# data[].attributes.headline
Refleksi Pengalaman Pembelajaran Menggunakan E- Portfolio

# data[].attributes.subject
Refleksi Pengalaman Pembelajaran Menggunakan E- Portfolio

# data[].attributes.body
Alhamdullilah penggunaan e-portfolio dalam pembelajaran sungguh efektif dan memberi impak yang besar dalam pemahaman untuk subjek fiqh muamalat ini. InshaAllah kaedah ini saya praktikan untuk semua subjek supaya saya mendapat mengeluarkan segala imput dari setiap kuliah.

# data[].attributes.headline
Refleksi Pengalaman Pembelajaran Secara Hybrid

# data[].attributes.subject
Refleksi Pengalaman Pembelajaran Secara Hybrid

# data[].attributes.body
Allhamdulillah syukur pada Allah S.W.T kerana memberi ruang dan peluang mengikuti pembelajaran hybrid di mana separuh di atas talian dan separuh lagi secara bersemuka dalam fasa peralihan pendemik kepada endemik. Semasa pembelajaran secara hybrid ini memberikan saya peluang untuk berkenalan dengan rakan-rakan dan pensyarah serta daya tumpuan dalam kelas semakin meningkat berbanding dalam talian

# data[].attributes.body
Pemilikan harta dalam Islam dikategorikan kepada dua iaitu; pemilikan sempurna (milk al-tam), dan pemilikan tidak sempurna (milk al-naqis).

a) Milk al-tam (pemilikan sempurna)

Pemilikan sempurna bermaksud seseorang memiliki fizikal dan manfaat harta tersebut secara bersama. Ibn Rajab menyatakan bahawa pemilikan ini terjadi disebabkan beberapa kaedah transaksi tertentu seperti jual beli, hibah, wasiat dan lain-lain. Melalui pemilikan yang diperolehi daripada kaedah yang disebutkan, seseorang memiliki harta tersebut secara penuh iaitu beliau milik kepada fizikal dan manfaat harta tersebut.

Orang yang mempunyai pemilikan sempurna bebas menggunakan harta dalam milikannya dan memanfaatkan barangan/harta tersebut. Tiada sekatan terhadap penggunaan harta tersebut melainkan sekatan-sekatan syara’. Tidak ada sesiapa pun yang boleh mengambil harta tersebut melainkan dengan kerelaan pemiliknya, atau dengan ketetapan hukum syara’ seperti jual beli, pewarisan, dan sebagainya.

KESAN PEMILIKAN

·       Boleh memanfaatkan

·       Boleh menjual atau membelanja

·       Tiada halangan dari syarak

·       Memiliki kebebasan untuk bertindak ke atas harta

·  Menguji sejauh mana manusia amanah terhadap apa yang dimiliki.

PENGIKTIRAFAN ISLAM KE ATAS HAK MILIK

·       Pada asasnya semua harta boleh dimiliki

·   Walaubagaimanapun jika ada halangan, maka harta itu tidak boleh menjadi hak individu iaitu harta yang tertakluk kepada kepentingan orang ramai, kecuali jika sifatnya telah luput. Contohnya jalan raya, sungai, laut, sekolah, hospital dan lain-lain.

CIRI-CIRI HAK MILIK

·  Pemilikan adalah pengkhususan atau hubungan istimewa antara manusia dengan apa yang dimilikinya.

·  Asas pengkhususan ini ialah kebenaran memanfaatkan dan melakukan tindakan-tindakan tertentu terhadap harta yang dilmilikinya.

·  Pemanfaatan itu mungkin terhalang jika ada sebab tertentu seperti gila atau belum cukup umur.

·Semua perkara tersebut telah dinyatakan oleh syarak dengan jelas.

KEISTIMEWAAN PEMILIKAN SEMPURNA

·       Hak pemilikan harta tersebut tidak terhad untuk masa tertentu. Ia tidak terikat dengan masa dan tempat. Ia kekal selagi masih wujud dan akan terhapus jika benda itu sudah terhapus, berpindah milik atau tuan punya meninggal.

· Pemilik harta mempunyai hak menggunakan, mengambil kesempatan dan peluang serta membuat kira bicara terhadap harta miliknya. Contohnya ingin menjual, sewa dan beri pada orang.

·   Pemilik harta tidak dikenakan sebarang ganti rugi jika harta tersebut dirosakkannya.

SEBAB-SEBAB PEMILIKAN SEMPURNA

·       Penguasaan ke atas harta yang harus:

o  Tanah belum teroka.

o  Bahan galian.

o  Bintang buruan yang hidup meliar.

o  Kawasan rumput liar.

·       Akad (kontrak) pindah milik.

·       Pewarisan dan wasiat.

·       Hak rakan kongsi (syufa’ah)

·       Pengagihan zakat, pemberian   sukarela, sedekah, wakaf.

·       Hasil dari pengembangan harta yang dimilki.

# data[].attributes.headline
Assalammulaikum Warahmatullahi Taala Wabarakatuh, Nama saya Asyraf Aiman Bin Khairuz Zaki berasal dari Klang, Selangor berumur 20 tahun dan merupakan pelajar tahun 1 dari jabatan syariah dan pengurusan (JSP) Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya

# data[].attributes.subject
Assalammulaikum Warahmatullahi Taala Wabarakatuh, Nama saya Asyraf Aiman Bin Khairuz Zaki berasal dari Klang, Selangor berumur 20 tahun dan merupakan pelajar tahun 1 dari jabatan syariah dan pengurusan (JSP) Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya

# data[].attributes.headline
Untuk bahagian kelebihan dan kekurangan ini saya lebih cenderung kepada kelemahan dan masih mencari apa kelebihan yang saya ada.  Apabila saya melangkah masuk ke Universiti Malaya ramai kawan-kawan saya yang hebat ada yang huffaz, ada yang fast track SPM, berlatar belakang pondok dibandingkan dengan diri saya ini tersangat jauh kebelakang dari segi kemampuan mahupun ilmu. Kadang-kadang saya terpikir adakah saya layak untuk masuk ke universiti ini? apa-apa pun saya reda dan besyukur kepada Allah S.W.T kerana beri saya peluang untuk belajar dan bertemu orang-orang yang hebat dengan kesempatan ini saya berusaha sehabis yang baik & sedaya upaya untuk memperoleh ilmu dan pengalaman berniatkan kerana Allah S.W.T

# data[].attributes.subject
Untuk bahagian kelebihan dan kekurangan ini saya lebih cenderung kepada kelemahan dan masih mencari apa kelebihan yang saya ada.  Apabila saya melangkah masuk ke Universiti Malaya ramai kawan-kawan saya yang hebat ada yang huffaz, ada yang fast track SPM, berlatar belakang pondok dibandingkan dengan diri saya ini tersangat jauh kebelakang dari segi kemampuan mahupun ilmu. Kadang-kadang saya terpikir adakah saya layak untuk masuk ke universiti ini? apa-apa pun saya reda dan besyukur kepada Allah S.W.T kerana beri saya peluang untuk belajar dan bertemu orang-orang yang hebat dengan kesempatan ini saya berusaha sehabis yang baik & sedaya upaya untuk memperoleh ilmu dan pengalaman berniatkan kerana Allah S.W.T

# data[].attributes.attachment_link.title
خريطة ذهنية ثانية

# data[].attributes.body
Perkara yang mencacatkan akad

• Proses akad yang berlangsung di antara pihak-pihak yang berakad kadang kala terdapat unsur yang mencacatkan proses

tersebut.

• Apa yang dimaksudkan dengan kecacatan atau keaiban akad ialah perkara-perkara yang timbul menyebabkan rasa tidak puas hati (‘uyub al-rida) serta kecacatan kehendak  (‘uyub al- iradah) yang akan menyebabkan tidak sempurna sekali gus membentuk kesan yang tidak baik.

• Terdapat 4 perkara utama yang boleh mencacatkan akad

iaitu:

- SILAP (Al-Ghalat)
Al-Ghalat secara rumusannya, ia merujuk kepada satu keadaan yang mana berlaku salah tanggapan terhadap subjek akad atau barang yang dikontrakkan (mahal al-aqd) iaitu hakikat sebenar barang tersebut berbeza dengan apa yang ada dalam tanggapan pihak pembeli.

Salah tanggapan itu boleh jadi berlaku pada jenis subjek akad dan juga pada sifat subjek akad.

- TERKURANG NILAI (al-ghaban)
Al-Ghabn memiliki makna daripada sudut bahawa yang sama dengan an-naqs yaitu pengurangan,

Dari sudut istilahnya, al-ghabn bermaksud kekurangan pada salah satu alat pembayaran akibat manipulasi.

Oleh itu, al-ghabn adalah kekurangan pada harga saat menjual dan membeli akibat manipulasi pihak tertentu. Kekurangan ini boleh dirasai oleh pihak pembeli dan penjual pada beberapa keadaan:

Dari sudut pihak pembeli, maka kekurangan harga ini maksudnya harga yang dibayar tidak setara atau tidak sesuai dengan nilai barang yang diterima. Dengan kata lain, harganya terlalu tinggi menurut kebiasaannya atau ketetapan asal.

Bila ditinjau dari pihak penjual, maka maksudnya harga yang diterima tidak sebanding dengan nilai barangnya yang sebenarnya.

- TIPU MUSLIHAT (al-taghrir /al-tadlis)
Bahasa = menipu

Istilah = menggunakan kaedah penipuan bertujuan untuk untuk mendorong seseorang untuk berkontrak

Al-Taghrir terbahagi kepada dua iaitu perbuatan dan percakapan

- PAKSAAN (al-ikrah)
Bahasa =(Kekerasan, desakan dan menyuruh seseorang melakukan perkara

yang tidak diingini dan tidak direstuinya ).

Dari sudut istilah:

Memaksa seseorang supaya ia melakukan sesuatu tindakan yang berbentuk kata-kata atau perbuatan, sedangkan orang yang dipaksa sama sekali tidak berminat untuk melakukannya. Seterusnya juga, bentuk dan perkara yang dipaksa itu tidak berlandaskan keizinan syarak. Mengajak orang lain melakukan sesuatu perkara berlandaskan kaedah yang tidak dibenarkan dengan cara menakut-nakutkan sehingga ia terpaksa melakukannya sedangkan ia tidak merestuinya.

Mendesak orang lain melakukan perkara yang tidak diingini serta ia tidak ada pilihan lain.

# data[].attributes.body
Definisi Al Ahliyyah

- Bahasa: Kesesuaian seseorang individu untuk melakukan sesuatu perkara atau untuk dituntut melakukan sesuatu.
- Istilah : kesesuaian individu untuk berhadapan dengan kewajipan atau hak yang boleh menjadi miliknya atau berhak dituntut daripadanya.

Jenis-jenis Al ahliyyah

1) Ahliyyah Al Wujub

Ahliyyah Al Wujub dapat ditakrifkan sebagai kesesuaian individu untuk menerima sesuatu hak dan diwajibkan melaksanakan sesetengah kewajipan. Jenis ahliyyah ini juga boleh dikenali sebagai zimmah dan ia dianggap wujud pada diri setiap manusia sejak dari saat dia mula bernyawa dalam rahim ibunya sehinggalah menghembuskan nafasnya yang terakhir. Asas kepada kewujudan Ahliyyah Al Wujub ialah nyawa yang dimiliki oleh setiap manusia sekalipun dia masih belum menjadi mukalaf.

-  Al Ahliyyah Al Wujub Kamilah
- Al Ahliyyah Al Wujub Naqisah

2) Ahliyyah Al Ada

Ahliyyah Al Ada' pula boleh diertikan sebagai kesesuaian seseorang dalam melakukan sesuatu sehingga ia boleh dianggap sah oleh syarak. Jenis Ahliyyah ini juga boleh dikenali sebagai masuliyyah atau tanggungjawab. Asas bagi kewujudannya adalah At Tamyiz atau sifat mumayyiz yang dimiliki oleh seseorang.

Sebagai contoh, seseorang yang telah menunaikan solat fardu subuh dengan sempurna akan dianggap telah melaksanakan salah satu tanggungjawab agamanya yang diambil kira oleh syarak. Sebaliknya, jika dia melakukan jenayah dia akan berhadapan dengan hukuman yang ditentukan sama ada hukuman fizikal mahupun kebendaan.

- Al Ahliyyah Al Ada Kamilah
-Al Ahliyyah Al Ada Naqisah

Adwar Al Ahliyyah boleh dibahagikan kepada empat peringka

1) Peringkat Janin
Ahliyyah Al Wujud - Ada ( tidak sempurna)
Ahliyyah Al Ada - Tiada

2) Peringkat kanak-kanak
Ahliyyah Al Wujud - Ada ( sempurna)
Ahliyyah Al Ada - Tiada

3) Peringkat Mumayyiz
Ahliyyah Al Wujud - Ada ( sempurna)
Ahliyyah Al Ada - Ada ( tidak sempurna)

4) Peringkat Baligh sehingga Akhir Hayat
Ahliyyah Al Wujud - Ada ( sempurna)
Ahliyyah Al Ada - Ada ( sempurna)

Halangan-halangan mendapat al-ahliyyah

1) Awarid Samawiyyah: Diertikan sebagai halangan terhadap Ahliyyah yang berlaku secara semula jadi dan tidak mampu dipengaruhi oleh manusia.

- Gila
- Kebodohan Semula Jadi
- Tertidur
- Pengsan
- Sakit
- Terlupa
- Kematian

2) Awarid Muktasabah: ditakrifkan sebagai halangan terhadap Ahliyyah yang berlaku akibat tindakan manusia sendiri.

- Kejahilan
- Tersilap
- Kebodohan Mengurus Harta
- Mabuk
- Sikap Bermain-main
- Paksaan