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MARISOL VILLALOBOS CAMPO

ELECTIVA I PUEBLOS INDIGENAS DE COLOMBIA

SEMANA 3

DOCENTE: JAIRO ARIAS GAVIRIA

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Resistencia indígena durante la Conquista y Reconquista española

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Resistencia indígena durante la Conquista y Reconquista española

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La Gaitana (Guaitipán)           Alrededor de 1539-1540         La Gaitana (Guaitipán), cacica de los Yalcones, junto con otros pueblos como los Timanaes, Páez, Guanaca, etc. Fue una resistencia frente a la imposición de tributo, exigencia de encomiendas y avances españoles en territorios indígenas. Tras la muerte de su hijo Timanco a manos de los españoles, organizó rebeliones, capturó al conquistador Pedro de Añasco como venganza. Aunque la resistencia fue finalmente reprimida, La Gaitana se convirtió en símbolo de rebelión, memoria y preservación de la identidad indígena.

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Siglos XVI-hasta finales del XVII  Los Taironas, en la Sierra Nevada de Santa Marta, entre otros grupos indígenas de esa región. Extensa resistencia militar, cultural y territorial. Se resistieron durante décadas al dominio español, defendiendo sus asentamientos, formas de organización, creencias. A pesar de las presiones, enfermedades y conquistadores, mantuvieron rasgos culturales propios y presencia territorial. Esto retrasó la completa conquista en esa zona y dejó huella en la organización de los resguardos indígenas y en la persistencia de culturas autóctonas.

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Finales del siglo XVI / siglo XVII (hacia 1600)        Cacique Pipatón de los Yariguíes y otros pueblos indígenas del Magdalena Medio.           Resistencia prolongada en zonas montañosas o de selva, uso del terreno agreste para evitar sometimiento. Sin embargo, por enfermedades, presión militar, dispersión y otros factores, muchas resistencias fueron superadas, lo que llevó a una fuerte disminución de población indígena. Pero la memoria de esas luchas y la defensa del territorio se mantuvo en leyendas, narraciones, genealogías indígenas

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LEVANTAMIENTOS INDÍGENAS DURANTE EL PERIODO REPUBLICANO (SIGLOS XIX-XX INICIO)

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LEVANTAMIENTOS INDÍGENAS DURANTE EL PERIODO REPUBLICANO (SIGLOS XIX-XX INICIO)

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Movimiento de Manuel Quintín Lame (“La Quintiada”)    Principios del siglo XX (especialmente 1914-1916)                Manuel Quintín Lame, comunidades indígenas de Cauca, Tolima, Huila.    Lame buscó la recuperación de territorios indígenas, la restitución de resguardos, la reivindicación de la Ley 89 de 1889 que regula los resguardos indígenas. Intentó levantamientos regionales, ocupaciones pacíficas de poblados, presión legal, investigación de archivos, articulación de varias comunidades. Aunque muchos de sus intentos fueron reprimidos o no lograron cambios inmediatos, su liderazgo dejó una semilla de conciencia indígena moderna, de exigencia de derechos legales, de identidad colectiva más allá de lo local.

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LA LLAMADA RECONQUISTA Y RESISTENCIA EN ZONAS RURALES

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LA LLAMADA RECONQUISTA Y RESISTENCIA EN ZONAS RURALES

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Siglo XIX y XX      Diversos grupos, hacendados vs indígenas, comunidades campesinas indígenas. En este periodo los resguardos fueron objeto de invasiones, despojo de tierra, imposición de terraje, tributación, etc. La resistencia fue muchas veces menos visible, dispersa, mediante demandas legales, reclamaciones territoriales, algunas rebeliones locales. Esto generó base para las leyes posteriores y para la política indígena propia del siglo XX. (Aunque debo decir que para Colombia la documentación puede ser fragmentaria para muchos de estos levantamientos pequeños.)

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MOVIMIENTOS Y ORGANIZACIONES INDÍGENAS EN EL SIGLO XX Y XXI

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MOVIMIENTOS Y ORGANIZACIONES INDÍGENAS EN EL SIGLO XX Y XXI

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Fundación del CRIC (Consejo Regional Indígena del Cauca)             24 de febrero de 1971   Varios cabildos indígenas del Cauca (Nasa, Guambiano, etc.), autoridades tradicionales indígenas. Organización fuerte que aglutina de resguardos y cabildos, consolidó una plataforma de lucha con puntos claros: recuperación de tierras de resguardos, ampliación de resguardos, fortalecimiento de cabildos, defensa de lengua, costumbres, cultura. Ha sido clave en las mingas, en la negociación con el Estado, en el reconocimiento legal del derecho propio, en la participación institucional. Fortaleció la visibilidad política indígena y la capacidad de presión.

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MINGA INDÍGENA DE 2008	OCTUBRE-NOVIEMBRE DE 2008	DIVERSAS ETNIAS (SOBRE TODO DEL CAUCA

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MINGA INDÍGENA DE 2008	OCTUBRE-NOVIEMBRE DE 2008	DIVERSAS ETNIAS (SOBRE TODO DEL CAUCA

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Coordinadas por organizaciones indígenas como el CRIC, junto con comunidades de cabildos. Gran marcha, demandas sobre tierras prometidas, cumplimiento de leyes, protección contra amenazas del conflicto armado, mejor atención del Estado. Logró poner en el centro del debate nacional la problemática indígena, generó acuerdos parciales con el gobierno, visibilizó la persistencia del incumplimiento de derechos. Fortaleció el sentido de unidad entre diferentes comunidades indígenas

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CONSTITUCIÓN DE 1991 Y RECONOCIMIENTO DE DERECHOS INDÍGENAS	1991	PUEBLOS INDÍGENAS, 

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CONSTITUCIÓN DE 1991 Y RECONOCIMIENTO DE DERECHOS INDÍGENAS	1991	PUEBLOS INDÍGENAS, 

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Organizaciones indígenas, movimientos sociales, combinación de presión interna y contexto político de reforma constitucional en Colombia.         La Constitución reconoce derechos colectivos, territoriales y culturales de los pueblos indígenas: resguardos, autonomía, lengua, participación. Abre espacio legal para que las comunidades indígenas exijan derechos, reclamen tierras, preserven sus culturas. Ha sido un hito; aunque su implementación es desigual, la Constitución 1991 sirve de base jurídica para muchas de las luchas contemporáneas

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RESISTENCIAS CONTEMPORÁNEAS (ÚLTIMAS DÉCADAS)	SIGLO XXI

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RESISTENCIAS CONTEMPORÁNEAS (ÚLTIMAS DÉCADAS)	SIGLO XXI

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Especialmente 2000-2025 Organizaciones indígenas como CRIC, ONIC, comunidades Awá, Wayúu, entre otras; movimiento indígena nacional; mingas indígenas; liderazgos locales y nacionales. Demandas por tierras, defensa frente al extractivismo (minería, hidrocarburos), protección del ambiente, protección de cultura, lengua, participación en decisiones territoriales. Ha habido avances como reconocimiento de autoridades indígenas, políticas de salud y educación con enfoque intercultural, decretos como el Decreto 1094 de 2024 que reconoce competencias territoriales y ambientales propias de comunidades indígenas del Cauca.

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INFLUENCIA EN LA EDUCACIÓN INCLUSIVA E INTERCULTURAL ACTUAL

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INFLUENCIA EN LA EDUCACIÓN INCLUSIVA E INTERCULTURAL ACTUAL

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A partir de estos eventos y procesos históricos se pueden observar varias líneas de influencia directa y estructural en cómo hoy se entiende y practica la educación inclusiva e intercultural en Colombia:

1. Reconocimiento legal de la diversidad cultural y lingüística

Las luchas indígenas históricas exigieron no solo la tierra sino también el reconocimiento de sus formas de vida, idiomas y culturas. Gracias a ello, la Constitución de 1991 incorporó el reconocimiento de derechos colectivos, de los resguardos, de las lenguas nativas, lo que ha permitido que la educación oficial incluya en muchos casos programas de educación intercultural bilingüe.

2. Organizaciones indígenas como interlocutores

Organizaciones como el CRIC, la ONIC, liderazgos como Quintín Lame, dan peso institucional, visibilidad y capacidad de negociación. En la educación esto significa que comunidades indígenas pueden participar en la construcción de currículos, definir contenidos culturales, idiomas, métodos de enseñanza pertinentes para sus realidades.

3. Currículo y pedagogía más sensibles

La memoria de la resistencia, de la colonización, reconquistas, despojo, etc., obliga a que la historia que se enseña no sea solo la del conquistador o del Estado, sino también de los pueblos indígenas, sus puntos de vista, relatos y peripecias. Eso renueva los contenidos educativos, genera clases más críticas, más inclusivas, que valoran la diversidad cultural, promueven el respeto a las diferencias, la dignidad cultural.

4. Políticas educativas específicas

Se ha avanzado en leyes, decretos y normas que protegen la educación indígena: ley de educación bilingüe, programas interculturales, reconocimiento de profesores indígenas, resguardos con autonomía educativa, educación en comunidades, etc. Estas políticas no existirían sin las resistencias previas que pusieron en evidencia la necesidad de que la educación sea distinta para quienes viven mundos culturales varios.

5. Desafíos persistentes

Aunque hay avances, todavía hay desigualdad en acceso, calidad, financiación, en el reconocimiento real de derechos lingüísticos, en infraestructura, en capacitación docente intercultural, en que los programas educativos respondan auténticamente a lo que las comunidades quieren. Las resistencias continúan en ese terreno: por ejemplo, la exigencia de que la educación no sea asimilativa, que respete saberes locales, que se use la lengua indígena en la escuela, que se enseñe la historia indígena desde puntos de vista indígenas.

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¿Sabías que la diversidad social y cultural en la educación no solo enriquece el aprendizaje, sino que también promueve la inclusión, el respeto y la equidad en las aulas? En este video te explicamos qué es la diversidad social y cultural en la educación, por qué es tan importante y cómo impacta directamente en el desarrollo de los estudiantes y la calidad educativa.

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La historia de resistencia de los pueblos indígenas en Colombia no es solo una narración de luchas pasadas, sino un legado vivo que hoy inspira a reconocer y valorar la diversidad cultural. Desde las voces de líderes como La Gaitana o Quintín Lame, hasta las mingas actuales, se ha tejido un camino de dignidad y defensa del territorio, la lengua y la memoria colectiva. Gracias a estas resistencias, hoy podemos hablar de una educación que busca ser más inclusiva e intercultural, que reconoce que en la diferencia hay riqueza y que cada pueblo tiene derecho a enseñar y aprender desde su propia cosmovisión. Aún hay muchos retos, pero la semilla que sembraron estos pueblos nos recuerda que la verdadera educación no homogeniza, sino que abraza la pluralidad para construir un país más justo, respetuoso y humano.

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·         Arguello García, P. M. (2023). Tunja prehispánica: estudio de los patrones de asentamiento. Editorial UPTC.

·         Quiñones Aguilar, A. C. (2020). Mundos de creación de los pueblos indígenas de América Latina. Editorial Pontificia Universidad Javeriana.

·         Consejo Regional Indígena del Cauca – CRIC. (s.f.). Historia y lucha del CRIC. Recuperado de https://www.cric-colombia.org

·         Duarte, C. (2014). Manuel Quintín Lame: luchas indígenas en el Cauca. Revista Chilena de Antropología Visual, 23(6). Recuperado de https://www.rchav.cl/2014_23_art06_duarte.html

·         Biblioteca Nacional de Colombia. (s.f.). Historia de Colombia: Capítulo II. La conquista y la resistencia indígena. Recuperado de https://bibliotecanacional.gov.co

·         Presidencia de la República de Colombia. (2024). Gobierno fortalece el sistema económico propio de las comunidades indígenas. Recuperado de https://www.presidencia.gov.co

·         Wikipedia. (s.f.). Consejo Regional Indígena del Cauca. Recuperado de https://es.wikipedia.org/wiki/Consejo_Regional_Ind%C3%ADgena_del_Cauca

·         Pueblos Originarios. (s.f.). La Gaitana (Guaitipán). Recuperado de https://pueblosoriginarios.com/biografias/gaitana.html