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Este trabajo es la parte inicial de una investigación todavía en proceso sobre la construcción del Estado-nación mexicano en el siglo XX.

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Este trabajo es la parte inicial de una investigación todavía en proceso sobre la construcción del Estado-nación mexicano en el siglo XX.

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Se presenta lo concerniente al tema de la construcción o invención del Estado-nación mexicano desde el ámbito de las instituciones de educación pública

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El estado y su maquinaria de dominación ideológica.

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El estado y su maquinaria de dominación ideológica.

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El Estado es un conjunto diferenciado de instituciones y personal que, sobre un área territorialmente demarcada, centralizan las decisiones políticas, lo cual logran gracias a que ejercen de manera monopólica la dominación coactiva autoritaria.

La lengua, la religión, la vestimenta, la música y hasta la gastronomía de la élite estatal tienen que inculcarse y difundirse entre las diversas clases subalternas para conseguir que estas últimas acepten y legitimen el poder del grupo dominante.

La educación pública es uno de los ámbitos por excelencia para la reproducción del poder estatal.

En las escuelas, al ser espacios de socialización, contribuyen a reproducir el poder de la élite estatal y “condicionan” a los individuos a cierto tipo de obediencia.

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La educación liberal y la construcción del ciudadano

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La educación liberal y la construcción del ciudadano

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Los liberales concebían la sociedad como un conjunto de individuos cuyas libertades, para ser protegidas, debían destruir los privilegios heredados del orden colonial y las comunidades tradicionales, así como secularizar la vida pública y contar con un gobierno limitado mediante la representación política y el constitucionalismo.

Los segundos concebían la sociedad como un conjunto coordinado de organismos, cada uno de ellos con funciones, leyes y obligaciones diferenciadas, creían que lo que mantenía unidos y en orden a los diferentes elementos que integran a la sociedad mexicana era la religión católica.

Fue hasta 1867, con la derrota militar de los conservadores, cuando los liberales monopolizaron la dirección del Estado mexicano y la educación pública tuvo como uno de sus principales objetivos construir ciudadanía republicana.

Ese mismo año, Benito Juárez solicitó la estructuración e implementación de un proyecto educativo que tuviera como fin hacer realidad los ideales liberales de contar con un México integrado por ciudadanos, ya no por comunidades.

Patriotismo implica amor a un territorio, asociado a unos ancestros y cultura comunes.

Nacionalismo, por el contrario, es una ideología política desarrollista que se plantea la creación de un Estado y la modernización económica y cultural de tipo occidental que implica construcción y apropiación de derechos de ciudadanía.

La élite estatal, con el zapoteca Benito Juárez a la cabeza, tenía la obsesión de construir una nación homogénea y destruir “los muros culturales” que impedían que los indígenas fueran parte del México moderno, republicano y laico.

Durante ese periodo de hegemonía liberal se caracterizó por pretender ser gratuita, uniforme, laica, integral y nacionalista.

Para construir al ciudadano individual y libre, el Estado liberal tenía que ser autoritario

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Se caracterizó en materia educativa por una plétora de decretos, los cuales iban en concordancia con los objetivos desarrollistas, nacionalistas y positivistas de la élite estatal de ese momento. Los principales fueron:

1. Creación de escuelas dirigidas a los obreros y jóvenes que han pasado de la edad correspondiente a la educación elemental primaria sin completar.

2. Obligatoriedad de la enseñanza de “oficios” en las escuelas.

3. Fundación de escuelas para “niños deficientes”, donde se incluía no solamente a quienes tuvieran “lento aprendizaje”, sino también a sordos, mudos, débiles visuales, y cualquier otra discapacidad.

4.  Obligatoriedad de la educación primaria para todos los que tuvieran entre 6 y 12 años.

5. Creación de las Escuelas Normales, de la Educación Preparatoria, Escuela Nacional de Artes y Oficios, y la Universidad Nacional de México.

6. Homogeneización de la enseñanza de la historia nacional mediante el uso de un único libro de texto, cuyo autor fue Justo Sierra.

Para inicios del siglo XX, la élite estatal mexicana publicitaba a México ante el mundo como una nación “civilizada y progresista”.
La educación pública fue, junto con los logros económicos, la encargada de proyectar esa imagen moderna del país.

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Educación pública y gobiernos revolucionarios

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Educación pública y gobiernos revolucionarios

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Cuando terminó la guerra civil, una de las primeras acciones que emprendió Obregón como presidente de la República (1920) fue crear a la Secretaría de Educación Pública (SEP), deseo de “unificar al país”. José Vasconcelos fue el encargado de cumplir con ese objetivo, quien creía en la unidad desde la primaria hasta la universidad.

Vasconcelos quería llevar el progreso a todo México y tenía la misión de alfabetizar a toda la población mexicana, llevar la “alta cultura” a todos los rincones de la República, crear bibliotecas públicas, impulsar la educación tecnológica y agrícola, y publicar ediciones populares para hacerlas accesibles a las clases más pobres.

Vasconcelos creía que se tenía que enseñar el español a los indígenas, porque cada lengua implica una forma de pensar y ver la realidad.

Durante ese periodo se instauraron por primera vez las “ceremonias cívicas” en las escuelas públicas, que tenían como finalidad inculcar en la niñez y la juventud “amor y lealtad a México”.

A los profesores se les formaba para ser los “líderes de sus propias comunidades”, llevando no sólo las letras y los números a los niños, sino también prácticas de higiene, música, educación física y, sobre todo, homenajes a la bandera y a los símbolos patrios.

Calles, una vez que asumió la Presidencia (1924-1928), trató de implementar en México un proyecto pedagógico que “desfanatizara” la población. Ya no se trataba de instaurar en México la libertad de cultos que deseaban los liberales de la primera época, sino “desterrar de una vez y para siempre” a Dios y la religión del corazón y la mente de los niños y jóvenes mexicanos.

El secretario de Educación Pública de Calles, Manuel Puig Casauranc, es famoso por su impulso de la educación sexual en las escuelas públicas, pero también se caracterizó por promover un proyecto educativo “racionalista” y racista, que consistía en la “desindianización” de México.

Creían que esa política educativa era una empresa redentora, progresista, y que terminaría por “imponer” a los “indios” una vida mejor y más “humana” .

Las comunidades indígenas y las asociaciones de padres de familia opusieron gran resistencia a la educación racionalista de Calles, pero fue la Iglesia católica quien presentó el rechazo más estridente.

El gobierno revolucionario encontró oposición y resistencia a su política pública anticlerical, no sólo en la jerarquía eclesiástica, sino en los grupos católicos de laicos que se movilizaron y formaron parte de un amplio frente defensor de la libertad religiosa, que llegó al grado de enfrentarse al Estado por la vía armada, en lo que se conoció como “la Guerra de los Cristeros”.

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La educación socialista y el populismo revolucionario

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La educación socialista y el populismo revolucionario

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La educación racionalista en México fue, al menos en términos políticos, un fracaso rotundo. El rechazo y las resistencias que ella provocó en la población fueron tales, que aumentó la distancia entre el Estado y la sociedad.
El contenido “socialista” de los libros de texto de ese entonces hacía énfasis en valores como la solidaridad, la cooperación, y hasta el sacrificio del individuo para con el grupo y la comunidad.
Se enseñaban a los niños los derechos sociales que la Revolución Mexicana había consagrado en la Constitución: derecho al reparto agrario, a la huelga, a contar con revisiones salariales, a gozar de óptimas condiciones de trabajo y a formar parte de los sindicatos oficiales.
La educación socialista hablaba de “derechos de ciudadanía”, se refería a la posibilidad que todos los mexicanos debían tener de formar parte de las organizaciones de masas oficiales.
Se educaba a los niños y jóvenes con la idea de que, para que las masas de obreros y campesinos tuvieran justicia social.
La educación socialista coadyuvó a que la maquinaria corporativa que Cárdenas creó para el único partido revolucionario oficial, el PRM, organizara y controlara a los sectores populares.

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La educación pública y el Desarrollo Estabilizador 

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La educación pública y el Desarrollo Estabilizador 

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Cárdenas logró construir una maquinaria política e ideológica, cuya función era organizar, administrar y someter a las masas populares al proyecto de la élite estatal posrevolucionaria, que consistía en desarrollar un capitalismo nacionalista.

Se nacionalizó el petróleo pero, durante ese mismo periodo, empresas como Ford, Dupont, General Motors, Chrysler, entre muchas otras, se instalaron en México y disfrutaron de los beneficios de energía barata proporcionada por el Estado mexicano.

El Nacionalismo Revolucionario con Torres Bodet se planteó el objetivo de crear un centro ideológico, tenía el firme propósito de eliminar todos los elementos que en los libros de texto pudieran mostrar polémica o tensión entre los diversos sectores de la sociedad.

Se privilegiaba la unidad nacional frente al enfrentamiento y la lucha entre clases o grupos que pusieran en peligro el modelo de capitalismo nacionalista.

Se mostraba a todos los “héroes nacionales” como si hubieran luchado en un solo bando, eran presentados sin rasgos humanos, pues, según los libros de texto de esa época, eran héroes sin pasiones o intereses, excepto la búsqueda del “bien de la patria”.

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El Desarrollo Estabilizador mostró signos de agotamiento en la década de 1970, y con él, el Nacionalismo Revolucionario fue puesto en tela de juicio.

El nacionalismo mexicano durante el priismo dio un mínimo de estabilidad e integración a una sociedad fragmentada y heterogénea.

Después de la crisis de la década de 1980, los valores centrales del Nacionalismo Revolucionario sucumbieron ante el desmoronamiento del modelo económico del desarrollismo estatista.

En el caso mexicano, en la era del neoliberalismo, el lugar del Nacionalismo Revolucionario no ha sido ocupado por una cultura o ideología globalizada o supranacional, sino por las identidades partidistas y un resurgimiento de los localismos, regionalismos y las reivindicaciones comunitarias.

Para el México del siglo XXI es imperativo construir una identidad nacional que no se base en distinciones raciales, étnicas o religiosas, por lo que tendrían que eliminarse tanto la idea del “mestizo” como arquetipo del mexicano como el indigenismo como elemento fundador de la identidad nacional.

La idea de un régimen de gobierno donde tienen cabida y pueden convivir múltiples y diversos grupos étnicos, religiosos, e incluso sexuales, es algo propio de las democracias liberales de Occidente.

Los valores de la tolerancia y la pluralidad, sin vínculos con el origen étnico o religioso, deben de ser los elementos constitutivos del nacionalismo democrático que México necesita para afrontar los retos del siglo XXI. Si esos valores no aparecen en los libros de texto venideros, ni se ejercen en el aula, los niños mexicanos no podrían socializarse en la democracia, sobre todo viniendo de familias que se forjaron con los valores del México autoritario.