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Pour plus d'informations sur le Jardin de la Mémoire :
Entretiens d’Art-Lab #2 - Une œuvre de mémoire des rescapés du génocide au Rwanda

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La situation actuelle du Rwanda : un miracle ou une illusion ?

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La situation actuelle du Rwanda : un miracle ou une illusion ?

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Vidéo du Dessous des cartes de Arte, synthèse globale sur le miracle allant de l’économie rwandaise à l’enseignement, pour finir sur l’illusion avec les fortes inégalités dans un pays non-démocratique.

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Le paradoxe rwandais : le choix de la parole pour guérir un génocide dans un pays à la politique autoritaire 

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Le paradoxe rwandais : le choix de la parole pour guérir un génocide dans un pays à la politique autoritaire 

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Ce rapport de Human Rights Watch met en lumière les politiques autoritaires de répression de la liberté d’expression et d’arrestations d’opposants politique, faisant tâche avec la libéralisation de la parole autour du génocide.

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Le Front patriotique rwandais (FPR) a continué d'étouffer les voix dissidentes et critiques et de cibler les personnes perçues comme constituant une menace pour le gouvernement, ainsi que les membres de leurs familles. L'espace réservé à l'opposition politique, à la société civile et aux médias est resté fermé. Plusieurs détracteurs très en vue, dont des membres de l'opposition et des commentateurs qui s'exprimaient sur les réseaux sociaux ou sur YouTube, ont disparu ou été victimes d'arrestations ou de menaces. Les détentions arbitraires, les mauvais traitements et les actes de torture perpétrés dans des centres de détention aussi bien officiels que non officiels ont été monnaie courante, et les normes de procès équitable ont été régulièrement bafouées dans des affaires jugées sensibles. Des informations crédibles ont été signalées concernant des détentions arbitraires et des mauvais traitements de personnes accusées de présenter des " comportements déviants ", y compris des enfants des rues, des travailleurs sexuels et des petits commerçants.

Répression politique

L'espace politique et civique au Rwanda est resté clos. En mars, Christopher Kayumba, l'ancien rédacteur en chef du journal The Chronicles, a créé un nouveau parti politique, la Plateforme rwandaise pour la démocratie ( Rwandese Platform for Democracy, RDP). Cela faisait suite à la publication d'une lettre ouverte dans laquelle Kayumba critiquait la manière dont le Président Paul Kagame gérait la crise du Covid-19 et son impact sur la population, et dénonçait l'existence de " maisons privées " où des personnes étaient régulièrement détenues illégalement et torturées. Peu après, des allégations de viol et de " comportement sexuel répréhensible " ont été portées contre lui et il a été arrêté en septembre. Il a débuté une grève de la faim quelques jours après son arrestation afin de protester contre ces charges " politiquement motivées " et a dû être transféré vers un hôpital pour y être soigné. Il a été transféré vers la prison de Nyarugenge à Kigali après que sa demande de mise en liberté provisoire avait été refusée en octobre.

D'autres personnalités de l'opposition politique, notamment Victoire Ingabire, ont continué de faire face à des mesures d'obstruction dans leur travail, y compris à des menaces et des actes de harcèlement émanant des autorités. Les autorités ont détenu dix personnes autour du " Ingabire Day ", événement prévu pour le 14 octobre et organisé par Dalfa-Umurinzi, parti de l'opposition non enregistré, afin de débattre, entre autres, de la répression politique au Rwanda. Au moment de la rédaction de ce chapitre, sept membres du parti et un blogueur sur YouTube ont été inculpés de plusieurs crimes comprenant la " propagation de rumeurs " et la " propagation de fausses informations dans le but de créer une opinion internationale hostile à l'État rwandais " et d' " inciter au soulèvement ou aux troubles au sein de la population ".

En septembre, Paul Rusesabagina, détracteur et opposant politique, a été condamné à une peine de 25 ans de prison pour des charges comprenant le meurtre et l'appartenance à un groupe terroriste après un procès entaché d'irrégularités représentatif de l'ingérence du gouvernement et de sa manipulation du système judiciaire. Rusesabagina a été victime d'une disparition forcée avant d'être renvoyée au Rwanda de manière illégale en août 2020. Son procès a été caractérisé par des violations de la procédure régulière et du droit à un procès équitable.

Liberté d'expression

YouTube a continué d'être un espace contesté pour la liberté d'expression au Rwanda. Depuis quelques années, frustrés par l'absence de débat critique dans les médias, des blogueurs et commentateurs rwandais se servent de cette plateforme pour publier des vidéos sur des sujets sensibles et débattre de thèmes d'actualité. Parmi ces thèmes figurent les expulsions des habitants des quartiers pauvres de Kigali, la capitale, les confinements stricts imposés en réponse au Covid-19, ou les commémorations du génocide de 1994.

Le 9 février, Innocent Bahati, chanteur et poète de 31 ans, a été porté disparu auprès du Bureau d'enquêtes rwandais ( Rwanda Investigation Bureau, RIB) deux jours après avoir été aperçu à Nyanza, dans la province du Sud. Ses poèmes, qu'il déclamait dans des vidéos publiées sur YouTube, portaient essentiellement sur des thèmes sociaux comme la pauvreté croissante ou la critique du confinement et son impact. Bien que le porte-parole du RIB ait déclaré aux médias qu'une enquête était en cours pour le retrouver, les résultats n'ont jamais été publiés et l'on ignore toujours où se trouve Bahati.

Des commentateurs en ligne tels qu'Yvonne Idamange et Aimable Karasira se sont également servis de leurs vidéos pour parler du génocide de 1994, des crimes commis par le RPF au pouvoir au lendemain du génocide, ou des commémorations du génocide organisées par le gouvernement. Le 30 septembre, Yvonne Idamange, survivante du génocide contre les Tutsis, qui avait accusé le gouvernement de tirer des bénéfices financiers du génocide et lancé un appel à la protestation, a été déclarée coupable d'incitation à la violence et à l'insurrection, de dénigrement des mémoriaux du génocide et de propagation de rumeurs et d'attaques violentes, entre autres charges. Son procès s'est tenu à huis clos et elle a écopé d'une peine de 15 ans de prison.

Le 31 mai, Aimable Karasira a été arrêté pour avoir nié et justifié le génocide et avoir semé la division parmi les Rwandais. Pendant plusieurs mois, il a été harcelé en permanence et convoqué par les autorités rwandaises pour avoir publié des vidéos critiques sur YouTube dans lesquelles il évoquait l'histoire de sa famille et le génocide. Il a parlé ouvertement des meurtres perpétrés par les soldats du RPF au lendemain du génocide.

Dieudonné Niyonsenga, également connu sous le pseudonyme " Cyuma Hassan ", propriétaire d'Ishema TV, et son chauffeur, Fidèle Komezusenge, ont été arrêtés en avril 2020 après qu'il avait rendu compte de l'impact des directives prises en réponse au Covid-19 sur les populations vulnérables. Ils ont été accusés d'usage de faux, d'usurpation d'identité de journaliste et d'obstruction auprès d'agents des forces de l'ordre. Les deux hommes ont été acquittés le 12 mars 2021 après près d'une année en détention. L'accusation a fait appel du verdict, et Niyonsenga a été de nouveau arrêté le 11 novembre, la Haute cour de Kigali étant revenue sur son acquittement.

Après sa libération en mars, Niyonsenga avait expliqué dans des interviews sur YouTube que les autorités l'avaient détenu dans plusieurs lieux inconnus, où il avait été menacé et où on lui avait ordonné d'avouer qu'il collaborait avec un parti d'opposition en exil qui entretiendrait des liens avec des groupes armés.

Des blogueurs et d'autres commentateurs de YouTube ont déclaré avoir été menacés et avoir reçu des pots-de-vin pour diffuser des informations favorables à la ligne du gouvernement.

Répression au-delà des frontières

Le gouvernement rwandais et des individus œuvrant pour son compte ont continué de faire pression sur les communautés réfugiées et la diaspora rwandaises, jusqu'en Australie et au Canada. Des réfugiés connus pour être des détracteurs du gouvernement ont été menacés et harcelés. En Afrique, Human Rights Watch a documenté et reçu des rapports crédibles selon lesquels des réfugiés et des demandeurs d'asile rwandais étaient victimes de disparitions forcées et obligés de rentrer au Rwanda, ou tués.

Cassien Ntamuhanga, demandeur d'asile rwandais au Mozambique et fondateur d'un mouvement d'opposition, a été placé en détention par la police mozambicaine le 23 mai, en présence d'une personne suspectée de parler le kinyarwanda. Il n'a pas été vu depuis. Ntamuhanga a été condamné au Rwanda à l'issue d'un procès fortement politisé, en même temps que le chanteur et activiste Kizito Mihigo, en février 2015. L'intervention militaire rwandaise dans la région dévastée de Cabo Delgado au Mozambique, annoncée en juillet, a soulevé des préoccupations quant à la sécurité des réfugiés et des demandeurs d'asile rwandais. Révocat Karemangingo, ancien officier de l'armée rwandaise, a été tué par balle à Maputo en septembre. Les circonstances de sa mort sont floues. D'autres Rwandais ont signalé avoir fait l'objet de menaces au Mozambique.

En juillet, Amnesty International et Forbidden Stories ont signalé que plus de 3 500 activistes, journalistes et politiciens - aussi bien au Rwanda qu'à l'étranger - avaient été des cibles potentielles du logiciel espion Pegasus, du Groupe NSO, employé par les autorités rwandaises. D'après l'analyse criminalistique numérique de son téléphone, le logiciel espion avait servi à infecter le téléphone de Carine Kanimba, la fille de Rusesabagina, qui vit en Belgique. La liste obtenue par les groupes aurait aussi inclus le nom et le numéro de téléphone de Ntamuhanga, même si l'on ignore précisément si son téléphone a été infecté.

Orientation sexuelle et identité de genre

Le Rwanda est l'un des rares pays d'Afrique de l'Est à ne pas ériger en infraction les relations consensuelles entre personnes de même sexe, et les politiques gouvernementales en la matière sont généralement considérées comme étant progressistes. Cependant, en pratique, des personnes lesbiennes, gays, bisexuelles et transgenres (LGBT) signalent avoir été stigmatisées. En 2021, Human Rights Watch a rendu compte de la manière dont les autorités avaient détenu arbitrairement neuf personnes transgenres ou gays au centre de transit de Gikondo, à Kigali.

Plusieurs personnes ont déclaré que la police ou des agents de sécurité locaux les avaient détenues après un signalement par des membres du public qui les avaient vues en compagnie de leurs partenaires et d'autres personnes LGBT, ou portant des vêtements de femme si elles étaient perçues comme n'étant pas de sexe féminin. À Gikondo, les agents de police ou les gardes les ont accusées d'être des sans-abris, des voleurs ou des délinquants et les ont détenues dans une salle réservée aux hommes " délinquants ".

Covid-19

D'après la Banque mondiale, l'économie rwandaise était parmi celles qui étaient le plus affectées par la pandémie en Afrique subsaharienne, le gouvernement n'ayant pas protégé le droit à bénéficier d'un niveau de vie adéquat au moyen d'une protection sociale renforcée, après avoir imposé des mesures de confinement rigoureuses qui ont " dramatiquement accru la pauvreté ". Cela a particulièrement affecté les personnes vivant en zone urbaine, les enfants et les femmes. La police a détenu de façon arbitraire dans des stades des dizaines de milliers de personnes accusées d'avoir enfreint les mesures de santé publique, sans motifs juridiques ni procès équitable. Le gouvernement perçoit toute critique de sa réponse comme particulièrement sensible. Plusieurs personnes qui ont critiqué publiquement la riposte du gouvernement à la pandémie et parlé ouvertement sur son impact sur les populations rwandaises les plus démunies ont été arrêtées et poursuivies en justice.

Tout au long de l'année 2021, les autorités ont continué d'utiliser le centre de transit de Gikondo, où des personnes pauvres et marginalisées sont détenues de manière arbitraire et battues régulièrement, souvent dans des conditions de surpeuplement. Cependant, les autorités n'ont pas mis en œuvre de mesures pour protéger les détenus du Covid-19.

Les fermetures d'écoles en raison de la pandémie de Covid-19 ont affecté 3,5 millions d'enfants. Après le début de la pandémie en 2020, les écoles ont été fermées ou partiellement fermées pendant 360 jours, y compris pendant plusieurs semaines en janvier et février 2021.

Justice internationale

Vingt-sept années après le génocide de 1994, un nombre considérable de personnes responsables du génocide, dont d'anciens hauts fonctionnaires et d'autres personnalités clés, ont été traduites en justice.

Le 25 septembre, des agents maliens ont annoncé la mort de Théoneste Bagosora, ancien colonel de l'armée rwandaise, condamné pour avoir orchestré des meurtres perpétrés lors du génocide de 1994. Bagosora, âgé de 80 ans, purgeait une peine de 35 ans de prison après avoir été reconnu coupable de crimes contre l'humanité par l'ex-Tribunal pénal international pour le Rwanda (TPIR).

Ces dernières années, le gouvernement rwandais a demandé ou signé des traités d'extradition avec des dizaines de pays dans l'espoir que les dernières personnes suspectées d'avoir participé au génocide soient renvoyées au Rwanda pour y être jugées, malgré la persistance de préoccupations quant au respect des normes de procès équitable lors des procès sur les atrocités commises sur le territoire national. En juillet, Venant Rutunga, 72 ans, a été extradé depuis les Pays-Bas vers le Rwanda pour y être jugé pour trois chefs d'accusation, notamment son rôle dans le génocide, sa complicité dans les meurtres et les crimes contre l'humanité, d'après l'Organe national de poursuite judiciaire.

En avril, Beatrice Munyenyezi a été déportée par les États-Unis après avoir purgé une peine de prison pour avoir menti sur sa demande de naturalisation. Elle a été arrêtée à son arrivée au Rwanda. Elle fait face à sept chefs d'accusation liés au génocide de 1994, y compris complicité de viol.

Principaux acteurs internationaux

La réunion des chefs d'États du Commonwealth, qui devait se tenir à Kigali en juin 2020 et avait été reportée à juin 2021, a été de nouveau remise à plus tard du fait de la pandémie. Des personnes démunies et marginalisées étaient détenues au centre de transit de Gikondo à l'approche de l'événement prévu pour le mois de juin 2021 ; des détenus ont déclaré que la police leur avait dit qu'ils ne voulaient pas d'eux dans les rues pendant la réunion.

En mars, après des décennies de relations tendues entre la France et le Rwanda, une commission instaurée par le Président Emmanuel Macron pour enquêter sur le rôle de la France dans les meurtres perpétrés en 1994 a publié un rapport de 1 200 pages qui concluait que la France avait des responsabilités qu'elle qualifiait de " lourdes et accablantes ", y compris pour avoir fait preuve d'aveuglement devant le déclenchement du génocide et avoir tardé à rompre avec le gouvernement qui l'orchestrait. Un rapport commandité par le gouvernement rwandais concluait en avril que le gouvernement français " porte une lourde responsabilité pour avoir rendu possible un génocide prévisible ".

En février et octobre, le Parlement européen a adopté deux résolutions condamnant la disparition forcée et le procès inéquitable de Rusesabagina, ainsi que, d'une manière plus générale, le bilan du Rwanda en matière de droits humains. Cependant, d'autres institutions de l'Union européenne restent réticentes à faire part publiquement de leurs préoccupations quant aux atteintes aux droits humains perpétrées par les autorités du Rwanda.

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Rapport mondial 2022 : Situation des droits humains - Rwanda

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Le Front patriotique rwandais (FPR) a continué d'étouffer les voix dissidentes et critiques et de cibler les personnes perçues comme constituant une menace pour le gouvernement, ainsi que les membres de leurs familles. L'espace réservé à l'opposition politique, à la société civile et aux médias est resté fermé.

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Cet article du Guardian, datant de 2014, donne une vue d’ensemble sur la situation du pays 20 ans après le génocide sur différents sujets, tel la justice, la jeunesse ou encore l’économie.

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On 6 April 1994, with the world's media focused on the election of Nelson Mandela, a plane was shot downin Kigali, the capital of Rwanda. It had been carrying Rwanda's president, Juvénal Habyarimana and Cyprien Ntaryamira, the Hutu president of Burundi. The double assassination triggered the state-sponsored genocide of approximately 800,000 of Rwanda's minority Tutsi population and moderate Hutus. The mass slaughter was carried out in 100 days by government-backed perpetrators in the army, police, militias and by thousands of Hutu civilians across the country.

It is obvious that the challenge of rebuilding a country in the aftermath would be phenomenal. Here are just some of the remarkable ways Rwanda has faced up to this challenge and continues to do so today.

Tell us what we've missed in the comments below and we'll move a selection above the line.
Justice

In a case concerning 150,000 perpetrators, it would seem that the continuing challenge is to bring about justice and reconciliation to a population in which it is estimated up to one fifth were killed during the genocide.

The vast majority of perpetrators were not dealt with by the criminal justice system. In the past 20 years, only 71 people - generally the most severe offenders - have been convicted by the UN's international criminal tribunal for Rwanda. The majority (who were mostly living in rural areas, among those they killed) confessed and pleaded their case at special village courts called gacacas. With strong encouragement from the government, survivors across the country then accepted the perpetrators back into their communities.

With two-thirds of Rwanda's population under 25 and life expectancy just 55, many have placed their hopes in the country's youth. As a result, stringent efforts have been made to improve access to education; the country can boast that 97% of its children attend primary school - the highest rate in Africa. Unesco noted this by naming it as one of the top three countries globally for improving access to education.

Born in the years since the genocide, children are educated in schools that are strongly encouraged to desist from using potentially divisive labels. Pupils are discouraged from identifying themselves as Hutu or Tutsi and are instead asked to focus on building the future of a common Rwanda. To this end, in 2001, the government unveiled a new flag and national anthem.

Yet with the youth unemployment rate persisting above 40%, there is clearly much to be done to support the people who will drive the country's economic growth - there is, in particular, a skills gap to tackle.

Women

Residents in Kigali take part in a march for women before an international conference on the role of women in Rwanda's society. Photograph: Jason Straziuso/AP Photograph: Jason Straziuso/AP

Although women complain of cultural barriers, Rwanda has a great track record for female emancipation in the political sphere. In the parliamentary elections last September, women won a majority of 51 out of 80 seats, beating its own world record from the previous parliament for the highest proportion of women in government. This is arguably down to the law, which imposes a mandate on national and local government to ensure a minimum of 30% of seats are held by women.

The figures do not seem to be superficial, however. Laws have been introduced that have given women a host of rights: they are now free to own their own property, keep an equal inheritance upon divorce and easily access contraception.

Economy

Rwanda's drive to rebuild its economy since the genocide has been driven by three main sources: the export of tea and coffee; foreign aid, which constituted 20% of gross annual income in 2011; and the tourism trade. Most of this plays out in the rainforests, which are home to a 1,000-strong population of mountain gorillas, some of the last surviving on the planet.

an average eight per cent since 2001

Government

Rwanda's President Paul Kagame at the United Nations headquarters in New York, September 24, 2010. Photograph: EMMANUEL DUNAND/AFP/Getty Images Photograph: Emmanuel Dunand/AFP/Getty Images

Since the genocide, Rwanda's government has been led by Paul Kagame. A Tutsi growing up as a refugee in neighbouring Uganda, Kagame led the Rwandan Patriotic army in its resistance against the Hutu militias wreaking carnage on the country. After the genocide ended in July 1994, he became vice-president and in 2000 was elected president.

Although he remains very popular within Rwanda and has received acclaim for his economic record, Kagame's method of government, state-sponsored media and human rights record has provoked criticism from outsiders. Kagame's consistent retort has been that he will not be lectured by Western countries that comprehensively failed to intervene during the genocide.

The role of the west

In the years since the genocide, western leaders, including Bill Clinton and Kofi Annan, have apologised to the Rwandan people and government for the international community's failure to act during the genocide. Over the 100 days of the tragedy, the UN and US persistently failed to recognise it as genocide, avoiding an admission that would have obligated them to intervene.

Since 2000, the cost per head in foreign aid to Rwanda has almost trebled to £68 a person annually. In 2012, its government launched a fund to attract investments from the international disapora; they called it Agaciro, which means "dignity" in Kinyarwanda, the official language of Rwanda.

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Rwanda, 20 years on: how a country is rebuilding itself

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On 6 April 1994, with the world's media focused on the election of Nelson Mandela, a plane was shot downin Kigali, the capital of Rwanda. It had been carrying Rwanda's president, Juvénal Habyarimana and Cyprien Ntaryamira, the Hutu president of Burundi. The double assassination triggered the state-sponsored genocide of approximately 800,000 of Rwanda's minority Tutsi population and moderate Hutus.

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Citation de l‘article.

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Réconciliation par l’enseignement et les récits familiaux.

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Réconciliation par l’enseignement et les récits familiaux.

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Cet article du Monde, sur un documentaire, nous offre un aperçu de la situation d’apaisement dans le pays à travers un enseignement sur le génocide, celui-ci faisant déjà parti de l’histoire familiale de chaque enfant rwandais.

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LCP, mardi 9 avril à 21 heures, documentaire

Dans les salles de classe du Rwanda, les descendants des tueurs sont assis à côté de ceux des victimes. C'est ce que de nombreux observateurs appellent le " miracle rwandais ". Vingt-cinq ans après le génocide des Tutsi qui a fait plus de 800 000 morts, il n'y a plus de quota ethnique dans les écoles et les universités. Il n'y a même plus d'ethnie. " Nous sommes tous des Rwandais, répondent en chœur les élèves au professeur qui, dans ce documentaire, leur demande s'ils sont Hutu ou Tutsi. Et aujourd'hui, nous vivons en paix. " Il aura fallu le temps d'une génération pour que ce pays d'Afrique centrale se réconcilie. Du moins en apparence. Car le film montre que les douleurs psychologiques, notamment chez les jeunes, sont encore vives.

L'enseignement du génocide est entré dans les programmes scolaires en septembre 1996, soit deux ans après la fin des massacres

L'enseignement du génocide est entré dans les programmes scolaires en septembre 1996, soit deux ans après la fin des massacres. " Les jeunes souhaitent comprendre les raisons qui ont conduit à ce qui s'est passé, assure Jean-Damascène Bizimana, directeur de la Commission nationale de lutte contre le génocide. Ils veulent savoir comment cela a été planifié, comprendre le rôle des différents acteurs : colonisateur, politique... " Qu'elle soit du côté des tueurs Interahamwe, ces miliciens extrémistes Hutu, ou de celui des survivants, chaque famille rwandaise a été frappée par l'horreur. Les premiers récits qu'entendent les jeunes viennent généralement du cercle familial. Au pays des mille collines, un proverbe affirme qu' " une famille qui ne parle pas, ment ".

Mais engager le dialogue réveille toujours des souvenirs douloureux. Le documentaire, réalisé par André Versaille, propose des instants d'une rare intensité, notamment celui où un père dévoile à sa fille son passé. " Quel rôle as-tu joué ? ",interroge Agnès, 20 ans. " A cette période, tuer quelqu'un ne voulait plus rien dire,répond son père, qui fut condamné à onze ans de prison. Tout le monde s'est joint aux attaques génocidaires. Et moi ton père, également. C'était pour sauver ma peau. "

Le viol, arme de destruction massive

Au cours du génocide, le viol a été utilisé comme arme de destruction massive. Même si la plupart des femmes ont été tuées après avoir servi d'esclaves sexuelles, un rapport des Nations unies a estimé qu'au moins 250 000 d'entre elles furent abusées au cours du printemps 1994. Agé de 25 ans, François est né d'un viol. Dans le documentaire, Diane, sa mère tutsi, décide de lui raconter son histoire sous l'œil de la caméra. Est-ce du voyeurisme ? Le viol de l'intimité d'une famille ? On peut s'interroger.

A l'heure où les théories négationnistes et révisionnistes sur le génocide se propagent sur Internet, de nombreux Rwandais pensent qu'il faut montrer ce que fut l'atrocité du génocide. Pour que l'histoire ne se répète pas, ils estiment qu'il faut rappeler que des femmes ont eu les organes génitaux mutilés à la machette ou à l'acide. Qu'il est utile de dire comment d'autres ont été abusées avec des branches de bananier ou des tessons de bouteille de bière. Les Rwandais pensent que, vingt-cinq ans après, le monde doit se souvenir que la tache brune du Mémorial de Ntarama, situé à une cinquantaine de kilomètres de Kigali, est celle du sang des enfants fracassés contre le mur par les miliciens ou leur propre mère dans le cas de mariage mixte.

En cette période de commémoration, qui a commencé le 7 avril, les Rwandais estiment que c'est ainsi que peuvent se faire la réconciliation nationale et la construction d'un pays apaisé.

Rwanda, un génocide en héritage, d'André Versaille (Fr., 2019, 60 min). presse.lcp.fr

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" Rwanda, un génocide en héritage " : la parole se libère

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LCP, mardi 9 avril à 21 heures, documentaire Dans les salles de classe du Rwanda, les descendants des tueurs sont assis à côté de ceux des victimes. C'est ce que de nombreux observateurs appellent le " miracle rwandais ".

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Les moyens de réconciliation au niveau Étatique : le “miracle rwandais”

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Les moyens de réconciliation au niveau Étatique : le “miracle rwandais”

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• Une nouvelle identité :
Le Rwanda s’est reconstruit en mettant de coté les ethnies et en poussant à l’utilisation du termes "rwandais" pour décrire sa population. De plus, depuis 2001, le pays s’est doté d’un nouvel hymne et d’un nouveau drapeau.
• Éducation :
Avec le taux de scolarisation le plus élevé d’Afrique, le Rwanda a introduit dans les programmes scolaires de manière précoce le génocide à peine deux ans après ce dernier.
• Développement Économique :
Le Rwanda a poussé à un fort développement économique en visant sur les nouvelles technologiques pour que le pays aille de l’avant après le génocide.
• Justice :
Des tribunaux traditionnels, gacacas, ont été mis en place pour juger les coupables dans chaque village afin d’accueillir les paroles des victimes, de juger les coupables mais aussi de reconstruire une communauté.
• Politique autoritaire :
Le Rwanda reste néanmoins un pays non-démocratique dans lequel les avancées économiques ne touche qu’une parcelle infime de la population, et où la liberté d’expression est réprimée.

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La dissolution du MNRD, un évènement symbolique au Rwanda.

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La dissolution du MNRD, un évènement symbolique au Rwanda.

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Le Mouvement révolutionnaire national pour le développement est une ancienne organisation politique rwandaise créée en 1975 et supprimée en 1994 après le génocide rwandais.
Il figure comme le parti hutu ultranationaliste, néo-fasciste et ethniste d'extrême-droite et le seul parti durant le mandat d'Habyarimana.
Il est géré par le président Juvénal Habyarimana de 1975 à son assassinat.
La responsabilité du successeur d'Habyarimana, Théodore Sindikubwabo dans le génocide des Tutsis et donc de son soutien aux forces génocidaires comme l'armée rwandaise et les milices extrémistes hutues ont valu la dissolution du MRND en juillet 1994.
Sa dissolution a été réalisée par le Front Patriotique Rwandais sous l'égide de Pasteur Bizimungu, président rwandais de 1994 à 2000, parti qui a pris le contrôle du Rwanda en 1994.
La dissolution a une connotation symbolique car elle signifie une restructuration du pays à travers son illégalité et ainsi, elle mène à cette conséquence structurelle du Rwanda.
Le régime rwandais a détruit le fondement ultranationaliste du MNRD et s'est bâti avec celui du FPR
Et donc, à l'heure actuelle, il n'existe plus de partisans du MRND car le FPR a pris le contrôle de la vie politique du pays  pour mener à une sécurité des ethnies rwandaises.

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A l'échelle nationale, le Rwanda et ses tentatives de guérison. 

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A l'échelle nationale, le Rwanda et ses tentatives de guérison. 

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1/ Par l'éducation : Le Rwanda a mis en place un programme d'éducation nationale visant à enseigner l'histoire du génocide et à promouvoir la tolérance et l'harmonie intercommunautaire. Les écoles ont également été encouragées à organiser des activités de sensibilisation et de dialogue pour aider les élèves à comprendre l'importance de la réconciliation.

2/ Par le dialogue intercommunautaire : Le gouvernement rwandais a mis en place des forums de dialogue pour aider les différents groupes ethniques du pays à communiquer et à travailler ensemble. Ces forums ont permis de promouvoir la compréhension mutuelle et de réduire les tensions intercommunautaires.

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La guérison... trop optimiste ? Témoignage de Jeanne Allaire Kayigirwa

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La guérison... trop optimiste ? Témoignage de Jeanne Allaire Kayigirwa

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Peut-on guérir du génocide ?
« Non, je ne crois pas. Il faudrait pouvoir l’expliquer et c’est impossible. On apprivoise la bête, on apprend à vivre avec. On doit lutter au quotidien pour être normal », témoigne-t-elle. Le militantisme au sein de l’association « Ibuka » lui permet de transmettre la mémoire des siens. Bientôt, ce sera sur scène : « Je dois dire ce qui s’est passé. C’est une mission. Cela donne un sens à la vie. » Lorsqu’on lui demande pour finir ce qui pourrait lui faire du bien, Jeanne répond sans hésiter : « La justice. Condamner les responsables, c’est reconnaître ce qui nous est arrivé. »

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Se confier, faire comprendre aux plus jeunes ou même prévenir peut être un moyen pour les survivants de guérir de cet épisode très douloureux de leur vie.

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La reconstruction politique du Rwanda par le FPR, conséquence politique structurelle du génocide.

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La reconstruction politique du Rwanda par le FPR, conséquence politique structurelle du génocide.

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Le Front Patriotique Rwandais, parti dirigeant du Rwanda, a été créé au milieu des années 1980 pour les exilés tutsies, victime de l'ethnisme et du racisme présents au Rwanda et en Ouganda.
Le parti prône la défense des intérêts tutsis depuis 1994.
Paul Kagame, président du parti, est également président de la république rwandaise, le parti est donc le principal parti du Rwanda.
Par la prise au pouvoir du FPR en 1994, celui-ci marque la rupture entre l'ancien régime hutu rwandais basé sur l'ethnisme et l'ultranationalisme de l'ancien président Juvénal Habyarimana et le régime actuel de Paul Kagame, d'origine tutsie.
La reconstruction politique du Rwanda par la présidence du parti figure comme principale conséquence structurelle du génocide rwandais :
Le parti est fort et dominant car il constitue comme une réparation politique de l'oppression contre les Tutsis.

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L'ASPECT POLITIQUE : ÉVOLUTION DU MONDE POLITIQUE RWANDAIS APRÈS LE GÉNOCIDE DE 1994

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L'ASPECT POLITIQUE : ÉVOLUTION DU MONDE POLITIQUE RWANDAIS APRÈS LE GÉNOCIDE DE 1994

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Contexte de la situation politique du pays :
Le Rwanda est un régime parlementaire et républicain où le candidat élu à l'élection présidentielle commande le pays pendant sept ans (pays qui fonctionne au septennat).
Le chef de l'Etat se nomme Paul Kagame.
Il est la figure centrale du Rwanda et dirige le pays depuis 2000 et élu président de la république rwandaise pour la quatrième fois de suite. Il est membre du FPR (Front patriotique Rwandais), parti central du pays depuis la fin du génocide rwandais, en 1994.

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Il existe de nombreux autres livres sur le génocide de 1994 au Rwanda, ils nous permettent de mieux le comprendre, de mesurer sa violence, et de le garder en mémoire.
Par exemple :
Petit pays - Gaël Faye
La stratégie des antilopes - Jean Hatzfeld
Une saison de machettes - Jean Hatzfeld
Génocidé - Révérien Rurangwa
La Mort ne veut pas de moi - Yolande Mukagasana
L'horreur qui nous prend au visage : l'État français et le génocide - François-Xavier Verschave

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Au sortir du génocide, il faut préserver la mémoire des victimes, se souvenir de la violence de l'Histoire, afin d'éviter que celle-ci se répète. 
Mais une question se pose : que représenter après des évènements si atroces ? 
Quel rôle l'art a-t-il à jouer dans ce processus de mémoire ? 
Il ne peut évidemment pas changer le cours de l'Histoire, mais il peut rendre leur dignité aux survivants, raconter leur histoire, et parfois même alléger leurs souffrances. 

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Murambi, le livre des ossements - Boubacar Boris Diop (2000)

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Ce roman de Boubacar Boris Diop retrace l'histoire croisée de plusieurs personnages, hutus et tutsis, victimes et bourreaux, écrits à la première personne.
L'auteur l'a écrit à l'occasion du projet Fest'Africa "Rwanda, écrire par devoir de mémoire"(une dizaine d’auteurs africains se sont retrouvés en résidence d’écriture à Kigali, quatre ans après les évènements, pour rompre le silence des intellectuels africains sur le génocide.)
Ce récit rend compte de la violence du génocide, et ce par tous les points de vue.

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Cet article questionne la représentation du génocide en art, et présente plusieurs oeuvres sur le sujet

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Dans son interview pour Le Parisien au sujet de son livre, Albert Nsengimana affirme avoir pardonné sa mère pour l'avoir trahi, lui et sa famille, en orchestrant la tuerie de ses huit frères et de son père, à laquelle il a réussi à échapper.
"Mon message pour le monde : pardonnez, mais n'oubliez jamais."
"Je les pardonne non pas pour être heureux, mais pour me sentir libre."

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" Quand tu n'as pas encore pardonné, toi aussi tu as un problème. Tu tues à ton tour." affirme Louise, qui a décidé de pardonner Apollinaire, le tueur de son père et de ses soeurs.
(03:27)

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Génocide rwandais : travail de mémoire et de réconciliation

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La réconciliation au niveau individuel : le pardon

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La réconciliation au niveau individuel : le pardon

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Est-il possible pour les victimes de pardonner leurs bourreaux ?
C'est le choix que certains rwandais ont fait, pour "se sentir plus libre".
Le pardon et la réconciliation, pourraient être au fondement de la reconstruction du Rwanda, tant du point de vue individuel qu'au point. de vue national et politique.

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"Que peut l’art face à un génocide ?" Le plasticien Bruce Clarke s’est longtemps posé la question. Ses oeuvres constituent un acte de "lutte contre l’oubli et le silence."
(04:10)

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Génocide des Tutsis au Rwanda : l’art contre le silence - #CulturePrime

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"Au Rwanda, plus de 60% de la population n’a pas vécu la période du génocide des Tutsis en 94. 29 ans après cette tragédie, une initiative artistique permet à la jeune génération de continuer à faire vivre la mémoire des disparus à travers le dessin."
(01:59)

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Rwanda : des dessins faire vivre la mémoire des victimes du génocide

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Il est difficile pour les rescapés du génocide de transmettre la mémoire de celui-ci à leurs enfants, d'une part car c'est un poids lourd à porter, et dur à exprimer, et, d'autre part, car la culture rwandaise laisse peu de place à l'expression des sentiments, surtout pour les hommes.

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Pour les Rwandais immigrés au Québec, panser les plaies du génocide et transmettre l'histoire aux plus jeunes générations sans ranimer la haine demeure un défi.

" Nos enfants qui sont nés ici savent à quel point le génocide habite encore leurs parents parfois. Ils posent des questions, mais parfois se censurent eux-mêmes de peur de blesser leurs parents, de leur faire mal ", affirme Jean-Paul Nyilinkwaya, président de Page Rwanda, une association d'entraide pour la communauté rwandaise vouée à la transmission de la mémoire des victimes du génocide.

Ce père de deux garçons a lui-même été étonné d'entendre son aîné poser à d'autres adultes des questions qu'il n'osait lui adresser. C'est pourquoi Page Rwanda tient chaque année des ateliers de discussion pour les jeunes, afin de leur offrir un " terrain neutre " pour discuter du génocide.

" Les jeunes veulent comprendre ce qui est incompréhensible, comme "Pourquoi des gens ont pu tuer leurs voisins ?" Parfois, il n'y a pas de réponse, mais il faut pouvoir en parler, dit-il. Ces discussions sont toujours très riches. "

Un héritage lourd à porter

Certains survivants du génocide rwandais n'ont même jamais raconté leur propre histoire à leurs enfants, affirme Jean-Paul Nyilinkwaya. Pour certains Rwandais réfugiés ici, les blessures post-traumatiques ont parfois fait surface des années plus tard, affirme Cécile Rousseau, pédopsychiatre et directrice du Groupe de recherche et d'intervention transculturelles de l'Université McGill, qui a travaillé avec plusieurs survivants du génocide.

Photo: Abdelhak Senna Agence France-Presse Une fillette en pleurs au camp de réfugiés Gisenyi

" Leur héritage est mêlé de blessures. Même un foetus dans le ventre de sa maman est influencé par des émotions sur lesquelles il ne peut mettre de mots. Ce n'est que plus tard qu'il pourra comprendre les tempêtes affectives qu'il vit ", affirme-t-elle.

Le psychologue d'origine rwandaise Deogratias Bagilishya, qui a suivi de nombreux orphelins non accompagnés ayant trouvé refuge au Canada, affirme que la plupart s'en sortent somme toute assez bien, malgré les horreurs qu'ils ont vécues. Comment des enfants ont-ils pu rester sains d'esprit après avoir été témoins d'autant de violence ?

" La plupart des enfants ne verbalisaient pas ce qu'ils avaient vécu, car c'était des choses insensées, "non exprimables". Ça sortait plutôt par des crises, ou à travers des dessins ou des jeux de rôle où ils jouaient des soldats ou des victimes ", dit-il. Même ceux qui étaient trop jeunes pour se souvenir " ont assimilé ces événements dans leur mémoire traumatique ".

Plus que tout, observe-t-il, l'isolement a été déterminant dans la capacité de résilience des survivants. " Il y a des mécanismes individuels, mais le soutien collectif est très important. Car à travers le groupe, on peut exprimer et partager des choses. Ce qui est mortel, c'est l'isolement. "

Si plusieurs de ses jeunes patients ont aujourd'hui fondé des familles, d'autres s'en sont moins bien sortis. " Certains ont fait des tentatives de suicide. " Souvent, c'est après leur arrivée au Canada que les traumatismes ont fait surface. " Avant, ils étaient "en mode survie", dans le chaos. C'est une fois en sécurité que la dépression et l'anxiété s'installent ", explique M. Bagilishya.

D'ailleurs, les clivages ethniques qui ont mené au génocide n'ont pas épargné le Canada, relance ce dernier, ajoutant que le drame a aussi fait des victimes chez les Rwandais d'origine hutue.

" Beaucoup de choses ont été exprimées par les Tutsis. Mais plusieurs Hutus vivent aussi de grandes détresses qu'ils ne se sentent ni libres ni légitimés d'exprimer. Cette souffrance muette et latente est aussi pathogène. "

Selon ce psychologue, qui a accompagné de nombreuses familles rwandaises à l'Hôpital de Montréal pour enfants, plusieurs immigrants d'origine hutue doivent se soigner en silence. " Or, ce n'est pas qu'une blessure personnelle, c'est aussi une blessure collective. "

Un sens à la survie

Plusieurs rescapés portant la culpabilité d'avoir survécu à leurs proches et de n'avoir pu les sauver ont été atteints du " syndrome du survivant ". Pour se sortir du sentiment de dette envers les disparus, plusieurs ont fait du don de soi le tremplin vers la guérison.

" Plusieurs survivants ont donné un sens à leur survie en aidant les autres ou en transmettant la mémoire de ce qui s'est passé ", explique Élise Bourgeois-Guérin, psychologue et auteure d'une thèse de doctorat sur le vécu de neuf hommes survivants ayant immigré au Canada.

Selon cette dernière, plusieurs Rwandais lui ont expliqué que leur culture laisse peu de place à l'expression de la souffrance, surtout chez les hommes. " Un proverbe du pays dit même : "Les larmes d'un homme coulent dans son ventre." En entrevue, plusieurs hommes avaient même du mal à parler ouvertement de la mort de leurs propres enfants et disaient ressentir de la honte de leur avoir survécu ", affirme celle qui est aujourd'hui professeure en santé mentale à la TELUQ.

Ce qui a le plus étonné la psychologue, c'est le potentiel " transformateur " de cet événement traumatique pour certains. " Ça n'a pas produit que des déficits ou des pathologies. Ç'a aussi eu un potentiel de transformation chez des survivants qui ont cherché à aider les autres et à transmettre un message aux autres générations. Cela veut dire que les cliniciens ne doivent pas se centrer seulement sur les réponses médicales aux pathologies, mais aussi soutenir les forces. Parfois, les stratégies collectives sont les plus réparatrices. "

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Transmettre la mémoire sans transmettre le traumatisme

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Pour les Rwandais immigrés au Québec, panser les plaies du génocide et transmettre l'histoire aux plus jeunes générations sans ranimer la haine demeure un défi. " Nos enfants qui sont nés ici savent à quel point le génocide habite encore leurs parents parfois.

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"Un génocide tue deux fois. La deuxième fois par le silence" - Elie Wiesel, prix Nobel de la paix

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Conférence qui donne la parole aux rescapés avec la mise en récit de la mémoire. C'est un hommage aux victimes et au courage des survivants
(02:09:46)

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Génocide des Tutsi au Rwanda : Paroles de rescapés (Partie 1)

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Dans son livre, "ma mère m'a tué", Albert Nsengimana raconte comment sa propre mère a orchestré la tuerie de son père et de ses frères et soeurs. Il affirme : "Pardonnez, mais n'oubliez jamais".
(05:30)

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Génocide au Rwanda : Albert Nsengimana a été trahi par sa mère

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Ce film donne la parole aux femmes survivants du génocide à travers le témoignage de Prisca, Marie-Jeanne et Concessa. Elles témoignent des violences subies par les femmes durant et après le génocide.
(49:54)

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Rwanda : le silence des mots | ARTE Reportage

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Ces témoignages révèlent l'horreur qu'ont vécu les survivants du génocide, et nous permettent de saisir son impact psychologiques sur ceux-ci au long terme, voire sur les générations suivantes.
Le témoignage est un moyen efficace de garder en mémoire le génocide, à travers la parole de celles et ceux qui l'ont vécu.

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La génération née après le génocide souffre aussi des séquelles psychologique de celui-ci. Grâce est fille d'un présumé génocidaire, et a souffert de la stigmatisation tout au long de son enfance. Elle présente des signes de dépression et de syndrome post-traumatique. Elle s'est détournée de la médecine traditionnelle, inefficace à ses yeux.
(04:32)

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Rwanda / santé mentale : la génération post-génocide sacrifiée

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29 ans après le génocide, lors des commémorations, les rescapés du génocide ont des difficultés à aller de l'avant. Certains associations mettent en place des dispositif pour alléger le poids de cette période sur les survivants, mais au Rwanda, le manque criant de professionnels de la santé psychologique se fait ressentir
(01:55)

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Génocide au Rwanda : 29 ans après, les besoins thérapeutiques restent très importants

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LES BLESSURES PSYCHOLOGIQUES LIÉES AU GÉNOCIDE

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LES BLESSURES PSYCHOLOGIQUES LIÉES AU GÉNOCIDE

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Les survivants du génocide, en plus de leurs blessures physiques, souffrent parfois de lourdes séquelles psychologiques.
Leurs descendants souffrent aussi de cet héritage, lourd à transmettre.
Au Rwanda, les ressources pour guérir de ces séquelles manquent et sont peu accessibles. En effet, les professionnels de la santé mentale (psychiatres, psychologues...) sont rares.

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Plusieurs auteur.e.s se sont emparé.e.s du génocide rwandais pour éviter qu'il ne tombe dans l'oubli, pour faire perdurer sa mémoire, et celle de la souffrance des survivants. Ils ont dû se poser de nombreuses questions, de nombreux obstacles, pour faire face à la violence de l'Histoire, et en rendre compte correctement :

- Comment dire l'indicible ?
- Peut-on décemment faire de la fiction sur le génocide ? Est-il préférable de privilégier le témoignage?
- Doit-on donner la parole aux bourreaux ?

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Les blessures du silence, Témoignages du génocide au Rwanda - Yolande MUKAGASANA (2001)

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Écrit par Yolande Mukagasana, survivante du génocide de 1994 au Rwanda, Les blessures du silence est un livre de mémoire : il rassemble les témoignages de celles et ceux qui ont vécu ce génocide, victimes comme bourreaux.
Yolande Mukagasana a souhaité rassembler ces témoignages pour qu'ils ne tombent pas dans le silence et l'oubli, pour donner à voir les blessures profondes qu'a engendrées le génocide.
C'est après s'être elle-même tue durant de longues années que Yolande Mukagasana décide de briser son silence, et celui des victimes du génocide en général, en rédigeant ce livre.
Pour recueillir ces nombreux témoignages, elle parcourt le Rwanda pendant plusieurs mois. La collecte est difficile, car les témoins ont du mal à exprimer leur douleur, et préfèrent garder le silence. C'est en utilisant sa propre expérience que Yolande Mukagasana arrive à faire parler ces témoins.
Pour l'auteure, il est important d'exprimer cette douleur, et de ne pas oublier cette Histoire terrible pour que les victimes, dont ses enfants, ne soient pas « qu’une statistique de l’ONU ».

Elle affirme :

« Nous, quand on a crié au monde entier qu’on allait nous exterminer, le monde a gardé le silence »

Ainsi, si le silence persiste, l'horreur risque de se reproduire.
C'est pourquoi il est important de se souvenir du génocide et de son atrocité.

L'ouvrage contient également des photos, prises par Alain Kazinierakis.

Un film, Yolande ou les Blessures du silence,

a été réalisé après le livre par Léandre-Alain Baker.
En voici un court extrait (03:16) :
Yolande ou les Blessures du silence
On peut y voir Yolande Mukagasana et une jeune femme appelée Sarah, fille d'un père juif et d'une mère tutsie, qui parlent de l'héritage, de la mémoire des deux génocides et de la similarité de ceux-ci pour les survivants.

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Les survivants racontent leurs expériences traumatiques du génocide de 1994 pendant la cérémonie du 7 avril, journée fériée en hommage des 800 000 victimes de ces évènements criminels.
Ces cérémonies sont représentées avec des témoignages publics de rescapés ou des diffusions de documentaires à la radio ou la télévision...
En effet, ces personnes vivent une "reviviscence traumatique", elle correspond à la répétition ou réapparition d'une scène traumatique.
En l'occurrence, à travers leurs témoignages, les rescapés revivent les scènes de massacres, de violences sexuelles, de tortures, de meurtres en masse et d'autres crimes commis par les malfaiteurs.
Les gouvernements essaient de rendre moins brutaux les témoignages pour que les âmes sensibles soient aptes à écouter les témoignages. Cela cache l'intensité du choc lié à l'expérience traumatique vécue au Rwanda par les victimes.

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A l'échelle personnelle, l'engagement associatif : « On savait que ça allait être notre tour » les mots forts de ces 2 rescapés devant une classe de 3ème.

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A l'échelle personnelle, l'engagement associatif : « On savait que ça allait être notre tour » les mots forts de ces 2 rescapés devant une classe de 3ème.

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Franck Kamali, rescapé du génocide rwandais et Emmanuel Gihana, intervenant de l’association Ibuka, ont témoigné devant les élèves de 3e du collège Romain-Rolland de Pontivy (Morbihan), vendredi 3 juin 2022, à l’invitation des professeurs d’histoire et de français. Se confier comme cela met en valeur le courage de ces rescapé ainsi que leur volonté de ne pas sombrer dans le silence afin de mieux guérir.