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Meu nome é Anny Caroline, tenho 18 anos e estou no primeiro período de Pedagogia na UERJ. Ingressei na faculdade logo depois de terminar o Ensino Médio, mas já sou professora por formação, porque fiz o curso normal (magistério). Sempre quis ser professora, então estar aqui é uma realização muito grande para mim. Além disso, entrar na UERJ foi uma conquista especial, porque tenho um familiar que também estudou aqui e sei o quanto essa universidade abre portas.

Sobre a disciplina Relações Étnico-Raciais, acredito que ela é muito importante para a formação de professores, porque a escola nem sempre dá o espaço necessário para discutir a diversidade de diferentes grupos. Muitas vezes, certas culturas e identidades acabam sendo apagadas ou deixadas de lado no ambiente escolar. Acho que essa disciplina vai me ajudar a enxergar essas realidades com mais sensibilidade e consciência.

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A obra da autora Kiusam de Oliveira, "Omo-Oba", que significa "filho (a) do rei" em iorubá, apresenta histórias de princesas negras inspiradas nos orixás femininos da tradição iorubá — como Oxum, Iansã, Obá, Ewá, entre outras — com uma narrativa sensível e cheia de ancestralidade.

Cada princesa tem uma personalidade própria, ligada a elementos da natureza, e sua trajetória é contada com beleza e profundidade, resgatando saberes africanos.

Ao apresentar protagonistas negras ligadas a divindades do candomblé e a cultura iorubá com respeito e orgulho, o livro contribui na desconstrução de estereótipos e a ensinar o respeito a diversidade cultural e religiosa. Promover esse tipo de leitura na infância é essencial.

Esse é um exemplo de uma excelente leitura que pode ser trabalhada tanto no ambiente escolar quanto em família.

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Capítulo: A cultura e a escola – Elizabeth Macedo

A obra retrata que seu objetivo é desconstruir discursos homogeneizadores que são a base dos preconceitos. Neste capítulo, Elizabeth Macedo propõe uma reflexão sobre como a escola lida com a cultura, criticando práticas que reforçam apenas um modelo cultural dominante. Para a autora, a cultura é plural e construída nas relações humanas. Por isso, a escola precisa reconhecer e valorizar as diferentes formas de existência, indo além da neutralidade e enfrentando as desigualdades com intencionalidade pedagógica. Também o conceito de cultura é apresentado como "a ação direta do ser humano... Um lugar simbólico em que nos encontramos com os outros".

Uma questão pertinente ao texto seria:

Como a escola pode atuar para garantir que diferentes manifestações culturais sejam reconhecidas e valorizadas dentro do ambiente escolar?

Uma situação que exemplifica as ideias do capítulo é o tratamento diferenciado que muitas escolas ainda aplicam entre meninos e meninas. Isso pode ser observado quando se impõem brincadeiras separadas por gênero. Essas atitudes, mesmo que sutis ou naturalizadas, reforçam estereótipos e ignoram a diversidade de identidades que existem entre os próprios alunos.

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Minha trajetória escolar e o ensino das relações étnico-raciais

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Minha trajetória escolar e o ensino das relações étnico-raciais

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Ao olhar para essa linha do tempo sobre o ensino das culturas negra e indígena no Brasil, percebo como minha trajetória escolar ainda carrega marcas de um processo de inclusão que está em construção. Estudei parte da vida em escolas particulares e, por muito tempo, esses temas só apareciam em datas comemorativas. No "Dia do Índio", por exemplo, a gente era caracterizado de forma caricata, com estereótipos que hoje sei que são problemáticos.

Sobre a cultura africana, comecei a ter mais contato no final do Ensino Fundamental I, principalmente quando estudávamos sobre Zumbi dos Palmares. Achei muito interessante, mas percebo hoje que o conteúdo ainda era muito limitado. Já no Fundamental II, os assuntos apareciam um pouco mais, mas sempre com foco na escravidão e na dor, sem mostrar a riqueza cultural e a força desses povos.

Mesmo tendo estudado após a criação das leis 10.639/03 e 11.645/08, que tornaram obrigatório o ensino da história e cultura africana, afro-brasileira e indígena, percebo que a aplicação ainda era muito superficial. Muitas vezes, dependia da iniciativa de alguns professores ou de projetos pontuais.

No Ensino Médio, durante o curso normal, comecei a aprofundar mais esse olhar. Fizemos trabalhos como a Culminância Brasil-África, onde estudamos tradições, lendas, comidas e heranças africanas. Trabalhos como esse me ajudaram a entender melhor a importância de valorizar essas histórias dentro da escola.

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Nas páginas 7 a 20 da obra de Tássio Ferreira, o autor fala sobre a importância de repensar o jeito como a gente ensina nas escolas. Ele mostra que ainda hoje muitos conteúdos escolares ignoram os conhecimentos dos povos negros e indígenas, tratando essas culturas como algo “à parte” ou só lembradas como folclore e em datas comemorativas. Um exemplo atual é o quanto ainda vemos livros didáticos que falam pouco (ou de forma superficial) sobre as contribuições africanas e indígenas para a formação do Brasil, tratando-as como fonte ilegítima de produção de conhecimento. Ferreira defende que essas vozes precisam ser parte central do currículo, com o mesmo valor que se dá aos saberes europeus, convidando o educador a reconfigurar seu lugar de fala dentro da sala de aula, até porque a pedagogia não pode ser neutra - a forma como ensinamos a história e cultura carrega marcas da colonização, por isso deve - se combater o epistemicídio negro e indígena.

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Na cultura do Congo, as máscaras têm importância estética, espiritual, histórica e educativa, sendo elementos centrais na construção e manutenção da identidade cultural desses povos. Dois exemplos presentes nessa cultura são: As máscaras Baluba e Woyo.

As máscaras Baluba geralmente têm traços refinados, com feições suaves e serenas, representando beleza, sabedoria e dignidade. Elas são usadas em rituais de iniciação, cerimônias fúnebres e danças de celebração. Muitas vezes, simbolizam os ancestrais e servem como meio de comunicação entre os vivos e os mortos.

O povo Woyo vive na região costeira do Congo (próxima à foz do rio Congo), e suas máscaras são conhecidas por seu estilo expressivo e colorido.

Uma das características mais marcantes das máscaras Woyo é o uso de expressões faciais exageradas para representar emoções como raiva, tristeza ou alegria. Elas fazem parte de um sistema de justiça simbólica, sendo usadas nos rituais do n'ganga, uma figura espiritual responsável por resolver conflitos.

Durante esses rituais, cada máscara representa uma lição moral ou uma transgressão social (como mentira, adultério ou desobediência), funcionando como ferramenta educativa para a comunidade.

Além de todo o processo de produção dessas máscaras, desde a escultura feita a partir da matéria-prima até a pintura, também a máscara passa por uma consagração espiritual. Ela pode ser "ativada" com rezas, danças ou defumação, pois acredita-se que ela se torna morada de um espírito ancestral ou força sobrenatural.

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Embora eu não tenha muitas informações sobre meus ancestrais mais distantes, procuro traçar uma linha genealógica a partir das informações que conheço, começando pela família do meu pai.

Família Paterna

Meu bisavô paterno se chama José. Ele ainda está vivo e tem cerca de 80 anos. É natural do estado do Rio de Janeiro, mais especificamente da cidade de Resende, localizada no interior. Foi casado por um tempo com minha bisavó, com quem teve quatro filhos. Infelizmente, não cheguei a conhecê-la, pois ela faleceu há muitos anos. Ela também era natural do Rio de Janeiro. Pelo que sei, os dois se conheciam desde a adolescência, e juntos formaram uma família. Após a separação, minha bisavó se casou novamente com um homem português, com quem teve mais um filho. Já meu bisavô José não se casou novamente. Dessa primeira união nasceu minha avó, Maria Dolores.

Eles viviam na favela do Complexo do Alemão, na zona norte do Rio de Janeiro. Foi nesse contexto que minha avó, Maria Dolores, conheceu meu avô paterno, Edmar, também conhecido como Mazinho. Juntos, eles tiveram três filhos: meus tios Anderson e André, e o meu pai, Alexandre. Infelizmente, meu avô Edmar faleceu muito antes do meu nascimento, em um acidente doméstico. Por isso, não tenho muitas informações sobre ele, apenas que, assim como minha avó, também era natural do Rio de Janeiro.

Meu pai, Alexandre, foi o filho mais velho dos meus avós. Ainda na adolescência, ele teve sua primeira filha, minha irmã mais velha, Jéssica, fruto de um relacionamento anterior. Depois, também teve minha outra irmã, Alessandra, do mesmo relacionamento. Anos mais tarde, após o término dessa união, ele conheceu minha mãe. Eles se casaram e, juntos, me tiveram.

Família Materna

Já sobre a minha família materna, consigo ter mais informações, pois tenho mais contato com ela. Minha família materna é natural de Recife, Pernambuco, mais especificamente de um município chamado Jaboatão dos Guararapes.

Começando pelos meus bisavós maternos, minha bisavó se chamava Pautilha, e provavelmente seu sobrenome era Nascimento. Ela ficou viúva muito jovem e teve entre seis a oito filhos. Como não tinha condições financeiras de sustentar todas as crianças sozinha, precisou separá-las entre outros membros da própria família. Uma dessas filhas era minha avó, Edenilza. Ela foi criada pela irmã de sua mãe, uma tia chamada Amélia. Durante muitos anos, minha avó acreditou que Amélia fosse sua verdadeira mãe, vivendo como filha dela até descobrir, já mais velha, que na verdade era filha de sua tia.

Em Recife também vivia o meu avô materno, Aloísio Barros da Silva, descendente de indígenas, um homem de classe social diferente da minha avó. Enquanto minha avó Edenilza, por ter sido criada por sua tia Amélia, teve acesso a uma condição de vida um pouco mais estruturada, meu avô era um trabalhador do campo, com uma realidade bem mais simples. Não há muitas informações sobre como os dois se conheceram, mas o que sei é que o relacionamento enfrentou resistência da família da minha avó, justamente por conta das diferenças sociais entre eles.

Apesar disso, minha avó e meu avô decidiram ficar juntos. Eles não chegaram a se casar oficialmente, pois, embora ainda fossem jovens, ambos já eram desquitados — como se dizia na época — e, por isso, não puderam formalizar a união. Mesmo assim, viveram como um casal e tiveram filhos ainda em Recife. No entanto, diante das dificuldades da vida naquela época, meu avô acabou se mudando para o Rio de Janeiro, estabelecendo-se em Duque de Caxias.

Já no Rio de Janeiro, com muito esforço, meu avô Aloísio conseguiu se estabelecer como feirante e, com isso, conseguiu proporcionar uma vida melhor para sua família. Depois, minha avó, Edenilza, também se mudou para o Rio de Janeiro. Juntos, tiveram 13 filhos ao todo. Uma dessas filhas era minha mãe, Edileuza.

Justamente por minha família materna ser dividida entre dois estados — Rio de Janeiro e Pernambuco — e a distância da minha família paterna , é difícil ter acesso a informações completas sobre todos os meus ancestrais. Percebo que minha família, talvez devido às situações difíceis vividas no passado, é muito reservada quando o assunto é falar sobre suas origens. O que sei foi fruto de perguntas e tentativas de entender melhor minha história. Mesmo assim, as informações que consegui são muito vagas e fragmentadas. Por isso, só tenho conhecimento mais claro a respeito de alguns dos meus bisavós para cá. Apesar disso, devido as raízes da minha família vindo do Nordeste posso notar diversas contribuições em meu dia a dia, desde pratos típicos que fazem parte da nossa alimentação como, o Kibaby e o aipim até expressões tipicamente recifenses.

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Neste trecho, coordenado por Patrícia Maria de Souza Santana, o texto enfatiza que a Educação Infantil deve ser um espaço de respeito à diversidade, especialmente étnico-racial. Defende que cuidar e educar são práticas indissociáveis, que devem levar em conta as singularidades culturais, afetivas e sociais de cada criança. Ressalta ainda a importância do afeto, da ancestralidade e da valorização das culturas africana e afro-brasileira como fundamentos para uma educação inclusiva e antirracista.

O texto denuncia as desigualdades históricas que ainda afetam as crianças negras no Brasil, inclusive na primeira infância. Além disso, destaca a necessidade de uma relação respeitosa e sensível com as famílias, reconhecendo suas diversas formações e histórias de resistência

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A animação que acompanha a vida de Virgil Hawkins, um adolescente que, após um acidente, ganha superpoderes e se torna o herói conhecido como Superchoque. Enquanto enfrenta vilões, Virgil também lida com os desafios da vida real: desigualdades, bullying e principalmente racismo.

Superchoque trata com sensibilidade e profundidade temas sociais importantes. Diversos episódios mostram situações em que o personagem sofre ou presencia preconceitos raciais. Essas mensagens muitas vezes passam despercebidas por quem assiste apenas, mas estão ali ensinando sobre racismo estrutural e respeito as diferenças.

Por isso, Superchoque é mais do que um desenho de super-herói. Ele pode ser um poderoso aliado na educação antirracista, ajudando a refletir sobre a sociedade em que vivemos e a importância da luta contra o preconceito.

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https://www.bing.com/videos/riverview/relatedvideo?q=educação+antirracista+na+educação+infantil&mid=744B639FB13799B97223744B639FB13799B97223&FORM=VIRE

O vídeo trás reflexões de extrema importância, destacando a importância de implementar uma educação Antirracista desde a educação infantil. Apresentando perspectivas valiosas para a formação docente.

Foi destacado o quanto é fundamental aue as crianças tenham contato com a diversidade, por meios palpáveis também, como, brinquedos, em cartazes expostos, etc. Os professores também devem estar preparados e com olhares atentos para a forma como lidam com as crianças negras. Foi ressaltado que mesmo que de forma inconsciente é dirigido, menos carinho, atenção e toque as crianças negras, naturalizando a exclusão.

Essas crianças ao receberem menos afeto, menos acolhimento no colo e menos contato olho no olho estão deade cedo tendo sia autoestima minada negativamente.

Portanto, é essencial que nós educadores pratiquemos a auto-observação e reflexão sobre nossas práticas pedagógicas, assumindo a responsabilidade do quanto nossas ações tem um impacto significativo na vida das crianças.

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Tereza de Benguela

🔹 Quem foi Tereza de Benguela:

Tereza de Benguela, conhecida como Rainha Tereza, viveu no século XVIII. Ela foi uma mulher negra que lutou contra a escravidão no Brasil. Tereza foi trazida da África para o Brasil como escravizada e viveu na região do atual Mato Grosso.

🔹 Líder do Quilombo do Quariterê:

Depois da morte de seu companheiro, José Piolho, ela assumiu a liderança do Quilombo do Quariterê. Sob seu comando, o quilombo resistiu por mais de 20 anos contra os ataques dos colonizadores.

🔹 Como era o quilombo:

O quilombo era bem organizado. As pessoas plantavam, fabricavam ferramentas e tecidos, e trocavam produtos com vilas próximas. Havia uma forma de governo próprio, como se fosse um parlamento, mostrando que o grupo era autônomo e bem estruturado.

🔹 União entre negros e indígenas:

No quilombo viviam pessoas negras e indígenas. Essa união era importante para fortalecer a resistência. Tereza liderava com sabedoria e buscava sempre a liberdade para todos.

🔹 O fim do quilombo:

Por volta de 1770, o Quilombo do Quariterê foi atacado por soldados. Tereza foi capturada ou morreu na luta — não se sabe ao certo. Mas sua história ficou marcada como um exemplo de resistência.

Tereza de Benguela mostrou que as mulheres negras sempre estiveram na frente das lutas por liberdade e justiça. Conhecer sua história é valorizar a força e a resistência do povo negro no Brasil.

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Participantes: Linda, Ana Camila, Letícia, Fernanda e Sarah.

Questões:

2- A) Quais as finalidades das diretrizes e quais seus principais objetivos?

As finalidades das diretrizes curriculares nacionais para a educação das relações étnico-raciais e para o ensino da história e cultura afro-brasileira e africana são corrigir as injustiças históricas e eliminar a discriminação racial e promover a inclusão social e da cidadania para todos no sistema educacional brasileiro.

Isto é necessário porque ao longo da história o Brasil excluiu pessoas negras do acesso e permanência na escola. Com os Decretos nº 1.331 de 1854, que proibia a matrícula de escravos nas escolas públicas e limitava o acesso de adultos conforme a disponibilidade do professor.

A Constituição de 1988 avança nestas questões, porém ainda enfrentam dificuldades para acesso e permanência nas escolas. Por isso, o Ministério da Educação passa a enfrentar essas injustiças, criando políticas de inclusão e valoriza a rica diversidade étnica e cultural do país.

As diretrizes de 18 de maio de 2004 tem como objetivo principal trazer o conhecimento e ensino da história e cultura afro-brasileira para o currículo escolar, respeitando as diferenças e promovendo igualdade entre brancos e negros.

Desta forma, o Estado assume o compromisso de combater o racismo e promover uma educação mais justa, inclusiva e democrática.

2- B) Como o documento caracteriza as políticas de reparação, reconhecimento e valorização das ações afirmativas?

O documento caracteriza a política de reparação como medidas para ressarcir os descendentes de africanos negros dos danos psicológicos materiais, sociais, políticos e educacionais sofridos sob o regime escravagista bem como em virtude das políticas explícitas de branqueamento da população. Visa também que tais medidas se concretizem em iniciativas de combate ao racismo e a toda discriminação.

Cabe ao Estado promover e incentivar políticas de reparação no que diz a Constituição Federal, sendo por meio da educação, iguais direitos para o pleno desenvolvimento de todos e de cada um, enquanto pessoa, cidadão ou profissional.

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Participantes: Anna Carolina F., Simone Vergaças, Maria Eduarda da Costa, Lucymary Martello, Marco Gabriel da Costa Rosa e Rafaella Furtado.

Questões:

3A – Em que consistem os programas de ações afirmativas apontados

pelas diretrizes?

Tomar medidas para ressarcir os descendentes de africanos negros, danos

psicológicos, materiais, sociais, políticos e educacionais sofridos pelo regime

escravocrata.

Políticas de reparação voltadas para a educação dos negros devem oferecer

garantias a essa população no ingresso, permanência e sucesso na educação

escolar, de valorização do patrimônio histórico-cultural afro-brasileiro, de

aquisição das competências e dos conhecimentos tidos como indispensáveis

para a continuidade dos estudos, de condiçoes para alcançar todos os requisitos

tendo em vista a conclusão de cada um dos níveis de ensino.

Justiça e igualdade dos direitos sociais, civís, culturais e econômicos ,bem como

a valorização da diversidade daquilo que distingue os negros dos outros grupos

que compõem a população brasileira. Requer mudanças nos discursos,

raciocínios, lógicas, gestos, postura e modo de tratar as pessoas negras. Requer

também que se conheça sua história e cultura a fim de desconstruir o mito da

democracia racial na sociedade brasileira.

3B – O que é necessário para que as políticas de Estado, institucionais e

pedagógicas visando a reparações, reconhecimento e valorização da

identidade, da cultura e da história dos negros brasileiros sejam efetivadas

com sucesso?

Nesse sentido, ao analisar os dados que apontam as desigualdades entre

brancos e negros na educação, constata-se a necessidade de políticas

expecíficas que revertam o atual quadro.

Os números são ilustrativos dessa situação. Vejamos:

Pessoas negras tem número menor de anos de estudo do que pessoas brancas

(4-2 anos para negros e 6-2 anos para brancos) na faixa etátia de 14 a 15 anos,

o índice de pessoas negras não alfabetizadas é 12% maior do que de pessoas

brancas na mesma situação, cerca de 15% das crianças brancas entre 10 e 14

anos encontra-se no mercado de trabalho, enquanto 45% das crianças negras

na mesma faixa etária vivem nessa situação.

O Governo Federal, a partir da eleição do Presidente Luís Inácio Lula da Silva,

passou a redefenir o papel do Estado como propulsor das transformações

sociais, reconhecendo as disparidades entre brancos e negros em nossa sociedade e a necessidade de intervir de forma positiva, assumindo o

compromisso de eliminar a desigualdade social.

• Estabelecer parcerias como do SEPPIR (Secretaria Especial de Políticas

de Promoção da Igualdade Racial) com o MEC;

• A duvulgação e produção de conhecimentos, atitudes, posturas e valores

que eduquem cidadãos orgulhosos de sua herança étnico-racial;

• Políticas de ações afirmativas, ou seja, conjuntos de ações políticas

dirigidas a correção de desigualdades raciais e sociais.

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Participantes: Ana Lídia Rodrigues, Rafael Vitório, Bárbara Maria, Caroline Fortunato, Geovana Santos Firmino, Luna Sousa da Silva.

Questões:

4A- QUAIS OS SENTIDOS DE RAÇA SÃO EXPLORADOS NO DOCUMENTO? COMO OS

SENTIDOS DE RAÇA FORAM RESSIGNIFICADOS PELO MOVIMENTO NEGRO?

O documento destaca que entende-se raça a construção social forjada nas tensas

relações entre brancos e negros, muitas vezes simuladas como harmoniosas, não possuindo nada a ver com o conceito biológico de raça cunhado no século XVIII e hoje amplamente superado. O termo raça é utilizado regularmente nas relações sociais brasileiras para

informar como características físicas interferem e até mesmo definem o destino e o lugar social dos sujeitos no interior da sociedade.

O termo “negro” foi históricamente atribuído a um imaginário negativo a todo povo

que deriva de uma diferente visão de mundo, valores e princípios pré-coloniais. Foi utilizado de forma pejorativa pelos senhores a designar escravizados e o uso se deriva até hoje, porém, o movimento negro atribui um sentido político e positivoque realça ancestralidade e

potencializa suas raízes. Motes dos anos 70, 80 e 90 como: “Negro é lindo!”, “Negra, cor da raça brasileira”, “Negro que te quero negro”, “100% negro” exemplificam esse fenômeno.

4B- QUAIS SÃO OS PRINCÍPIOS DIRECIONADORES DE UMA REEDUCAÇÃO PARA AS RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS NO BRASIL ORIENTADOS PELAS DIRETRIZES?

“Para reeducar as étnico-raciais no Brasil, é necessário fazer emergir as dores e

medos que têm sido gerados. É preciso entender que o sucesso de uns tem o preço da marginalização e da desigualdade impostas a outros.”

Os princípios propõe a compreensão da pluralidade étnico-cultural, valorizando a

história africana e afro-brasileira, superando diferenças e combatendo o colonialismo e a ideologia da branquitude. Evidenciando suas consequências e injustiças direcionadas à população negra, povos indígenas e classes populares.

Com o desenvolvimento de um currículo que não se baseie em preconceitos,

promovendo o diálogo com a comunidade para o entendimento das diferenças. Destaca-se a importância de análises críticas e questionamentos para a construção de uma sociedade

mais justa e igualitária.

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Participantes: Jennifer, Jonas, Ester, Maria Eduarda e Regina.

Questões:

5A)Para empreender uma educação antirracista é necessário colocar em práticas

pedagógicas antirracista e que alguns equívocos sejam desconstruídos.Que

equívocos são esses apontados no documento?

● Para empreender a construção dessas pedagogias é fundamental que se desfaçam

alguns equívocos. Um deles diz respeito à preocupação de professores no

sentido de designar ou não seus alunos negros como negros ou como pretos, sem

ofensas.

● Outro equívoco a enfrentar é a afirmação de que os negros se discriminam entre si e

que são racistas também.

● Mais um equívoco a superar é a crença de que a discussão sobre a questão racial

se limita ao Movimento Negro e a estudiosos do tema e não à escola.

● Outro equívoco a esclarecer é de que o racismo, o mito da democracia racial e a

ideologia do branqueamento só atingem os negros.

5B)Quais as contribuições que as contribuições que as pedagógicas de combate ao

racismo e a discriminação que objetificam uma educação para as relações éticos

raciais podem proporcionar aos sujeitos?

● Igualdade básica de pessoas humana como sujeito de direitos;

● Compreensão social da diversidade que constitui a nação e sua história;

● Desconstrução crítica que objetiva eliminar comportamentos racistas;

● Afirmação de identidade após uma historicidade negada ao apagada;

● Combate a privação e violação de direitos;

● Fortalecer e despertar a consciência negra;

● Acesso ao conhecimento básicos e fundamentais a sociedade;

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Participantes: Maria Heloiza, Joyce Viana, Geovana Trindade, Kamily Vitória e Jéssica Pereira.

Questões:

6A- DE QUE MANEIRA A OBRIGATORIEDADE DA INCLUSÃO DE HISTÓRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA NOS CURRÍCULOS DA EDUCAÇÃO BÁSICA PODE REPERCUTIR NA FORMAÇÃO DE PROFESSORES?

A obrigatoriedade da inclusão desses conteúdos provoca mudanças profundas na formação docente, tanto inicial quanto continuada. Os professores precisarão:

Ampliar seus conhecimentos históricos, culturais e sociais sobre as contribuições dos povos africanos e afro-brasileiros;

Desenvolver competências pedagógicas para lidar com a diversidade étnico-racial, promovendo o respeito e a valorização da identidade negra;

Revisar práticas e materiais didáticos para evitar estereótipos e preconceitos;

Ter formação específica sobre temas como racismo, etnia, identidade, ancestralidade, diversidade cultural e desigualdades sociais, para abordar esses temas com responsabilidade e criticidade;

Adquirir sensibilidade para identificar e enfrentar práticas racistas no ambiente escolar, criando espaços inclusivos e acolhedores para todos os estudantes.

Assim, a formação de professores deve ser repensada para incluir uma perspectiva antirracista, plural e comprometida com os direitos humanos e a justiça social.

6B-QUAIS SÃO AS RESPONSABILIDADES DOS SISTEMAS DE ENSINO, MANTENEDORAS, COORDENAÇÃO PEDAGÓGICA DAS ESCOLAS E PROFESSORES PARA QUE SE EFETIVEM ESSAS DIRETRIZES?

•Assim sendo, sistemas de ensino e estabelecimentos converterão as demandas dos afro-brasileiros em políticas públicas de Estado ou institucionais, ao tomarem decisões e iniciativas com vistas a reparações, reconhecimento e valorização da história e cultura dos afro-brasileiros. Medidas que sejam compartilhadas pelos sistemas de ensino, estabelecimentos, processos de formação de professores, comunidade, professores, alunos e seus pais. (P.13)

•Todos os alunos negros e não negros,bem como seus professores,precisam sentir-se valorizados e apoiados.Dependem também,de maneira decisiva,da reeducação das relações entre brancos e negros dependem ainda,de trabalho em conjunto,de articulação entre processos educativos escolares,políticas públicas,movimentos sociais,isto que as mudanças com étnicas,culturais pedagógicas e políticas nas relações étnicos raciais não se limitam a escola.(P.13)

•A autonomia dos estabelecimentos de ensino para compor os projetos pedagógicos permite que se valham da colaboração das comunidades a que a escola serve, do apoio do Movimento Negro, com os quais estabelecerão canais de comunicação, incluir nas vivências promovidas pela escola, inclusive em conteúdos de disciplinas, as temáticas em questão. Caberá, aos sistemas de ensino, às mantenedoras, à coordenação pedagógica dos estabelecimentos de ensino e aos professores, estabelecer conteúdos de ensino, unidades de estudos, projetos e programas, abrangendo os diferentes componentes curriculares. Caberá aos administradores dos sistemas de ensino e das mantenedoras prover as escolas, seus professores e alunos de material bibliográfico e de outros materiais didáticos, além de acompanhar os trabalhos desenvolvidos, a fim de evitar que questões tão complexas sejam abordadas de maneira resumida, incompleta, com erros. (P.17-18)

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Participantes: Anny Caroline, Gabriele, Isabella Santiago, Lídia Marina e Verônica.

Questões:

1A- Quais são as bases legais que sustentam a necessidade de diretrizes para a orientação e formulação de projetos que visem à valorização da história e cultura

dos afro-brasileiros e dos africanos?

A Constituição Federal de 1988, especialmente o artigo 3º, estabelece como um dos objetivos fundamentais da República a promoção do bem de todos, sem preconceitos de origem, raça, sexo, cor, idade ou quaisquer outras formas de

discriminação.

A principal base legal que sustenta a necessidade dessas diretrizes é a Lei nº

10.639, de 9 de janeiro de 2003, que alterou a Lei de Diretrizes e Bases da

Educação Nacional (LDB) e tornou obrigatório o ensino da história e cultura afro-brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e médio, públicos e

privados.

Posteriormente, a Lei nº 11.645, de 10 de março de 2008, ampliou esse ensino,

incluindo também a história e cultura indígena.

A Resolução CNE/CP nº 1/2004 estabelece as diretrizes curriculares nacionais,

regulamentando e orientando a implementação da Lei nº 10.639/2003, que obriga

a inclusão da temática “História e Cultura Afro-Brasileira”.

Essa resolução detalha princípios, fundamentos, objetivos e propostas

metodológicas para a inserção dos temáticos nas escolas.

Tratados internacionais de direitos humanos: Compromissos assumidos pelo

Brasil, como a Convenção Internacional sobre a Eliminação de Todas as Formas

de Discriminação Racial.

No ECA

O ECA garante a educação étnico-racial. O artigo 26-A da Lei nº 10.639/2003, que

trata da inclusão de História e Cultura Afro-Brasileira no currículo escolar, foi

inserido por meio do ECA. Esta lei tornou obrigatório o ensino de História e Cultura

Afro-Brasileira em estabelecimentos de ensino fundamental e médio, oficiais e

particulares.

1B – A quem se destinam estas diretrizes?

As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-Raciais

e para o Ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana se destinam a:

Todas as instituições de ensino brasileiras da Educação Básica (Educação Infantil,

Ensino Fundamental e Ensino Médio) e Ensino Superior.

Todas as escolas públicas e privadas.

Também às modalidades de ensino regular, EJA, profissional e especial.

Os sistemas de ensino, responsáveis pelas políticas públicas educacionais nos

níveis federal, estadual, distrital e municipal.

Os diretores e coordenadores pedagógicos, que devem garantir a implementação

e fiscalização das diretrizes.

Todos os professores e educadores: as diretrizes abrangem todas as áreas do

conhecimento, mas com ênfase em disciplinas como, por exemplo, Artes,

História, Geografia e Literatura.

Os professores devem ser capacitados para incluir e trabalhar conteúdos

relacionados às relações étnico-raciais e à História e Cultura Afro-Brasileira e

Africana.

As universidades, faculdades e institutos de formação de professores são

responsáveis pela formação inicial e continuada dos docentes. Eles precisam

incluir em seus currículos a preparação para lidar com a diversidade étnico-racial

e ensinar conteúdos relacionados.

A comunidade escolar e a sociedade também se destacam como atores

envolvidos com uma educação antirracista.

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Quais os princípios de base filosófica e pedagógica devem servir como

referência para conduzir as ações dos sistemas de ensino, dos estabelecimentos

escolares e dos professores? Faça um breve resumo desses princípios.

São estes:

Consciência Política e Histórica da Diversidade

Tem como referência a igualdade da pessoa humana, a superação da injustiça e

das desigualdades que os negros, povos indígenas e também as classes

populares sofrem. O diálogo é visto como via fundamental para o entendimento

entre as diferenças.

Fortalecimento de Identidades e de Direitos

Visa combater estereótipos negativos e discriminações contra a população negra

e indígena, valorizando e compreendendo as diferenças socioculturais. Estimula

as escolas a adotarem o reconhecimento e a valorização das identidades, por

meio da compreensão das instituições e diferentes modalidades e localidade de

ensino.

Ações Educativas de Combate ao Racismo e a Discriminações

Se encaminha por concretizar estratégias de ensino que destaquem a história da

ancestralidade e religiosidade e cultura indígena e africana, desmistificando

preconceitos e superando discriminações. Tal educação se desenvolve não

apenas em sala de aula, mas nos edifícios das escolas, como nos recursos

literários e nas brinquedotecas, áreas de recreação e entre outros.

Portanto, são fundamentais a articulação entre os sistemas de ensino visando à

formação de professores para a diversidade étnico-racial, além do apoio aos

docentes para a elaboração de projetos e métodos de ensino baseados nessa

perspectiva.