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O problema mais temível, em meio aos que a doutrina agostiniana da graça levanta, é o de sua conciliação com o livre-arbítrio. Ora, é literalmente exato dizer que, do ponto de vista de santo Agostinho, esse problema não existe. Quando me examino e escruto o conteúdo do meu pensamento, constato que existo, que sou, que penso e que vivo; isso é evidente. Minha vontade é dada para mim como um fato subtraído de toda discussão possível. Ora, para santo Agostinho, querer é usar o livre-arbítrio, cuja definição sempre se confunde com a de vontade.

GPT - 1. O problema mais temível, em meio aos que a doutrina agostiniana da graça levanta, é o de sua conciliação com o livre-arbítrio.
2. Ora, é literalmente exato dizer que, do ponto de vista de santo Agostinho, esse problema não existe.
3. Quando me examino e escruto o conteúdo do meu pensamento, constato que existo, que sou, que penso e que vivo; isso é evidente.
4. Minha vontade é dada para mim como um fato subtraído de toda discussão possível.
5. Ora, para santo Agostinho, querer é usar o livre-arbítrio, cuja definição sempre se confunde com a de vontade.

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Tal é o primeiro ponto que é preciso ter em mente ao abordar o problema da graça: o fato do livre-arbítrio não está em questão; ademais, como ele se confunde com a vontade, e a vontade é um bem inalienável ao homem, em nenhum momento e sob nenhuma forma o livre-arbítrio do homem pode estar em questão. Certamente, a escolha voluntária nunca ocorre sem motivos, e alguns motivos podem pesar sobre ela com uma força irresistível; o livre-arbítrio é precisamente uma escolha que se exerce em virtude de motivos. A pedra que cai, não cai sem causa, mas cai sem motivos: ela não tem o livre-arbítrio; ao contrário uma vontade que quisesse sem motivos seria uma noção contraditória e impossível; não se pode suprimir o livre-arbítrio sem, no mesmo instante, destruir, no mesmo golpe, a vontade.

GPT - 1. Tal é o primeiro ponto que é preciso ter em mente ao abordar o problema da graça: o fato do livre-arbítrio não está em questão;
2. Ademais, como ele se confunde com a vontade, e a vontade é um bem inalienável ao homem, em nenhum momento e sob nenhuma forma o livre-arbítrio do homem pode estar em questão.
3. Certamente, a escolha voluntária nunca ocorre sem motivos, e alguns motivos podem pesar sobre ela com uma força irresistível; o livre-arbítrio é precisamente uma escolha que se exerce em virtude de motivos.
4. A pedra que cai, não cai sem causa, mas cai sem motivos: ela não tem o livre-arbítrio; ao contrário, uma vontade que quisesse sem motivos seria uma noção contraditória e impossível; não se pode suprimir o livre-arbítrio sem, no mesmo instante, destruir, no mesmo golpe, a vontade.

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Evitemos, portanto, misturar os problemas de santo Agostinho com os nossos, se quisermos compreender a solução que ele oferece aos seus. O que ele busca? De modo algum, saber se nós temos uma vontade; ele sabe que temos uma. Tampouco se temos um livre-arbítrio, pois o identifica à vontade. Sequer o que deve querer essa vontade ou esse livre-arbítrio, já que o fim deles é querer Deus e amá-lo. O que Agostinho se pergunta não é se amar Deus está ao alcance de nosso livre-arbítrio, mas se está em nosso poder. Ora, o poder de fazer o que escolhemos fazer é mais do que o livre-arbítrio, é a liberdade. Não há problema da graça e do livre-arbítrio em santo Agostinho, mas um problema da graça e da liberdade. Em que termos ele se coloca?

GPT -

1. Evitemos, portanto, misturar os problemas de santo Agostinho com os nossos, se quisermos compreender a solução que ele oferece aos seus.
2. O que ele busca? De modo algum, saber se nós temos uma vontade; ele sabe que temos uma.
3. Tampouco se temos um livre-arbítrio, pois o identifica à vontade.
4. Sequer o que deve querer essa vontade ou esse livre-arbítrio, já que o fim deles é querer Deus e amá-lo.
5. O que Agostinho se pergunta não é se amar Deus está ao alcance de nosso livre-arbítrio, mas se está em nosso poder.
6. Ora, o poder de fazer o que escolhemos fazer é mais do que o livre-arbítrio, é a liberdade.
7. Não há problema da graça e do livre-arbítrio em santo Agostinho, mas um problema da graça e da liberdade.
8. Em que termos ele se coloca?

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3VB MEMÓRIA:                                                       Mapa mental dos três primeiros parágrafos.          

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3VB MEMÓRIA:                                                       Mapa mental dos três primeiros parágrafos.          

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Reduzida a seus elementos essenciais, e tal como santo Agostinho a compreendeu, a doutrina de Pelágio define o pecado como sendo apenas um mau uso do livre-arbítrio; não diminui nem sua liberdade nem sua bondade natural, nem, consequentemente, seu poder de fazer o bem. Se é assim, o socorro da graça não tem que se aplicar à vontade, que, não estando corrompida, não tem essa necessidade; ele (VB - o socorro)se reduz, consequentemente, ao perdão da ofensa feita a Deus pela realização do ato mau. Deus não confere a graça de agir bem a uma vontade tornada impotente, ele agracia como um juiz que perdoa e remove o erro cometido. Segue-se uma profunda transformação na economia geral do dogma da redenção. Com efeito, a vontade livre, estando intacta depois da queda do primeiro homem, deve ter permanecido tal e, uma vez que sua natureza não foi corrompida, todo homem vê o dia no mesmo estado de liberdade que Adão ao sair das mãos de Deus. A partir disso, a humanidade, não estando decaída, não tem mais necessidade da justificação, se esta se refere à remissão de ofensas; o sacrifício do Cristo, que outrora foi uma brilhante demonstração da infinita bondade de Deus e uma poderosa incitação ao bem que se direciona à humanidade inteira, opera em todo homem somente a remissão dos pecados, sem atingir a vontade: sola remissio peccatorum. (GPT - apenas a remissão dos pecados). Não há como endireitar o que o erro não deformou realmente.

GPT -

1. Reduzida a seus elementos essenciais, e tal como santo Agostinho a compreendeu, a doutrina de Pelágio define o pecado como sendo apenas um mau uso do livre-arbítrio; não diminui nem sua liberdade nem sua bondade natural, nem, consequentemente, seu poder de fazer o bem.
2. Se é assim, o socorro da graça não tem que se aplicar à vontade, que, não estando corrompida, não tem essa necessidade; ele se reduz, consequentemente, ao perdão da ofensa feita a Deus pela realização do ato mau.
3. Deus não confere a graça de agir bem a uma vontade tornada impotente, ele agracia como um juiz que perdoa e remove o erro cometido.
4. Segue-se uma profunda transformação na economia geral do dogma da redenção.
5. Com efeito, a vontade livre, estando intacta depois da queda do primeiro homem, deve ter permanecido tal e, uma vez que sua natureza não foi corrompida, todo homem vê o dia no mesmo estado de liberdade que Adão ao sair das mãos de Deus.
6. A partir disso, a humanidade, não estando decaída, não tem mais necessidade da justificação, se esta se refere à remissão de ofensas; o sacrifício do Cristo, que outrora foi uma brilhante demonstração da infinita bondade de Deus e uma poderosa incitação ao bem que se direciona à humanidade inteira, opera em todo homem somente a remissão dos pecados, sem atingir a vontade: sola remissio peccatorum. (GPT - apenas a remissão dos pecados).
7. Não há como endireitar o que o erro não deformou realmente.

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O poder de escolhermos o que podemos fazer é mais do que o livre-arbítrio, é a liberdade. É o problema da graça e da liberdade. Em que termos ele se coloca?

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Para compreender exatamente sua natureza, convém se reportar à doutrina de Pelágio que, sem ser a causa da doutrina agostiniana da graça, dá ocasião para a maioria das exposições que Agostinho nos ofereceu.

GPT -

A Doutrina de Pelágio é uma teoria teológica que defende a capacidade inata do ser humano em alcançar a salvação por meio de suas próprias ações e esforços, excluindo a necessidade da graça divina.

GPT -

Pelágio, também conhecido como Pelágio da Bretanha ou Pelágio o Jovem, foi um religioso britânico que viveu no século IV. Pouco se sabe sobre sua vida antes de se tornar monge e eremita.

Pelágio foi um dos últimos padres cristãos do ocidente a lutar contra a prática do paganismo e do politeísmo na Grã-Bretanha. Ele era conhecido por seu ascetismo e peregrinações, e é considerado um dos primeiros defensores da liberdade religiosa.

Uma das principais crenças de Pelágio era a responsabilidade humana pelo pecado original e pela salvação. Ele acreditava que a graça divina estava disponível para todas as pessoas e que, com esforço humano, era possível alcançar a santidade e a redenção. Essas ideias foram posteriormente contestadas por Agostinho de Hipona, que defendia a predestinação divina.

Pelágio viajou pela Grã-Bretanha e pela Europa continental, pregando e debatendo questões teológicas com outros líderes religiosos. Ele também foi a Roma, onde ingressou na comunidade cristã local e teve encontros com figuras importantes da época.

No início do século V, Pelágio foi acusado de heresia pelo Bispo de Roma, Celestino I, e seus ensinamentos foram condenados pelo Sínodo de Cartago. Ele continuou a defender sua visão teológica, mas acabou sendo excomungado e suas obras foram condenadas ao ostracismo.

Após sua condenação, Pelágio deixou Roma e pouco se sabe sobre o que aconteceu com ele depois disso. Alguns relatos sugerem que ele pode ter ido para o Egito ou para o Oriente Médio, mas não há registros conclusivos de seu paradeiro final.

GPT - Bretanha é uma região histórica no noroeste da França. Embora a Bretanha tenha uma identidade cultural distinta, faz parte da França e é governada pelo governo francês.

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Sendo tal a doutrina, seria de se espantar que Agostinho tenha se erguido contra ela? Certamente não se pode negar que, quanto a esse ponto, havia uma história do pensamento agostiniano. As expressões que ele usa não são de todo idênticas antes e depois de Pelágio. Tendo que lutar contra um adversário definido, Agostinho polemizará, será orador, retórico, advogado; buscará fórmulas lapidares, sempre muito perigosas; algumas vezes ele tentará tantas que, para querer corrigir uma com a outra, às vezes permanecerão aquém, às vezes além de seu verdadeiro pensamento. Por mais interessante que pudesse ser o estudo dessas variações, ou melhor, dessas modulações, deve-se colocá-lo de lado para entendermos o que há de constante na atitude de Agostinho. Com efeito, ela contém um elemento de uma constância invariável, o fato de Agostinho ter refutado Pelágio antes mesmo de conhecê-lo. O que domina toda a história da controvérsia é que o pelagianismo era a negação radical da experiência pessoal de Agostinho ou, se preferimos, a experiência pessoal de Agostinho era em sua essência, e até em suas particularidades mais íntimas, a negação mesma do pelagianismo.

GPT -

1. Sendo tal a doutrina, seria de se espantar que Agostinho tenha se erguido contra ela?
2. Certamente não se pode negar que, quanto a esse ponto, havia uma história do pensamento agostiniano.
3. As expressões que ele usa não são de todo idênticas antes e depois de Pelágio.
4. Tendo que lutar contra um adversário definido, Agostinho polemizará, será orador, retórico, advogado; buscará fórmulas lapidares, sempre muito perigosas; algumas vezes ele tentará tantas que, para querer corrigir uma com a outra, às vezes permanecerão aquém, às vezes além de seu verdadeiro pensamento.
5. Por mais interessante que pudesse ser o estudo dessas variações, ou melhor, dessas modulações, deve-se colocá-lo de lado para entendermos o que há de constante na atitude de Agostinho.
6. Com efeito, ela contém um elemento de uma constância invariável, o fato de Agostinho ter refutado Pelágio antes mesmo de conhecê-lo.
7. O que domina toda a história da controvérsia é que o pelagianismo era a negação radical da experiência pessoal de Agostinho ou, se preferimos, a experiência pessoal de Agostinho era em sua essência, e até em suas particularidades mais íntimas, a negação mesma do pelagianismo.

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Com efeito, a que conclusão a doutrina de Pelágio conduzia? Aquela em que a graça não tem que intervir antes do pecado para preveni-lo mas somente depois, para apagá-lo. Livre para cumprir ou para não cumprir a lei, a vontade sempre pode cumpri-la. A que conclusão, ao contrário, conduz a experiência de Agostinho? A que, durante longos anos, ele via a lei sem poder cumpri-la. E não apenas viu a lei, mas viu a lei cumprida sob seus olhos por outros, enquanto, com toda sua alma desejando imitá-los, foi necessário confessar-se incapaz. Somente são Paulo, através de sua luminosa doutrina do pecado e da graça, soube dissipar essa contradição interna na qual Agostinho se debatia em vão por anos. Posto que a vontade deseja o bem, então ela é por essência destinada a realizá-lo; não obstante, posto que ela é incapaz de realizar o bem que ela deseja, então há nela algo corrompido; nomeemos como causa dessa corrupção o pecado, e prescrevamos o remédio para ele, a Redenção do homem por Deus, desenvolvida com a graça de Jesus Cristo. A economia da vida moral, impenetrável para os filósofos, a partir de então torna-se transparente, porque essa doutrina é a única que leva em conta todos os fatos e principalmente este: por mais tempo que uma vontade contar apenas consigo mesma para fazer o bem, ela permanece impotente. A solução do enigma, aqui como alhures, é que é necessário receber o que se quer ter quando se é incapaz de dá-lo a si mesmo. Graças ao sacrifício do Cristo, a partir de então, há um socorro divino sobrenatural pelo qual a lei se torna realizável pela vontade humana, e da qual a essência mesma do pelagianismo é desconhecer a necessidade.

GPT -

1. Com efeito, a que conclusão a doutrina de Pelágio conduzia?
2. Aquela em que a graça não tem que intervir antes do pecado para preveni-lo mas somente depois, para apagá-lo.
3. Livre para cumprir ou para não cumprir a lei, a vontade sempre pode cumpri-la.
4. A que conclusão, ao contrário, conduz a experiência de Agostinho?
5. A que, durante longos anos, ele via a lei sem poder cumpri-la.
6. E não apenas viu a lei, mas viu a lei cumprida sob seus olhos por outros, enquanto, com toda sua alma desejando imitá-los, foi necessário confessar-se incapaz.
7. Somente são Paulo, através de sua luminosa doutrina do pecado e da graça, soube dissipar essa contradição interna na qual Agostinho se debatia em vão por anos.
8. Posto que a vontade deseja o bem, então ela é por essência destinada a realizá-lo; não obstante, posto que ela é incapaz de realizar o bem que ela deseja, então há nela algo corrompido; nomeemos como causa dessa corrupção o pecado, e prescrevamos o remédio para ele, a Redenção do homem por Deus, desenvolvida com a graça de Jesus Cristo.
9. A economia da vida moral, impenetrável para os filósofos, a partir de então torna-se transparente, porque essa doutrina é a única que leva em conta todos os fatos e principalmente este: por mais tempo que uma vontade contar apenas consigo mesma para fazer o bem, ela permanece impotente.
10. A solução do enigma, aqui como alhures, é que é necessário receber o que se quer ter quando se é incapaz de dá-lo a si mesmo.
11. Graças ao sacrifício do Cristo, a partir de então, há um socorro divino sobrenatural pelo qual a lei se torna realizável pela vontade humana, e da qual a essência mesma do pelagianismo é desconhecer a necessidade.

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Em qual ponto a leitura de são Paulo foi uma iluminação decisiva para Agostinho, pode-se ver pelas palavras da Escritura que ele lembra ao fazer o relato dessa descoberta, a saber, precisamente as da Epístola aos Romanos: “Não faço o bem que quero, e faço o mal que não quero. Mas se é o que não quero que faço, não sou eu portanto que o faço, mas algo que habita em mim: o pecado. Encontro, então, diante de mim a lei quando quero fazer o bem... e consinto a ela com alegria no interior de mim mesmo, mas encontro em meu corpo uma outra lei, que se revolta contra a lei do meu pensamento e me subordina à lei do pecado. Infeliz de mim! Quem me libertará deste corpo de morte? - A graça de Jesus Cristo nosso Senhor”. Quando se tem presente ao pensamento o que foi essa iluminação para Agostinho - a qual, descobrindo nele o sentido de sua dolorosa impotência, revela-o de algum modo a si -, então, tende-se a julgar vãs as discussões relativas à influência de Pelágio em sua doutrina da liberdade. Como seria possível que a necessidade de se opor aos erros pelagianos o teria levado a exagerar os direitos da graça e a compreender o livre-arbítrio, se é verdade que o livre-arbítrio esteve sempre fora de discussão e que, no mais, Agostinho conferirá tudo à graça desde o dia em que leu são Paulo e o compreendeu? Jamais Agostinho irá mais longe, porque ele foi diretamente até o fim: o homem só pode fazer o que Deus lhe dá força para fazer; Da quod jubes, et jube quod vis: dá-me o que tu exiges, e exijas o que tu queres. Eis um dos temas essenciais das Confissões, e se Agostinho as escreveu em 400, pergunta-se o que, depois de 410, ele poderia ter acrescentado à essa fórmula para ultrapassá-la.

GPT -

Em qual ponto a leitura de são Paulo foi uma iluminação decisiva para Agostinho, pode-se ver pelas palavras da Escritura que ele lembra ao fazer o relato dessa descoberta, a saber, precisamente as da Epístola aos Romanos: “Não faço o bem que quero, e faço o mal que não quero. Mas se é o que não quero que faço, não sou eu portanto que o faço, mas algo que habita em mim: o pecado. Encontro, então, diante de mim a lei quando quero fazer o bem... e consinto a ela com alegria no interior de mim mesmo, mas encontro em meu corpo uma outra lei, que se revolta contra a lei do meu pensamento e me subordina à lei do pecado. Infeliz de mim! Quem me libertará deste corpo de morte? - A graça de Jesus Cristo nosso Senhor”.
- Quando se tem presente ao pensamento o que foi essa iluminação para Agostinho - a qual, descobrindo nele o sentido de sua dolorosa impotência, revela-o de algum modo a si -, então, tende-se a julgar vãs as discussões relativas à influência de Pelágio em sua doutrina da liberdade.
- Como seria possível que a necessidade de se opor aos erros pelagianos o teria levado a exagerar os direitos da graça e a compreender o livre-arbítrio, se é verdade que o livre-arbítrio esteve sempre fora de discussão e que, no mais, Agostinho conferirá tudo à graça desde o dia em que leu são Paulo e o compreendeu?
- Jamais Agostinho irá mais longe, porque ele foi diretamente até o fim: o homem só pode fazer o que Deus lhe dá força para fazer; Da quod jubes, et jube quod vis: dá-me o que tu exiges, e exijas o que tu queres.
- Eis um dos temas essenciais das Confissões, e se Agostinho as escreveu em 400, pergunta-se o que, depois de 410, ele poderia ter acrescentado à essa fórmula para ultrapassá-la.

Pedi ao GPT para colocar números nos parágrafos:

1. A leitura de São Paulo foi uma iluminação decisiva para Agostinho.
2. Agostinho descobriu em si mesmo o sentido de sua dolorosa impotência.
3. As discussões sobre a influência de Pelágio em sua doutrina da liberdade tornam-se vãs.
4. Agostinho conferiu tudo à graça desde o dia em que leu São Paulo.
5. Agostinho compreendeu que o homem só pode fazer o que Deus lhe dá força para fazer.
6. Um dos temas essenciais das Confissões é a ideia de que Deus deve dar o que exige e exigir o que deseja.
7. Após 410, fica em dúvida o que mais Agostinho poderia ter acrescentado a essa fórmula nas Confissões.

Estudinho de 15 01 2024 - Lemos § 6,7 e 8. Dia 19 iniciaremos no 9.

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 9 VB) §9  ESTUDINHO DE 19 01 2024 INICIAR AQUI

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 9 VB) §9  ESTUDINHO DE 19 01 2024 INICIAR AQUI

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Quando apreendemos essa ideia essencial, certamente não nos encontramos à altura de compreender o detalhe das polêmicas agostinianas, mas temos o fio condutor, que permite errar nesse dédalo com a certeza de sempre nos reencontrarmos. A tese de Pelágio, Agostinho oporá constantemente a seguinte: “Nem o conhecimento da lei divina, nem a natureza, nem a única remissão dos pecados constituem a graça, mas ela nos é dada por Jesus Cristo nosso Senhor, a fim de que, por ela, a lei seja cumprida, a natureza resgatada e o pecado vencido”. Façamos, pois, abstração do detalhe da controvérsia para retermos somente as articulações mestras do pensamento agostiniano: ele aparecerá em sua força e em sua simplicidade.

GPT -

1. Quando apreendemos essa ideia essencial, certamente não nos encontramos à altura de compreender o detalhe das polêmicas agostinianas, mas temos o fio condutor, que permite errar nesse dédalo com a certeza de sempre nos reencontrarmos.
2. A tese de Pelágio, Agostinho oporá constantemente a seguinte: “Nem o conhecimento da lei divina, nem a natureza, nem a única remissão dos pecados constituem a graça, mas ela nos é dada por Jesus Cristo nosso Senhor, a fim de que, por ela, a lei seja cumprida, a natureza resgatada e o pecado vencido”.
3. Façamos, pois, abstração do detalhe da controvérsia para retermos somente as articulações mestras do pensamento agostiniano: ele aparecerá em sua força e em sua simplicidade.

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9.1. VB) Contribuição de Jose Carlos: 19 01 2024 

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9.1. VB) Contribuição de Jose Carlos: 19 01 2024 

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Os livros escritos por Santo Agostinho cronologicamente são:

1. “De Ordine” (386–387)

2. “Sobre o Livre-Arbítrio” (388–395)

3. “A Catequese dos Instruídos” (396)

4. “A Conversão de Agostinho” (início de 397)

5. “Confissões” (397–398)

6. “A Doutrina Cristã” (397–398)

7. “A Trindade” (399–419)

8. “A Catequese dos Rudes” (403)

9. “Cidade de Deus” (413–426)

10. “Tratado sobre a Graça de Cristo e o Livre-Arbítrio” (426–427)

Essa é apenas uma seleção dos trabalhos mais conhecidos de Santo Agostinho e a ordem pode variar ligeiramente dependendo da fonte consultada.

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De  início,  imitando  o  próprio  Agostinho,  lembramos  que a exaltação da graça deixa absolutamente intacto o livre-arbítrio; salientamos isso porque a razão exige e pode-se acrescentar que a Escritura o atesta; de todo modo, seria impossível excluí-lo sem fazer a vontade esvaecer e, por consequência, também a graça, que não teria mais um sujeito a quem se aplicar. A diferença entre o homem que tem a graça e aquele que não tem não está na posse ou não posse de seu livre-arbítrio, mas em sua eficiência. Aqueles que não têm a graça reconhecem-se pelo fato de seu livre-arbítrio não se aplicar em querer o bem ou, se eles querem, em serem incapazes de realizá-lo; ao contrário, aqueles que têm a graça querem fazer o bem e obtêm sucesso nisso. Assim, a graça pode ser definida: o que confere à vontade seja a força para querer o bem, seja para realizá-lo. Ora, esta força dupla é a própria definição de liberdade. Em que condições ela é adquirida por nós?

GPT -

1. De início, imitando o próprio Agostinho, lembramos que a exaltação da graça deixa absolutamente intacto o livre-arbítrio; salientamos isso porque a razão exige e pode-se acrescentar que a Escritura o atesta; de todo modo, seria impossível excluí-lo sem fazer a vontade esvaecer e, por consequência, também a graça, que não teria mais um sujeito a quem se aplicar.
2. A diferença entre o homem que tem a graça e aquele que não tem não está na posse ou não posse de seu livre-arbítrio, mas em sua eficiência. Aqueles que não têm a graça reconhecem-se pelo fato de seu livre-arbítrio não se aplicar em querer o bem ou, se eles querem, em serem incapazes de realizá-lo; ao contrário, aqueles que têm a graça querem fazer o bem e obtêm sucesso nisso.
3. Assim, a graça pode ser definida: o que confere à vontade seja a força para querer o bem, seja para realizá-lo. Ora, esta força dupla é a própria definição de liberdade.
4. Em que condições ela é adquirida por nós?

22.01.224. seguir do parágrafo 10.

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Alguns, como Pelágio, estimam que o livre-arbítrio é a condição mesma da graça. Ao se esforçar, lutando e buscando Deus, a vontade do homem adquire méritos; a graça é apenas o dom de Deus que os coroa. Mas tal concepção é contraditória com a noção de graça: por sua definição e também por seu nome ela é um dom gracioso, gratuito. Uma graça que fosse merecida seria uma dívida e não uma graça verdadeira. De fato, basta observar o que se passa para constatar que ao conceder a graça, Deus não restitui o bem pelo o bem, mas o bem pelo mal. São Paulo, convertido pela luz divina depois de ter perseguido a Igreja, e Agostinho, que a graça de Deus vai buscar no mais profundo de seus desregramentos  e  de  sua  miséria,  estão  aqui  para  testemunhá-lo. A graça de Deus não nos é dada segundo nossos méritos, já que não apenas não vemos boas ações às quais possa ser atribuída, mas a vemos também a cada dia atribuída a ações manifestamente más. Ao contrário, a partir do momento em que a graça é dada, os méritos começam; se ela nos falta, nosso livre-arbítrio, sempre intacto, não faz senão ir de queda em queda. Tal tese deve ser admitida em seu sentido mais absoluto. Bonum certamen certavi, (GPT - Eu lutei uma boa luta) diz são Paulo. Para combater o bom combate, ele deve ter tido essa ideia: a graça inspirou-a nele. Para ser bem sucedido, ele deve ter tido a força: a graça conferiu-a para ele. Obtendo novamente sucesso, ele tornou a obter a vitória: é também a graça que a coroou. Então, se Deus o coroa para tal vitória, não são os méritos humanos que ele coroa, mas seus próprios dons: si ergo Dei dona merita tua, non Deus coronat merita tua tanquam merita tua, sed tanquam dona sua" (GPT - Se, portanto, as dádivas de Deus são os teus merecimentos, Deus não coroa os teus merecimentos como sendo teus méritos, mas como sendo seus dons.) Sob uma nova fórmula, a tese fundamental das Confissões reaparece: não podemos oferecer a Deus o que ele exige a não ser que ele o tenha previamente dado.

GPT -

1. Alguns, como Pelágio, estimam que o livre-arbítrio é a condição mesma da graça. 2. Ao se esforçar, lutando e buscando Deus, a vontade do homem adquire méritos; a graça é apenas o dom de Deus que os coroa.
3. Mas tal concepção é contraditória com a noção de graça: por sua definição e também por seu nome ela é um dom gracioso, gratuito.
4. Uma graça que fosse merecida seria uma dívida e não uma graça verdadeira.
5. De fato, basta observar o que se passa para constatar que ao conceder a graça. Deus não restitui o bem pelo o bem, mas o bem pelo mal.
6. São Paulo, convertido pela luz divina depois de ter perseguido a Igreja, e Agostinho, que a graça de Deus vai buscar no mais profundo de seus desregramentos e de sua miséria, estão aqui para testemunhá-lo.
7. A graça de Deus não nos é dada segundo nossos méritos, já que não apenas não vemos boas ações às quais possa ser atribuída, mas a vemos também a cada dia atribuída a ações manifestamente más.
8. Ao contrário, a partir do momento em que a graça é dada, os méritos começam; se ela nos falta, nosso livre-arbítrio, sempre intacto, não faz senão ir de queda em queda.
9. Tal tese deve ser admitida em seu sentido mais absoluto.
10. Bonum certamen certavi, (GPT - Eu lutei uma boa luta) diz são Paulo.
11. Para combater o bom combate, ele deve ter tido essa ideia: a graça inspirou-a nele.
12. Para ser bem sucedido, ele deve ter tido a força: a graça conferiu-a para ele.
13. Obtendo novamente sucesso, ele tornou a obter a vitória: é também a graça que a coroou.
14. Então, se Deus o coroa para tal vitória, não são os méritos humanos que ele coroa, mas seus próprios dons: si ergo Dei dona merita tua, non Deus coronat merita tua tanquam merita tua, sed tanquam dona sua amp; quot; (GPT - Se, portanto, as dádivas de Deus são os teus merecimentos, Deus não coroa os teus merecimentos como sendo teus méritos, mas como sendo seus dons.)
15. Sob uma nova fórmula, a tese fundamental das Confissões reaparece: não podemos oferecer a Deus o que ele exige a não ser que ele o tenha previamente dado.

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Sob essa estrita sujeição à graça, o que se torna a vontade humana? A resposta tem poucas palavras: ela (VB a vontade humana) conserva seu livre-arbítrio, ela alcança a liberdade.

02 02 2024. Prosseguir daqui.

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Contexto histórico e sociocultural da época de Santo Agostinho - Contribuição de Elias Feitosa, em 30 01 2024, a quem agradecemos carinhosamente. 

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Contexto histórico e sociocultural da época de Santo Agostinho - Contribuição de Elias Feitosa, em 30 01 2024, a quem agradecemos carinhosamente. 

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Período Plurirreligioso do Império Romano (313-391 d.C.)

Concessão da liberdade de culto com o Édito de Milão (313)

Todas as religiões foram permitidas no Império e cessaram as perseguições aos cristãos.

(*) Santo Agostinho (354-430 d.C.)

Oficialização do Cristianismo 391 d.C. Édito de Tessalônica - Imperador Teodósio

O Império tornou-se formalmente cristão, a conversão se tornou obrigatória e parte de um processo gradativo atingindo lentamente as diferentes camadas da sociedade romana.

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Ela (VR A vontade humana) conserva a princípio seu livre-arbítrio, pois, mesmo ao admitir que a graça dá tudo ao livre-arbítrio, ainda é necessário que ele (Vb o livre arbítrio) esteja presente para receber. O que tendes que não tenhais recebido? - pergunta o Salmo (101, 28). Mas então, quem receberia, se nossa vontade e consequentemente também nosso livre-arbítrio não estivessem presentes para receber? Pois receber é aceitar, é consentir, é agir; é também agir querendo, ou seja, como convém que uma vontade aja e ao seguir sua própria natureza. Mas uma vontade que age como vontade atesta, por isso, seu livre-arbítrio. A palavra célebre: quid habes quod non accepisti? (GPT "O que você tem que não recebeu?" ), bem longe de negar o livre-arbítrio, ao contrário, implica-o. Quando Deus dá à vontade o querer e a ajuda a fazer o que ele comanda, é, sem embargo, ela que quer e faz o que ele comanda: adjuvat utfaciat cui juhet. (GPT Ele deve ajudar a quem for necessário) Deus vem em ajuda do homem que age, não para dispensá-lo de agir, mas para permiti-lo; assim, é necessário que, mesmo sob a pressão vitoriosa da graça, o livre-arbítrio esteja sempre presente.

GPT_ Numerar as orações do texto acima:

1. Ela, (VB a vontade) conserva a princípio seu livre-arbítrio
2. Mesmo ao admitir que a graça dá tudo ao livre-arbítrio
3. Ainda é necessário que ele esteja presente para receber
4. O que tendes que não tenhais recebido? - pergunta o Salmo (101, 28)
5. Mas então, quem receberia, se nossa vontade e consequentemente também nosso livre-arbítrio não estivessem presentes para receber?
6. Pois receber é aceitar, é consentir, é agir
7. É também agir querendo, ou seja, como convém que uma vontade aja e ao seguir sua própria natureza
8. Mas uma vontade que age como vontade atesta, por isso, seu livre-arbítrio
9. A palavra célebre: quid habes quod non accepisti? (GPT "O que você tem que não recebeu?"), bem longe de negar o livre-arbítrio, ao contrário, implica-o
10. Quando Deus dá à vontade o querer e a ajuda a fazer o que ele comanda, é, sem embargo, ela que quer e faz o que ele comanda: adjuvat utfaciat cui juhet. (GPT Ele deve ajudar a quem for necessário)
11. Deus vem em ajuda do homem que age, não para dispensá-lo de agir, mas para permiti-lo
12. Assim, é necessário que, mesmo sob a pressão vitoriosa da graça, o livre-arbítrio esteja sempre presente.

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O que a vontade humana conserva, apesar da graça lhe dar tudo? Conserva o livre -arbítrio.

E o livre arbítrio precisa estar presente para receber a graça?

Sim. É preciso que a vontade e consequentemente o livre arbítrio estejam presentes, pois receber é aceitar, é agir, e agir querendo o que convém a vontade.

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Relembrando o § 3. A conciliação da graça com o livre arbítrio (problema que não existe para Agostinho. Quando me examino e escruto o conteúdo do meu pensamento, constato que existo, que sou, que penso e que vivo; isso é evidente. Minha vontade é dada para mim como um fato subtraído de toda discussão possível. Ora, para santo Agostinho, querer é usar o livre-arbítrio, cuja definição sempre se confunde com a de vontade.

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13VB) 3. Mapa -Relembrando o §3.

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Contudo, ele ( VB_ o livre-arbítrio) permanece livre, se for verdade que Deus prepara sempre a graça, que é necessária para que a vontade daqueles que Deus quer salvar dê seu consentimento a ele? Deve-se responder pela afirmativa, em nome da psicologia da vontade tal como a descrevemos previamente. Por essência ela (VB a graça) é amor ou, como diz também Agostinho, deleitação. Um tipo de peso interior a arrebata em direção a certos objetos mais do que a outros e esse movimento, que a leva para fins diferentes, é sua liberdade. Qualquer que seja o objeto com o qual ela se deleita, ela se deleita livremente; qualquer que seja a origem da atração que ela sente mais em direção a um fim que na direção de outro, essa atração não pode colocar sua liberdade em perigo, uma vez que se trata da escolha mesma pela qual a vontade se exprime. Então, qual é o efeito produzido pela graça sobre a liberdade? Ela substitui na liberdade deleitação do mal pela do bem. Ao contrário, a lei, irrealizável pela vontade do homem decaído, torna-se ao contrário objeto de amor e de deleite para o homem em estado de graça. A caridade, no homem, em nada diferente nele do amor por Deus e por sua justiça, que é inspirada na alma pela graça e que, não obstante, faz com que o homem passe a encontrar espontaneamente sua alegria naquilo que ele até então repugnava.

GPT -1. Contudo, ele (VB o livre-arbítrio) permanece livre, se for verdade que Deus prepara sempre a graça, que é necessária para que a vontade daqueles que Deus quer salvar dê seu consentimento a ele. (VB o livre-arbítrio).
2. Deve-se responder pela afirmativa, em nome da psicologia da vontade tal como a descrevemos previamente.
3. Por essência ela é amor ou, como diz também Agostinho, deleitação.
4. Um tipo de peso interior a arrebata em direção a certos objetos mais do que a outros e esse movimento, que a leva para fins diferentes, é sua liberdade.
5. Qualquer que seja o objeto com o qual ela se deleita, ela se deleita livremente.
6. Qualquer que seja a origem da atração que ela sente mais em direção a um fim que na direção de outro, essa atração não pode colocar sua liberdade em perigo, uma vez que se trata da escolha mesma pela qual a vontade se exprime.
7. Então, qual é o efeito produzido pela graça sobre a liberdade?
8. Ela substitui na liberdade deleitação do mal pela do bem.
9. Ao contrário, a lei, irrealizável pela vontade do homem decaído, torna-se ao contrário objeto de amor e de deleite para o homem em estado de graça.
10. A caridade, no homem, em nada diferente nele do amor por Deus e por sua justiça, que é inspirada na alma pela graça e que, não obstante, faz com que o homem passe a encontrar espontaneamente sua alegria naquilo que ele até então repugnava.

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15 VB) 15 Começar daqui o Estudinho de 05 02 2024 - Livro p. 306.

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15 VB) 15 Começar daqui o Estudinho de 05 02 2024 - Livro p. 306.

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Assim, portanto, nada impede que a graça se aplique vitoriosamente à vontade sem com isso alterar a liberdade. Admite- se, sem dificuldade, que o homem age livremente quando conhece o dom divino da graça e se estabelece no pecado. Mas o que se passa nesse caso? Ele ouve o chamado da graça; ela lhe aparece como um bem em certa medida desejável, mas a concupiscência lhe traz mais deleite e, como a deleitação é tão-somente o movi mento mesmo da vontade para seu objeto, o homem em que a paixão domina prefere inevitavelmente o pecado à graça. Nesse sentido, é rigorosamente verdadeiro dizer que nós sempre faremos necessariamente o que nos deleitar mais: quod enim amplius nos delectat, secundum id operemur necesse est.(GPT_ De fato, é necessário agir de acordo com o que nos agrada mais). Mas seria um erro crer que a deleitação prevalente abolisse o livre-arbítrio, de que ela é apenas a manifestação. A deleitação do pecado que me tenta não é algo que se acrescenta à minha vontade para arrebatá-la para baixo, é a espontaneidade mesma do meu pensamento no movimento que a arrebata ao mal; a deleitação do bem que a graça  substitui  pela  primeira  não  é,  pois,  tampouco  uma  força que, de dentro, a violenta, mas o movimento espontâneo da vontade mudada e liberta, que então tende toda para Deus; o homem é verdadeiramente livre quando age de sorte que o objeto de sua deleitação seja precisamente a liberdade.

GPT - 1. Assim, portanto, nada impede que a graça se aplique vitoriosamente à vontade sem com isso alterar a liberdade.
2. Admite-se, sem dificuldade, que o homem age livremente quando conhece o dom divino da graça e se estabelece no pecado.
3. Mas o que se passa nesse caso?
4. Ele ouve o chamado da graça; ela lhe aparece como um bem em certa medida desejável, mas a concupiscência lhe traz mais deleite e, como a deleitação é tão-somente o movimento mesmo da vontade para seu objeto, o homem em que a paixão domina prefere inevitavelmente o pecado à graça.
5. Nesse sentido, é rigorosamente verdadeiro dizer que nós sempre faremos necessariamente o que nos deleitar mais: quod enim amplius nos delectat, secundum id operemur necesse est. (GPT_ De fato, é necessário agir de acordo com o que nos agrada mais).
6. Mas seria um erro crer que a deleitação prevalente abolisse o livre-arbítrio, de que ela é apenas a manifestação.
7. A deleitação do pecado que me tenta não é algo que se acrescenta à minha vontade para arrebatá-la para baixo, é a espontaneidade mesma do meu pensamento no movimento que a arrebata ao mal; a deleitação do bem que a graça substitui pela primeira não é, pois, tampouco uma força que, de dentro, a violenta, mas o movimento espontâneo da vontade mudada e liberta, que então tende toda para Deus.
8. O homem é verdadeiramente livre quando age de sorte que o objeto de sua deleitação seja precisamente a liberdade.

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§17. Somente quando se vê a noção de liberdade no seu sentido propriamente agostiniano, pode-se dar o sentido exato a toda uma série de fórmulas aparentemente paradoxais, que provocaram a curiosidade e alimentaram controvérsias seculares, às vezes por falta de terem sido reportadas à significação precisa que santo Agostinho lhes atribuiria. Com efeito, dado que em tal doutrina a liberdade se confunde com a eficácia de um livre-arbítrio orientado para o Bem, e que o ofício próprio da graça é conferir esta eficácia, não somente não pode haver oposição entre a liberdade e a graça, mas, ao contrário, é unicamente a graça que confere a liberdade ao homem. Quanto mais a vontade se assujeita à graça, portanto, mais é sã, e quanto mais sã, tanto mais livre.®® Se supomos, por consequência, um livre-arbítrio que estivesse submetido somente a Deus, isso seria para ele a liberdade suprema: illo solo dominante, liherrimus,^^ pois é no serviço a Cristo que consiste a verdadeira liberdade: libertas Vera est Christo servire. (GPT - A frase em latim "libertas Vera est Christo servire" pode ser traduzida para o português como "a verdadeira liberdade está em servir a Cristo". Palavras que se unem a estas de são Paulo (Rm. 6,20-21): “Quando estiverdes sujeitados ao pecado, estareis libertos da justiça; hoje, libertos do pecado, vós vos tornastes os servidores de Deus”; o que Agostinho traduz numa fórmula ainda mais concisa: Eris liber, si fueris servus: liber peccati, servus justitiae. (GPT "Se você for livre, ó Eris: livre do pecado, servo da justiça.")

GPT - 1) Somente quando se vê a noção de liberdade no seu sentido propriamente agostiniano, pode-se dar o sentido exato a toda uma série de fórmulas aparentemente paradoxais, que provocaram a curiosidade e alimentaram controvérsias seculares, às vezes por falta de terem sido reportadas à significação precisa que santo Agostinho lhes atribuiria.
2) Com efeito, dado que em tal doutrina a liberdade se confunde com a eficácia de um livre-arbítrio orientado para o Bem, e que o ofício próprio da graça é conferir esta eficácia, não somente não pode haver oposição entre a liberdade e a graça, mas, ao contrário, é unicamente a graça que confere a liberdade ao homem.
3) Quanto mais a vontade se assujeita à graça, portanto, mais é sã, e quanto mais sã, tanto mais livre.
4) Se supomos, por consequência, um livre-arbítrio que estivesse submetido somente a Deus, isso seria para ele a liberdade suprema: illo solo dominante, liherrimus.
5) Pois é no serviço a Cristo que consiste a verdadeira liberdade: libertas Vera est Christo servire.
6) Palavras que se unem a estas de são Paulo (Rm. 6,20-21): “Quando estiverdes sujeitados ao pecado, estareis libertos da justiça; hoje, libertos do pecado, vós vos tornastes os servidores de Deus”; o que Agostinho traduz numa fórmula ainda mais concisa: Eris liber, si fueris servus: liber peccati, servus justitiae.

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Apesar das repetidas asserções de Agostinho, geralmente hesita-se em reconhecer de que maneira precisa sua doutrina asse gura os direitos do livre-arbítrio. Alguns creem ser útil insistir no fato de a liberdade agostiniana não ser a pura volição, mas uma volição que sempre supõe um objeto conhecido e que, consequentemente, implica uma escolha. O fato não é duvidoso e vimos como Agostinho demonstra que jamais se quer o desconhecido, mas ele deixa a verdadeira questão intacta. A escolha livre certamente não se confunde com uma volição bruta no sistema de santo Agostinho, mas certamente se confunde com o livre-arbítrio, que segue sua deleitação, boa ou má. É preciso compreender que, agindo sobre a vontade, a graça não somente diz res peito ao livre-arbítrio, mas também lhe confere a liberdade. Com efeito, a liberdade (libertas) é apenas o bom uso do livre-arbítrio (liberum arbitrium). Ora, se a vontade sempre permanece livre, no sentido de livre-arbítrio, ela não é, por consequência, sempre boa e não é sempre livre, no sentido de liberdade. Se ela quiser o bem e realizá-lo, qualquer que seja a origem de seu querer e de seu poder, nossa vontade estará de uma só vez em estado de liberdade e de livre-arbítrio; mas é fato que ela quer frequentemente o mal, ou que, querendo o bem, não possa realizá-lo. Assim, de onde vem, nesse livre-arbítrio, tal ausência de liberdade? Do pecado, que são Paulo nos ensina ser uma defecção original de nossa vontade. Portanto, quando nos perguntamos se o livre-arbítrio passa  a  ser  capaz,  por  suas  próprias  forças,  de  amar  Deus,  nos perguntamos, portanto, se a vontade do homem basta para restabelecer a ordem criada pela onipotência divina. O que Pelágio ensina, sem perceber o alcance de sua própria doutrina, é que o homem pode fazer o que um poder divino foi requisitado para criar. O que não mais existe é a ordem da criação; para restabelecê-la é necessária uma nova criação. Ora, o “recriador” só pode ser um criador, ou seja. Deus. Pode-se sempre cair por si mesmo, mas não é possível sempre se reerguer; nunca se pode, quando a queda é infinita, a menos que Deus, ele mesmo, nos estenda a mão e nos reerga.®^ Isto é precisamente o que ele faz ao nos conferir a graça: ao restaurar em nós o amor de Deus, do qual nossa vontade primeira' era capaz, a graça lhe restitui sua dominação sobre o corpo e sobre as coisas materiais; longe de abolir a vontade, a graça refaz uma boa vontade, liberta-a; do livre-arbítrio, sempre intacto em sua essência, ela refaz uma liberdade.

GPT - Pode enumerar as orações: Resposta: Num número de expressões diferentes é difícil determinar exatamente quantas orações estão contidas neste trecho. No entanto, podemos identificar algumas orações principais:
1. "Precisamente, se a liberdade se reduz à graça, é também à graça."
2. "A caridade é o amor por Deus."
3. "Ora, esse amor é precisamente o que o pecado destruiu em nós, e o que a graça restaura."
4. "Assim, não há de se espantar que os pelagianos nos atribuam o mérito da caridade, como eles nos atribuem o da graça."
5. "Mas em nenhuma outra parte o erro deles é mais profundo, precisamente porque, de todas as graças, a caridade é a mais elevada."
6. "Quem, sobrepujar esse ponto, portanto, sobrepuja toda a doutrina da graça."
7. "Ora, segundo são João, a caridade é tão eminentemente um dom de Deus que ela é o próprio Deus."
8. "Por conseguinte, como sustentar que nós não a tenhamos recebido?"
9. "Mas se, ao recebê-la, é Deus que recebemos, como se espantar que possamos possuir, aqui de baixo, os sinais de nossa beatitude futura?"
10. "Por essa graça."
Além das principais, existem outras orações subordinadas, mas a enumeração exata dependerá da análise e interpretação do texto.

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§18. Através dessa identificação da liberdade com a graça, Agostinho não reconciliava simplesmente o livre-arbítrio com a vida sobrenatural, ele também resolvia a dificuldade com a qual concluiríamos nosso estudo sobre a caridade cristã: como chegar à beatitude, que é Deus, se apenas se chega a ela através caridade, que igualmente é Deus?

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§ 19. Precisamente, se a liberdade se reduz à graça, é também à graça  que  nos  reconduz  à  caridade:  lex  itaque  libertatis,  lex charitatis. A caridade é o amor por Deus. Ora, esse amor é precisamente o que o pecado destruiu em nós, e o que a graça restaura. Assim, não há de se espantar que os pelagianos nos atribuam o mérito da caridade, como eles nos atribuem o da graça; mas em nenhuma outra parte o erro deles é mais profundo, precisamente porque, de todas as graças, a caridade é a mais elevada. Quem, sobrepujar esse ponto, portanto, sobrepuja toda a doutrina da graça.^"* Ora, segundo são João, a caridade é tão eminentemente um dom de Deus que ela é o próprio Deus. Por conseguinte, como sustentar que nós não a tenhamos recebido? Mas se, ao recebê-la, é Deus que recebemos, como se espantar que possamos possuir, aqui de baixo, os sinais de nossa beatitude futura? Por essa graça. Deus está em nós como está no céu; através dela ele nos dá um amor que nos faz desejar amá-lo ainda mais, e nós só o amamos, enfim, porque ele nos amou primeiro: nos non diligeremi4s Deus, nisi nos prior ipse diligeret.^ Nesse ponto, ainda mais do que alhures, é de dentro que Deus confere à alma o movimento e a vida: busquemos segundo qual lei e quais obras essa vida da alma vai se desenvolver. // FIM DO CAPÍTULO.

GPT - 1. "Precisamente, se a liberdade se reduz à graça, é também à graça que nos conduz à caridade."
2. "A caridade é o amor por Deus."
3. "Ora, esse amor é precisamente o que o pecado destruiu em nós, e o que a graça restaura."
4. "Assim, não há de se espantar que os pelagianos nos atribuam o mérito da caridade, como eles nos atribuem o da graça."
5. "Mas em nenhuma outra parte o erro deles é mais profundo, precisamente porque, de todas as graças, a caridade é a mais elevada."
6. "Quem, sobrepujar esse ponto, portanto, sobrepuja toda a doutrina da graça."
7. "Ora, segundo são João, a caridade é tão eminentemente um dom de Deus que ela é o próprio Deus."
8. "Por conseguinte, como sustentar que nós não a tenhamos recebido?"
9. "Mas se, ao recebê-la, é Deus que recebemos, como se espantar que possamos possuir, aqui de baixo, os sinais de nossa beatitude futura?"
10. Nesse ponto, ainda mais do que alhures, é de dentro que Deus confere à alma o movimento e a vida: busquemos segundo qual lei e quais obras essa vida da alma vai se desenvolve. (Conferir)