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Sala 1 (Luis Rodriguez y Andrea Guizado)

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Sala 1 (Luis Rodriguez y Andrea Guizado)

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Para Hall la identidad no es algo fijo o estable, sino una construcción que se produce en el lenguaje del discurso. No es lo que "somos" de manera esencial sino lo que llegamos a ser en procesos sociales, a través de procesos de identificación y diferencia.

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Sala 2 (Juan Castillo, Rafael Correa y Astryd Bocanegra)

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Sala 2 (Juan Castillo, Rafael Correa y Astryd Bocanegra)

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La identidad es un concepto que funciona “bajo borradura”, debido a que ya no se puede pensar de forma tradicional pero que sin ciertas cuestiones tampoco podemos dejar de usar. Asimismo, es estratégica y posicional, ya que no es fija, sino una construcción que se encuentra en un constante cambio dependiendo de los contextos y de las relaciones con las demás personas.

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Sala 2 (Juan Castillo, Rafael Correa y Astryd Bocanegra)

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Sala 2 (Juan Castillo, Rafael Correa y Astryd Bocanegra)

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Se refiere a que ya no podemos entender a la identidad como alguno único y estable, sino que hoy se le reconoce como fragmentada y cambiante, es decir, lo que antes parecía fijo ahora esta en una constante transformación

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Sala 2 (Juan Castillo, Rafael Correa y Astryd Bocanegra)

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Sala 2 (Juan Castillo, Rafael Correa y Astryd Bocanegra)

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Permite comprenderla no como esencia fija, sino como un proceso histórico que se encuentra en una constante construcción, en relación con la diferencia y la representación

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Sala 4 (Mauricio, Jhamir y Gonzales, Ivan)

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Sala 4 (Mauricio, Jhamir y Gonzales, Ivan)

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Para Hall, la identidad es un proceso cambiante. Se alberga en lo cotidiano, por ejemplo, en cómo vestimos o consumimos, y no solo en lo considerado de "alta cultura" como podría ser el arte.

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Sala 1 (Luis Rodriguez y Andrea Guizado)

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Sala 1 (Luis Rodriguez y Andrea Guizado)

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La crisis de identidad surge a partir de que los viejos conceptos de "identidad" ya no sirven para explicar la experiencia contemporánea. Actualmente las identidades son múltiples, cambiantes y construidas dentro de prácticas discursivas e históricas.

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En el texto la identidad es un concepto bajo borradura, ya que no es algo fijo o único, pero tampoco es un concepto que podemos eliminar. Al no ser fija se entiende que depende de los contexto y visiones subjetivas del individuo, siendo un proceso que nunca acaba de definirse.

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Sala 2 (Juan Castillo, Rafael Correa y Astryd Bocanegra)

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Sala 2 (Juan Castillo, Rafael Correa y Astryd Bocanegra)

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La identidad se relaciona también con los recursos históricos, de lengua, y de la cultura, siendo un proceso de en lo que podemos convertirnos y como nos han representado y no de quienes somos y de dónde venimos, sino en lo que seremos y lo que podemos transmitir.

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Para Hall, la identidad no es algo fijo ni esencial, sino un proceso en constante elaboración. Se forma a través del lenguaje, la cultura y las relaciones de poder, siempre en interacción con los otros y marcada por la diferencia

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Sala 2 (Juan Castillo, Rafael Correa y Astryd Bocanegra)

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Sala 2 (Juan Castillo, Rafael Correa y Astryd Bocanegra)

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Los referentes disciplinares de su definición son la filosofía, el psicoanálisis, la crítica cultural, el feminismo y las teorías posmodernas y antiesencialistas, que cuestionan la noción de una identidad única, estable y originaria. Freud con la ambivalencia de la indetificación y Derrida con el concepto de "borradura"

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Sala 1 (Luis Rodriguez y Andrea Guizado)

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Sala 1 (Luis Rodriguez y Andrea Guizado)

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Definir la identidad permite comprender cómo se constituyen los sujetos, cómo operan las diferencias y exclusiones, cómo actúan los discursos de poder y cómo se transforman las pertenencias culturales y sociales.

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La comunicación y la identidad van de la mano porque no nacemos con una identidad fija, sino que la vamos construyendo en el intercambio con otros. A través del lenguaje, las historias que contamos y las formas en que nos relacionamos, definimos quiénes somos y cómo nos ven los demás. Esa identidad siempre está en movimiento, cambia según las experiencias, las normas sociales y las relaciones de poder que nos rodean. En este sentido, la comunicación no solo refleja lo que somos, sino que es clave para crear y transformar nuestra identidad constantemente.

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La cris con la identidad nace en que es un termino bajo borraduras, pues las nociones esencialista, pero tambien es necesario para realizar teorías, siendo un contexto que va a ser variable, siempre un proceso en construcción que depende del contexto del individuo.

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Al existir una nueva forma de identidad referida a diversas experiencias nuevas y cambiantes, surge una crisis ya que los conceptos antiguos ya no funcionan para definir la identidad.

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Sala 1 (Luis Rodriguez y Andrea Guizado)

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Sala 1 (Luis Rodriguez y Andrea Guizado)

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La identidad es central para la agencia política porque da el sentido a la acción colectiva, marca las posiciones de las sociedades que luchan, visibilizan exclusiones y ofrecen la posibilidad de redefinir nuestra identidad, de quiénes "somos" y por lo que luchamos.

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Sala 2 (Juan Castillo, Rafael Correa y Astryd Bocanegra)

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Sala 2 (Juan Castillo, Rafael Correa y Astryd Bocanegra)

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La identidad es central para la gencia politica, debido a que vendria a ser un punto de encuentro en como nos representamos y nos representan, levando a articular, resistencias, luchas y hasta transdformaciones colectivas.

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Sala 2 (Juan Castillo, Rafael Correa y Astryd Bocanegra)

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Sala 2 (Juan Castillo, Rafael Correa y Astryd Bocanegra)

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Desde Perú y hoy, la identidad no es solo un tema de discursos globales, sino también de cómo convivimos con nuestra mezcla cultural, el racismo que aún pesa, las migraciones y la influencia de las redes. Es algo que se construye día a día entre lo que queremos conservar y lo que el mundo nos va cambiando.

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consiste en la dificultad de mantener una identidad fija, esencial y estable en un contexto de fragmentación, cambio y deconstrucción de los conceptos tradicionales de identidad. Este proceso refleja la idea de que las identidades ya no son singulares ni estáticas, sino que están en constante transformación, fragmentadas y atravesadas por discursos, prácticas y posiciones diferentes, muchas veces antagónicas.

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Consiste en que ya no se puede entender la identidad como algo específico que permanece estable; sino como algo que se encuentra fragmentada, en constante cambio

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Sala 4 (Mauricio, Jhamir y Gonzales, Ivan)

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Sala 4 (Mauricio, Jhamir y Gonzales, Ivan)

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Definir la identidad permite establecer una idea sobre la construcción de esta en determinada época histórica. Es decir, tener constatación de las formas en las que las subjetividades eran proyectadas en el mundo material ligadas a sus condiciones materiales.

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Son varias áreas de pensamiento que han criticado y deconstruido los conceptos esenciales de la identidad tradicional. En particular, destacan la filosofía, que cuestiona la noción del sujeto autónomo en la metafísica occidental; el psicoanálisis, que desarrolla la subjetividad y los procesos inconscientes; y eliberación cultural, incluyendo el feminismo, el posmodernismo y las críticas étnico-raciales, que problematizan las concepciones etnocéntricas y nacionalistas de identidad.

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Sabiendo que no se trata de un concepto fijo, la identidad sirve como un puente entre las personas y sus conceptos subjetivos, con las estructuras sociales, también puede producir solidaridad, resistencia y una organización, basado en quienes somos.

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Sala 1 (Luis Rodriguez y Andrea Guizado)

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Sala 1 (Luis Rodriguez y Andrea Guizado)

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Aquellos referentes disciplinares de Hall combinan la filosofía (concepto de "bajo borradura"), el psicoanálisis (concepto de la identidad como identificación), marxismo (la interpelación ideológica) y estudios culturales (la identidad como proceso cultural e histórico, no como esencia).

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Sala 4 (Mauricio, Jhamir y Gonzales, Ivan)

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Sala 4 (Mauricio, Jhamir y Gonzales, Ivan)

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Cuando existen identidades construidas que participan activamente en el ámbito político, existe una noción clara sobre lo que se lucha.

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La idea de Hall sobre la identidad como algo construido y nunca fijo puede pensarse desde dos ángulos clave: la herencia de la colonialidad, que aún marca diferencias y jerarquías entre lo indígena, lo afro, lo mestizo y lo criollo, y la fuerza de la globalización, que transforma la forma en que nos identificamos a través de la migración, los medios digitales y las luchas sociales recientes. Esto muestra que, en el Perú de hoy, la identidad no es solo una cuestión cultural, sino también un terreno de disputa donde se enfrentan memorias históricas y nuevas formas de organización política.