# data[].attributes.attachment_link.title
Человек играющий в философии Й.Хейзинг

# data[].attributes.headline
Взаимодействие игры и филофствования:Желание показать себя первым проявляется в стольких формах,сколько возможностей представляет данное общество. Способы, которымилюди состязаются с друг другом, столь же различны. Как и вещи, за которыеони борются, и действия, в которых они принимают участие. Состязаниеможет принимать такие формы, как божий суд, пари, судебноеразбирательство, дача обета или разгадывание разгадок. Во всех этих видахоно, в сущности, остается игрою. И в этом качестве игры лежит исходнаяточка для понимания функции состязания в культуре. Необыкновеннымсходством отмечены во всех культурах обычаи и состязания и значения,которые им придают. Это почти совершенно формальное сходство доказывает,как сильно вся игровая деятельность связана с глубинными основамидушевной жизни человека и жизни общества.

# data[].attributes.subject
Взаимодействие игры и филофствования:Желание показать себя первым проявляется в стольких формах,сколько возможностей представляет данное общество. Способы, которымилюди состязаются с друг другом, столь же различны. Как и вещи, за которыеони борются, и действия, в которых они принимают участие. Состязаниеможет принимать такие формы, как божий суд, пари, судебноеразбирательство, дача обета или разгадывание разгадок. Во всех этих видахоно, в сущности, остается игрою. И в этом качестве игры лежит исходнаяточка для понимания функции состязания в культуре. Необыкновеннымсходством отмечены во всех культурах обычаи и состязания и значения,которые им придают. Это почти совершенно формальное сходство доказывает,как сильно вся игровая деятельность связана с глубинными основамидушевной жизни человека и жизни общества.

# data[].attributes.headline
Видеоисточник

# data[].attributes.subject
Видеоисточник

# data[].attributes.attachment_link.title
Характер и значение игры как явления культуры ● Homo ludens. Человек играющий (Глава I) ● Й.Хёйзинга

# data[].attributes.headline
Хёйзинга разъясняет: уникальность человека в том, что он умеет играть. Важнейшие виды первоначальной деятельности человеческого общества переплетаются с игрой. Человечество все снова и снова творит рядом с миром природы второй, измышленный мир. В мифе и культе рождаются движущиеся силы культурной жизни. Культурфилософ делает допущение, что игра — это прежде всего свободная деятельность. Все исследователи подчеркивают незаинтересованный характер игры. Она необходима индивиду как биологическая функция. А обществу нужна в силу заключенного в ней смысла, своей выразительной ценности.

# data[].attributes.subject
Хёйзинга разъясняет: уникальность человека в том, что он умеет играть. Важнейшие виды первоначальной деятельности человеческого общества переплетаются с игрой. Человечество все снова и снова творит рядом с миром природы второй, измышленный мир. В мифе и культе рождаются движущиеся силы культурной жизни. Культурфилософ делает допущение, что игра — это прежде всего свободная деятельность. Все исследователи подчеркивают незаинтересованный характер игры. Она необходима индивиду как биологическая функция. А обществу нужна в силу заключенного в ней смысла, своей выразительной ценности.

# data[].attributes.headline
По его мнению, если проанализировать любую человеческую деятельность до самых пределов нашего сознания, она покажется не более чем игрой. Вот почему автор считает, что человеческая культура возникает и развертывается в игре. Сама культура носит игровой характер.

# data[].attributes.subject
По его мнению, если проанализировать любую человеческую деятельность до самых пределов нашего сознания, она покажется не более чем игрой. Вот почему автор считает, что человеческая культура возникает и развертывается в игре. Сама культура носит игровой характер.

# data[].attributes.headline
Й.Хейзинга дает понятие игры в культуре следующим образом:Игра предстает как некая заданная величина, предшествующая самой культуре,сопровождающая и пронизывающая её от истоков, вплоть до той фазы культуры, которую вданный момент переживает сам наблюдатель.Наблюдатель обнаруживает присутствие игры как определенной особенности иликачества поведения, отличного от обыденного поведения в жизни. Его будет интересовать игракак некая форма деятельности, форма, наделенная смыслом, и как социальная функция. Онпытается понять игру так, как воспринимает её сам играющий, в её первичном значении. Еслион придет к выводу, что игра основывается на обращении с определенными образами, тозахочет понаблюдать, как они проявляются в самой игре, и попытаться понять игру, как факторкультурной жизни.

# data[].attributes.subject
Й.Хейзинга дает понятие игры в культуре следующим образом:Игра предстает как некая заданная величина, предшествующая самой культуре,сопровождающая и пронизывающая её от истоков, вплоть до той фазы культуры, которую вданный момент переживает сам наблюдатель.Наблюдатель обнаруживает присутствие игры как определенной особенности иликачества поведения, отличного от обыденного поведения в жизни. Его будет интересовать игракак некая форма деятельности, форма, наделенная смыслом, и как социальная функция. Онпытается понять игру так, как воспринимает её сам играющий, в её первичном значении. Еслион придет к выводу, что игра основывается на обращении с определенными образами, тозахочет понаблюдать, как они проявляются в самой игре, и попытаться понять игру, как факторкультурной жизни.

# data[].attributes.headline
«Homo Ludens»(«Человек играющий»,1938)Раскрытие игровой концепции культуры, сформулированнойЙ. Хейзинга предполагает прежде всего определить, что авторвкладывает в понятие игры, в чем видит её характер изначение как явления культуры.

# data[].attributes.subject
«Homo Ludens»(«Человек играющий»,1938)Раскрытие игровой концепции культуры, сформулированнойЙ. Хейзинга предполагает прежде всего определить, что авторвкладывает в понятие игры, в чем видит её характер изначение как явления культуры.

# data[].attributes.headline
Хёйзинга считает, чт

# data[].attributes.body
Хёйзинга считает, что игра старше культуры. Понятие культуры, как правило, сопряжено с человеческим сообществом. Человеческая цивилизация не добавила ничего существенного к общему понятию игры. Все основные черты игры уже присутствуют в игре животных. «Игра как таковая перешагивает рамки биологической или, во всяком случае, чисто физической деятельности. Игра — содержательный феномен со многими гранями смысла»

# data[].attributes.headline
Йохан Хёйзинга в совершенно новом ключе представляетпроблемугенезисакультуры,предлагаяИГРОВУЮКОНЦЕПЦИЮ культуры в общем и культурогенеза в частностиработе

# data[].attributes.subject
Йохан Хёйзинга в совершенно новом ключе представляетпроблемугенезисакультуры,предлагаяИГРОВУЮКОНЦЕПЦИЮ культуры в общем и культурогенеза в частностиработе

# data[].attributes.headline
по Й. Хейзинге – индивид, участвующий в высших формах игры социального характера (зрелища, музыка, маскарады, турниры), что представляет особый способ переживания реальности, предполагающий взаимопроникновение игровой деятельности и культуры; социальные игры присущи только человеку в отличие от игр животных. - Литература: Хейзинга Й. Homo ludens; Статьи по истории культуры. М., 1997.

# data[].attributes.subject
по Й. Хейзинге – индивид, участвующий в высших формах игры социального характера (зрелища, музыка, маскарады, турниры), что представляет особый способ переживания реальности, предполагающий взаимопроникновение игровой деятельности и культуры; социальные игры присущи только человеку в отличие от игр животных. - Литература: Хейзинга Й. Homo ludens; Статьи по истории культуры. М., 1997.

# data[].attributes.headline
Йо́хан Хёйзинга• нидерландскийфилософ,историк,исследователькультуры,профессор Гронингенского (1905—1915)иЛейденского(1915—1940)университетов (Нидерланды).

# data[].attributes.subject
Йо́хан Хёйзинга• нидерландскийфилософ,историк,исследователькультуры,профессор Гронингенского (1905—1915)иЛейденского(1915—1940)университетов (Нидерланды).

# data[].attributes.headline
Понятие, опирающееся на утверждение о том, что игра (а не труд) обладает онтологическим статусом существования людей и социальной жизни. Человек бывает свободным только тогда, когда он играет, и только играя, он остается человеком (Й. Хейзинга). Всякая форма культуры, в которую погружен человек - есть игра, и, как игра, она предоставляет человеку свободу выбора.

# data[].attributes.subject
Понятие, опирающееся на утверждение о том, что игра (а не труд) обладает онтологическим статусом существования людей и социальной жизни. Человек бывает свободным только тогда, когда он играет, и только играя, он остается человеком (Й. Хейзинга). Всякая форма культуры, в которую погружен человек - есть игра, и, как игра, она предоставляет человеку свободу выбора.