# data[].attributes.body
¿Por qué no se considera esto trata de persona?

Argumento: no se vende al niño sino la paternidad/maternidad.

Beneficio para los niños, son adoptados.

Según Wilkinson, la maternidad subrogada no es trata infantil

porque uno no puede negociar algo que no posee legalmente.

Como los padres no tienen derecho de propiedad sobre sus hijos,

Wilkinson afirma que es imposible, por definición, hablar aquí

de trata de niños. Lo que se vende es “un conjunto limitado de

derechos relativos a la patria potestad, no el bebé en sí” (2003, p.

147).

Elly Teman opina que la

subrogación no tiene que ver con la venta de niños, sino más bien

con “la creación de familias gracias al mercado” (Teman, 2008,

p. 1005).

# data[].attributes.body
A veces el feminismo termina desvalorizando muchas veces la maternidad, el cuidado. Negación de las cuestiones emocionales.

# data[].attributes.body
La madre de alquiler no puede compartir la felicidad que traen estos niños porque no tiene acceso a ellos.

# data[].attributes.body
Palabras como “toda” y “completa” se repiten constantemente

en esta historia de las familias felices. Nos hacen creer que la

subrogación permite crear familias que de otra forma quedarían

incompletas. Todos los dibujos de los niños y las narraciones de

paseos maravillosos, con coches de bebés incluidos, y familias

que “se reunifican” en “el país” dan la imagen de algo roto que

ha sido arreglado, de algo inconcluso que ha sido concluido. Pero

esta “totalidad” presupone una madre ausente. Si se encuentra con

el niño o participa en su crianza se entiende que es una división o

escisión. Es el sueño de la familia nuclear, pero una en la que la

madre es de repente una figura amenazante.

# data[].attributes.body
Quien pone el cuerpo es una mujer de clase baja, eso no te permite la libre elección.

Se habla como si fuera un producto, algo que se pueda pagar.

Paralelismos con la "puta feliz", con este tema lo hacen por "buenas samaritanas", por amor.

# data[].attributes.body
La industria de la subrogación está en auge en todo el mundo.

Es legal en los Estados Unidos, la India, Ucrania, Hungría, Corea

del Sur, Sudáfrica, Israel y los Países Bajos y es objeto de debate

en Francia. Gran Bretaña y Australia han legalizado la subrogación

no comercial (véase Klein, 2011).

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Capítulo CuatroLa realidad de la subrogación

# data[].attributes.subject
Capítulo CuatroLa realidad de la subrogación

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La prostitución de la legalidad favorece a la trata.

Antecedentes

El comercio con el embarazo tuvo sus orígenes en los Estados

Unidos en el decenio de 1970. En los periódicos estadounidenses

comenzaron a aparecer anuncios en los que hombres cuyas esposas

eran infértiles buscaban mujeres que estuvieran dispuestas a

parirles un hijo a cambio de pago. Las mujeres eran inseminadas y

los hombres “adoptaban” a sus propios hijos. Todo se llevó a cabo

a pequeña escala y casi de manera anónima.

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cuando la sexualidad se convierte en trabajo: se mecaniza y se separa de la persona.

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los problemas con el feminismo radical no son

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los problemas con el feminismo radical no son

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Si se nos hace creer que el sexo que se vende en el ejercicio

# data[].attributes.subject
Si se nos hace creer que el sexo que se vende en el ejercicio

# data[].attributes.body
de la prostitución es algo totalmente separado de la propia persona,

algo que se ha liberado y se vale por sí mismo, ¿en qué nos

convertimos entonces? Nosotros, personas de carne y hueso que,

independientemente de lo que digamos, tenemos que existir en

nuestro cuerpo para que pueda haber sexo. ¿Cómo nos vemos a

nosotros mismos? ¿Cómo nos relacionamos con lo que hacemos?

Para poder responder estas preguntas encontré la clave en el

concepto de reificación que aparece en libros de bibliotecas.
La palabra reificación proviene del latín res, “cosa” y
significa literalmente “cos-i-ficación”. La reificación es un estado
de desvinculación y distanciamiento del mundo, de manera tal que
analizamos la economía sin considerar los efectos que en ella tiene
nuestro comportamiento;

# data[].attributes.body
En la prostitución callejera la violencia es más frecuente, pero en

la modalidad de acompañante predomina la reificación. Todos los

aspectos de la vida social y sexual están en venta.

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En lugar de un encuentro entre dos personas que son, hay un encuentro delo que dos personas tienen.

# data[].attributes.subject
En lugar de un encuentro entre dos personas que son, hay un encuentro delo que dos personas tienen.

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En la prostitución callejera la violencia es más frecuente, pero en

la modalidad de acompañante predomina la reificación. Todos los

aspectos de la vida social y sexual están en venta.

# data[].attributes.body
La paradoja es que, mientras más se industrializa y se convierte

en trabajo, la prostitución se asemeja menos a este. En su forma

elemental, la prostitución funciona como una cinta de correr:

una serie de folladas rápidas sin quitarse la ropa y sin que apenas

haya contacto corporal. En su forma elaborada, la prostitución trata

de presentarse cada vez más como relaciones sexuales normales entre

personas. Al industrializarse la prostitución, las mujeres tienen que

dejar de actuar como si trabajaran en una industria. ¿Por qué? Porque

la industria exige cada vez más intimidad.

# data[].attributes.body
El comprador

desea que la prostitución exista, pero no quiere que se parezca a

la prostitución.

la

relación se disfraza de mercancía. Por eso es que el hombre quiere

que la mujer esté disponible como cualquier otra mercancía: en

las vidrieras, en los clubes de sexo y en la publicidad en línea.

# data[].attributes.body
actúe como si no estuviera trabajando, es decir una mujer caliente,

excitada, sensual, a la que le encanta irse a la cama solo con él.

El

ideal del comprador es una mujer que entregue absolutamente todo

su ser, una que realice el acto con la precisión de una máquina y el

entusiasmo de un animal salvaje.

# data[].attributes.headline
Høigård y Finstad desarrollaron las observaciones de Olsson al

# data[].attributes.subject
Høigård y Finstad desarrollaron las observaciones de Olsson al

# data[].attributes.body
al describir seis mecanismos de defensa principales utilizados por las prostitutas: desconectarse (al pensar en otra cosa o tomar drogas o alcohol), fijar límites físicos (por ejemplo, hay partes del cuerpo que no pueden tocarse), limitar el tiempo, ocultar el yo verdadero (mediante nombres falsos, el uso de prendas de vestir diferentes y no hablar sobre la vida privada), engañar al cliente y evitar los compradores que comiencen a importarles.

# data[].attributes.body
humano, la sexualidad se convierte en algo en lo que no quiere


intervenir. La expresión “del cuello hacia abajo” es significativa: el


cuerpo debe separarse de la mente.

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Cuando puede vender su mano de obra al empleador se convierte

# data[].attributes.subject
Cuando puede vender su mano de obra al empleador se convierte

# data[].attributes.body
en mercancía. Este proceso es la reificación. Por un lado tenemos

al individuo “libre”; por otro, su mano de obra que adquiere la

forma de “mercancía que le pertenece, algo que posee” (p. 91). Esta

relación significa que llega a considerar sus funciones —que pueden

ser sus habilidades, su fuerza, su inteligencia y su rapidez— como

posesiones. Se enajena: no solo de la sociedad, sino también de sí

mismo como yo.

En la prostitución, la sexualidad se convierte en mercancía,

es por ello que Hilary Kinnell la compara con los alimentos: en

el mercado podemos intercambiar nuestros besos y caricias por

alimentos —y por ello deben tratarse de la misma forma desde el

punto de vista lingüístico. Debemos ser capaces de intercambiar

la palabra “sexo” por “un racimo o una caja de plátanos” y nadie

debería pensar: “¡Qué horror!” Por obra y gracia de la reificación,

parecería que la sexualidad ha llegado a pasearse por el mercado

de manera totalmente independiente, sin compañía corpórea alguna.
Pero, claro está, esto es una ilusión y siempre lo será. No se puede
vender sexo sin ser un ser humano vivo de carne y hueso. Así, lo
que se hace retóricamente en el relato sobre la trabajadora sexual,
lo hace la prostituta en la vida real. Tiene que estar presente, pero
trata de convencerse de que no lo está.

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La prostitución no es en esencia un fenómeno capitalista, sino

# data[].attributes.subject
La prostitución no es en esencia un fenómeno capitalista, sino

# data[].attributes.body
patriarcal. No ocurrió de forma automática cuando se empezó


a comprar y vender, sino que está arraigado en la relación entre


hombres y mujeres. Pero cuando la prostitución se incorpora a


una economía de mercado altamente desarrollada y avanzada esta


compleja lucha por el poder se convierte en mercancía. El sexo se


separa de la persona y se hace sobrenatural.

# data[].attributes.body
• El cuerpo se convierte en sexo.

• El sexo se convierte en servicio.

# data[].attributes.body
“Sí, ella está a la venta, sí, los hombres vienen y pagan, pero no la
compran a ella”. Ellos compran algo diferente: su vagina. Ella no es
el cuerpo que será follado, ella es una empresaria.
Esta es exactamente la suposición subyacente en el relato
sobre la trabajadora sexual. La idea de que el yo “es entera y
verdaderamente distinto de mi cuerpo” es la piedra angular de la
teoría de que es posible vender el cuerpo sin venderse. Sin embargo,
aunque Descartes pensó que el cuerpo, y toda la naturaleza, era
una máquina, nunca llegó a decir que el cuerpo era una mercancía.
Todavía no se había convertido en artículo vendible.
“El sexo no es el cuerpo”
En el relato sobre la trabajadora sexual ocurre algo más. El sexo
se separa tanto del yo como del cuerpo. Todavía se escucha decir
que una mujer “vende su cuerpo”, pero la expresión ya no está de
moda.
Filip
Wästberg y Per Pettersson, de la sección juvenil del Partido liberal
sueco, señalaron en un editorial de 2009: “Empero, la prostitución
no tiene que ver fundamentalmente con la venta del cuerpo, sino con
el comercio de servicios de carácter sexual. Esta es una importante
distinción que a menudo se pasa por alto en los debates”. En este
sentido, Petra Östergren cita fervorosamente a “Lilian” cuando dice:
“por supuesto, es importante mantener la distinción de que lo que
vendemos es el servicio y no el cuerpo y que este es un servicio que
puede prestarse de manera increíblemente aséptica y distante…”
(2006a, p. 160). Resulta que el sexo no es ni el yo ni el cuerpo.
Y así se pasa a un nivel incluso más elevado de abstracción. En
primer lugar, el yo se convierte en el cuerpo. No vendemos nuestro
yo —¡solo nuestros cuerpos! Entonces, el cuerpo se convierte en el
sexo. No vendemos nuestros cuerpos, ¡solo vendemos sexo! En este
nuevo nivel, la sexualidad se libera del cuerpo y se construye como
un servicio.

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El objetivo de cada una es mantener la prostitución al ocultar

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El objetivo de cada una es mantener la prostitución al ocultar

# data[].attributes.body
su naturaleza básica, pero lo hacen de distintas maneras. En la


versión tradicional se admite que lo que se vende es un ser, pero


un ser defectuoso. Esta mujer es estigmatizada y tildada de “débil


mental”, por lo que las demás mujeres pueden respirar tranquilas:


el ser que se vende tiene defectos, por lo que nuestros seres no


están amenazados. En cambio, el relato sobre la trabajadora sexual


incorpora el ser de la mujer prostituida al resto de la sociedad.


Con frecuencia escuchamos hablar de “des-estigmatización”. La


prostituta ya no debe ser considerada “débil mental”, es en igual


medida, si no es más, un agente como cualquier otro. Sin embargo,


por esta misma razón debe ser separada de su cuerpo: este debe


convertirse en objeto, este debe ser estigmatizado porque es lo que


se compra. Mientras que la prostituta como individuo con defectos


desempeñaba una función principal en la historia tradicional, el


yo dividido constituye el núcleo del relato sobre la trabajadora


sexual. Esto se reitera en toda la retórica de los partidarios de la


prostitución: “¡Pero no está vendiendo su ser!”.

# data[].attributes.body
el relato sobre la trabajadora sexual, contrasta directamente con la

falta de libertad del cuerpo.
De hecho, la libertad del yo presupone
la esclavitud del cuerpo.
en la defensa tradicional de la
prostitución se habla muy poco de “venta” y “compra”. Se hacía
referencia a la mujer como “inmoral” o “lasciva”: como señala
Yvonne Svanström, era una cuestión moral y sexual, no comercial
(2006, p. 34).
En cambio, hoy la historia trata de una persona que constituye
el representante ideal de nuestra época, un individuo autoritario y
racional que toma sus propias decisiones: el agente del mercado
libre en todo su esplendor. La mayor parte del relato sobre la
trabajadora sexual de la actualidad la presenta como increíblemente
fuerte, independiente e invulnerable.
¿Por qué es tan importante esta declaración? Porque lidiamos
con una ideología que intenta describir la prostitución como la
libertad. La misma institución que se defendía tradicionalmente al
describir a la prostituta como ser inferior, se defiende ahora al reafirmar
los derechos de las prostitutas. Ello encaja a la perfección en la
ideología prevaleciente del mercado libre, especie de liberalismo
para el que “la igualdad de valores de todas las personas” es
axiomática.

# data[].attributes.body
Así es cómo se formula la idea de la prostitución en la
actualidad: un ser que vende su propio cuerpo. Lo más tangible de
esta noción es su carácter dualista. Para entender cómo es posible
vender el cuerpo sin vender el yo, hay que dar por sentado el
dualismo cartesiano. En la frase “Opto por vender mi vagina” se
presentan dos funciones: el yo y la vagina. El yo se presenta como
un agente actuante que opta por hacer una venta: un empresario,
una empresaria sagaz que ha descubierto un buen producto. Pero
está claro que la vagina no forma parte de este yo activo; eso no es
ningún empresario, es la mercancía que se vende y se compra. La
vagina se describe como “eso”, que yace pasivamente y se vende
sin que se le consulte. De este modo, se dice que la prostituta es
una persona que consta de dos partes: la vendida (el cuerpo) y la
vendedora (el yo). Se le llama la vendedora, no la vendida, para
establecer la diferencia: lo que se vende no es realmente ella.

# data[].attributes.body
El yo y la mercancía en la industria del sexo

“Mi cuerpo no es mi yo”

Por lo general, se dice que la mercancía que se vende en la

prostitución es “sexo”. Se dice también que el cliente es el

“comprador” y que la prostituta es la “vendedora”.
¿qué es este “sexo”? El sexo es el
núcleo de toda la industria de la prostitución y sin embargo es a la
vez el componente más desconcertante, el elemento que nunca ha de
abordarse, sin importar cuantas estanterías estén llenas de volúmenes
sobre la prostitución. Toda la charla sobre “vender sexo” nos hace pensar en él como si
se tratara de algo que alguien puede llevar consigo, entregar a otra
persona o dejar bajo el felpudo si el destinatario no está en casa. No se dice,
aunque se entiende, que el “sexo” está asociado con una persona.
Si hacemos un análisis más profundo, vemos que el empleo de la
palabra gira en torno a lo que no es “sexo”. Lo primero que siempre
escuchamos es concretamente que no es el yo. “Vendo parte de mi
cuerpo, no mi yo” es una frase que se repite una y otra vez.

# data[].attributes.body
Uno de los proyectos más procaces y poco realistas que tienen
que ver con este tira y encoje es la legitimación de la prostitución
como “trabajo” —la que, irónicamente, asoma su horrible rostro
en Suecia cuando la prostitución ha disminuido de manera
significativa. El cambio de la retórica del poder se hace más
evidente en el relato sobre la trabajadora sexual: la prostitución
es el mismo sistema, pero su legitimidad se alcanza a partir del
razonamiento contrario.
Lo que
escuchamos una y otra vez es que la “trabajadora sexual” no se
vende. Es la vendedora, pero entonces, ¿qué se vende? ¿Cuál es,
exactamente, la mercancía que se compra?

# data[].attributes.body
es la prostitución, por qué existe ni cómo funciona.
Con unos pocos giros retóricos,
la prostitución se convirtió en una historia contemporánea. Aquí
está la transformación total de la prostitución: considerada antaño
la profesión más antigua del mundo, la prostitución es ahora la más
moderna.
La derecha neoliberal
emplea un lenguaje que permite explicar la prostitución como
opción libre en el mercado libre. La izquierda posmoderna, que
ama los juegos lingüísticos y rehúye la acción política, encuentra
una excusa para no luchar contra la industria del sexo al alegar
que escucha las voces de los marginados. Tanto a los neoliberales
como a los posmodernistas les hace gracia la posibilidad de llamar
“revolucionaria” a la prostitución.

# data[].attributes.body
Los grupos de prostitutas
son, al mismo tiempo, grupos de propietarios de burdeles. El
principal engaño es que la propaganda a favor de los derechos de
los “trabajadores sexuales” no tiene por objetivo transformar la
institución de la prostitución en sí misma.

Para dar esta imagen, se presenta una historia dramática del bien contra el mal. Del lado positivo está la prostituta, eufemística-
mente rebautizada como “trabajadora sexual”; Del otro lado están las feministas y los políticos.

La “trabajadora sexual” es presentada como una heroína feminista que hace trizas las expectativas anticuadas del comportamiento femenino y posee un sentido aguzado de las relaciones de poder.

Los convencidos de que la prostitución era perjudicial decidieron guardar silencio para no ser tildados de arpías santurronas o de carcamanes patriarcales.

la prostitución es, con mucho, la situación más destructiva en que pueda encontrarse una mujer. En el caso de las mujeres y niñas que ejercen la prostitución, la tasa de mortalidad es 40 veces superior a la media. Ningún grupo de mujeres, independientemente de la profesión o la situación de vida, tiene una tasa de mortalidad tan elevada como las prostitutas.
Las causas de muerte van desde el asesinato hasta los accidentes, desde el uso indebido de drogas hasta el alcoholismo. En un estudio de 2004, investigadores estadounidenses afirmaron que las mujeres tienen
más posibilidades de mantenerse con vida si “solo” son drogadictas, personas sin hogar o alcohólicas que si son prostitutas.
Con la legalización tampoco se protege a las prostitutas.
las vitrinas de Ámsterdam siguen siendo testigos del asesinato de una mujer todos los años, a menudo en la habitación de al lado

# data[].attributes.body
la Coalición por la libertad de expresión
(FSC), se precia de contar con los grupos más importantes de la
industria pornográfica. Con un presupuesto anual de tres millones
de dólares, la FSC paga a investigadores y otros expertos para
“demostrar” que la pornografía no es adictiva. También ha logrado
suavizar la legislación estadounidense contra la pornografía infantil
al afirmar que está protegida por la libertad de expresión.

PAG 91 FUENTES SOBRE EFECTOS DIRECTOS DE LA PROSTITUCION

# data[].attributes.body
Cuando se emplea el término “sindicato”, la gente piensa en
trabajo. El debate sobre lo que es la prostitución —la desigualdad
entre hombres y mujeres, la satisfacción de las exigencias sexuales
masculinas y la vulnerabilidad de las mujeres que fueron víctimas
de abuso sexual durante la niñez, por solo citar una razón conocida
de por qué las mujeres se prostituyen— se convierte en una plática
sobre trabajo, salarios, prestaciones por desempleo, condiciones
laborales, pensiones y organización sindical. Pero estas palabras no
tienen equivalentes en el mundo real de la prostitución. Solo tienen
una función: legitimar la prostitución como trabajo.

# data[].attributes.headline
La superficie del condón crea una barrera imaginaria que protege a la sociedad contra los efectos cualitativos de la prostitución: el sufrimiento, la violencia, la opresión de la mujer y la desigualdad. Es una póliza de seguro: garantizamos “sexo protegido”.

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La superficie del condón crea una barrera imaginaria que protege a la sociedad contra los efectos cualitativos de la prostitución: el sufrimiento, la violencia, la opresión de la mujer y la desigualdad. Es una póliza de seguro: garantizamos “sexo protegido”.

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La UE invierte millones de dólares anualmente con el objetivo de enseñar a las mujeres de Europa oriental a ser mejores prostitutas para los hombres de Europa occidental.

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La UE invierte millones de dólares anualmente con el objetivo de enseñar a las mujeres de Europa oriental a ser mejores prostitutas para los hombres de Europa occidental.

# data[].attributes.body
Cuando el VIH/Sida se propagaba como pólvora en el decenio
de 1980 y se identificaba a la prostitución como una de las fuentes de
infección, grupos como COYOTE y TAMPEP ofrecieron una
solución: enseñar a las prostitutas a usar el condón. En lugar de
cuestionar la existencia de la prostitución y centrar la atención en
los compradores, los gobiernos y las organizaciones internacionales
optaron por preservar la institución de la prostitución. Los grupos
favorables a la prostitución recibieron millones para enseñar lo que
denominan “sexo seguro”, aunque no tuvieron limitaciones para
gastar parte de ese dinero en cabildeo.
En resumen, las prostitutas ayudarían a
otras a aprender a practicar sexo seguro. No obstante, el sexo
seguro tiene como objetivo principal prevenir la propagación del
VIH/Sida. No tiene que ver con el bienestar psicológico de la
mujer. La mayor parte de los recursos destinados a la lucha contra
el VIH/Sida se dirige a la impresión de folletos que, como dice
Mongard de TAMPEP, permiten que las mujeres sean mejores
putas. Por ejemplo, en un folleto australiano patrocinado por el
Estado encontramos el siguiente consejo “actúa siempre como
si lo disfrutaras” (Oriel, 2006, p. 92), y en uno financiado por
la Comisión Europea aparece una amena descripción de cómo
desinfectar un látigo (en Marcovich, 2007, p. 349). En un folleto de
Scarlet Alliance, organización nacional australiana de trabajadoras
sexuales, se aconseja mantener excitado a un hombre violento: “Si
un cliente ha excedido tus límites, tienes que frenarlo sin armar
demasiado alboroto para que no pierda el impulso (o la erección)”
(en Malarek, 2009, p. 210).

# data[].attributes.headline
la historia del término “trabajadora sexual”, debe remitirse a Holanda. Desde principios del decenio de 1980, el gobierno holandés ha invertido en múltiples proyectos destinados a normalizar la prostitución. El proceso culminó en 1999 con la legalización de todos los aspectos de la industria del sexo.

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la historia del término “trabajadora sexual”, debe remitirse a Holanda. Desde principios del decenio de 1980, el gobierno holandés ha invertido en múltiples proyectos destinados a normalizar la prostitución. El proceso culminó en 1999 con la legalización de todos los aspectos de la industria del sexo.

# data[].attributes.body
La Fundación de Graaf, de conjunto con el Ministerio holandés
de asuntos sociales y empleo, también brindó apoyo financiero a
la organización del Congreso mundial de putas, celebrado en 1985
en Ámsterdam y en 1986 en Bruselas (Pheterson, 1989, p. 26). El objetivo: la prostitución debía considerarse una profesión y había
que reconocerla como tal.

# data[].attributes.body
Antes: necesaria para mantener la familia.
Ahora: elección libre.
Se enfoca en la mujer, deja de lado al hombre.
Reclama por una legitimación en la sociedad.
Cambian los argumentos, el foco está puesto en las características individuales de la mujer y no en la relación de poder.

# data[].attributes.body
Significado capcioso de la palabra. Como un accesorio, distancia desde ellas.
A los hombres que demandan no se les pone etiqueta.
La puta no es un constructo femenino sino masculino.
Artistas: prostitución, lo feo como bello.
Cuando se fetichiza a la puta, adquiere poderes míticos.
Para el privilegiado el oprimido es un enigma, idealiza el mundo del oprimido, tiene la fantasia de deleitarse en el.
La transgreción de fronteras, garantiza su preservación. La puta es una persona como ellos.
Estar en contacto con, no implica que haya una experiencia comun compartida. La otra no soy yo sino alguien de quien me puedo disfrazar. Prostitución aceptada y a prudente distancia. Las putas no existen. Existe las personas prostituídas. El sistema reduce la puta a un tipo.

# data[].attributes.body
Pone un rasgo de carácter en ser víctima cuando en realidad tiene que ver con una situación.
Víctima vs victimismo. O bien sujetos activos o víctimas pasivas.
No se representa negativamente el abuso sino a la víctima.
Esto lleva a la creencia de que sin víctima no hay
perpetradores.
Víctima como identidad y como elección (cualidades negativas que nadie quiere poseer). Bajo ningún concepto debemos vernos como víctimas.
Falacia: la trabajadora sexual es agente, no víctima.
Su presunta fortaleza, es una excusa para no tener que solidarizarse con ella.
Víctima=objeto, víctima deja de sentir, pensar, actuar, es sujeto pasivo. (Cuando la víctima acciona, hace algo se duda de que sea víctima)

# data[].attributes.headline
Libro recomendado: "Los compradores de sexo" (1996).

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Libro recomendado: "Los compradores de sexo" (1996).

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Cada vez más se honra al sujeto al sujeto fuerte y activo y se opone la victima debil y pasiva.

# data[].attributes.body
Todos los temas resultan irrelevantes (clase, status laboral), el sexo es intocable. En cuanto algo ocupa un status inferior a lo convencional es revolucionario.

# data[].attributes.headline
Prostitución como orientación sexual reprimida.

# data[].attributes.subject
Prostitución como orientación sexual reprimida.

# data[].attributes.body
Lo pone en el mismo escalón con pederastas y sexo fuera del matrimonio.

# data[].attributes.headline
Retórica asociativa que genera emociones y no pensamiento crítico.

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Retórica asociativa que genera emociones y no pensamiento crítico.

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Se busca bloquear el pensamiento analítico y fomentar asociaciones emocionales.

# data[].attributes.headline
No se dice lo que es realmente en la prositución sino cómo son las mujeres prostituídas y las feministas radicales.

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No se dice lo que es realmente en la prositución sino cómo son las mujeres prostituídas y las feministas radicales.

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Putas: Empoderadas, fuertes, etc. Las feministas limitaban a las putas en su accionar sobre su cuerpo.

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El problema de nombrar a la victima
Ser victima como identidad sumisa. La reaccion contra el abuso como forma para identificar a victimas y a personas libres.
La posibilidad de no nombrar el acto sexual para justificar la prostitucion y en particular de la prostitucion infantil
La xenofibia al diferenciar entre niños occidentales y los niños tailandeses.

# data[].attributes.body
Pese a las frecuentes declaraciones en contra, el comercio sexual
es un fenómeno signado por el género. Implica principalmente a
mujeres y niñas que se venden a hombres: el 98% de las personas
que se venden mediante la trata son mujeres y niñas.2 Son minoría
los hombres y niños que se venden a otros hombres.

# data[].attributes.headline
Se presenta diferentes argumentos de defensa de la prostitución que aparecen en libros/artículos. 

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Se presenta diferentes argumentos de defensa de la prostitución que aparecen en libros/artículos. 

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En el plano personal, me defino simple y llanamente como
feminista. No creo que haya razón alguna para temer a esta
definición. Luchar contra la prostitución y la subrogación es luchar
por la sexualidad libre y la autonomía reproductiva de la mujer o,
para decirlo de otra manera, por la idea de que debemos ser capaces
de tener relaciones sexuales e hijos cuando queramos, cuando lo
deseemos y nos sintamos preparadas para ello —no porque alguien
nos pague, nos obligue, nos manipule o nos haga sentir culpables si
no lo hacemos.