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Aunque no constituya una teoría, ejerce una atracción en casi todas las perspectivas críticas iniciales sobre el currículo. Está claro que el concepto del currículo se extiende siendo utilizado por toda la perspectiva crítica. A pesar de esto, se podría decir que el concepto fue utilizado por primera vez en 1968 por Philip Jackson.: "los grandes grupos  y la utilización de poder se combinan para dar en el aula colectivamente un currículo oculto, que cada estudiante debe dominar si quiere andar bien en la escuela". Entonces, está constituido por aquellos aspectos de ambiente escolar que sin formar parte del currículo oficial contribuye de forma implícita aprendizajes sociales relevantes. Entre otras cosas, el currículo oculta enseña el conformismo, la obediencia, el individualismo; en particular, los niños de clase obrera aprenden actitudes propias de su papel de subordinación. Una de las fuentes del currículo oculto es por las relaciones sociales de la escuela, la organización del espacio escolar donde se aprenden ciertos comportamientos sociales y la enseñanza del tiempo. Obviamente este concepto cumple un papel importante, constituye un instrumento analítico de penetración en aspectos de vida cotidiana en el aula.

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se desarrolló en Inglaterra en los años setenta. La teoría de esta autor es en parte una teoría sociológica del currículo; pero, no está preocupado por el contenido sino en relaciones estructurales entre diferentes tipos de conocimiento que constituyen el currículo, y como los tipos de organización están ligados a principios diferentes  de poder y control.  El poder ligado a la clasificación, que dice lo que es legitimo incluir o no en el currículo, pero no es algo que distorsione el currículo o pedagogía. El control lo dice esencialmente en la forma de transmisión, asociado al encuadramiento: el rimo, tiempo y espacio de transmisión. Un concepto crucial es "código": la gramática de la clase que permite distinguir entre los diferentes contextos, cuales son significados relevantes en cada contexto y como expresar esos significados en contextos respectivos. Este código es el que se aprende en diferentes instancia sociales, entre familia y escuela. Se aprende de forma implícita, el código será aprendido se determina por currículo o pedagogía. La teoría de Bernstein no tuvo el impacto que merecía pero sin duda continua mostrando que es imposible comprender el currículo sin una perspectiva sociológica.

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En Inglaterra, la crítica se da a partir de sociología. Con el libro "Knowledge and control"  marca el inicio de la crítica. El líder de este movimiento reunía ensayos de Young, Bourdie y Bernstein. Es entonces que esta critica seguía una tradición de investigación empírica sobre los resultados desiguales producidos por el sistema educativo. La NSE defendían una posición básicamente racionalista del currículo, argumentando a favor de uno que estuviese centrado en el desarrollo del pensamiento conceptual. Para la NSE la cuestión no consiste en saber cual conocimientos es verdadero o falso, si no saber que es lo que cuenta como conocimiento. Busca investigar las conexiones entre los principios de selección, organización y distribución del conocimiento escolar y los principios de distribución de recursos económicos y sociales más amplios. Aunque no estaba preocupada por desarrollar implicancias pedagógicas las mismas fueron evidentes. Su perspectiva buscaría encontrar un currículo que reflejase las tradicionales culturales y epistemologicas de los grupos subordinados y no solo de grupos dominantes; además, debería transferir esos principios basada en la idea de "construcción social".

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Al inicio de los años 80, surge la” pedagogía histórico- crítica” que no pretendía elaborar una teoría del currículo pero su teorización focaliza cuestiones que pertenecen legítimamente al campo de los estudios curriculares.  En oposición a  Freire,  Saviani hace una separación entre educación y política.  Para él una práctica educacional que no consiga diferenciarse de la política pierde su especificidad.  La educación se vuelve política solo en la medida en que ella permita que las clases subordinadas se apropien del conocimiento que ella transmite como un instrumento cultural utilizado en una lucha política más amplia. La teoría de una pedagogía crítica consiste en transmitir aquellos conocimientos universales que son considerados como patrimonio de la humanidad y no de los grupos sociales que de ellos se apropiaron., así critica tanto las pedagogías activas más liberales por enfatizar los métodos de su adquisición.  Hay una evidente ligazón entre conocimiento y poder.  Esa ligazón se limita a enfatizar el papel del conocimiento en la adquisición y fortalecimiento del poder en clase subordinadas.  Para Saviani el conocimiento es poder.

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Quien no desarrolla una teoría especifica del currículo. En su obra discute cuestiones relacionadas al currículo, Freire desarrolla una obra "Pedagogía del Oprimido" donde mejor representa su pensamiento. La crítica al currículo existente se sintetiza en la educación bancaria, dónde se concibe el conocimiento como datos que serán transferidos de profesor a alumnos. Su perspectiva es claramente fenomenológica. Para él, el acto de conocer no es un acto aislado individual sino que implica una intercomunicación mediada por objetos a ser conocido, a través de esa intercomunicación se educan intermediados por un mundo cognoscible; y, por una intersubjetividad del conocimiento lo que permite concebir el acto pedagógico como un acto de dialogo. Utiliza conceptos como "contenidos" y "contenidos programático" siendo el último en donde se destaca la participación de los educandos en varias etapas de construcción en una operación en conjunto con los educadores y ser buscado en aquella realidad dónde se constituyen. Propone también comprender la cultura como creación y producción humana, en ese desarrollo tiene importantes implicancias curriculares, así desarrolla una perspectiva que va anticipándose a la definición cultural del currículo.

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El autor aprovecha las críticas tradicionales para elaborar un análisis crítico del currículo que será muy influyente, tomando como punto de partida los elementos centrales de la crítica marxista de la sociedad. Hay entonces una relación entre economía y educación, pero para Apple esa conexión no es una ligazón de determinaciones simples y directas. Para él, no es suficiente postular un vínculo entre por un lado, estructuras económicas y sociales más amplias., y por otro lado, la educación y currículo. Con esto recurre al concepto de "hegemonía"  que permite ver el campo social como campo de oposiciones donde un grupo dominante se ve obligado a recurrir a un esfuerzo permanente de convencimiento ideológico para mantener su dominación. Ese convencimiento adquiere mucha eficacia cuando se transforma en sentido común, cuando se naturaliza.  Ve el currículo en términos de estructuras y relaciones, no es un campo neutro e inocente y desinteresado de conocimiento. La preocupación del autor está en como son las formas por las cuales ciertos conocimientos son considerados como legítimos. Como consecuencia, los modelos se limitan a cuestiones de como organizar el currículo. Apple le concede un papel importante a la escuela como productora e conocimiento que llama "conocimiento técnico" y se relaciona directamente con la estructura y el funcionamiento de la sociedad capitalista. Al poner énfasis en el concepto de hegemonía, llama la atención sobre el hecho de que la reproducción social no es un proceso tranquilo y garantizado, sino que las personas necesitan ser convencidas de la legitimidad de las pujas sociales existentes.  Es el carácter conflictivo lo que caracteriza el currículo que no puede ser comprendido si no nos hacemos preguntas fundamentales sobre sus conexiones con las relaciones de poder.

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El movimiento de reconceptualización expresaba una insatisfacción del campo del currículo con los parámetros tecnocráticos establecidos por los modelos de Bobbit y Tyler. Comenzaban a a percibir que la comprensión del currículo como una actividad meramente técnica no encuadraba muy bien con las teorías sociales de origen con las cuales estaban familiarizadas: la fenomenología, el marxismo, la Escuela de Frankfurt. El hecho  fenomenológico consiste en someter el entendimiento que normalmente tenemos del mundo cotidiano a una suspensión.  Coloca en cuestión las categorías de sentido común, pero ellas son sustituidas por categorías teóricas, centradas en significados subjetivas e intersubjetivamente construidos. Para la perspectiva fenomenológica del currículo es la más radical de todas las perspectivas en medida que representa una ruptura fundamental con la epistemologia tradicional. El currículo no está constituido por hechos ni por conceptos teóricos, es un lugar donde los docentes y aprendices tiene la oportunidad de examinar aquellos significados de vida cotidiana que se acostumbraron como dados y naturales. La actitud implica seleccionar temas que pueden ser sometidos a análisis fenomenológicos,  que termina en un escrito fenomenológico en que el analista reconstituye a través del lenguaje, la experiencia vivida por el u otras personas. Es precisamente el  carácter singular lo que procura destacar, es profundamente personal y subjetivo, y respecto al currículo, ha sido combinado con: la hermenéutica y la autobiografía.

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Desarrollan una crítica a la educación centrada en el concepto de "reproducción", apartándose del análisis marxista en varios aspectos; además, se desarrolla a través de conceptos que provienen, aunque metafóricamente, de conceptos económicos. Plantean que el funcionamiento de la escuela e instituciones culturales no es deducido del funcionamiento de la economía; si no, lo entienden a  través de metáforas económicas. En ese análisis la cultura funciona como una economía por eso el concepto "capital cultural". la dinamica de reproducción social se centra en el proceso de reproducción cultural. La cultura tiene prestigio y valor social, y justamente es de clases dominantes: sus gustos, valores, costumbres, hábitos. Ese capital cultural existe en diferentes estados y se puede manifestar a través de obras de arte, de libros, y en particular el capital cultural instucionalizado: a través de títulos, certificados y diplonas. Finalmente mencionan que se manifiestan de forma incorporada, introyectada e internalizada.

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Hizo una conexión entre educación e ideología, que fue central en las subsiguientes teorizaciones criticas de la educación y el currículo. Menciona que la sociedad capitalista no se sustentaría si no hubiese mecanismos e instituciones encargadas de garantizar que el status quo no fuese modificad: el primer mecanismo está a cargo de los aparatos represivos del estado, el segundo es responsabilidad de los aparatos ideológicos del estado como sería la escuela, la religión, la familia. La escuela es entonces un aparato ideológico central porque transmite una ideología a través de su currículo. Ya sea de forma más directa a través de materias más susceptibles de transformar creencias sobre lo deseable, o de manera indirecta a través de disciplinas más técnicas. La ideología actúa de forma discriminatoria, inclina a las personas de clases subordinadas a la obediencia en tanto que personas de clases dominantes aprenden a controlar. La problemática de la educación y de la escuela consiste, para Althusser, en buscar establecer cual es la ligazón entre la escuela y economía, entre educación y producción. Althusser enfatiza el papel de las materias escolares, donde se contribuye a la reproducción de transmitir las creencias que nos hacen ver los desarrollos sociales existentes como buenos y deseables.

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Estas teorías surgen como movimiento de renovación de teoría educacional teniendo una gran influencia dándose en varios lugares al mismo tiempo.  Estas se oponen a  las teorías tradicionales y ahora, desconfiando del status quo y de las desigualdades e injusticias sociales, colocan en cuestión precisamente los presupuestos de presentes desarrollos sociales y educacionales. Lo importante es desarrollar conceptos que nos permitan comprender lo que el currículo es.

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En los Estados Unidos este autor contribuye de manera decisiva en trazar los contornos de una teorización crítica. Aunque siempre en conexión con la cuestión pedagógica y curricular, su análisis se vuelven cada vez más cultural que educacional. Al igual que Apple, no estaba satisfecho con la rigidez cultural y con las consecuencias pesimistas de esas teorizaciones. Giroux crítica estos análisis por no dar suficiente o ninguna atención a las conexiones entre las formas como esas construcciones se desarrollaban en el espacio restricto de la escuela y del currículo y por otro lado las relaciones sociales más amplias de control y poder. Sugiere que existen mediaciones y acciones  a nivel escuela y currículo que pueden trabajar contra los designios de poder y de control. Comprende el currículo fundamentalmente a través de conceptos de emancipación y liberación, y es justamente en esa concepción emancipadora donde las personas se vuelven conscientes del papel de control ejercidos por instituciones, menciona que la escuela es una "esfera publica democrática" y deben ser los estudiantes quienes tengan la oportunidad de ejercer habilidades democráticas de discusión y participación.

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El currículum no es neutro ni objetivo, está diseñado para promover los intereses de aquellos que tienen el poder económico y político, los temas y las materias que se enseñan en el currículum están seleccionados para perpetuar la ideología dominante y mantener el statu quo.

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Es necesaria para comprender la forma en que el poder y la dominación se manifiestan en la educación. Da Silva sostiene que el currículum es una herramienta ideológica que se utiliza para perpetuar la dominación de aquellos que tienen el poder en la sociedad.

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El multiculturalismo representa un instrumento de lucha política. Incorpora al campo político una problemática reservada, al campo de la antropología. Ahora ésta puede
defender la idea de que "no se puede establecer una jerarquía entre las culturas humanas; todas las culturas son epistemológicamente y antropológicamente equivalentes"

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El culturalismo es un fenómeno que, tiene su origen en los países dominantes del norte. El multiculturalismo, tal como la culturacontemporánea, es fundamentalmente ambiguo.

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Las teorías post-críticas del currículo buscan fomentar una educación más inclusiva y diversa, que permita a los estudiantes relacionarse con el mundo de manera crítica y reflexiva.

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Al mismo tiempo que se hacen visibles manifestaciones y expresiones de grupos culturales, se observa el predominio de formas culturales producidas y vinculadas por los medios de comunicación de masa, en los que aparecen de modo estacado las producciones culturales estadounidenses.

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La cuestión de la identidad étnica y racial es desde sus comienzos una cuestión de saber y poder.
La propia historia se liga a la idea de hombre blanco europeo en oposición que se torna en relación a las poblaciones de países por ellas colonizados.

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El currículum como narrativa étnica y racial

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El currículum como narrativa étnica y racial

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Curriculum oculto: la teorización crítica sobre el currículum estaba inicialmente concentrada, en la dinámica de clase. Pero el currículum tenía que llevar las diferencias al género, la raza, etnia (posibilidades de acceso a la educación y al currículum).

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La perspectiva liberal o humanista:

un currículum basado en las ideas de tolerancia, respeto y convivencia armoniosa entre las culturas
Perspectiva más crítica:

Dejan intactas las relaciones de poder que se encuentran en la base de la producción de las diferencias.

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Reconoce y valora las diferencias culturales de los estudiantes y las incorpora en la educación. En este enfoque, las diferencias son vistas como algo que enriquece la educación y promueve la equidad. Se enfoca en la construcción de identidades influenciadas por una serie de factores sociales y culturales

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Así el currículum es una construcción social, es un campo de lucha en torno a los significados y las identidades. Es un artefacto cultural, una invención.

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Analizan cómo la cultura influye en la construcción de la identidad y la subjetividad. Este enfoque sostiene que la cultura está compuesta por una diversidad de experiencias y conocimientos. Por lo tanto, el currículo debe reflejar esta diversidad cultural para lograr una educación más inclusiva y equitativa.

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Desde el punto de vista de éstas teorías del currículo, se toma al conocimiento como algo situado, en un contexto social, cultural y político, y utilizan enfoques postmodernos para cuestionar los supuestos tradicionales sobre el conocimiento.

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Modelo progresista.

En 1902 publica "The child an the curriculum"

Le preocupaba la construcción de la democracia, era importante el planeamiento curricular, los intereses y las experiencias de los niños y los jóvenes.

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La escuela debia funcionar igual que una fábrica, fijando los resultados deseados o pretendidos y estableciendo métodos para obtenerlo de forma precisa y formas eficientes de evaluación de los resultados alcanzados.

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Respuesta conservadora ante la multiplicidad de propuestas para resolver el problema de la educación masiva.

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Son teorías de aceptación, ajustes y adaptación.

Toma el estatus quo como referencia.

Se concentran en las formas de organizacion, elaboracion y actividad tecnica de como hacer el curriculo.

No se cuestiona las formas domintes de conocimiento  y a las disposiciones escolares existentes.

la educación era una preparación para la vida
ocupacional adulta como un lugar de vivencia y práctica directa de principios democráticos.

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Estas deben responder 4 cuestiones básicas de la educación:
1. ¿Qué objetivos debe atender la escuela?
2. ¿Qué experiencias educacionales tienen más probabilidades de alcanzar esos objetivos o propósitos?
3. ¿Cómo organizar las experiencias educacionales de forma eficiente?
4. ¿Cómo lograr la certeza de que esos objetivos están siendo alcanzados?
Sólo la primera pregunta se refiere a currículum estrictamente la cual Tyler le dedica gran parte de su libro.

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Los objetivos deben ser claramente definidos y establecidos, formulados en términos de comportamiento explícito.

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Estas fuentes generarían multiplicidad de objetivos,
algunos contradictorios entre sí, para esto, Tyler propone supeditar estos objetivos a dos “filtros”: filosofía social y filosofía educacional.

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Propone 3 fuentes para buscar los objetivos de la educación:

estudios sobre los aprendizajes

estudios sobre la vida contemporánea

sugerencias de especialistas de diferentes disciplinas

con esto continúa y amplía el modelo de Bobbit.

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Presenta el currículo como una cuestión técnica.

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Este paradigma se centra en cuestiones de organización y desarrollo.

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Consolida el modelo de currículo de Bobbit a raiz de la publicación de su libro en 1949, estableciendo un paradigma que domina la educación y el campo del currículo de EEUU.

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Es una simple mecánica, donde el especialista en currículum tiene una actividad burocrática.

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Aparece la necesidad de institucionalización de la educación de masas por parte del estado.

El establecimiento de la educación como un objeto de estudio científico.

La necesidad de expandir a la educación.

Mantener la identidad nacional.

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El currículum se transforma en una mera cuestión técnica y de
organización de dichos contenidos dados.

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Pretendía implementar en la escuela el modelo de organización de Frederick Taylor

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Su modelo era económico, haciendo hincapié en la eficiencia.

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Los objetivos del sistema educacional debían basarse en obtener las habilidades necesarias para ejercer diversas ocupaciones de la vida adulta.

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Escribe en 1918 el libro “The Curriculum” a partir del cual se establece el currículum como campo de estudio especializado.

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Los modelos tradicionales estadounidenses del curriculum surgen a principios de siglo XX como consecuencia de la gran inmigración, el proceso creciente de industrialización y urbanización.