/e, siendo este un sujeto activo en su formación, es decir: sujeto de su praxis educativa.

A modo de cierre, nos gustaría traer a colación al Artículo 27. En este los Estados Partes reconocen el derecho de todo niño a un nivel de vida adecuado para su desarrollo físico, mental, espiritual, moral y social.  Esta visión del niño entendida desde paradigma de la complejidad, propuesto por Edgar Morin, cuyo foco se pone en comprenderlo como sujeto antropo-bio-psico-social en crecimiento y constitución subjetivada por diferentes contextos, nos invita a construir una nueva mirada pedagógica de las infancias en consonancia con lo que proponen la experiencia estética “Yo digo no”, que nos propusimos analizar.

Referencia bibliográfica:

Bleichmar, Silvia (2008). Sobre la puesta de límites y la construcción de legalidades. En Violencia social - Violencia escolar. De la puesta de límites a la construcción de legalidades. Buenos. Aires: Noveduc.

De Miguel, E. y Salviolo C. (2008). ¿Qué es un sistema de protección integral de derechos de niñas, niños y adolescentes? Comité Argentino de Seguimiento y Aplicación de la Convención Internacional de los Derechos del Niño.

Ley N° 26.061 de Protección Integral de los derechos del niño y del adolescente.

Convención Internacional De Los Derechos Del Niño y Del Adolescente.

Morin, Edgar ( 990). Introducción al pensamiento complejo

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2 - Yo digo no - Serie ESI para chicos y chicas de 2 a 5 años

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Matilda - (Calabressi Celeste, Palomeque Martina) 

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Matilda - (Calabressi Celeste, Palomeque Martina) 

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Las infancias(●'◡'●)                  (Abril Marquez y Melani Nicole Curcio)  

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Las infancias(●'◡'●)                  (Abril Marquez y Melani Nicole Curcio)  

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Producción estética 1: “La madre invita al niño a que duerma porque ella tiene que trabajar.”

A los niños que duermen

Dios les asiste

y a las madres que lavan

Dios las bendice

Ea, la nana,

ea, la nana,

duérmete lucerito de la mañana.

Ea, niño del Alma

duerme ligero

que tu madre cosiendo

vela por tu sueño.

Duerme niño, duerme

Duérmete, niño mío,

ángel del cielo duerme,

que aún tengo que ir al río

y a la fuente.

Calla niño, calla

Calla, niño, calla,

que tengo que hacer;

lavar los pañales,

ponerme a coser.

Qué majo que eres,

qué mal que lo entiendes

que está el padre en casa

y el niño no duerme.

Al run run del alma,

al run run del alma

al run run.

https://drive.google.com/file/d/1k0njjkCE4jRpBruqf0Sv3OcN1q3ucNhY/view?usp=sharing

Esta primera producción estética pensada y destinada para las infancias, es una canción maternal -también conocida como nana-. La misma, se encuadra dentro de la cultura del folclore popular, siendo esta una canción de cuna que se transmite entre generaciones.

Existen y existieron muchísimas nanas, cada una con su particularidad. Mientras que unas hablan de madres trabajadoras, otras asustan con el cuco, o relatan historias. Sin embargo, todas poseen algo en común, permiten que madre-hijo se conecten. Esto se debe a que el niño reconoce primero la voz de la madre. Puede que este aún no diferencie si su mamá es rubia o morocha, pero sí su voz, su aroma. De hecho, el archivo donde se reúnen todas las nanas que analizamos para el presente trabajo resalta que, según los psicólogos, el niño conoce a su madre por la voz antes que por el rostro; por lo que, esta es una de las primeras vivencias que tendrá.

Por otro lado debemos resaltar que, tal como existen múltiples nanas, también lo hay con las infancias. De modo que, esta nana pudo ser cantada por una madre en la pobreza, o la nana de una princesa. Cada niño es una historia, y

“la constitución de la niñez como sujeto sólo puede analizarse en la tensión estrecha que se produce entre la intervención adulta y la experiencia del niño, entre lo que se ha denominado la construcción social de la infancia y la historia irrepetible de cada niño, entre la imagen que se da de sí mismo y que una sociedad construye para la generación infantil en una época y las trayectorias individuales”. (Carli, 1999, pp.1)

Además, podemos mencionar que la producción estética elegida posee una  conceptualización de infancia no aislada de la realidad que viven los niños; se los piensa dentro de un contexto social donde los padres y madres trabajan. Permitiendo que los niños sean conscientes de ellos, a través de un relato en el que no se pierde la ternura, y el amor. Evitando la invalidez infantil, o incluso, la llamada infantilización, concepto retomado por Carli (1999) ,  y brindándole el espacio al niño para germinar su autonomía. Tal es el caso, por ejemplo, de autores como Ulloa (2012) que mencionan la ternura como concepto, planteando así un equilibrio: ni falta, ni exceso de amor. Como una planta muere por exceso de agua, un niño vive en una encerrona trágica si sus padres no fomentan su independencia y autonomía, su desarrollo como sujeto. Es decir que, en este caso, cuando la cantante le habla de dormirse, afirma que ella debe coser, lavar y trabajar; se presenta como madre, pero también como mujer.

Esta canción demuestra que la infantilización de las infancias es violencia. Privar al niño de su historia, de la causa de esa madre para arroparlo, de la verdad, sin duda resultaría en una falta de respeto a su inteligencia. En la actualidad existen amplia variedad y diversas leyes, pero la base de todas ellas es el foco en el interés superior del niño, en garantizar sus derechos; de modo que infantilizarlo y subestimarlo implicaría lo opuesto.

Producción estética 2: “Petit, el Monstruo”

https://online.fliphtml5.com/sgoan/zfqc/#p=1

La segunda producción elegida, llamada "Petit, el Monstruo" de Isol (2006) nos resulta oportuna para trabajar con niños cuestiones relacionadas a la diversidad.  Siendo una producción puramente estética, nos relata la historia Petit, un niño en edad escolar que se pregunta y preocupa porque es tan bueno para algunas cosas, y tan malo para otras; se cuestiona si es un monstruo inclasificable, un niño bueno o malo, o si incluso, lo que le pasa a él viene de familia.

Bleichmar (2008) desarrolla preguntas que un niño se plantea, como por ejemplo, ¿por qué alguien me quiere o me aprecia, por qué alguien espera algo de mi?, entre otras. Mismas que, podemos encontrar en el niño ilustrado en este cuento, donde se pregunta y busca respuestas por lo que es, por lo que le dicen, reflexionando respecto de cómo definirse, que etiqueta ponerse.

Como ya mencionamos anteriormente, todos los niños son distintos, y considerando que las infancias son diversas y no existe una sola concepción de ella, este cuento nos permite analizar junto con los niños: las distintas formas de ser niño, de vivir la infancia. Considerando y analizando críticamente qué es ser buenos o ser malos, abordando junto con ellos cuestiones como la llamada  normalidad, la diferencia, la igualdad, considerándolas como construcciones históricas, culturales y sociales. ¿Quién dice que es lo bueno y lo malo? ¿Qué está bien y qué está mal? ¿Cómo debe ser y cómo debe comportarse un niño?

Dicha  producción puede ser de gran utilidad para trabajar con los niños la diversidad, propia de todos los seres humanos, poniendo en jaque concepciones vigentes para moldear subjetividades más sensibles ante la diversidad. Además, podemos abordar a partir de dicho cuento la discapacidad, analizando con los niños sus propios derechos, enmarcados dentro de la ley 26.061. Donde, específicamente en el artículo 15,  se sostiene que "Las niñas, niños y adolescentes con capacidades especiales tienen todos los derechos y garantías consagrados y reconocidos por esta ley, además de los inherentes a su condición específica", y el artículo 28, donde se sostiene el "principio de igualdad y no discriminación". Contenidos además, en los artículos 7 y 16 de la Ley Provincial 12.967 "Promoción y Protección integral de los Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes". Siendo así dicha producción, el puntapié inicial para pensar y repensar la función de la escuela como productora de nuevas  subjetividades desde las infancias, en búsqueda de un futuro más inclusivo, respetuoso y diverso.

Todo niño, niña o niñe tiene derecho a ser sujeto, con su propia identidad; incluso si aún no están seguros de quienes son, o quienes desean ser. De este modo, Petit nos acompaña en el viaje para cuestionarnos ¿Quién soy? ¿Quién quiero ser?, para desnaturalizar lo correcto y lo incorrecto. ¿Soy un niño malo o bueno? . Viajar con él nos permite cuestionarlo todo, y que es más característico de las infancias que su capacidad de preguntarse respecto al mundo que los rodea.

EXTRA: “Danza de la Lora, del movimiento Guías /Scouts”

https://www.youtube.com/watch?v=o_WcykNzNSk&list=PLZVfy4Z8MMkD2xDBfqSqinxmKsGQ_eK0z&index=1

Además de las producciones estéticas, nos pareció interesante adjuntar una propuesta, más bien práctica. Por dicha causa, adjuntamos el link de una danza. Puede que no posea una amplia argumentación teórica, pero… ¿Qué es más importante en las infancias que lo lúdico?

A través del juego, y de las danzas el niño se divierte y libera energía, permitiendo que luego pueda concentrarse y escuchar un cuento. Resulta tan importante enseñarle a contar o leer, como recordarle que es un niño con el permiso de jugar.

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Producción estética elegida pensada y destinada para las infancias:

Pañuelito blanco - CANTICUÉNTICOS (video animado)

La obra presenta un tema complejo de una manera amigable y accesible, respetando el nivel de madurez de los niños; la dictadura militar y la desaparición de niños. Esto permite a los niños conocer la realidad que habitan y una participación activa en los hechos sociales, sin ocultar la verdad de su historia y su nacimiento.

La voz que representa la canción podría ser la de una hija de los desaparecidos, nacida en Argentina durante la dictadura, otorgándole voz a quienes les fue robada su identidad desde su nacimiento. Por quienes aprovechándose de la invalidez infantil sin miramiento ni empatía: les dieron un nombre, fecha y lugar de nacimiento; les inventaron una identidad e historia, y los ubicaron con usurpadores del rol parental.

Con el paso de los años y para evitar estos hechos la identidad de los niños, se encuentra preservada por el artículo 11 en la ley de protección Integral de los derechos del niño y del adolescente donde establece derecho a un nombre, a una nacionalidad, a su lengua de origen, al conocimiento de quiénes son sus padres, a la preservación de sus relaciones familiares, cultura de su lugar de origen y a preservar su identidad e idiosincrasia. Esta ley busca que más allá de las diferencias socioeconómicas que marca cada nacimiento cada niño venga al mundo bajo no sea enajenado como sujeto de derecho.

Los autores de estos crímenes trataron de ocultar sus acciones haciendo desaparecer a los padres del infants y con ello el deseo parental que pulsiona de vida al recién nacido, con la intención de perpetuar el efecto siniestro en la sociedad. Este tipo de obras son importantes para mantener viva la memoria de crímenes pasados y para transmitirla a las generaciones futuras. Reconocen a los niños como miembros activos de la sociedad, asegurando que sus voces sean escuchadas y sus experiencias sean respetadas, tal como lo establece la Ley 26.061 en su artículo 24 de opinar y ser oído.

Además, esta obra puede servir como punto de partida para conversaciones con niños sobre los acontecimientos relacionados con la dictadura, ayudando a mantener viva la memoria transmitiendo de generación en generación el recuerdo de lo sucedido, recordar, para no repetir.

Reconocer a los niños como sujetos sociales significa posibilitar una historia y un futuro en el que tengan plena participación en la sociedad. Educar al niño teniendo en cuenta que es un  sujeto en  crecimiento, que se está constituyendo. Debiendo tener presente lo que Berstein llama el "derecho al crecimiento", que es condición de "la confianza", a la que se suman el derecho a la inclusión y el derecho a la participación.

De modo similar podemos utilizar como objeto cultural la canción de Zamba - Canciones - El niño que no se ve y utilizar las preguntas que se plantean para contextualizar la situación de los niños desaparecidos y los derechos que fueron vulnerados: ¿y quién?, ¿y qué?, ¿y cómo fue?, ¿hasta cuándo?, ¿y por qué?

A partir de este video podemos exclamar una restitución, en la cual no cabe la existencia de una repetición de lo sucedido y que desde la ley se permite el acceso a la verdad. Se busca una nueva situación en la que las bases sean la verdad y la justicia.

Asimismo nos permite relacionar con el art. 9º de la Ley 26.061 el derecho que tienen las niñas, niños y adolescentes:

a  la dignidad como sujetos de derechos y de personas en desarrollo… a no ser sometidos a ninguna forma de explotación económica, torturas, abusos o negligencias, explotación sexual, secuestros o tráfico para cualquier fin o en cualquier forma o condición cruel o degradante. (p.2)

También sobre el concepto de libertad que se menciona, se puede abordar con el art. 19º “derecho a la libertad”, comprendida como el tener propias ideas, creencias o culto religioso; libertad de expresar la propia opinión en los ámbitos de la vida cotidiana y en los servicios públicos. Al igual que se nos informa, la privación de la libertad individual para menores, es decir, su colocación en un sitio del cual no puedan salir voluntariamente, debe ser realizada de acuerdo con las normas vigentes.

Bibliografía

· Abuelas de Plaza de Mayo (1997). “Abuelas opinan sobre Doltó”. En Restitución  de Niños. Buenos Aires, Argentina: Eudeba.

· Bleichmar, Silvia (2008). Sobre la puesta de límites y la construcción de  legalidades. En Violencia social - Violencia escolar. De la puesta de límites a la  construcción de legalidades. Buenos. Aires: Noveduc.

· Carli, Sandra (1999). La infancia como construcción social. En Carli Sandra  (Comp.). De la familia a la escuela. Infancia, socialización y subjetividad. Buenos  Aires: Santillana.

· Convención Internacional De Los Derechos Del Niño y Del Adolescente.

· De Miguel, E. y Salviolo C. (2008). ¿Qué es un sistema de protección integral de  derechos de niñas, niños y adolescentes? Comité Argentino de Seguimiento y  Aplicación de la Convención Internacional de los Derechos del Niño.

· Ulloa, Fernando. (2012) La ternura como fundamento de los Derechos Humanos.  En Novela clínica psicoanalítica. Historial de una práctica. Buenos Aires. Libros del  Zorzal.

· Ley N° 26.061 de Protección Integral de los derechos del niño y del adolescente.

· Ley Provincial N° 12.967. Protección Integral de los Derechos de las Niñas, Niños  y Adolescentes.

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Pañuelito blanco - CANTICUÉNTICOS (video animado)

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Tiempo de Otoño - Magdalena Fleitas. Videoclip original. (Giancarelli, Bianca; Riquelme, Camila) 

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Tiempo de Otoño - Magdalena Fleitas. Videoclip original. (Giancarelli, Bianca; Riquelme, Camila) 

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Esta producción estética dirigida a las infancias es analizada en el siguiente documento:
https://docs.google.com/document/d/1phEb78_1c_mllBnrkzxqHNLgyLJWER4o0zGkWQHIDw4/edit?usp=sharing

Objeto Cultural:
https://vm.tiktok.com/ZM2nQaDH5/

Finalmente escogimos de objeto cultural esta reversión de la rayuela, que no cuenta solo con números, sino que en ella hay colores, dibujos y formas. Consideramos que es una buena e innovadora opción para trabajar con niñes ya que a través del juego aprenden a cumplir consignas, a seguir un orden y hasta incorporan nuevos conocimientos como lo es el nombre de los planetas. Los colores y dibujos presentes en este juego son un gran atractivo a la vista de les niñes, además son representaciones de elementos de la naturaleza y consideramos importante que se tengan en cuenta a estos y que tomen un valor para las infancias. Esta actividad además de requerir actividad física por parte del niñe también estimula su mente y el control de su propio cuerpo.

Esta nueva rayuela cuenta con varias estaciones, inicia con "Reventar las burbujas", donde el niño debe tocar cada burbuja con sus pies mientras avanza en el juego, sigue con "camina por el tallo", donde se debe ir por el tallo de la flor sin irse hacia las ramitas, hasta llegar al centro de la flor donde finalmente debe dar un giro. Continua con "salta como un sapo" donde debe hacer los saltos de una hoja a otra sin caer al agua. A continuación vemos un "Viaje por el espacio" donde simplemente va a caminar sobre los planetas, quienes tienen su nombre escrito abajo y puede aprenderlos o repasarlos, y luego va a llegar a "tocar las estrellas". Y el juego finaliza su recorrido con la tradicional rayuela con los números del 1 al 10.

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Tiempo de Otoño - MAGDALENA FLEITAS - CD Risas del Sol (videoclip original)

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"Soñadores" Paka paka (Benitez Tiara y Evangelina Di Nobile)

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"Soñadores" Paka paka (Benitez Tiara y Evangelina Di Nobile)

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Análisis de la producción cultural elegida:
Ante el vacío de diferentes programaciones infantiles, con contenidos de poca calidad, surge este canal público y exclusivo para las infancias como parte de una política pública. Aquellos demás programas no representan a las chicas y a los chicos de nuestro país, no están pensados desde un lugar cultural o de manera local.

Se manifiesta con el propósito de que niños y niñas se sientan representados y representadas y que, además, sea una herramienta para acompañar procesos de enseñanza y aprendizaje. Cuestionando, ¿cómo garantizar derechos a aquellas infancias más vulnerables?, ¿cómo pensar el acceso y redistribución de experiencias, saberes y bienes culturales?

En este episodio, podemos visualizar un trabajo sobre la estética, la música, los ritmos, trabajados sobre unos dibujos animados que, además de entretener, tienen profundas metáforas. Nos adentra en interrogantes de, ¿por qué le cortan el pelo a Emi sin su consentimiento?, ¿por qué en la clase de educación física separan por géneros?. Es a partir de todas estas exigencias exteriores, que Emi baja su gorro y aparece mágicamente en un mundo aparte, un mundo donde su pelo vuelve a ser como antes, como realmente le gusta y quiere, donde puede ser lo que quiera ser,  donde no tiene que cumplir largas horas de clases ni mandatos sociales; por eso, “la escuela de los soñadores”, y donde podemos encontrar la importancia que tiene la escuela a la hora de crear subjetividades. En este momento, las tecnologías ya se encargan de producir e impartir los saberes, entonces, las instituciones educativas deben encargarse de preguntarse el por qué las cosas son como son y si es posible considerarlas de otro modo; en este contexto es importante enseñar a construir nuevos mundos posibles, a pensar en futuro para construir subjetividades, alentar a construir nuevas realidades que las que nos atraviesan.

Cielo Salviolo, la directora del canal, nos cuenta que hasta la llegada de Paka Paka era muy difícil ver un guardapolvo blanco en un canal infantil. Bleichmar menciona que, “Los niños de hoy, cuando ven un uniforme blanco, ven un uniforme de pobre, esta es la realidad. Un niño rico me dijo un día: “Y si no estudio y soy tachero, ¿voy a tener que mandar a mis hijos a una de esas escuelas pobres de guardapolvo blanco?”. Así, ese guardapolvo blanco ha dejado de ser un símbolo de pertenencia para ser un símbolo de exclusión en Argentina. Y esto es gravísimo, porque atenta contra la identidad de los niños que lo portan y hacia su perspectiva de futuro”

En esta producción se tienen en cuenta las distintas formas de ser niño y niña, donde podemos vincular a lo que plantea Sandra Carli, no hay que hablar de infancia sino de infancias, ya que hay distintas formas de ser niñe. Para la identificación, es importante que en un programa televiso aparezcan estas distintas formas, tomando en cuenta lo dicho en el artículo 29 de la convención internacional sobre los derechos del niño, donde podemos identificar que los Estados partes convienen en que la educación del niñe deberá estar encaminada a respetar su propia identidad cultural, su idioma y sus valores, y los valores nacionales del país en el que vive, del país que sea originario y de las civilizaciones distintas de la suya.

Paka paka, como una política pública, permite pensar las infancias como una construcción social, que requiere ver al niñe como un sujeto que no solo aprende sino que también siente de maneras muy diversas. Esto, forma parte del “sistema de protección integral”: el Estado es responsable de hacer que mediante políticas públicas se garanticen los derechos de niños y niñas; esto está expresado en la dicha Ley 26.061 que, en rasgos generales, sirve para promover, prevenir, asistir, proteger, resguardar y restituir los derechos de niños, niñas y adolescentes. Esta ley es importante, ya que se deja de considerar a niños, niñas y adolescentes como objeto de tutela adulta y estatal.

Producción cultural que nos interesaría trabajar con niñxs:

https://www.youtube.com/watch?v=GVigK-ordlQ&pp=ygUgZWwgbWFyIHkgeW8gZWRpdG9yaWFsIGNoaXJpbWJvdGU%3D

Elegimos este material que nos parece interesante para abordar las infancias trans. Podemos pensar a partir de esto las distintas maneras de vivir las infancias, y la importancia de reconocer y valorar sus sentires. Lucía, en un principio, sentía como el mar la ahogaba, y el libro utiliza una metáfora con este mismo en torno al sentimiento de no poder ser lo que se quiere ser, de no poder ser libre, de no poder encontrar una profundidad en su ser. Lucia no se identificaba cuando la llamaban con el nombre de Lucio, no quería vestirse de pirata. Podemos, a partir de esta producción, abrir la pregunta a ¿Cuál es la marea que nos ahoga y no nos deja ser quienes queremos ser?. Si cada niño o niña tiene derecho a la identidad, ¿Cómo garantizarlos?, ¿Cómo construir desde los espacios educativos lugares seguros para ejercer sus derechos?

Integrantes:
Di Nobile Evangelina
Benitez Tiara

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Soy Valiente: una canción para acompañar las infancias. Florencia López Zaric. L-2678/6

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Soy Valiente: una canción para acompañar las infancias. Florencia López Zaric. L-2678/6

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Para la primera parte de este trabajo, me interesó tomar la canción “Soy valiente” del grupo infantil llamado “Valor Vereda”. https://www.google.com/search?q=soy+valiente+valor+vereda&oq=soy+valiente+valor+vereda&gs_lcrp=EgZjaHJvbWUqDAgAECMYJxjjAhiKBTIMCAAQIxgnGOMCGIoFMgkIARAuGCcYigUyBggCEEUYQDIKCAMQLhjUAhiABDIHCAQQABiABDIHCAUQABiABDIGCAYQRRg90gEIMTk4NmowajSoAgCwAgA&sourceid=chrome&ie=UTF-8#fpstate=ive&vld=cid:e470784d,vid:qGZFoUtkCE8
En mi opinión, la misma cumple con algunas necesidades, que la hacen una linda canción para compartir con las infancias: la instrumentación utilizada es a partir de instrumentos acústicos y no electrónicos, es decir, que no están producidos por computadora. Eso da una sonoridad mucho más agradable; a su vez, las voces y la melodía no son para nada estridentes, y si bien la canción invita a acompañarla con palmas, o coreando estribillo, no lo hace desde un lugar ruidoso. Por último, el tema que es abordado es de gran interés para las infancias: los miedos. Son sentimientos que aparecen y están presentes en las infancias, en distinta medida y con las distintas realidades que ellas atraviesan. La canción elige no escondernos, no ignorarlos; los miedos están presentes y hay que poder atravesarlos. No obstante la forma en que lo hace es central para mí, al momento de pensar una producción para las infancias. Ya que considero fundamental que su abordaje no este realizado desde una subestimación a esos sentimientos/emociones que pudieran suceder con el mismo, sino por el contrario, desde un lugar de acompañamiento y mostrando diversas formas de resolución.

Nuevamente, considero que esta canción es respetuosa de las infancias en tanto colabora a pensarlas desde ellas mismas y sus derechos. En este sentido, podemos tomar algunos de los artículos presentes en la ley 26.061 de protección integral de los derechos de las niñas, niños y adolescentes, como por ejemplo el artículo 9 que expone el derecho a la dignidad y a la integridad personal. En este se expresa que tienen derecho a la dignidad como sujetos, y más adelante afirma: a no ser sometidos a trato violento, discriminatorio, humillante.

Una buena base para considerar el cumplimiento de este derecho es tratando sus vivencias, sentimientos y emociones, desde el respeto, sin minimizaciones ni subestimaciones. En este sentido, es muy interesante el aporte que hace Fernando Ulloa (2012)  para pensar a la ternura cómo categoría clave a sembrar en la infancia y a valorar/conservar después. Para él, el tiempo de la invalidez infantil (así la llama),  es donde “el niño recibe no solo la historia de la humanidad sino la humanización misma. De no existir ese período de invalidez que coloca al infantil sujeto en necesaria dependencia de sus mayores, no se podría transmitir el aporte acumulado de la historia” (Pág. 135)

Es esta ternura, la que posibilita un miramiento, es decir “mirar con amoroso interés a quien se reconoce como sujeto ajeno y distinto a uno mismo” (Pág. 136). Este miramiento será, según el autor, el germen inicial para garantizar la futura autonomía del infante.  Es esa consideración del infante como sujeto de derechos y como sujeto que debe, a su vez, incorporar el mundo desde la ternura, que las/os personas adultas, podemos/debemos  transmitirles, acompañándolas/os.

Es interesante prestar atención a dos frases que tiene la canción y que para mí son claves; la primera aparece sobre el final del estribillo y dice: “…soy valiente enfrento mis miedos” y la segunda esta durante la segunda estrofa y habla de que los adultos muchas veces también tenemos miedos y no lo queremos decir.

De esta manera, la canción intenta mostrarle a las infancias, desde una mirada amorosa, que los miedos son reales pero que tienen posibilidad de ser enfrentados, y a su vez, que éstos pueden también ser parte del mundo adulto, que no son ajenos a éste y que también necesitan poder ser atravesados.

En este sentido, me gustaría arribar a una conclusión con respecto a esta primera parte del trabajo, recordando una canción llamada “Desde el vientre mapuche” que conozco interpretada por Rubén Patagonia. https://www.youtube.com/watch?v=lyMqDy82laQ
La misma comienza con una introducción donde se escuchan las voces de niñas y niños primero en mapudungun y luego en español, diciendo que uno de los derechos del niño es vivir en un mundo de paz, y que ellas/os pueden ayudar a construirlo. En otras cosmovisiones, que habitan nuestro país, y que el occidentalismo se encargó de silenciar, ese mundo de paz, ese mundo donde entran todos los mundos, no es simplemente dado a las infancias, sino que es construido junto a ellas. Considero que esta cosmovisión nos permite abrazar la vida desde otro lugar. Es decir, el mundo es un lugar de todos (humanos y no humanos) y no es un territorio a conquistar. Es un ámbito en el cual estamos de paso, del cual no somos dueños/as, sino parte; somos parte del mundo, de lo que le sucede y por lo tanto lo que le hacemos a la tierra (pacha) nos lo hacemos a nosotras/os mismas/os.

En estos tiempos donde las infancias parecen silenciadas, donde la madre tierra, pachamama, planeta tierra o como le digamos, pareciera decirnos que no soporta más maltrato, me parece importante reconocer que hay otras culturas, otras cosmovisiones que reconocen las vidas y todo lo que con ellas habita desde otras concepciones.  Nosotras/os como americanas/os tenemos que poder apropiarnos de esas concepciones, porque (por suerte) también nos pertenecen, porque de esta manera, nuestras alegrías, tristezas, esperanzas, miedos, en síntesis, nuestra vida, podrá ser mirada y sobre todo vivida, desde otro lugar.

Para terminar la segunda parte de las consignas, dejo el trabajo de dos artistas rosarinas que hablan y escuchan a las infancias, y que pensaron una producción con una estética dedicada a ellas, y que a su vez, nos invita al mundo adulto a reflexionar sobre nuestras propias practicas: ¿cómo suena? Musiquita con orejas es una obra de Clara Bertolini y Corel Aluminé Martinez
https://music.youtube.com/playlist?list=OLAK5uy_nSBPzdIvbcs5acU5yGY4qMQVIyoeba8ug
La misma recorre distintos géneros folklóricos de nuestro país, bajo la premisa de interrogarse por los distintos sonidos, invitando a abrir las preguntas, esas que son claves en las infancias.

Me gustaría que este tipo de trabajos fuera conocido y compartido con muchas/os niñas/os ya que lo considero sumamente respetuoso con las infancias.

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"Samba Lele en lengua de señas". Por Pim Pau y Marìa Dolores Gelpi 

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"Samba Lele en lengua de señas". Por Pim Pau y Marìa Dolores Gelpi 

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Pensando la infancia como una construcción histórica en movimiento, reconocemos que es a partir del siglo XVIII donde comienza a visibilizarse como categoría social. “Desde aquella época,la infancia fue pasando del ámbito privado al ámbito público, se tornó visible, y por fin, consiguió un lugar propio en el Derecho” (De Miguel y Saviolo, 2008, p.2). No obstante, no es hasta 1990 que se ratifica la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño (CDN).

Con el fin de pensar a los niños, niñas y adolescentes como sujetos de Derecho, elegimos analizar el vídeo “PIM PAU - Lengua de señas (Samba Lele)” el cual es interpretado por el grupo Pim Pau con el asesoramiento de Maria Dolores Gelpi en Lenguaje de Señas. Según el art. 28 de la CDN, el Estado debe reconocer el derecho del Niño a la educación en condición de igualdad de oportunidades, para luego establecer en el siguiente apartado (art.29) que la educación deberá estar encaminada a “desarrollar la personalidad, las aptitudes y la capacidad mental y física del niño hasta el máximo de sus posibilidades” (pp. 29-30).

A su vez, en la ley provincial 12.967 en el artículo 14 se reitera el derecho a la educación promoviendo el desarrollo máximo de sus de sus competencias individuales, fortaleciendo los valores de solidaridad. En el artículo 16 del mismo documento, se dedica el espacio a reconocer el derecho a la educación de niños, niñas y adolescentes con capacidades diferentes.

Si bien como describimos hasta el momento, hay un marco legal que establece los Derechos de los niños, niñas y adolescentes, en la práctica esto suele desdibujarse. Puntualmente, la discapacidad aún suele ser un motivo de marginación.  Hay múltiples barreras sociales que impiden el desenvolvimiento de las personas con discapacidad, que van desde prejuicios personales hasta condiciones edilicias o mecanismos burocráticos.

En la actualidad, la Convención Internacional sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad define el concepto de discapacidad como:

Un concepto que evoluciona y que resulta de la interacción entre las personas con deficiencias y las barreras debidas a la actitud y al entorno que evitan su participación plena y efectiva en la sociedad, en igualdad de condiciones con las demás (CDPD, Preámbulo, Inciso E, p.2)

Según Bleichmar (2008), la escuela es el único lugar que queda para producir subjetividades con la vista puesta en el futuro. En los escenarios que nos atraviesan actualmente, podemos notar que pocos chicos piensan en un proyecto a futuro porque las necesidades del presente son abrumadoras, no logran pensarse en un escenario distinto al que se encuentran. Continuando con esta idea, la autora insiste en que la violencia no es producto de la pobreza, “la violencia es producto de dos cosas: por un lado, el resentimiento por las promesas incumplidas y, por el otro, la falta de perspectiva de futuro” (p.35)

Es necesario, fundamentalmente,  promover la escuela como un espacio de resubjetivación y no de transmisión, donde cada niño pueda ser protagonista de la historia que está construyendo. De esta manera, “pensar la infancia supone previamente la posibilidad de que el niño devenga un sujeto social que permanezca vivo, que pueda imaginarse en el futuro, que llegue a tener historia” (Carli, 1999, p.2).

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

-Bleichmar, Silvia (2008). Sobre la puesta de límites y la construcción de legalidades. En Violencia social - Violencia escolar. De la puesta de límites a la construcción de legalidades. Buenos. Aires: Noveduc.

-Carli, Sandra (1999). La infancia como construcción social. En Carli Sandra (Comp.). De la familia a la escuela. Infancia, socialización y subjetividad. Buenos Aires: Santillana.

-Convención Internacional De Los Derechos Del Niño y Del Adolescente.

-De Miguel, E. y Salviolo C. (2008). ¿Qué es un sistema de protección integral de derechos de niñas, niños y adolescentes? Comité Argentino de Seguimiento y Aplicación de la Convención Internacional de los Derechos del Niño

-Ley Provincial N° 12.967. Protección Integral de los Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes.

-Resolución Consejo Federal de Educación Nro. 311 (2016).

-Volnovich, Juan Carlos (1997) Las abuelas: entre dioses y ausencias. En Restitución de niños. Buenos Aires. Eudeba.

Produccion cultural :

https://docs.google.com/document/d/1_4_APTS4Y_ij6lww3C3Wl6CkyKGu83SrvUNjNN_U6z4/edit?pli=1

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Soy Valiente: una canción para acompañar las infancias.

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Soy Valiente: una canción para acompañar las infancias.

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Para la primera parte de este trabajo, me interesó tomar la canción “Soy valiente” del grupo infantil llamado “Valor Vereda”. En mi opinión, la misma cumple con algunas necesidades, que la hacen una linda canción para compartir con las infancias: la instrumentación utilizada es a partir de instrumentos reales, es decir, que no están producidos por computadora. Eso da una sonoridad mucho más agradable. Las voces y la melodía no son para nada estridentes, y si bien la canción invita a acompañarla con palmas, o coreando estribillo, no lo hace desde un lugar ruidoso. Por último, el tema que tratado  en la misma es de gran interés para las infancias: los miedos, y considero que su abordaje no está realizado desde una subestimación a los sentimientos/emociones que pudieran suceder con el mismo, sino por el contrario, desde un lugar de acompañamiento y mostrando diversas formas de resolución.

Nuevamente, considero que esta canción es respetuosa de las infancias en tanto colabora a pensarlas desde ellas mismas y sus derechos. En este sentido, podemos tomar algunos de los artículos presentes en la ley 26.061 de protección integral de los derechos de las niñas, niños y adolescentes, como por ejemplo el artículo 9 que expone el derecho a la dignidad y a la integridad personal. En este se expresa que tienen derecho a la dignidad como sujetos, y más adelante afirma: a no ser sometidos a trato violento, discriminatorio, humillante.

Una buena base para considerar el cumplimiento de este derecho es tratando sus vivencias, sentimientos y emociones, desde el respeto. En este sentido, es muy interesante el aporte que hace Fernando Ulloa (2012)  para pensar a la ternura cómo categoría clave a sembrar en la infancia y a valorar después. Para él, el tiempo de la invalidez infantil (así la llama),  es donde “el niño recibe no solo la historia de la humanidad sino la humanización misma. De no existir ese período de invalidez que coloca al infantil sujeto en necesaria dependencia de sus mayores, no se podría transmitir el aporte acumulado de la historia” (Pág. 135)

Es esta ternura, la que posibilita un miramiento, es decir “mirar con amoroso interés a quien se reconoce como sujeto ajeno y distinto a uno mismo” (Pág. 136). Este miramiento será, según el autor, el germen inicial para garantizar la futura autonomía del infante.  Es esa consideración del infante como sujeto de derechos y como sujeto que debe, a su vez, incorporar el mundo desde la ternura, que las/os personas adultas, podemos/debemos  transmitirles, acompañándolas/os.

A modo de conclusión, me gustaría comentar que la canción “Desde el vientre mapuche” interpretada por Rubén Patagónia, comienza con una introducción donde se escuchan las voces de niñas y niños primero en mapudugum y luego en español, diciendo que uno de los derechos del niño es vivir en un mundo de paz, y que ellas/os pueden ayudar a construirlo. En otras cosmovisiones, que habitan nuestro país, y que el occidentalismo se encargó de silenciar, ese mundo de paz, ese mundo donde entran todos los mundos, no es dado a las infancias, es construido junto a ellas. Considero que esto, nos permite abrazar la vida desde otro lugar. Es decir, el mundo es un lugar de todos (humanos y no humanos) no es un territorio a conquistar, es un ámbito en el cual estamos de paso, del cual no somos dueños/as, sino parte; somos parte del mundo, de lo que le sucede y por lo tanto lo que le hacemos a la tierra (pacha) nos lo hacemos a nosotras/os mismas/os.

En estos tiempos donde las infancias parecen silenciadas, donde la madre tierra, pachamama, planeta tierra o como le digamos, pareciera decirnos que no soporta más maltrato, me parece importante reconocer que hay otras culturas, otras cosmovisiones que reconocen las vidas desde otras concepciones. Y nosotras/os como americanas/os tenemos que poder apropiarnos de esas concepciones, porque (por suerte) también nos pertenecen.

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¿Cómo se llama la canción de la película valiente?

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Detrás de una imagen, hay un niño con derechos. Por Diego Duarte

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Detrás de una imagen, hay un niño con derechos. Por Diego Duarte

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https://docs.google.com/document/d/1sqNNmIezhH6iBBpZrSl0eKB9992FIvSvpAcggxJjaso/edit

La exposición de imágenes de niños y niñas en las redes sociales es un fenómeno habitual y naturalizado en la sociedad actual. Si bien, cada tanto se generan críticas y debates en torno a este tema, parecería que estas prácticas se arraigan cada vez más en nuestra sociedad. Éstas imágenes se comentan; se divulgan y “se viralizan” con la participación activa del adulto y la complicidad de distintos medios de comunicación que se retroalimentan de todo el material disponible en la web.

https://youtu.be/5fUSqXYOccA

La utilización de la imágen de niños y niñas como materia prima para generar “contenido atractivo” en las redes, repercute indefectiblemente en la formación de su subjetividad. Esto nos lleva a reflexionar sobre: ¿qué debates se están dando en relación a la sobreexposición, desamparo y vulnerabilidad de las infancias?, ¿qué características tienen estas infancias “adultizadas”?, desde la educación, ¿cómo se podría abordar esta problemática social y cultural?
En primer lugar; es importante destacar que existen en materia legal, los derechos que amparan a las infancias y adolescencias. Pero este aspecto legal no siempre se conoce, y por lo tanto, no siempre se respeta. La ley nacional 26061 (art.3, 8, 9 y 10) vigente para defensa y protección de las infancias, les otorga entre otras cosas, el derecho a: ser oídos; a que su opinión sea tenida en cuenta; también el derecho a la vida; a su disfrute; protección y a la obtención de una buena calidad de vida. En el artículo 10; se contempla que “...niñas, niños y adolescentes tienen derecho a la vida privada e intimidad de y en la vida familiar”
¿Por qué se genera la necesidad, de parte del adulto responsable, de involucrar a niños o niñas que no tienen aún la facultad de expresar su consentimiento de convertirse en una figura pública o no?. Es sabido que la imagen y las devoluciones que llegan a través de las redes pueden producir frustración en un adulto, ¿y si pensamos en el resultado negativo que producen esas mismas frustraciones en las infancias, cuyo nivel de desarrollo les impide enfrentar?
Es necesario que nos ocupemos de manera activa en proteger y cuidar la vida privada de nuestros niños, preservar su salud mental y la libertad de decidir; a ser libres; darle el espacio para el juego; que fluya su imaginación y creatividad como parte fundamental de la constitución como sujetos.

Es de vital importancia garantizar los derechos del niño a la vida como aspecto fundamental, la ley provincial 12967 (art.9) nos dice que: “...las niñas, niños y adolescentes tienen derecho a la vida, a su disfrute, protección y a la obtención de un nivel de vida adecuado para sí y su familia, y a una mejora continua de las condiciones de existencia”.
El grupo musical infantil llamado “Canticuénticos” a través de la canción Acá tá, nos invita a reflexionar sobre la importancia de que los niños reconozcan las partes de su cuerpo, utilizando el baile, la música, el juego; el niño y la niña desarrollan el aprendizaje de su cuerpo mediante la interacción sana y divertida, lejos de las presiones y angustias ejercidos por los estereotipos de las redes sociales.

https://youtu.be/GgYVzNBT9VU

Conclusión

La  problemática que hemos observado en este trabajo es una de las tantas que involucran a las infancias; hay otras, relacionadas con la escolarización, con los  conflictos escolares; con la inclusión; la diversidad o sobre la igualdad. Existe un amplio abanico que requiere de un tratamiento responsable, activo y de un trabajo mancomunado (docentes, educadores, instituciones, políticas, etc.). “Lo que está en juego no es solo su posición y su crecimiento (del niño) sino, además, la posición del adulto y los proyectos de una sociedad.”

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¡PICA! Un cuento para decir NO                (Trabajado por: Jaureguiberry Juan y Fakin Mauro)    

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¡PICA! Un cuento para decir NO                (Trabajado por: Jaureguiberry Juan y Fakin Mauro)    

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*La Producción estética se analizó en el siguiente archivo:
https://drive.google.com/file/d/1kMXgstdCaqjiFBb2rQhkRpkLCE_3K64k/view?usp=drive_link

* Como producción cultural elegimos la película “Viva la reina” : https://youtu.be/uKKPtMI7eFw
El título original de esta película holandesa de 1995 es “Lang leve de koningin” cuya traducción literal del neerlandés es “Larga vida a la reina”.
Su directora y guionista, Esmé Lammers, se la dedicó a su abuelo, Max Euwe (1901-1981), un destacado matemático y profesor universitario holandés, quien fue el 5to. Campeón Mundial de Ajedrez entre 1935 y 1937 (cuando ganó y luego perdió su título frente a Alexander Alekhine) y también  Presidente de la Federación Mundial de Ajedrez (FIDE) entre 1970 y 1978. La película tiene varias dimensiones para  analizar, todas útiles y pertinentes para el trabajo escolar porque permite una amplia actividad interdisciplinar.
El derecho a la identidad: La protagonista, Sara, es una niña de ocho años que vive con su madre y su abuelo, pero que, por decisión de su madre, no sabe quién es su padre.
Si bien su madre y su abuelo la quieren y la tratan cariñosamente, el problema de ignorar quién es su padre
le provoca angustia y esto se refleja en su bajo rendimiento escolar.
El acoso escolar:  Esta situación la convierte en objeto de bullyng por parte de varios de sus compañeres de la escuela. Este eje fundamental de la película permite trabajar en clase en forma interdisciplinar contenidos de ESI y acoso
escolar. Y también facilita el debate sobre los valores éticos en la infancia, especialmente a través del contrapunto de las personalidades de sus compañeres María (de clase económicamente superior, arrogante y abusiva) y Víctor (humilde, solidario y afectuoso) con la propia Sara.
El rol docente en cuestión: La película nos muestra la vida de Sara en una escuela pública, en una localidad pequeña, donde su docente se preocupa por sus problemas de aprendizaje y se ofrece a ayudarla con clases complementarias, pero no puede correrse de su lugar de repetición de un saber formal y de autoridad poco empática.
La imaginación y el juego de ajedrez: El encuentro casual con un juego de ajedrez despierta su imaginación y entabla una relación personalizada con las piezas, que se tornan vívidas para ella. Sara sublima en esta relación -en la que habla con las piezas- los indicios familiares que encontró sobre el posible vínculo de su padre y su madre a través del ajedrez. Asiste en sueños a la creación del juego como artificio para evitar la guerra entre los reinos de las blancas y las negras, que es otro feliz momento para debatir el derecho de la humanidad a vivir en paz.
En este proceso les niñes espectadores confirman sus conocimientos del movimiento de las piezas, el jaque
y el jaque mate.
La cuestión de la competencia y la convivencia: La película enfoca correctamente en múltiples escenas la prioridad de compartir y divertirse jugando por encima de la obtención de triunfos deportivos. Esto es muy importante para nuestro programa de ajedrez escolar que promueve jugar con otros y no contra otros.
Destacamos especialmente dos momentos: 1) cuando las piezas blancas y negras “se ponen de acuerdo” para que le pueda ganar al maestro en la simultánea que le permitirá jugar contra su, aún desconocido, padre; 2) el gesto solidario de Sara cuando está jugando en posición ventajosa en la simultánea con su padre, pero deja la partida para acompañar a Víctor a su casa, porque se siente enfermo.
Algunas conclusiones: Existen otras películas de alta calidad sobre ajedrez y sobre ajedrez con niños, pero todas ponen en el centro la angustia de los jugadores por la competencia y los resultados. Esto es especialmente grave cuando los protagonistas son niños y por eso no las recomendamos.
Si bien la película es larga, recomendamos verla en dos partes, en las clases de lengua de cuarto o quinto grado y trabajarla con las docentes del área con guías sobre los temas que ya enunciamos brevemente. También la aprovechamos como introducción para realizar trabajos de construcción de juegos con material reciclado y organizar actividades de ajedrez viviente con la participación de docentes de especialidades (música, plástica, trabajo manual y educación física).

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"Donde existe una necesidad, nace un derecho" (Galizia, Gimena; Pérez María Nieves)

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"Donde existe una necesidad, nace un derecho" (Galizia, Gimena; Pérez María Nieves)

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Crítica
Las infancias hoy más que nunca se encuentran vulnerada. Vemos como se vuelve a tomar al niño/a como un adulto pequeño y se sexualizan sus cuerpos. Estas prácticas fomentan la violencia hacia ellos/as así como también el abuso, se vulneran sus derechos y se los/as desprotege. En estas publicidades se ve una cosificación del infante, como un objeto por el cual promover la compra y no se tiene en cuenta que estos protagonistas, son sujetos de derecho que deben poder elegir, pero que aún no tienen la reflexividad que necesita este tipo de elecciones.

Introducción

Entendemos que la infancia es una construcción social que surge en la modernidad. Muchas perspectivas y paradigmas fueron modificando la concepción de infancia, pero hoy hablamos de las infancias, con una mirada plural, que hace foco en las particularidades para poder atender a un gran colectivo de niños/as, sujetos de derecho, humanizando así  las infancias. Con respecto a esto los autores dicen:

“Siglo XX un nuevo paradigma: la Protección Integral de los Derechos de la Infancia. Esto es: concebir a la niñez como una sola y al niño o niña como sujeto de derechos que deben ser garantizados por el Estado, a través de políticas públicas” (De Miguel, E. y Salviolo C. 2008, p, 5.).

Varias décadas de lucha por los derechos de los niños y niñas nos dieron como resultado un instrumento jurídico, La Convención Internacional sobre los derechos del niño, ratificada por Argentina en 1990 que, en lugar de proteger a los chicos/as, protege sus derechos, de manera integral y en todos los ámbitos de su vida y desarrollo. Tanto en la Convención Intencionalidad sobre los derechos del niño, existen artículos (art 12 y 13), en la ley Provincial (art 1,10, 21,32/33) y en la Ley 26061 (art 3, 15 y 24) que amparan el derecho de las infancias a ser oídos y respetados en sus opiniones, a la libre expresión de sus emociones y sentimientos y el derecho a la educación.

Una mirada respetuosa

El grupo musical Canticuénticos surgió en la ciudad de Santa Fe, Argentina, en el año 2007. Su obra, “Hay secretos” , la forma mas amorosa para abordar situaciones de vulnerabilidad en las infancias. En ella percibe con claridad la relación niño-adulto, en tanto el adulto es quien ayuda a expresar lo que no puede decir, quien acompaña, y no el único autorizado para hablar.
Es desde esta posición de respeto, de habilitar a este otro, de darle confianza para que pueda convertirse en un sujeto autónomo, donde debemos pararnos para construir infancias cuidadas, fuertes y visibles.

A partir del análisis realizado sobre la publicidad, tomamos como producción cultural el cuento “Hay secretos” de Canticuénticos, que se encuentra en formato musical, video y también en formato libro que, acompañado de bellas ilustraciones, brindan a las infancias el espacio para pensar sobre el derecho a ser escuchados, mirados y respetados. Además, en la composición del escrito, la tipografía está preparada para lectores con dislexia lo que abre aún más la posibilidad de lectura.

Libro completo: https://drive.google.com/file/d/1TNmqU0XnZ1O-cLHhRLKhLPxBn88fZaFT/view?usp=drive_link

Video: https://www.youtube.com/watch?v=mPN484uZm2g&ab_channel=CANTICUENTICOSMUSICAPARACHICOS

La idea surge de Ruth Hillar y también de Sabrina Medina (licenciada en trabajo social), quiénes se unieron para hablar del abuso de niños/as, y como los manipulan, silencian, pidiendo que guarden el “secreto.” Bleichmar (2008) sostiene que el silencio también es una forma de crueldad. Por eso las no-respuestas a las necesidades del prójimo son formas de ejercicio de la crueldad y la violencia silenciosa.(p. 64.)”. Ella se refiere a la ética como en el pensar en ese otro/a, a quien debemos respetar y en la importancia de la presencia de ese adulto en quien las infancias deben confiar. Pensar en la indiferencia ante el sufrimiento del otro como “violencia silenciosa”, es una manera de des-subjetivar al otro, el silencio, la falta de escucha y respuesta, es también una falta de ética.“Hay una relación muy directa entre la crueldad, la falta de respuesta y la indiferencia hacia el otro.” (Bleichmar, S, p. 64)

Entonces, desde la demostración de afecto y ternura, que crean en el niño/a ese sentimiento confiado, convenciéndolo de que existe y que está rodeado de bondad, crece la confianza en sus posibilidades y tal como dice Ulloa (2012) una ternura que humaniza a ese otro, pero también que despierta la empatía y ese mirar amoroso, que hace que nos reconozcamos como sujetos. Esto permite que puedan convertirse en sujetos autónomos y no da lugar a un apoderamiento del infante. Sostiene que la confianza hará que se cree una estructura formada, “una relación de contrariedad con lo que daña, con el sufrimiento. Relación de contrariedad quiere significar que lo que daña es percibido como algo externo a sí mismo”(p, 136). Construyendo las relaciones desde la ternura y la confianza el sujeto puede comprender que ante el daño, no tiene ninguna culpa o responsabilidad y esto lo ayuda a protegerse.

A modo de conclusión, podemos pensar entonces en una mirada más atenta de los y las educadores/as para abarcar la complejidad de las infancias y las situaciones que ellas atraviesan, los deseos y lo que se debe cumplir, entendiendo que existe un un ser humano frente a estas situaciones, que puede tomar decisiones. Como dice Carli (1999) “una mirada constructora de futuros que potencie tanto las demandas como las autocríticas, la imaginación pedagógica y la toma de decisiones” (p,6 ).

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"La planta de Bartolo", por Laura Devetach.

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"La planta de Bartolo", por Laura Devetach.

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En 1976, la dictadura militar prohibió el libro "La torre de cubos", de Laura Devetach, entre ellos, “La Planta de Bartolo”.  Sobre este cuento la censura emitía un dictamen tan absurdo como obtuso: decía que tenía "graves falencias" como "giros de mal gusto, simbología confusa, cuestionamientos ideológicos-sociales, objetivos no adecuados al hecho estético, ilimitada fantasía, carencia de estímulos espirituales y trascendentes", además de que "el libro critica la organización del trabajo, la propiedad privada y el principio de autoridad".

De la "minoridad" a la infancia.

La infancia fue pasando del ámbito privado, al ámbito público, se tornó visible y así consiguió un lugar propio en el Derecho.

Esa misma visibilidad promovió la intervención del Estado, que actuó a través de instituciones socializadoras, como la escuela, pero también creando leyes específicas para los “menores”.

Los avances en el reconocimiento de los Derechos Humanos provocaron cambios en las ideas predominantes sobre la infancia.

La convención, ratificada por Argentina en 1990, reconoce a los niños y niñas todos los derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales. La convención es obligatoria para los Estados que la han ratificado, y ellos son los principales garantes de los derechos, pero no los únicos: la sociedad y la familia somos responsables también de protegerlos y respetarlos.

Artículo 6°: Participación Comunitaria.

La comunidad, por motivos de solidaridad y en ejercicio de la democracia participativa, debe y tiene derecho a ser parte activa en el logro de la vigencia plena y efectiva de los derechos y garantías de las niñas, niños y adolescentes.

El logro de la Ley 26.061, al amparo de la Convención, ha supuesto para todos un volver a empezar y un punto de partida para construir en conjunto el Sistema de Protección Integral.

¿Qué es un Sistema de Protección Integral de Derechos?

Es un sistema de naturaleza política y social.

Está formado por todos aquellos organismos, entidades y servicios que diseñan, planifican, coordinan, orientan, ejecutan y supervisan intersectorialmente las políticas públicas de gestión estatal o privada (instancia nacional, provincial y municipal) destinadas a la promoción, prevención, asistencia, protección, resguardo y restablecimiento de los derechos de niños, niñas y adolescentes.

Es posible situar el período de los años '70, caracterizado por la presencia de dictaduras militares en América latina.

Se operó la sustracción de sus identidades y se instalaron diversas formas de control privado-familiar de la vida infantil desde el poder del Estado.

Los niños fueron anulados como sujetos. Las múltiples medidas persecutorias tomadas en las escuelas, una política represiva de la libertad y autonomía del niño atravesaron el clima de la época y dejaron un sustrato cultural para la viabilidad de posteriores políticas económicas de corte neoliberal que sumaron ajuste y pobreza.

A modo de reflexión...

A más de 40 años del golpe que instauró la persecución y el terrorismo de estado en la etapa más oscura de nuestra historia, relatos censurados como “La Planta de Bartolo” se vuelven imprescindibles puertas de entrada para trabajar en las escuelas, en los barrios, en las familias, en las comunidades. Para construir una sociedad que sobre la base de la Memoria, la Verdad y la Justicia, no vuelva a repetir sus etapas más oscuras.

Se trata, en todo caso, de recordar, para no repetir. Saber, para poder olvidar o, al menos, para cicatrizar heridas. Trabajo, el de pensar, que permita innovar en el siniestro destino que tiende a reiterarse, porque si algo sabemos, es que el hecho traumático que no es elaborado, simbólicamente resignificado, se transmite de generación en generación y se expresa como compulsión a la repetición (Las abuelas entre Dioses y ausencias 1992, P. 136)

OBJETO CULTURAL: "Que canten los niños" - José Luis Perales. https://www.youtube.com/watch?v=eJ43cRN2xeI
Una canción dedicada a la lucha por la defensa de la niñez. Los versos por un mundo en paz y sin hambre terminan siendo un canto por lo que ha sido una lucha histórica de la humanidad: la libertad. Esta producción es en defensa de la vida, pero sobre todo, un llamado para construir un mundo libre, en paz y sin hambre. Por los que ya no están, por los que no tienen voz, pero también por los que están y por los que vendrán. Esta canción es una invitación para que, como sociedad, nos comprometemos con la protección de los derechos de la infancia. La voz de los niños cuenta y debe ser valorada y escuchada con atención.

El fundamental objetivo es que ellos puedan reconocer y reconocerse como sujetos de derecho.

- Baquin Juliana; Tonso Ema.

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Infancias y soberanía alimentaria, el derecho a un ambiente y una alimentación sana.

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Infancias y soberanía alimentaria, el derecho a un ambiente y una alimentación sana.

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Fundamentación:
https://docs.google.com/document/d/1jXIT_aSe2S_Q9j-5PwczmJ_tJ0LfxkE7kLNXxMQ19PQ/edit?usp=drivesdk

Objeto cultural: Tangram

El tangram es un juego chino muy antiguo, que consiste en formar siluetas de figuras con las siete piezas dadas sin solaparlas. Las 7 piezas, llamadas "Tans", son las siguientes:

5 triángulos, dos construidos con la diagonal principal del mismo tamaño, los dos pequeños de la franja central también son del mismo tamaño y uno de tamaño medio ubicado en una esquina.

1 cuadrado

1 paralelogramo o romboide

En el siguiente enlace se puede ver el objeto y varias figuras de las múltiples que pueden surgir a través de las piezas, y se resumen algunas características:

https://www.edu.xunta.gal/centros/ceipmanuelrespino/node/405

La elección de este objeto pedagógico se da en base a que lo utilicé en la primaria para potenciar mi vocabulario en un idioma extranjero en base a las figuras formadas, esto me pareció una experiencia muy interesante, al poder pensar como de tan limitada cantidad de objetos se pueden formar infinidad de figuras, siempre surgiendo algo distinto en relación a lxs compañerxs. Creo que es una actividad que puede adoptar muchas formas a la hora de trabajar con infancias, y que da una libertad de crear que puede ayudar al desarrollo de procesos psicológicos diversos.

"En relación, con inteligencias múltiples Gardner (1983), afirma que un sujeto normal tiene ocho inteligencias, pero unas más desarrolladas que las otras, resaltando la influencia que tiene la herencia, la educación y el ambiente para el desarrollo de las mismas, aclara que están distribuidas en diferentes regiones cerebrales funcionando de manera independiente y combinada. También afirma, un sujeto es único con distintas capacidades para tomar decisiones, solucionar situaciones o crear un producto útil a la comunidad. Por tanto es fundamental promover en los estudiantes actividades que desarrollen todas las inteligencias".

Piraquive Peña, C.J., López Fernández, V. y Llamas Salguero, F. (2015). El uso del Tangram como estrategia de aprendizaje para el desarrollo de la creatividad y las inteligencias múltiples. ReiDoCrea, 4, 74-84.