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El artículo "Modelos educativos: un reto para la educación en salud." Nos habla acerca de la importancia que tiene la formación de profesionales preparados para la enseñanza - aprendizaje en la educación.

El texto se divide en 4 subtemas:

1. Evolución histórica de modelos educativos.
2.Modelos educativos.
3. Educación humanista.
4.Avances de educación en salud.

1. Evolución histórica de modelos educativos:

En este punto nos da un recorrido de los proyectos educativos llevados a cabo durante el paso del tiempo.

*"Durante el transcurso del tiempo las necesidades humanas han sufrido transformaciones, debido a esto se han modificado los diferentes procesos humanos, tal como la educación en general, el aprendizaje en forma particular, considerando la educación un proceso dinámico."

"El análisis histórico y comparativo de las reformas educativas ha ayudado a identificar la relación de estás con el contexto social, quedando claro que toda desición educativa manifestada de tro de las Políticas Educativas ha sido tomada a partir de los intereses o necesidades gubernamentales, las cuales se mantienen por medio de una postura ideológica predominante en diferentes niveles (Palacio, 1998)."

"La calidad de la educación depende del trabajo que desarrollen los docentes, para ello es importantes trabajar en la actualización de los programas, con la finalidad de mejorar sus contenidos y que estos sean pertinentes ante el contexto real que la sociedad demanda."

"La Universidad Autónoma de Sinaloa (UAS) indica "la formación integral en el diseño de modelos educativos centrados en el aprendizaje y atendiendo a las necesidades (emoción, intelecto afecto, razón, valores, actitudes y aptitudes), donde se busca programas de calidad y contextos reales. Que los estudiantes sean pensadores críticos capaces de resolver problemas sociales, culturales y laborales. Dónde sea necesario enseñar una visión a una realidad enfocada a la compleja sociedad en la que nos desenvolvemos día a día, es importante brindar una educación que conduzca a enfrentar los desafíos actuales, que ayuden al estudiante a sobrellevar las tensiones y para lograrlo se requiere de una formación ética con aplicación de normas educativas."

"Es importante que el estudiante con ayuda del docente descubra su potencial; a través de ello el educando pondrá en práctica su conocimiento, su experiencia, actitudes y  valores; si se logra que el estudiante construya su conocimiento y amalgame estos elementos durante su formación; es ahí en donde estaremos formando profesionales que el día de mañana podrán atender las exigencias laborales de nuestro México."

2.Modelos educativos.

En este punto nos recalcan que el docente debe conocer el modelo educativo, entre más conocimiento tenga de este, le permitirá crear una planeación didáctica y uso de herramientas y técnicas acorde a cumplir objetivos que tendrán un impacto favorable en la educación de los estudiantes.

"actualmente con la implementación del nuevo modelo educativo se pretende formar profesionales competentes, con sentido humano y capacidad para crear conocimiento, cada modelo educativo tiene validez, vigencia y utilidad conforme a la época histórica en que nos encontramos."

"El nuevo modelo educativo pretende formar profesionales que desarrollen habilidad, destrezas que se mantenga la concepción humanista, que sean críticos y reflexivos."

" el estudio de los problemas actuales de nuestro sistema educativo debe situarse, necesariamente, en el contexto de los profundos cambios sociales y educativos que se han vivido en las dos últimas décadas por tres razones bien precisas."

"También se puede señalar que un elemento importante en el sistema de enseñanza es la falta de apoyo, las críticas y el divisionismo de la sociedad respecto a la tarea educativa, intentando hacer del profesor el único responsable de los problemas de la enseñanza, que, en muchas ocasiones, son problemas sociales que requieren soluciones."

3. Educación humanista.

"es necesaria una formación integral en donde se contemplen todas las cualidades personales, en dicho proceso intervienen factores educadores como la familia, docentes y las instituciones, pero el elemento central es el estudiante."

"Hernández (1998) que la educación humanista se define como de tipo indirecto, pues en ella el docente permite que los alumnos aprendan mientras impulsa y promueve todas las exploraciones, experiencias y proyectos que éstos preferentemente inicien o decidan emprender a fin de conseguir aprendizajes vivenciales con sentido acuerdo con el paradigma humanista, los alumnos son entes individuales, únicos, diferentes de los demás;
personas con iniciativa, con necesidades personales de crecer, con potencialidad para desarrollar
actividades y para solucionar problemas creativamente.

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El artículo subraya la necesidad de transformar los modelos educativos tradicionales hacia enfoques más modernos y competitivos en el contexto de la educación. También se describe que la globalización y la evolución de la sociedad requiere la implementación de modelos que integren competencias científicas, tecnológicas y humanistas. Se enfoca en la formación de profesionales de la salud y enfatiza que dicha educación debe basarse en un compromiso social firme y un enfoque integral que incluya la ética y los valores.

También se describe lo siguiente:
La globalización y la evolución social demandan un cambio de un modelo educativo tradicional a uno moderno que responda eficazmente a las necesidades actuales.

Los docentes deben integrar diversas teorías y enfoques pedagógicos para mejorar el proceso de enseñanza-aprendizaje. Ya que como menciona Olivera (2009), “la educación es un proceso dinámico” que necesita adaptarse constantemente a las demandas sociales.

Se deben fomentar habilidades que respondan a las necesidades sociales actuales e integren el conocimiento técnico y la sensibilidad social, enfatizando la relación entre el docente y el estudiante. De hecho  Hernández (1998) menciona que “la educación tradicional es partidaria de la enseñanza directa y rígida,” lo que contrasta con la necesidad de un enfoque más flexible y centrado en el alumno.

La educación debe estar fundamentada en valores éticos que guíen a los futuros profesionales, destacando la importancia de un enfoque humanista en su formación.

El artículo hace énfasis en la necesidad de reestructurar los modelos educativos en el área de la salud para abordar adecuadamente las demandas contemporáneas. Lo cual implica actualizar currículos y métodos de enseñanza y a su vez formar a los docentes en enfoques que promuevan la interacción significativa con los estudiantes a través de una capacitación adecuada para ambos actores (docente y estudiante).

En sí, la lectura resalta un aspecto crucial en la educación la cual es:  la necesidad de un modelo que no solo se centre en los contenidos académicos, sino que también integre la formación en valores y ética profesional. La educación en general debe responder a un contexto global en constante cambio. Lo cual es un desafío importante, pero es necesario formar a los estudiantes para que no solo sean profesionales competentes, sino también ciudadanos responsables que comprendan y atiendan la complejidad de los problemas sociales. Es fundamental que las  instituciones educativas sean agentes de cambio en la formación de profesionales más humanistas y menos mecanicistas en su enfoque sobre la salud y el bienestar humano.

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-Apodaca-Orozco, G. U. G., Ortega-Pipper, L. P., Verdugo-Blanco, L. E., Reyes-Barribas, L. E. (2017).

Modelos educativos: un reto para la educación en salud. Ra Ximhai, 13 (2), 77-86 ISSN: 1665-0441, en: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=46154510006

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MODELOS EDUCATIVOS: UN RETO PARA LA EDUCACIÓN EN SALUD

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The actual society is undergoing major changes in all its fields; the globalization and liberation of the economy, competitiveness but also international collaboration in capital, goods and services, has led to the need to modify the traditionalist model towards a modern model, where the teacher has to make a synthesis of different theories and new pedagogical approaches that guide the construction of quality study programs that allow to improve the teaching- learning process.

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Resumen de la lectura sobre la educación integral y la transversalidad:

El texto aborda los numerosos desafíos sociales que enfrenta la humanidad en la era contemporánea, tales como la violencia, las desigualdades, la discriminación, el hambre y la degradación del medio ambiente. Para abordar estos problemas, se propone un cambio en la escala de valores tanto a nivel individual como colectivo, enfatizando la necesidad de una convivencia pacífica y la consolidación de principios éticos fundamentales. La educación se presenta como la herramienta más eficaz para guiar este cambio, enfatizando la importancia de un enfoque integral que contemple la transversalidad en los procesos educativos.

El texto se divide en cuatro capítulos que tratan los siguientes temas:

1. La educación integral y transversalidad: Se define la educación integral como un proceso que busca el desarrollo pleno de la persona, considerando las dimensiones cognitiva, emocional y social. La transversalidad se establece como un enfoque que permite conectar diferentes áreas del conocimiento, facilitando una comprensión más profunda y reflexiva de la realidad.

2. La transversalidad y educación en valores: Aquí se profundiza en cómo la educación en valores debe ser parte fundamental del currículo. Se discuten valores universales que deben cultivarse tanto en el aula como en la familia y la comunidad, y se sugieren actividades prácticas para reforzar estos aprendizajes.

3. La evaluación de la transversalidad: El cual se centra en la importancia de evaluar no solo los conocimientos adquiridos, sino también las actitudes y valores que los estudiantes desarrollan a través de temas transversales. Se propone un enfoque de evaluación cualitativo que tenga en cuenta el contexto y las dinámicas grupales.

4. La transversalidad y planificación educativa: Se enfatiza la necesidad de una planificación educativa que integre los temas transversales, asegurando que todos los actores de una comunidad educativa trabajen en conjunto. Se proponen sugerencias para incorporar la transversalidad en los Proyectos Educativos Institucionales y currículos específicos.

En sí, el texto resalta que los cambios necesarios para abordar las problemáticas sociales actuales deben comenzar desde la educación, promoviendo una formación integral que consista en adquirir conocimientos, así como desarrollar valores y actitudes positivas. Según el autor, es crucial que la educación no sea un proceso aislado, sino que tenga en cuenta el contexto social y las interacciones de los individuos (Palos, 1998). Para lograr una transformación efectiva, es fundamental que tanto los docentes como estudiantes adopten este enfoque integral y transversal en su práctica cotidiana.

Considero que este enfoque es verdaderamente relevante, ya que refleja la necesidad de una educación que no solo forme académicamente a los estudiantes, sino que también los prepare para actuar en la sociedad. En un mundo cada vez más interconectado y diverso, formar ciudadanos críticos, solidarios y éticamente responsables se convierte en un reto y una necesidad primordial para la mejora continua de la sociedad en general. Esto no se logra únicamente a través de la instrucción académica tradicional, sino más bien mediante un trabajo dentro del aula que integre valores y prácticas que fomenten una ciudadanía activa y consciente.

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Resumen de la lectura sobre la educación integral y la transversalidad

El texto aborda los numerosos desafíos sociales que enfrenta la humanidad en la era contemporánea, tales como la violencia, las desigualdades, la discriminación, el hambre y la degradación del medio ambiente. Para abordar estos problemas, se propone un cambio en la escala de valores tanto a nivel individual como colectivo, enfatizando la necesidad de una convivencia pacífica y la consolidación de principios éticos fundamentales. La educación se presenta como la herramienta más eficaz para guiar este cambio, enfatizando la importancia de un enfoque integral que contemple la transversalidad en los procesos educativos.

El texto se divide en cuatro capítulos que tratan los siguientes temas:
1. La educación integral y transversalidad: Se define la educación integral como un proceso que busca el desarrollo pleno de la persona, considerando las dimensiones cognitiva, emocional y social. La transversalidad se establece como un enfoque que permite conectar diferentes áreas del conocimiento, facilitando una comprensión más profunda y reflexiva de la realidad.

2. La transversalidad y educación en valores: Aquí se profundiza en cómo la educación en valores debe ser parte fundamental del currículo. Se discuten valores universales que deben cultivarse tanto en el aula como en la familia y la comunidad, y se sugieren actividades prácticas para reforzar estos aprendizajes.

3. La evaluación de la transversalidad: El cual se centra en la importancia de evaluar no solo los conocimientos adquiridos, sino también las actitudes y valores que los estudiantes desarrollan a través de temas transversales. Se propone un enfoque de evaluación cualitativo que tenga en cuenta el contexto y las dinámicas grupales.

4. La transversalidad y planificación educativa: Se enfatiza la necesidad de una planificación educativa que integre los temas transversales, asegurando que todos los actores de una comunidad educativa trabajen en conjunto. Se proponen sugerencias para incorporar la transversalidad en los Proyectos Educativos Institucionales y currículos específicos.

En sí, el texto resalta que los cambios necesarios para abordar las problemáticas sociales actuales deben comenzar desde la educación, promoviendo una formación integral que consista en adquirir conocimientos, así como desarrollar valores y actitudes positivas. Según el autor, es crucial que la educación no sea un proceso aislado, sino que tenga en cuenta el contexto social y las interacciones de los individuos (Palos, 1998). Para lograr una transformación efectiva, es fundamental que tanto los docentes como estudiantes adopten este enfoque integral y transversal en su práctica cotidiana.

Considero que este enfoque es verdaderamente relevante, ya que refleja la necesidad de una educación que no solo forme académicamente a los estudiantes, sino que también los prepare  para actuar en la sociedad. En un mundo cada vez más interconectado y diverso, formar ciudadanos críticos, solidarios y éticamente responsables se convierte en un reto y una necesidad primordial para la mejora continua de la sociedad en general. Esto no se logra únicamente a través de la instrucción académica tradicional, sino más bien mediante un trabajo dentro del aula que integre valores y prácticas que fomenten una ciudadanía activa y consciente.

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El artículo "¿Por qué la brecha digital es un problema social?" Nos habla acerca de dos conceptos fundamentales los cuales son:

*Brecha digital:

El concepto hace referencia a las diferencias entre aquellos ciudadanos que usan y no usan internet (Van Dijk, 2006)

*Desigualdades digitales

Diferencia entre aquellos ciudadanos que usan servicios de internet que generan ventajas individuales, y aquellos que, siendo internautas no usan o apenas usan este tipo de servicios (Van Dijk,2006).

Y como con base a estos conceptos surge el concepto de:

*Sociedad Red:

Este concepto alude a aquella sociedad en la cual las tecnologías, especialmente internet, facilitan la creación, distribución y manipulación de la información, y en la que la interacción entre sujetos, empresas y estados a escala global, es esencial en las actividades sociales, culturales y económicas (Castells, 1997).

Además de que como es que toda la era del internet puede ser un bien social.

Dónde el uso de determinados servicios de internet ofrece ventajas competitivas para sus usuarios y, por lo tanto, el "no-uso" de estos servicios afecta negativamente a las oportunidades reales de los ciudadanos.

Se menciona que internet lo consideran como un bien social no opcional, con todo lo que ello implica en términos de políticas públicas y derechos sociales; es decir, un bien que no solo debe ser ofertado, sino que debe estar protegido. En ottas palabras, para un correcto desarrollo de la Sociedad Red es necesario asegurar como sociedad que todos los ciudadanos están a disposición de usar internet y cuentan con los recursos para sacar provecho de

está herramienta.

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https://www.funcas.es/wp-content/uploads/Migracion/Articulos/FUNCAS_PS/025art02.pdf

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La lectura describe las representaciones sociales de género en el contexto educativo rural, enfatizando la relevancia que los estudios de género han adquirido en diversas disciplinas como la psicología, sociología y antropología. También resalta cómo estas representaciones influyen en la construcción de actitudes y comportamientos en las aulas, moldeando las perspectivas de estudiantes y maestros respecto a las cuestiones de género. Se destaca el papel crítico de los educadores como facilitadores del conocimiento y de cambios necesarios para promover la equidad y la diversidad.

Lo anterior se fundamenta en la teoría de las representaciones sociales de Serge Moscovici, quien define estas representaciones como los significados y construcciones compartidas que afectan la manera en que los individuos comprenden su entorno social.

Los hallazgos revelan dos estructuras significativas en torno a las representaciones de género:

Estructura de género como jerarquía: Se observa un claro dominio de representaciones masculinas que asocian al hombre con liderazgo y a la mujer con roles sumisos. Las mujeres son vistas como comprensivas y responsables, pero su trabajo doméstico a menudo no se valora, perpetuando una división del trabajo que excluye a las mujeres de espacios de poder y toma de decisiones.

Tensión entre tolerancia e intolerancia: Existe una evidente tensión entre el ideal de aceptación de las diferencias y la realidad de la intolerancia en la que el entorno social puede imponer limitaciones a la libre expresión de identidad. Aunque algunos estudiantes manifiestan apertura hacia la diversidad, aún se muestran estigmas que afectan a aquellos que no encajan en las normas de género tradicionales.

Para abordar las cuestiones anteriormente mencionas, se sugiere:

Que los docentes reconozcan las percepciones previas de los estudiantes y promuevan un aprendizaje crítico sobre género desde una edad temprana.

Que se desarrollan programas que fomenten la educación sexual integral, resaltando tanto la anatomía como el respeto hacia las diferencias de género.

La lectura es un llamado a la reflexión sobre el impacto de las representaciones sociales de género en el entorno educativo, subrayando la necesidad de romper con estereotipos arraigados que limitan el desarrollo humano. La educación se presenta como una herramienta poderosa para fomentar el respeto a la diversidad y promover una cultura de equidad desde las etapas más tempranas de la vida.

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Arias, J. y Molano, P. (2010). Representaciones
sociales de género en el contexto educativo rural. latinoam.estud.educ. 6 (2):
11-35. En: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=134126048002

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REPRESENTACIONES SOCIALES DE GÉNERO EN EL CONTEXTO EDUCATIVO RURAL

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El artículo: “Representaciones sociales de género en el contexto educativo rural” se deriva de un informe final de investigación que, con el mismo título, pretendió develar el sentido de dichas representaciones sociales en estudiantes de grado once y profesores de una institución en un contexto educativo rural. Para cumplir con el propósito expuesto, se utilizó un diseño metodológico que tuvo como lineamiento en primer lugar explorar y a la vez definir la unidad de trabajo, luego, constituir un corpus asociado a la aplicación de los sujetos mencionados, a dar respuesta a dilemas morales especialmente elaborados para el efecto, para posteriormente, con la mediación de análisis semántico estructural de contenido, hacer tránsito de comprensiones ingenuas a comprensiones profundas del fenómeno en cuestión. Como resultado fundamental se apreció en las aplicaciones una marcada jerarquía en las relaciones hombre-mujer en el contexto rural, relaciones en las cuales la categoría “hombre” aparece asociada a dominio, control y poder mayor en el contexto educativo rural. Igualmente, se destaca como paradójico el que se afirme en los hallazgos, de una parte, mucha solidaridad con el respeto por el libre desarrollo de la personalidad y al tiempo, demasiadas condiciones veladas para hacer de ello una realidad.

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Cynthia

El concepto de “brecha digital” surge a raíz de cómo la tecnología penetra en la sociedad y en los diferentes sectores como una herramienta más que necesaria para desenvolverse productivamente. El problema surge cuando no toda la población es capaz de acceder a esta herramienta y tecnología, nuestra población a nivel global tiene problemas con el acceso a internet y en algunos casos incluso a la luz, es inevitable que haya un porcentaje de población que no tenga internet en su hogar. Además de esta población que no tiene acceso está la población que lo tiene y no comprende el uso de esta tecnología, no saben cómo funciona la herramienta y por ello dejan de utilizarla aumentando el porcentaje de la población que no utiliza o no tiene acceso a las nuevas herramientas tecnológicas.

Van Dikj, 2006 menciona que el concepto brecha digital hace referencia a las diferencias entre aquellos ciudadanos que usan y lo usan internet.

Debido a los problemas que surge en a raíz de la diferencia entre la población que usan y no usan internet surgen proyectos como “Plan Avanza” que consiste aumentar la proporción de hogares equipados que usarán las TIC de forma cotidiana e incrementar los conocimientos como beneficio de la sociedad de la información entre los ciudadanos.

Se pretende que el internet se vea como un bien público no opcional .

Cuanto más se desarrolla Internet y más se digitaliza la sociedad, más servicios surgen con estas características. En definitiva, la digitalización es, en gran medida, un volcado al mundo digital de los servicios y actividades diarias que tradicionalmente hemos realizado off- line. Este volcado no se puede hacer a expensas de la capacidad de ejercer derechos que, en cada una de las esferas de la vida social, hemos logrado como sociedad.

El propio desarrollo de la Sociedad Red implica que Internet es, cada vez más, un bien social no opcional. Cosa distinta es que exista clara conciencia de las consecuencias de ello, y voluntad de asumirlas. No hacerlo implica, en última instancia, desposeer efectivamente a los más vulnerables de derechos de los que buena parte de la población sí puede disfrutar.

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El texto presenta un análisis detallado de la desigualdad educativa en México y España, subrayando los retos que enfrentan ambos países en la equidad y calidad educativa.

Comparación México-España

Acceso a la Educación: Ambos países enfrentan problemas de desigualdad en el acceso y calidad educativa, aunque en contextos diferentes.

Efectos del Desempleo: La precariedad laboral y el desempleo afectan más a los jóvenes sin educación superior en ambos países, aunque las tasas y condiciones varían.

Desarrollo de Políticas: Es fundamental desarrollar políticas que promuevan la inclusión y la calidad educativa, adaptándose a las realidades socioeconómicas de cada país.

Igualdad en la Educación y el Mercado LaboralMéxico:

Las mujeres están representadas equitativamente en todos los niveles de educación terciaria, incluyendo un 50% en el nivel doctoral en 2013. Sin embargo, tienen más probabilidades que los hombres de estar en la categoría Ni-Ni (ni estudian ni trabajan).

La representación femenina en ingeniería y campos técnicos es insuficiente, aunque ligeramente superior al promedio de la OCDE.

Entre 2000 y 2012, el porcentaje de mujeres jóvenes Ni-Ni disminuyó del 46% al 39%, mientras que el de hombres aumentó del 6% al 10%.

España:

Las diferencias en las tasas de empleo entre hombres y mujeres se reducen con el aumento del nivel educativo, pero aún persisten.

La tasa de empleo de titulados en educación terciaria es del 81% para mujeres y 89% para hombres, con diferencias en varios campos de estudio.

Discriminación Salarial y Diferencias en la Educación por Género

La discriminación salarial por sexo sigue presente, con brechas significativas que van más allá de la igualdad salarial por trabajos equivalentes.

Aunque se han logrado avances en la educación femenina, en algunos países, las mujeres tienen menos años de escolarización debido a percepciones culturales sobre la utilidad de su educación.

Las mujeres enfrentan interrupciones en su trayectoria laboral por responsabilidades familiares, lo que afecta su acceso a empleos cualificados.

La segregación laboral por género se manifiesta en la concentración de mujeres en sectores menos remunerados y en empleos a tiempo parcial, donde representan una gran mayoría.

Financiamiento de la EducaciónMéxico:

México gasta un porcentaje de su PIB en educación comparable al promedio de la OCDE, pero el gasto por estudiante es bajo en términos absolutos. En 2012, el gasto por estudiante en educación primaria fue de USD 2,600, en secundaria USD 3,000 y en terciaria USD 8,100.

A pesar de un aumento en el gasto total en educación, el gasto por estudiante ha crecido lentamente.

España:

En 2013, el gasto total por alumno fue de 8,755 dólares, inferior al promedio de la OCDE y la UE22. Entre 2005 y 2013, el gasto por alumno en educación primaria y secundaria disminuyó.España destina el 4.3% de su PIB a la educación, por debajo del promedio de la OCDE (5.2%).

Sugerencias de la OCDE

La OCDE propone medidas para reducir la desigualdad educativa:

Eliminar barreras de aprendizaje.

Crear un entorno de aprendizaje que ofrezca apoyo.

Proporcionar refuerzo escolar temprano.

Involucrar a padres y comunidades.

Inspirar a estudiantes a aprovechar oportunidades.

Identificar estudiantes de bajo rendimiento y diseñar estrategias adaptadas.

Ofrecer apoyo individualizado a familias desfavorecidas.

Implementar programas para estudiantes inmigrantes.

Atacar estereotipos de género y apoyar familias monoparentales.

Mejorar el acceso a la educación preescolar y limitar la separación por nivel académico.

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Las principales causas de la discriminación incluyen:

El control de los recursos por parte de un grupo dominante.

La normalización de la opresión bajo la idea de que "así tiene que ser".

Pérez Portilla (2006) identifica cuatro niveles de discriminación: estructural, cultural, institucional y personal. Estos niveles están interrelacionados y refuerzan dinámicas de exclusión en diversos ámbitos.

En 2012, CONAPRED identificó 12 grupos vulnerables en México, incluidos adultos mayores, indígenas, mujeres, migrantes y personas con discapacidad. El sistema educativo tiene un papel clave para revertir estas tendencias, analizando sus propias prácticas discriminatorias y transformando las dinámicas sociales que permiten desigualdad.

La desigualdad y la discriminación afectan también a la educación. Pablo Gentili (2011) plantea la necesidad de repensar el papel de la educación en sociedades desiguales. La educación fue concebida como un medio para universalizar saberes y promover la equidad, pero en la actualidad los sistemas educativos siguen siendo profundamente desiguales.

En este contexto, surge una pregunta fundamental: ¿qué sucedería si desde la escuela se abordaran los problemas de desigualdad y discriminación social de manera responsable? ¿Qué competencias necesitarían estudiantes y profesores para contribuir a la creación de una sociedad más justa y equitativa?Aunque existen propuestas educativas positivas, estas resultan insuficientes si no van acompañadas de políticas macro sociales integrales que combatan la pobreza, promuevan el empleo digno y redistribuyan los ingresos.

Freire subraya que los marginados, oprimidos dentro de una estructura social injusta, no necesitan ser "integrados" en ella, sino que deben transformarla para convertirse en "seres para sí mismos".

En conclusión, la profunda desigualdad social y económica que caracteriza a México y América Latina afecta todas las áreas de la vida, incluyendo la educación. Esta desigualdad, en muchos casos, propicia la discriminación educativa, limitando el acceso a una educación de calidad para los sectores más vulnerables.Sin embargo, el optimismo pedagógico sugiere que es posible transformar la escuela pública en un medio para lograr una sociedad más justa e igualitaria. Para ello, los educadores deben asumir su responsabilidad en este proceso, priorizando el aprendizaje y atención a aquellos estudiantes que enfrentan mayores obstáculos.

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Entre los puntos más importantes del texto que puedo rescatar sobre la desigualdad social y educativa en México y España, son los siguientes:

1. Contexto de Desigualdad: Se analiza cómo las desigualdades sociales y educativas afectan el desarrollo en ambos países, subrayando diferencias históricas y estructurales.

2. Factores Contribuyentes: Se identifican factores como la economía, la política y la cultura que influyen en la desigualdad educativa. En México, la desigualdad es más pronunciada en contextos rurales y entre grupos indígenas.

3. Comparación de Sistemas Educativos: Se examinan las políticas educativas en México y España, destacando las estrategias implementadas para mitigar la desigualdad. Se menciona cómo España ha logrado avances significativos en inclusión y equidad.

4. Nuevas Estrategias: Se proponen enfoques innovadores para abordar la desigualdad, incluyendo el uso de tecnología y metodologías inclusivas en el aula.

5. Impacto en el Desarrollo: Se discute la relación entre educación y desarrollo social, enfatizando que mejorar el acceso y la calidad educativa es crucial para reducir la desigualdad.

6. Recomendaciones: Se sugieren políticas y prácticas que promuevan la equidad educativa, como la formación docente y la creación de programas de apoyo para estudiantes desfavorecidos.

Estos puntos resaltan la importancia de abordar la desigualdad educativa como un medio para promover un desarrollo más equitativo en ambas naciones.

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El articulo nos habla acerca de las consecuencias que tiene la desigualdad y la discriminación en nuestro país dentro de la educación.

El texto va desde un punto a otro, encontrando las consecuencias inmediatas desde los conceptos de estas problemáticas.

Nos habla acerca de la desigualdad económica en México y Latinoamérica donde el 55% de los hogares en nuestro país pertenecen a la clase baja; como es que esta surge y desde cuando es su origen. Así como nos mencionan la desigualdad y la discriminación en la sociedad, donde las mismas personas construyen la discriminación a partir de la inequidad de la distribución de la riqueza, la desigualdad de oportunidades, la intolerancia hacia lo diverso, etc.

Se identifican cuatro niveles principales de producción y reproducción de las diversas formas de discriminación por Pérez Portilla:

1.Estructural

2.Cultural

3.Institucional

4.Personal.

En el texto mencionan que ¨Se considera que el contexto para la discriminación es el fenómeno de la desigualdad. A mayor desigualdad en la distribución de los bienes materiales y culturales de una sociedad, más vulnerable será esta ante el fenómeno de la discriminación.¨

Gentilli Señalan un conjunto de problemas endógenos y afirman que muchos de ellos no resisten la prueba del desempeño democrático:

a)La exclusión incluyente.

b)La expansión condicionada: Segmentación y diferenciación institucional

c)La universalización sin derechos

d)La escolaridad degradada pedagógicamente

e)El racismo educativo

Un punto muy importante que mencionan en el texto acerca de la estandarización educativa es que: ¨Los docentes buscarán atender a los estudiantes que les garanticen buenos resultados en los ejercicios examinadores; los padres de familia buscarán las ¨mejores¨escuelas para que atiendan a sus hijos, es de esperarse que se multipliquen los procesos de selección que nuevamente dejarán fuera a los ¨peores¨estudiantes.¨

Fernández Mellizo interviene con estrategias compensatorias para reducir la desigualdad:

1.La profesionalización y dignificación de la labor docente

2.La renovación de la didáctica escolar

3.El replanteamiento de los contenidos curriculares.

4.La gestión escolar enfocada en el aprendizaje.

5. La vinculación entre escuela y comunidad

6.Apoyos integrales para mejorar el desempeño escolar.

7.La mejoría de la infraestructura escolar.

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El texto escrito por Lera Mejía y sus coautores (2017) presenta una reflexión sobre la desigualdad social y educativa en México y España, describiendo cómo se manifiesta de distintas maneras en cada país, pero ambos países comparten raíces comunes en términos de estructuras socioeconómicas y políticas.

Uno de los aspectos más relevantes e impresionantes del enfoque del texto es la clara conexión entre desigualdad social y educativa, ya que se menciona que el sistema educativo puede llegar a ser considerado como un resaltador o impulsador de las desigualdades existentes. Otro aspecto interesante del texto es la visión crítica que tienen los autores sobre la reforma educativa en México debido a que la plantean más como una herramienta de control que de mejora. Dentro de la lectura las comparaciones sirven para ilustrar que, a pesar de los diferentes contextos los problemas de desigualdad en la educación son globales y los autores proponen que se entiendan y trabajen los factores relacionados con las políticas educativas y los factores estructurales.

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Puntos importantes referentes a la desigualdad educativa en México

Perspectivas Generales:

Ambos textos resaltan:

1. Que la educación es un derecho humano fundamental que debería ser garantizado y ambos escritos destacan el papel de la educación pública en la búsqueda de una sociedad más justa.

2. La importancia de tomar en cuenta el contexto socioeconómico en la implementación de políticas educativas es esencial para abordar las desigualdades existentes.

El artículo de Conde González (2014) describe de forma amplía y crítica la relación entre la desigualdad social y el acceso a la educación resaltando la importancia de la pedagogía de la igualdad como herramienta para transformar realidades. A lo largo del texto, se describe cómo las dinámicas de exclusión y discriminación se entrelazan con el sistema educativo, dando pauta a las desigualdades y limitando las oportunidades de los alumnos que se encuentran en situaciones más vulnerables.

El autor plantea que, a pesar de los avances en la democratización de la educación, queda un largo camino por recorrer, ya que aún existen barreras que dificultan el acceso equitativo a una educación de calidad. Además, se destaca la necesidad de adoptar una perspectiva compensatoria que reconozca las desventajas que enfrentan muchos estudiantes y proponga medidas específicas para nivelar el terreno. Este enfoque debe ser integral y considerar no solo la formación docente y la renovación de contenidos, sino también los contextos sociales (familiares y comunitarios) que afectan el aprendizaje.

En conclusión, el trabajo de Conde González nos invita a reflexionar sobre el papel fundamental que puede desempeñar la educación en la búsqueda de una sociedad más justa e igualitaria. La pedagogía de la igualdad debe ser vista no solo como una responsabilidad de las instituciones educativas, sino como un movimiento social en el que todos los actores (desde docentes hasta las personas pertenecientes a la comunidad) tengan un papel activo en la transformación de las oportunidades educativas.

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- Lera Mejía, Martínez Coll, Ochoa García y Rivas Flores (2017). Desigualdad social y educativa en México y España: nuevas formas de atender el desarrollo

https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=65456040009.

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-Conde González, J. (2014) Desigualdad, discriminación y pedagogía de la igualdad.

https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/aie/article/view/13384

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Resumen

El ensayo expone las dificultades que enfrenta una sociedad profundamente desigual para dar cabal cumplimiento al derecho a la igualdad y la no discriminación en los procesos educativos. Se establece como marco comprensivo la situación de desigualdad económica en México y Latinoamérica, y se profundiza en relación con el derecho a la igualdad y la no discriminación. Desde ahí se pugna por la necesidad de construir la pedagogía de la igualdad, una praxis educativa que amplía las oportunidades de aquellos que son marginados de la promesa del progreso en tiempos de la globalización y el neoliberalismo. La pedagogía de la igualdad es aquella que promueve procesos educativos incluyentes, abiertos a la diversidad y a la pluralidad cultural y social.

This paper is an essay on the difficulties faced by a deeply unequal society to ensure full implementation of the right to equality and non-discrimination in educational issues. The situation of economic inequality in Mexico is established as the comprehensive framework, and the right to equality and non-discrimination is discussed in detail. We strive for the need to build the pedagogy of equality, an educational praxis that widens the opportunities of those who are excluded from the promise of progress in times of globalization and neoliberalism. The pedagogy of equality promotes inclusive, open to cultural and social diversity educational processes.

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Desigualdad, discriminación y pedagogía de la igualdad / Inequality, discrimination and pedagogy of equality

# data[].attributes.attachment_link.description
El ensayo expone las dificultades que enfrenta una sociedad profundamente desigual para dar cabal cumplimiento al derecho a la igualdad y la no discriminación en los procesos educativos. Se establece como marco comprensivo la situación de desigualdad económica en México y Latinoamérica, y se profundiza en relación con el derecho a la igualdad y la no discriminación.

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- Video: Marco Raúl Mejía,

educación y cambio de época

https://www.youtube.com/watch?v=YL-ExL7SMgE

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Marco Raúl Mejía, educación y cambio de época...

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- De Souza Silva, J. (2001) ¿Una época de cambios o un

cambio de época? Elementos de referencia para interpretar

las contradicciones del momento actual.

http://icci.nativeweb.org/boletin/25/souza.html

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Una época de cambios o un cambio de época? Publicación mensual del Instituto Científico de Culturas Indígenas.
Año 3, No. 25, abril del 2001
Elementos de referencia para interpretar las contradicciones del momento actual Resumen Ejecutivo Bajo la noción de que la humanidad experimenta en estos momentos profundas transformaciones de tipo cualitativo que hacen pensar que estamos viviendo en un cambio de época, el autor propone una reinterpretación de las condiciones históricas actuales bajo la luz de esas transformaciones. Así, contrapone nociones, categorías, dinámicas, que eran propias a una época caracterizada por el industrialismo. Las nuevas formas sociales que actualmente vivimos recuerdan que estamos en una sociedad de la información. Bajo una matriz epistemológica que recuerda a Toffler y Castells, el autor plantea una visión crítica del contexto institucional del momento actual y de las características que asumiría lo que, siguiendo a una corriente en boga, que se remite a March y Olsen, denomina el cambio institucional. Así, plantea la necesidad de dar un nuevo enfoque a la globalización y a los procesos de exclusión y marginamiento que se están produciendo, lo que implicaría la necesidad de darles una forma democrática y participativa a estos procesos. El intercambio desigual entre los más fuertes y los más débiles
está históricamente asociado a la institucionalización
de relaciones asimétricas de poder por parte de los más fuertes
para su mayor beneficio en el más largo plazo Introducción

Los cambios de época no son una novedad para la humanidad; el último cambio histórico ocurrió hace más de 200 años, cuando la Revolución Industrial condujo a las sociedades desde el agrarianismo hacia el industrialismo, generando incertidumbre, discontinuidad, inestabilidad, desorientación, inseguridad, perplejidad y, por lo tanto, vulnerabilidad. Ahora, tres revoluciones--sociocultural, tecnológica y económica--están haciendo obsoleta la época del industrialismo y forjando la época del informacionalismo. Sin embargo, este proceso no ocurre de forma clara ni sin contradicciones, que son propias de un cambio de época, por la competencia entre visiones de mundo en conflicto, que intentan prevalecer en la época emergente.

Pero, qué es una época histórica, cuándo cambia una época, y por qué diferentes grupos sociales y organizaciones de desarrollo se quedan vulnerables durante este fenómeno? Estas son preguntas fundamentales para comprender la génesis del actual cambio de época y la forma cómo este fenómeno aporta vulnerabilidad a todas las organizaciones de desarrollo. Posteriormente, esta comprensión será fundamental para inspirar estrategias teóricas y prácticas para la construcción de estos grupos sociales y de sus organizaciones.
El concepto de época histórica
Una época histórica es caracterizada por la dominación de un sistema de ideas, un sistema de técnicas y una institucionalidad--mecanismos institucionales--que viabiliza ambos sistemas. Por ejemplo, la época histórica del industrialismo pasó a caracterizarse por un sistema de ideas dominante, sintetizado por la metáfora de una máquina para interpretar el mundo y actuar sobre éste. Su sistema de técnicas está constituido por las tecnologías materiales--mecánicas, químicas y eléctricas--que han impulsado el paradigma del desarrollo industrial. Su institucionalidad fue establecida en torno a los Estados-Naciones, que deberían tener un alto grado de soberanía y autonomía, para la creación, gestión y perfeccionamiento de las reglas nacionales del juego de acumulación de capital, derivado de la racionalidad forjada por la Revolución Industrial, y del juego de la democracia, que se expandía bajo la racionalidad forjada por la Revolución Francesa. Hace ahora más de cuatro décadas que el sistema de ideas, sistema de técnicas, mecanismos institucionales y consecuencias del industrialismo están bajo críticas crecientes e inexorables, empujando esta época histórica hacia una crisis irreversible. Todo está bajo cuestionamiento generalizado: (i) la visión de mundo; (ii) la naturaleza, rumbo y prioridades del paradigma de desarrollo; y, (iii) los elementos orientadores de ésta época histórica--valores, conceptos, principios, premisas, promesas, enfoques, modelos, teorías y paradigmas--que servían de referencia para orientar a los actores sociales, económicos, políticos e institucionales del desarrollo. Bajo las contradicciones propias de un cambio de época, otra época está siendo forjada--la época del informacionalismo.
La génesis del actual cambio de época
La génesis del actual cambio de época está fuertemente asociada a tres revoluciones--sociocultural, económica y tecnológica, cuyos impactos cruzados (no necesariamente compatibles entre sí), están cambiando el sistema de ideas, el sistema de técnicas y la institucionalidad de la época histórica del industrialismo.
Revolución sociocultural
Desde los años 60, un conjunto de movimientos socioculturales está desafiando las bases de la civilización occidental y los valores de la sociedad industrial de consumo. Por ejemplo, los movimientos feministas, ambientalistas y por los derechos humanos, justicia étnica, igualdad social y participación democrática denunciaron: (i) los muchos absurdos derivados de la época del industrialismo, (ii) la vulnerabilidad de la humanidad y del Planeta, y (iii) la necesidad de un desarrollo sostenible. La preocupación es por la sostenibilidad de todas las formas de vida en el Planeta. Los cambios que tienen origen en esta revolución sociocultural, como la cuestión de la participación del tercer sector, la equidad de género, la valorización de lo social, la igualdad social, los derechos de las nacionalidades indígenas, la justicia étnica, la conservación de los recursos naturales, los derechos de los niños, el desarrollo humano, las redes de solidaridad y el desarrollo sostenible en general, no pertenecen a la época del industrialismo; ellos están cambiándola bajo una visión sistémica de mundo.
Revolución económica
A finales de los años 70, la crisis económica iniciada por dos choques en los precios del petróleo reveló el agotamiento del régimen de acumulación de capital de la época del industrialismo. Desarrollado en torno a una economía productiva basada en factores tangibles--tierra, capital y trabajo, y dependiente del Estado-Nación para las reglas nacionales del juego de acumulación, el régimen de acumulación del capitalismo industrial entró en crisis irreversible. Eso dio inicio a la formación de un régimen de acumulación de capital, de naturaleza corporativa, de carácter transnacional, de alcance global y dependiente de un factor intangible--información. Los cambios derivados de esta revolución económica, que integran a la llamada globalización, bajo etiquetas como reajuste estructural, reforma económica, modernización productiva, privatización, liberalización, desreglamentación, mega-fusiones, reconversión productiva, flexibilidad laboral, dolarización de las economías nacionales, integración regional y fondos competitivos, no pertenecen a la época del industrialismo; ellos están cambiándola bajo una visión económica de mundo.
Revolución tecnológica
A mediados de los años 70, se inició una revolución en torno a la tecnología de la información, que ha influenciado otras revoluciones científicas y tecnológicas y ha penetrado a la mayoría de los medios y formas de comunicación. La dimensión microelectrónica de esta revolución hace posible la concepción de redes virtuales capaces de comprimir y eventualmente desmaterializar el tiempo histórico y el espacio geográfico. Por primera vez en la historia, la información es simultáneamente insumo y producto. Los cambios derivados de esta revolución tecnológica--la formación de redes virtuales, la integración electrónica de formas (texto, sonido e imagen) y medios de comunicación, la propuesta de la agricultura de precisión, la creación de oficinas-en-red, los libros virtuales, los espacios inteligentes (edificios, fábricas, oficinas y residencias, cuyas funciones básicas son manejadas por computadoras independientes de un operador humano) y el terrorismo cibernético, no pertenecen a la época del industrialismo, ellos viabilizan muchos de los cambios derivados de las revoluciones sociocultural y económica, bajo una versión sofisticada de la visión mecánica de mundo.

Obviamente, ninguna de estas revoluciones cambiaría la época por sí misma; son los impactos cruzados de ellas que generan otras crisis en cadena, creando las condiciones para que se desarrollen procesos de cambios globales, transformando de forma cualitativa y simultánea el sistema de ideas, sistema de técnicas e institucionalidad de la época vigente. Es lógico que los cambios resultantes de estos impactos cruzados no generan tendencias convergentes. Al contrario, la confrontación dialéctica entre los intereses en conflicto de ambas épocas está generando contradicciones que, a su turno, están moldeando el futuro de la humanidad. Pero estas contradicciones no resultan de una simple coincidencia histórica. Los grupos de actores sociales que promueven cada una de las tres revoluciones proponen una visión de mundo, en el intento de que su percepción de la realidad prevalezca en la nueva época. Sin embargo, los diferentes conjuntos de premisas, promesas y compromisos asociados a estas visiones de mundo conducen a la humanidad hacia futuros alternativos radicalmente diferentes entre sí.
Las visiones de mundo en conflicto en el contexto del cambio de época
Una visión de mundo es una ventana conceptual, a través de la cual nosotros percibimos e interpretamos el mundo, tanto para comprenderlo como para transformarlo. Esta ventana funciona como una especie de lentes cultural, donde los ingredientes para su construcción incluyen ciertos valores, creencias, principios, premisas, conceptos, enfoques, etc., que moldean nuestra percepción de la realidad y, por lo tanto, nuestras decisiones y acciones hacia todos los aspectos de nuestra experiencia humana en el universo. En un cambio de época, todos son presionados a cambiar de lentes, pues los lentes de la época en declinación revelan un paisaje fuera de foco, cuya interpretación parece imposible. Asumiendo el estatus de paradigma social, una visión de mundo es la herramienta cultural más poderosa de que dispone un grupo social, una comunidad o una sociedad, para (re)interpretar su pasado, comprender su presente y construir su futuro. Cuando comprendemos que la realidad es lo que nuestro método de observación nos permite percibir, pasamos a reconocer que nuestra visión de mundo moldea nuestros modelos mentales, a través de los cuales observamos, sistematizamos, interpretamos y aportamos significado a nuestras propias experiencias en el mundo.

Si toda época establece una visión de mundo dominante, un cambio de época establece una competencia entre visiones de mundo en conflicto. Las tres revoluciones (previamente mencionadas) generan tres visiones de mundo en conflicto-- las visiones mecánica, económica y holística, que compiten entre sí para prevalecer en la época emergente. Aún cuando una de ellas llegue a establecerse como dominante, la humanidad va a convivir con las contradicciones y consecuencias de la lucha dialéctica entre los intereses e influencias generados a partir de las premisas, promesas y compromisos de las tres.
Visión mecánica de mundo
En los siglos XVI y XVII, se estableció, junto con la ciencia moderna, una visión mecánica de la realidad, bajo la cual el mundo pasó a ser percibido a través de la metáfora de una máquina. El marco conceptual de Galileo y Descartes, de una realidad objetiva gobernada por leyes matemáticas exactas, fue completado por la mecánica Newtoniana y la teología cristiana, legitimando el mecanicismo y validando sus implicaciones: reduccionismo, determinismo, linealidad y mono-causalidad. Junto con esta visión de mundo, se consolidó el pensamiento duro, donde solamente los "hechos" cuantificables, capaces de ser traducidos al lenguaje matemático, pasaron a ser los "únicos" hechos relevantes. Con la Revolución Industrial, en la segunda mitad del Siglo XVIII, esta visión de mundo se consolidó, y hasta hoy ha prevalecido sobre otras. Bajo ésta visión:

El mundo es percibido como una máquina sin sentimientos, donde la razón mecánica excluye a la emoción humana. Sin espacio para valores morales ni principios éticos, este reinado de la racionalización es "habitado" por piezas del engranaje que permiten funcionar a la máquina. En este mundo mecánico, hay una ciudadanía por derecho, pero con pocos ciudadanos de hecho.

La historia no existe o no es relevante para la máquina; el pasado y el futuro están asociados a la idea de progreso, que significa apenas más soluciones mecánicas. El eficiente funcionamiento de la máquina en el presente es lo que cuenta--el corto plazo.

El contexto corresponde a "la" realidad "objetiva", que existe independiente de nuestra percepción, decisiones y acciones. Cabe a las organizaciones "descubrir" qué parte de esta realidad puede o debe ser considerada como "su" entorno. Los "hechos" relevantes en este contexto son los hechos "duros", visibles y cuantificables, que se pueden predecir a partir del manejo de las leyes "naturales" que rigen el funcionamiento de la realidad, a través de relaciones lineales de causa y efecto.

La organización es una máquina que transforma insumos en productos, y que debe ser manejada como tal. Esta máquina es dinamizada por sus recursos humanos, que son autómatas biológicos capaces de ejecutar tareas rutinarias, replicar "recetas" e imitar comportamientos, pero no son capaces de crear, porque no se les da el espacio para pensar.

Los modelos de intervención para el desarrollo son centrados en la oferta, como resultado de los excesos de la racionalización--eficiencia, cuantificación, control y predicción, que genera rigidez y linealidad. Para la máquina, el progreso es sinónimo de crecimiento, y los medios--crecimiento económico y desarrollo tecnológico--son privilegiados sobre los fines, que son plurales e individuales.

Los conceptos originalmente propuestos a partir de la metáfora de la máquina son: progreso, eficiencia, control, cuantificación, predicción, producción, productividad, engranaje, recursos humanos, resultados, metas, impactos, disciplina, orden, equilibrio, cadena de comando, redes (electrónicas).
Visión económica de mundo.
Mientras no era dominante, la visión económica de mundo siempre estuvo presente, desde los tiempos en que el capital mercantil impulsó el comercio entre los continentes. Sin embargo, a partir de la revolución económica actual, esta visión ha ganado un nuevo y mucho más poderoso momentum. A finales de los años 70, el régimen de acumulación de capital de la época del industrialismo empieza su declinación. Ahí se inicia una revolución económica para formar otro régimen de acumulación: corporativo, transnacional, informacional y global. Con la debacle del socialismo en la Unión Soviética y en el Este Europeo, el sistemacapitalista aprovechó para reemplazar a la ideología del Estado por la ideología del mercado, imponiendo esta visión como dominante. Bajo ésta visión:

El mundo es percibido como un mercado sin sociedades, donde las transacciones comerciales prevalecen sobre las relaciones sociales. Este es un mundo habitado por proveedores, productores, intermediarios, procesadores, vendedores, industriales, intermediarios, banqueros, competidores, consumidores, clientes, inversionistas, etc. En este mundo Darwiniano, la existencia es una lucha por la sobrevivencia; sobrevivirá el más competitivo. Aquí hay una ciudadanía por derecho, pero con pocos ciudadanos de hecho.

La historia no existe o no es relevante para el mercado. Cuando considerado, el pasado es apenas una reconstrucción cronológica, de carácter evolucionista, de los hechos objetivos cuantificables. El futuro, cuando considerado, se restringe a las tendencias del mercado. En el largo plazo, la finalidad es la acumulación; en el corto plazo el lucro máximo es lo que importa.

El contexto es constituido apenas por diferentes tipos de mercados con sus diferentes tipos de clientes y diferentes tipos de demandas. Este es un contexto comprendido principalmente a través de las leyes naturales del mercado--oferta y demanda, y de la premisa de que los individuos son necesariamente egoístas, tomando decisiones basadas siempre en sus propios intereses particulares. La realidad "objetiva" considerada relevante es la realidad económica, que puede ser resumida en la realidad del mercado, con todas sus necesidades e implicaciones. Lo que no tenga valor económico no es importante.

Los modelos de intervención para el desarrollo son centrados en la demanda, conforme a la lógica aportada por las leyes del mercado, ignorando otros aspectos sin voz ni voto en la realidad material y social (como seguridad alimentaria y conservación de recursos naturales). La modernización es sinónimo de globalización económica y tecnológica, y los medios--crecimiento económico y desarrollo tecnológico--son privilegiados sobre los fines, que son plurales e individuales.

La tecnociencia es un proveedor de ciertos productos, procesos y servicios intensivos de conocimiento, para aumentar la competitividad de los que innovan basados en la ciencia. Desde una base economicista que selecciona al mercado como la máxima referencia para el proceso de innovación, la especialización tiene al mismo mercado como el único contexto relevante a considerar, generando una tecnociencia comercial dirigida apenas para el lucro: ciencia para la acumulación.

La metáfora del mercado es central para la adopción de esta visión de mundo. Esta metáfora traslada para las realidades sociales, económicas, políticas e institucionales de la sociedad la lógica evolucionista de la realidad "natural", donde la existencia es una lucha por la sobrevivencia. Esta metáfora representa un organismo biológico y su lógica de competencia por la sobrevivencia. Con la revolución en la tecnología de la información, esta metáfora gana un componente mecánico--las redes electrónicas, que aporta mucha versatilidad a los actores de este mundo particular. La teoría del caos ayuda a entender mejor la complejidad del mercado.

Los conceptos originales propuestos a partir de la metáfora del mercado son: competitividad, calidad, eficacia, valor agregado, igualdad de oportunidad, ventaja comparativa, ventaja competitiva, competencia, acumulación, oferta, demanda, utilidad, ciclo de vida, modernización, cliente, retorno, capital humano, capital intelectual, lucro, sobrevivencia, pragmatismo, individualismo.
Visión holística de mundo.
Antes de la dominación del capitalismo, la visión de mundo era de naturaleza orgánica y espiritual, que fue aplastada por la visión mecánica de mundo durante la Revolución Industrial. Con la revolución sociocultural en marcha, esta visión ha sido rescatada, ampliada, profundizada, transformada y diversificada, para incluir elementos del contexto que van más allá del simple evolucionismo, que todavía prevalece entre la mayoría de sus seguidores. A mediados de la década de los años 60, varios movimientos socioculturales cuestionaron la civilización occidental y la sociedad industrial de consumo. Asumiendo que estamos todos vulnerables, los promotores de esta revolución proponen una visión sistémica de mundo, bajo la cual todo está interconectado en la Tierra y en el cosmos. Pero esta interdependencia no es sinónimo de armonía, pues nuestros conflictos de intereses generan contradicciones. Bajo esta visión:

El mundo es un sistema complejo y dinámico, con múltiples dimensiones y funciones interconectadas (espacial, temporal, ecológica, social, económica, política, institucional, ética, estética), y es constituido por una diversidad de entidades vivas interrelacionadas, incluyendo la especie humana organizada en sociedades. En este mundo, la ciudadanía por derecho debe generar ciudadanos de hecho.

La historia es relevante para la comprensión, pues el pasado, presente y futuro están inevitablemente conectados. Para construir un futuro diferente y mejor es preciso, a partir de hoy, pensar, actuar y aspirar diferente, basándose en lecciones del pasado, compromisos negociados en el presente y escenarios (futuros) alternativos.

El contexto es el producto de las diferentes percepciones de los diferentes grupos de actores sociales, que comparten diferentes visiones de mundo. Existen, por lo tanto, "contextos", como realidades socialmente construidas por las decisiones y acciones derivadas de estas diferentes percepciones de la realidad. En este sentido, el contexto es un espacio especial de desarrollo, donde interactúan sociedad, cultura y naturaleza. Cualquier contexto incluye el mercado--con sus clientes y demandas, pero va más allá, para considerar otros aspectos de la realidad material y social que el mercado no expresa.

La organización es igualmente un sistema abierto y dinámico, que refleja las principales características y contradicciones de los sistemas más amplios con los cuales intercambia, debiendo ser gerenciada bajo un enfoque necesariamente sistémico. Entre sus múltiples funciones, la organización de desarrollo asume el papel fundamental de un facilitador de cambio y desarrollo. En las organizaciones, los seres humanos son percibidos como ciudadanas y ciudadanos, quienes tienen imaginación y son capaces de pensar y de crear más allá de su conocimiento y experiencias previas, y son gerenciados como "talentos" humanos.

Los modelos de intervención para el desarrollo son centrados en el contexto (entorno), que incluye el mercado, sus clientes y sus demandas, pero que va más allá; el contexto incluye otros aspectos y otras dimensiones relevantes de las realidades material y social. El desarrollo sostenible incluye el desarrollo humano y social, subordinando los objetivos-medios (crecimiento económico y desarrollo tecnológico) a los objetivos-fines: mejores condiciones, nivel y calidad de vida.

La metáfora del sistema es la base de esta visión, pues le permite aceptar las diferentes, complejas y frecuentemente contradictorias dimensiones de la realidad, evitando el reduccionismo, linealidad y determinismo comunes en otras visiones de mundo, que reducen la realidad apenas a una de sus múltiples dimensiones. Pero este no es un sistema en equilibrio, sino en constante proceso de cambio.

Obviamente, ninguna visión de mundo llega a ser practicada de forma pura. Hasta la visión dominante dentro de una época es forzada a co-existir con aspectos e influencias de otras visiones de mundo. Lo que generalmente ocurre es una combinación de algunos elementos de las diferentes visiones, pero bajo la prevalencia del conjunto de premisas de una de ellas. Una organización de desarrollo debe hacer primero una reflexión ética antes de tomar la decisión política para la adopción del conjunto de premisas de una de estas visiones de mundo; solamente después debe importar algunos elementos de las otras visiones de mundo, bajo la regla no negociable de que estos elementos no pueden estar en conflicto con las premisas de la visión adoptada. Por ejemplo, el hecho de que una organización adopte la visión holística de mundo no le impide incorporar el concepto de eficiencia, propuesto por la visión mecánica, y el concepto de calidad, propuesto por la visión económica. Bajo una perspectiva multidimensional, la visión holística de mundo acepta y considera estos conceptos, pero en balance con otros conceptos, como sostenibilidad y equidad.
Los cambios que cambian una época
Según Manuel Castells, una época histórica cambia cuando se transforman de forma cualitativa y simultánea las relaciones de producción, relaciones de poder, experiencia humana y cultura. Hace más de 200 años que la lógica del agrarianismo fue confrontada por la lógica del industrialismo emergente. La Revolución Industrial fue capaz de consolidar un nuevo sistema de ideas, desarrollar un sistema de técnicas y crear nuevos mecanismos institucionales para viabilizar a ambos sistemas. Para eso, profundos cambios fueron generados para alterar las relaciones de producción, relaciones de poder, experiencia humana y cultura. Nuestra tesis central es que, tanto el periodo de la Revolución Industrial como el momento actual representan un cambio de época, no una simple época de cambios.
La Revolución Industrial y el último cambio de época
Entre 1760 y 1800, algunos pensadores se dieron cuenta de que algo cualitativamente diferente estaba ocurriendo, y que transformaría para siempre el destino de la humanidad. Juan Jacques Rousseau fue uno de estos agudos pensadores sociales. Él entendió que los problemas del siglo XVIII, antiguos y nuevos, no lograban ser comprendidos ni resueltos a partir de las hipótesis, premisas y enfoques que habían prevalecido hasta entonces. Por eso, él propuso su Contrato Social, una contribución para la época emergente, que él tan bien logró vislumbrar. Un análisis de estudios históricos sobre aquél período revela los cambios cualitativos y simultáneos que se desarrollaron en las relaciones de producción, relaciones de poder, experiencia human y cultura.

Cambios cualitativos en las relaciones de producción. Con la Revolución Industrial, los bienes y servicios más relevantes, generados a partir del conocimiento tácito y mano de obra familiar, pasaron a ser "producidos" por máquinas, en las fábricas creadas por el sistema de técnicas del industrialismo emergente. Esto representó el fin de la economía basada en el trabajo de los artesanos y el fin social y económico de la relación entre maestros y aprendices. El conocimiento tácito de estos actores fue sistematizado, traducido para el lenguaje mecánico y materializado en las líneas-de-montaje de las fábricas, donde ya no se necesitaba de las mentes sino de las manos de los que generaban aquellos bienes y servicios. La economía productiva pasó a basarse en tres factores tangibles e interdependientes: tierra, capital y trabajo. La idea de progreso fue culturalmente introducida, con la premisa de que el crecimiento material era ilimitado, y que beneficiaría a toda la humanidad.

Cambios cualitativos en la experiencia humana. La Revolución Industrial generó impactos radicales en, por ejemplo, la institución de la familia y en el concepto de sexualidad. En el caso de la familia, toda su existencia pasó a ser planificada en torno al tiempo mecánico establecido por los relojes de las fábricas, y no más por los ritmos de la naturaleza que habían prevalecido sobre la dinámica de las comunidades. Las fábricas separaron a los padres de sus hijos durante el día, que se quedaron privados de la interacción frecuente a que estaban acostumbrados. En el caso de la sexualidad, los esposos fueran también separados de sus esposas por la fábrica durante el día. Esta nueva realidad pasó a determinar hasta la hora en que podrían hacer el amor: antes o después del horario de la fábrica. Los casados y enamorados fueron presionados a programar el periodo en que sus deseos y sentimientos podrían ser estimulados y cultivados, ya que la fábrica se interponía entre las parejas durante el periodo más largo en que estaban despiertos.

No es necesario tener mucha imaginación para deducir los trastornos generados por la Revolución Industrial: mucha turbulencia, inestabilidad, incertidumbre, desorientación, discontinuidad, inseguridad, fragmentación, perplejidad y, por lo tanto, vulnerabilidad generalizada. El resultado fue la dominación de la lógica mecánica de la época del industrialismo sobre la lógica orgánica de la época del agrarianismo. Pero el imperio del industrialismo tuvo vida corta; 200 años después de la revolución que le dio origen, la época del industrialismo agoniza en su ocaso, abriendo paso al alba de una nueva época. Sin embargo, la época emergente es como una fotografía fuera de foco, que todavía no nos permite ver con claridad como estará la humanidad después del 2030, a pesar de que algunas de las tendencias actuales apuntan hacia un mundo más sofisticado tecnológicamente y más interdependiente, pero más fragmentado política y socialmente, con muchas más desigualdades sociales, antiguas y nuevas.
El cambio de época actual
Si la humanidad está experimentando un cambio de época, deberíamos ser capaces de identificar la ocurrencia de cambios profundos y simultáneos en las relaciones de producción, relaciones de poder, experiencia humana y cultura, como es posible identificarlos durante la Revolución Industrial. A continuación se comparten evidencias de que los efectos combinados de las revoluciones sociocultural, económica y tecnológica--ya mencionadas--están confrontando la lógica de la época histórica del industrialismo y creando la lógica de la época histórica del informacionalismo, que es de naturaleza capitalista, de base corporativa, con actuación transnacional, alcance global y funcionamiento basado en la lógica electrónica de las redes virtuales y en la magia digital de la tecnología de la información.

Transformaciones cualitativas en las relaciones de producción. La revolución en la tecnología de la información altera estructuralmente las relaciones de producción. En la economía informacional, la información es simultáneamente insumo y producto. El conocimiento es aplicado sobre el conocimiento para generar más conocimiento: los productos, procesos y servicios más relevantes son los intensivos de conocimiento. Así, la productividad y la competitividad comandarán la economía emergente; la productividad será derivada de la innovación tecnológica y la competitividad será derivada de la innovación institucional y de la capacidad gerencial. Por eso, la capacidad cultural para usar la tecnología de la información será crítica para la sociedad informacional. Por primera vez en la historia, más allá de la economía productiva, una economía inmaterial fue creada a partir de un factor intangible: información. En la economía informacional, el rico no depende del pobre, pues en ella el trabajador del conocimiento (mejor pagado) reemplaza al trabajador manual (sobre explotado en la economía productiva). El informacionalismo conlleva a la concentración y a la globalización descentralizadas del capital, por el uso del poder descentralizador de las redes electrónicas. En la época emergente, el control sobre la propiedad intelectual es más importante que el control sobre la propiedad física, el valor de los bienes culturales es más alto que el valor de los bienes materiales, y el prestigio aportado por el acceso al uso de los bienes materiales es mayor que el prestigio aportado por la posesión de estos bienes. La revolución en la tecnología de la información también viabiliza otras revoluciones tecnológicas, como la robótica, nuevos materiales, nanotecnología, ingeniería genética (o biogenética, biotecnología), etc. También están cambiando las relaciones entre capital y trabajo: en su base, el capital es global; como regla, el trabajo es local. El capital es globalmente coordinado; el trabajo es individualizado. El trabajo es desagregado en su desempeño, fragmentado en su organización, diversificado en su existencia y dividido en su acción colectiva. El contrato social entre el capital y el trabajo ha sido violado para permitir la movilidad global del capital y construir la vulnerabilidad local del trabajo. El capital ahora no solamente tiene alas sino que vuela sólo.

Transformaciones cualitativas en las relaciones de poder. El asenso de un nuevo régimen de acumulación de capital, apoyado por la tecnología de la información, está transformando las relaciones de poder. Con la revolución en la tecnología de la información, el conocimiento finalmente pasó a liderar la fuerza y el dinero en la ecuación del poder. En esta dimensión, están en crisis el Estado-Nación y la democracia representativa. A través de acuerdos multilaterales, nuevas relaciones de poder son institucionalizadas e implementadas por agencias multilaterales, bajo las reglas de mecanismos supranacionales, que se colocan por encima de la institucionalidad de los Estados-Naciones, en representación de los intereses de actores transnacionales con ambiciones expansionistas. Las reglas nacionales de los Estados-Naciones son redefinidas como "barreras" a ser derrumbadas, para abrir paso a las reglas supranacionales del capitalismo corporativo transnacional. Las redes electrónicas crean un tipo de poder inmaterial que no respeta ni necesita de fronteras nacionales; al contrario, éstas se han transformado en inconveniencias para los intereses transnacionales. Los Estados-Naciones no van a desaparecer, ni van a perder toda su soberanía y autonomía. Estos conceptos están siendo deliberadamente erosionados para que el poder del Estado-Nación pueda ser alterado, para debilitarlo en sus antiguas funciones, asociadas a las reglas nacionales que privilegian el régimen de capital de la época del industrialismo, y para fortalecerlo en sus nuevas funciones, requeridas para establecer, proteger y perfeccionar las reglas transnacionales del régimen de acumulación de capital de la época del informacionalismo. Al Estado lo desmantelaron, y ahora lo están reconstruyendo bajo una nueva lógica: soberanía subordinada. Como el Estado ya fue debilitado el suficiente para moldearlo al antojo del régimen corporativo emergente, ahora hasta el Banco Mundial y el FMI lo están valorando, pero, obviamente, bajo las nuevas "reglas del juego" de lo que es un "buen gobierno"en la época de la acumulación transnacional emergente. Con la reducción de la soberanía y autonomía relativas de los Estados-Naciones, la democracia representativa se está transformando en el arte de engañar al pueblo. El poder político para formular políticas y tomar decisiones relevantes está institucionalmente ubicado hoy principalmente en mecanismos supranacionales. De forma deliberada, la ideología del Estado es reemplazada por la ideología del mercado, que exige el debilitamiento del sector público y privilegios para el sector privado. También hay una tendencia hacia la globalización del poder de la sociedad civil, que se está organizando en redes de poder social e institucional, para ejercer su influencia sobre cuestiones generadas a partir de la revolución sociocultural: el respeto a los derechos humanos, la conservación de los recursos naturales, la justicia global, etc. Sin embargo, al nivel del sistema político nacional (formal), la sensación generalizada es de que la democracia representativa ya no es suficiente para la práctica democrática porque, en el mundo corporativo globalizado, los que son electos no deciden y los que deciden no son electos. En la actualidad, los actores individuales más poderosos del Planeta son corporaciones transnacionales, que representan hoy la versión moderna de la monarquía absolutista.

Transformaciones cualitativas en la experiencia humana. La forma como se vive la experiencia humana--la familia, la sexualidad, las relaciones de género, las relaciones interpersonales y sociales, las relaciones con la naturaleza, etc., están bajo transformaciones profundas, cuyos impactos en la experiencia humana son difíciles de anticipar. A partir de los años 60, varios movimientos socioculturales criticaron las premisas de la civilización occidental y desafiaron los valores de la sociedad industrial de consumo. Por ejemplo, el movimiento ambientalista propuso el concepto de desarrollo sostenible, cuya práctica implica cambios profundos en nuestra percepción, para que cambiemos radicalmente nuestro modo de producción, patrón de consumo y estilos de vida. Después de tres mil años de hegemonía, la autoridad patriarcal fue desafiada, generando la crisis del patriarcado y abriendo paso al ascenso de la cuestión de género. La heterosexualidad no será el único tipo de relación sexual socialmente y legalmente aceptable; ya hay países que permiten el casamiento entre parejas del mismo sexo biológico. El impacto potencial del eclipse electrónico de la dimensión espacio-tiempo sobre la experiencia humana es impresionante. La tecnología de la información ha hecho posible la creación electrónica del octavo continente del Planeta: un continente digital, donde INTERNET es un puerto virtual en la era del acceso. En este continente virtual, el tiempo histórico no cuenta, el espacio geográfico desaparece y las relaciones sociales son innecesarias. Por eso, el concepto de "red" asume consecuencias prácticas para la nueva morfología social de las sociedades avanzadas del futuro. Finalmente, el cuestionamiento de la ciencia, cuando practicada bajo la influencia de la tradición filosófica conocida como Positivismo, está estimulando la generación de nuevos paradigmas, que cambiarán nuestra percepción sobre nosotros mismos y la forma como nos relacionamos entre nosotros y con la naturaleza. Como resultado, un nuevo modo de generación y apropiación de conocimiento está emergiendo bajo la lógica de la generación de conocimiento en el contexto de su aplicación e implicaciones. Esta revolución cambia la experiencia humana, por cambiar nuestra percepción sobre ella y, por lo tanto, nuestras decisiones y acciones para transformarla. Irónicamente, la misma experiencia humana está siendo mercantilizada, pues hoy día la comercialización de los bienes culturales crece más que la comercialización de los bienes materiales; el turismo global es la industria del futuro: ya no se paga para conocer lugares diferentes sino para sentir nuevas experiencias.

Transformaciones cualitativas en la cultura. Por causa de la penetración de la tecnología de la información en todos los medios y formas de comunicación, gran parte de la humanidad camina hacia la cultura de la realidad virtual. La sociedad-red desincorpora de forma electrónica las relaciones sociales: el tiempo se queda a-temporal; el espacio pierde su dimensión material; la historia es de-historializada; y la sociedad se queda de-secuenciada. Valores e intereses dominantes son construidos sin referencia al pasado ni al futuro. La realidad será la presentada por los medios de comunicación, no la que experimentamos diariamente. Los que controlan redes de comunicación aumentan su poder de moldear y manipular percepciones, opiniones, aspiraciones y hasta juicios de valor. Sólo lo que es visible en las pantallas de los vehículos electrónicos de imágenes es considerado como real; metafóricamente, lo que no aparece en CNN no existe. Mientras nuestra realidad real nos aísla individualmente en la lucha desigual por los medios materiales de la sobrevivencia, los fabricantes de la realidad virtual nos invitan a integrarnos para compartir los riesgos globales: ecológicos, ambientales, atómicos, etc. Muchos padres ya no interactúan con sus hijos; prefieren comprarles equipos de tecnología digital y juegos electrónicos. Crece de forma vertiginosa la organización de redes virtuales, que reemplazan a los contactos cara-a-cara, creando una especie de vecindario electrónico global, donde las relaciones sociales y políticas parecen innecesarias. Mientras la facilidad de acceso a la información no encuentra precedente en la historia, la futura generación punto-com corre el riesgo de asumir que ya no será necesario caminar para conocer el mundo y transformarlo, una conveniencia para los poderosos, que no enfrentarían las fuerzas vivas de la sociedad, apenas mensajes electrónicos. Solamente el terrorismo cibernético alterará la calma del octavo continente, este continente vacío de valores morales, principios éticos y energía humana. Pero el terrorista cibernético no mata a nadie; éste criminoso sin domicilio geográfico actúa en un continente no habitado.
Los procesos globales que están cambiando la época
Estas transformaciones ocurren a través de varios procesos, donde cuatro de ellos parecen ser los más relevantes para comprender el cambio de época: (i) la construcción de un nuevo régimen de acumulación de capital; (ii) el establecimiento de un Estado-red supranacional; (iii) el esfuerzo hacia el desarrollo sostenible del Planeta; y, (iv) la emergencia de un nuevo modo de generación de conocimiento.
Formación del nuevo régimen de acumulación de capital
Como consecuencia de la crisis del régimen de acumulación de capital de la época del industrialismo, está en marcha la creación de un régimen de acumulación de capital para la economía de la época emergente. El régimen de acumulación de la época del industrialismo es: articulado en torno a una economía productiva dependiente de factores tangibles--tierra, capital y trabajo; practicado por capitalistas individuales que tienen una Patria definida, bajo la disciplina de las reglas nacionales del juego de acumulación establecidas por el Estado-Nación; dependiente del espacio geográfico; basado en el transporte como infraestructura básica; y es acusado de sobre-explotar a los trabajadores manuales. El régimen de acumulación de la época del informacionalismo es: desarrollado en torno a una economía inmaterial dependiente de un factor intangible--información; practicado por corporaciones transnacionales sin Patria definida, bajo la disciplina de las reglas transnacionales del juego de acumulación, establecidas por mecanismos supranacionales; independiente del espacio geográfico; basado en la comunicación como infraestructura básica; y acusado de exclusión social, por su indiferencia con el destino de los que no tienen acceso a sus redes de poder, capital, decisiones e información. Simultáneamente, parte de la economía productiva está siendo estructuralmente transformada, a través de la formación de cadenas productivas transnacionales, que promueven la producción flexible--la posibilidad de producir diferentes partes de un producto en cualquier parte del mundo, ensamblarlo en cualquier punto del Planeta y venderlo en todos los mercados nacionales donde exista dinero para comprarlo. Para el nuevo régimen de acumulación de capital las reglas nacionales de los Estados-Naciones son una inconveniencia; diariamente, USD 1.5 trillones ya circulan fuera del control de los bancos centrales nacionales. El Forun Económico Mundial, realizado anualmente en Davos, Suiza, desde hace 30 años, ha sido el espacio privilegiado para la fermentación de estrategias para la generación e implementación de las nuevas reglas del juego de acumulación del nuevo orden corporativo transnacional mundial. Este evento reúne las mil corporaciones transnacionales más poderosas del Planeta.
Establecimiento de un Estado-red supranacional
La crisis del régimen de acumulación de capital del industrialismo hace declinar con él la institucionalidad--los mecanismos institucionales--que viabilizaba dicho régimen. Una nueva institucionalidad está siendo creada para viabilizar el nuevo régimen de acumulación de la época emergente. Esta nueva institucionalidad asume la configuración de un Estado-red supranacional, estructurado bajo el sistema de ideas dominante, que emerge en torno a los intereses de las corporaciones transnacionales, a través de acuerdos multilaterales implementados por mecanismos supranacionales, como la Organización Mundial del Comercio (OMC) y la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), y con el apoyo de agencias multilaterales, como el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial. Algunos de estos acuerdos son establecidos en torno a bloques económicos regionales, como el NAFTA, MERCOSUR y Unión Europea, mientras otros son globales, como el Acuerdo Multilateral sobre Inversiones (AMI). En resumen, está en formación una especie de gobierno mundial, incluso con una especie de banco central supranacional, en el cual no existen Presidentes ni elecciones. Pero existe un conjunto de nuevos actores poderosos, que institucionalizan la desigualdad internacional, estableciendo reglas iguales para capacidades desiguales. En este contexto, el Estado nacional está siendo presionado muchas veces a posicionarse en contra de su sociedad, perdiendo legitimidad frente a esta. Si el Estado representa a la sociedad, no puede estar en contra de sus intereses; si el Estado se posiciona en contra de la sociedad es porque ya no la representa, representando apenas los intereses de las élites del poder. Sin embargo, como consecuencia de la revolución sociocultural, afortunadamente la sociedad civil también se está organizando para actuar globalmente. En áreas relevantes para el medio ambiente, derechos humanos, justicia, y otros aspectos de importancia para el futuro de la humanidad y del Planeta, diferentes grupos de actores sociales están creando instancias, formales e informales, para monitorear y promover los intereses de la sociedad civil de todos los países, intentando reconstruir la lógica de la globalización económica y tecnológica, para incluir, por ejemplo, la globalización de la solidaridad y de la responsabilidad con todas las formas de vida en la Tierra.
Hacia el desarrollo sostenible?
La vulnerabilidad del Planeta, denunciada por los movimientos socioculturales, principalmente los de orientación ecológica y ambiental, inspiró el concepto de desarrollo sostenible para moldear un nuevo paradigma de desarrollo. Pero mucho se ha hablado y poco se ha realizado. La Cumbre de Rio, realizada en 1992, no ha sido suficiente para establecer este paradigma de desarrollo en todos las sociedades. Mientras hay mucho esfuerzo en esta dirección, la mayoría de las iniciativas concretas ocurre más en los países en desarrollo que en los desarrollados. Los países con el mayor número de corporaciones transnacionales están adoptando más los dictámenes de la nueva revolución económica que los principios de la revolución sociocultural. Por ejemplo, los Estados Unidos todavía no han firmado la Convención de la Biodiversidad, atendiendo a la presión de sus corporaciones transnacionales, que quiere el acceso libre a la biodiversidad de los países tropicales sin asumir responsabilidades con su conservación. En la economía inmaterial, la dependencia por ciertas materias-primas naturales disminuye drásticamente. Así, el desarrollo sostenible se queda como una responsabilidad de los que dependen de la economía productiva, mientras recibe la indiferencia de los actores más comprometidos con la economía virtual. Sin embargo, varias redes virtuales globales fueron creadas para monitorear el Estado-red capitalista supranacional y para promover las propuestas de la revolución sociocultural. Pero estas redes no han todavía logrado movilizar el poder necesario para neutralizar la propuesta neoliberal, pues actúan de forma aislada y territorialista. Las mujeres defienden principalmente la cuestión de género, los de los derechos humanos están contentos con apenas denunciar los abusos a estos derechos, los ambientalistas quieren apenas salvar a la flora y a la fauna, y así por delante. Hasta ahora, los objetivos de la revolución económica y de la revolución tecnológica continúan prevaleciendo sobre las propuestas derivadas de la revolución sociocultural. Hoy día hay más recursos para reforzar e implementar los intereses corporativos transnacionales que para viabilizar la Agenda 21 y la Convención de la Biodiversidad. Preocupados con los desastres ambientales y sociales generados por la prevalecnia de las reformas neoliberales en el mundo, muchos de los grupos comprometidos con un paradigma de desarrollo más humano y más sostenible, han creado el Forun Social Mundial. Realizado por la primera vez en Porto Alegre, Brasil, este evento es una reacción directa al Forun Económico Mundial de Davos, Suiza. El Forun Social Mundial asume que, si la globalización liberal está siendo socialmente construida, ésta puede ser socialmente transformada. Los participantes del Forun de Porto Alegre claman por una otra globalización, construida en torno a la solidaridad, la inclusión social y la sostenibilidad de todas las formas de vida en el Planeta.
Contradicciones del cambio de época
A pesar del espacio aquí ser insuficiente para analizar las contradicciones intensificadas y/o generadas por el actual cambio de época, es posible identificar algunas para inspirar esfuerzos de reflexión. Por ejemplo, en el contexto de la época emergente, se puede distinguir algunas contradicciones: (i) el mundo como un mercado, con economías pero sin sociedades ni ciudadanos; (ii) la globalización como reemplazo de los fines por los medios; (iii) la movilidad del capital y la vulnerabilidad del trabajo; (iv) el desempleo tecnológico como fuente de lucro; (v) el sector público como fuente de problemas y el sector privado como fuente de soluciones; (vi) el individualismo promovido por la competitividad y la solidaridad requerida por la sostenibilidad; (vii) el crecimiento económico con exclusión social; (viii) la búsqueda por ética en un mundo vacío de valores; (ix) la integración tecnológica y la interdependencia económica con fragmentación social y política; (x) la emergencia de una ciencia sin conciencia--para el lucro y no para la sociedad; (xi) trabajar con los pobres sin manejar el fenómeno de la pobreza; (xii) el reemplazo de la razón de Estado por la razón de mercado; (xiii) la realidad virtual como la realidad real; (xiv) la discriminación genética por las ciencias de la vida; (xv) el "libre" mercado no es "libre"; (xvi) "buen gobierno"para los actores transnacionales y "mal gobierno" para la sociedad nacional; (xvii) una democracia representativa donde los electos no deciden y los que deciden no son electos; (xviii) la formación del pensamiento único y el eclipse del pensamiento crítico; (xix) la internacionalización de la soberanía nacional; (xx) la transnacionalización de las economías nacionales; (xxi) la formación del mundo de los excluidos en la era del acceso; (xxii) la innovación tecnológica para la obsolescencia programada; (xxiii) el hambre en un mundo de abundancia; (xxiv) eL desarrollo tecnológico sin desarrollo humano; (xxv) los prisioneros de la opulencia y los prisioneros del desamparo; (xxvi) los vendedores de ilusiones y los huérfanos de la esperanza; y, (xxvii) la inteligencia de las máquinas y la ignorancia de las masas. Una de estas contradicciones, sin embargo, necesita ser ampliada: el crecimiento con exclusión social.

De los 6 mil millones de la población mundial, cerca de 2.8 mil millones(47%) viven con menos de USD 2 y cerca de 1.2 mil millones (20%) viven con menos de USD 1 por día. En el año 2010, más de 1.400 millones de personas vivirán sin agua potable ni alcantarillados. En la economía de la exclusión, todos los que no aportan a su competitividad y no participan de sus redes virtuales de poder, capital, decisiones e información, son ignorados por ella. Está en formación el Cuarto Mundo: el mundo de los innecesarios. Este modelo genera simultáneamente indiferencia (por parte de los ricos) y revuelta (por parte de los pobres), creando una fisura social sin precedentes. El 20% del estrato más rico de la humanidad controla el 85% de los ingresos del mundo--la sociedad de la copa de champagne, mientras el 20% del estrato más pobre intenta sobrevivir con el 1.4% de estos ingresos--la sociedad del vaso de aguardiente. El valor de los activos en las manos de las 358 personas más ricas del Planeta (más de USD 1 billón cada uno) supera la suma de los ingresos anuales de más de 45% de la población mundial. El número de bilionarios en el mundo creció de 145 en 1987 para 358 en 1994; en los Estados Unidos, el número de bilionarios creció de 1 en 1978 para 120 en 1994. Los mil millones de las personas más ricas del Planeta (1/6 de la población mundial) consomen el 66% de los productos alimenticios del mundo, el 70% de la energía, el 75% de los metales, el 85% de la madera, (utilizan) el 90% de los créditos de investigación y desarrollo y el 80% de los gastos de educación. La exclusión está incluso dentro del país más rico del mundo--los Estados Unidos, donde en 1989, el 1% de la población poseía cerca de 40% de la riqueza de la nación, y el 20% más rico poseía más de 80%. En el 2001, Bill Gates es más rico que 50% de los estadounidenses juntos. Bajo la lógica del nuevo orden corporativo mundial, la exclusión va a empeorar. Por primera vez en la historia, muchas corporaciones transnacionales poseen individualmente una riqueza más grande que el Producto Interno Bruto (PIB) de varios países juntos. Adam Smith escribiría hoy sobre la pobreza de las sociedades y la riqueza de las corporaciones, no más sobre la riqueza de las naciones.
Conclusión
La historia revela que el poder es para los que generan y usan su propio conocimiento. Así, los diferentes grupos sociales deben aprender a teorizar sobre su existencia histórica, y generar el conocimiento que necesitan para comprender cómo el futuro está siendo moldeado por influencias poderosas en el presente. Sin embargo, este esfuerzo debe orientarse bajo la influencia de una visión de mundo cuyas premisas y compromisos estén en sintonía con su papel histórico en la sociedad donde existen.

Bajo la visión mecánica de mundo, la obsesión por la eficiencia continuará a deshumanizar el desarrollo y a generar más vulnerabilidad para todas las formas de vida en el Planeta. Bajo la visión económica de mundo, la existencia continuará como una lucha salvaje por la sobrevivencia, bajo el credo de la competitividad, que trasforma la realidad en una arena donde solo existen competidores. Bajo la visión holística de mundo, la complejidad de la realidad emerge como un sistema dinámico y contradictorio, donde solo la solidaridad puede promover las negociaciones necesarias para construir la sostenibilidad para todas las formas de vida en el Planeta. En la comperencia entre estas visiones de mundo, la visión económica está prevaleciendo entre las iniciativas oficiales, internacionales y nacionales. Pero aún hay esperanza. La globalización es una construcción social, y por eso puede ser socialmente transformada. La emergencia de Chiapas en México es una reacción al crecimiento con exclusión social. La emergencia del movimiento indígena en Ecuador está en sintonía con las premisas y compromisos de la revolución sociocultural que reivindica un espacio de desarrollo que permita el encuentro entre sociedad, cultura y naturaleza. El Foro Social de Porto Alegre ha surgido para revelar la esencia de lo que está por tras de la apariencia del Foro de neoliberal que se celebra anualmente en Davos, Suiza.

La esperanza es la última que muere, dirían los optimistas; pero muere, dirían los pesimistas. Los realistas dirían, pero como la humanidad no puede vivir sin esperanza, hagamos algo para que no muera la esperanza. La sociedad civil debe organizarse para construir más espacios públicos para la práctica de la democracia participativa. Si el sistema de ideas, sistema de técnicas e institucionalidad del orden corporativo transnacional emergente continúan en su trayectoria dominante, hacia más exclusión social y más vulnerabilidad para todas las formas de vida en el Planeta, crecerá inexorablemente el número de los desconectados, transformados en prisioneros del desamparo y huérfanos de la esperanza. Hasta cuándo? A qué costo?
Notas
* Ingeniero Agrónomo brasileño, Ph.D. en Sociología de la Ciencia y Tecnología.

© Los artículos del presente Boletín ICCI, pueden reproducirse citando la fuente

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Siete Características del Cambio de Época:

El cambio de época, según el texto, está impulsado por la interacción de tres revoluciones: sociocultural, económica y tecnológica, que afectan tanto al sistema de ideas como al sistema de técnicas y a la institucionalidad que sustentaba el industrialismo. Las siete características del cambio de época podrían identificarse como:

1. Crisis del paradigma industrial: El cuestionamiento de la visión de mundo y las bases del desarrollo industrial.

2. Desarrollo sostenible: La necesidad de replantear las prioridades para asegurar la sostenibilidad de la vida en el planeta.

3. Igualdad social: La promoción de los derechos humanos, justicia social y equidad de género.

4. Nuevo régimen económico global: La transición hacia un sistema capitalista globalizado y transnacional, centrado en la información.

5. Transformación institucional: El declive del Estado-Nación como regulador exclusivo y la emergencia de nuevas formas de gobernanza global.

6. Redefinición de la participación social: La importancia de actores del tercer sector y redes de solidaridad en la creación de un nuevo orden social.

7. Visión sistémica del mundo: Un cambio de perspectiva que considera al planeta y a la humanidad como un sistema interconectado.

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La globalización se caracteriza por la formación de un régimen de acumulación capitalista de naturaleza transnacional y basado en un recurso intangible: la información. Este nuevo sistema incluye procesos como la liberalización económica, la privatización, la desregulación y las mega-fusiones, reflejando un cambio hacia una economía globalizada donde las reglas del juego ya no son gestionadas exclusivamente por los Estados-Nación, sino por empresas transnacionales.

Desigualdad Social:

En el texto se menciona que, dentro de la revolución sociocultural que comenzó en los años 60, movimientos sociales como el feminismo, los derechos humanos y la justicia étnica han puesto en evidencia las injusticias y desigualdades derivadas del sistema industrial. Estos movimientos han promovido una nueva agenda que demanda igualdad social, justicia étnica y participación democrática, mostrando la insostenibilidad de las estructuras económicas y sociales heredadas del industrialismo. La preocupación por la igualdad social es un motor del cambio hacia un nuevo paradigma donde los derechos de grupos tradicionalmente marginados, como las mujeres, las comunidades indígenas y los niños, cobran protagonismo.

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En la entrevista hacia Marco Raúl Mejía "Educación y cambio de época" menciona siete características del cambio de época, así como menciona que los sistemas educativos deben adaptarse a los rápidos cambios tecnológicos y sociales que están surgiendo en estas generaciones. Recalca como es que debemos preparar a los estudiantes para el futuro con las habilidades como el pensamiento crítico, la creatividad y la adaptación.

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En el articulo de Eduardo Souza "Globalización y educación: nuevas perspectivas" se explica como la globalización afecta a la educación, así como expone nuevos panoramas para la enseñanza. Se menciona a profundidad como la globalización esta remodelando la educación.

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Reflexiones

- Este organizador gráfico permite visualizar cómo diversos fenómenos interrelacionan y se manifiestan en el contexto actual, destacando las contradicciones y oportunidades que surgen en esta era de cambios significativos. Subrayando la importancia de entender las implicaciones sociales de la globalización y el papel del cambio de época en la configuración de sociedades.

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Siete Características del Cambio de Época

1. Transformación de la economía:

- Ejemplo: Crecimiento del comercio electrónico y desplazamiento de industrias tradicionales.

2. Nuevas formas de trabajo:

- Ejemplo: Aumento del trabajo freelance y remoto debido a la digitalización.

3. Movilidad social y geográfica:

- Ejemplo: Migraciones masivas de personas en busca de mejores oportunidades laborales.

4. Alteración de identidades culturales:

- Ejemplo: Influencia de la cultura pop global en las tradiciones locales.

5. Reconfiguración de la política:

- Ejemplo: Surgimiento de movimientos populistas en respuesta a la globalización.

6. Desarrollo tecnológico acelerado:

- Ejemplo: Innovaciones en inteligencia artificial que cambian la dinámica del trabajo y la vida cotidiana.

7. Crisis ambiental y sostenibilidad:

- Ejemplo: Aumento de conciencia y movimientos globales en torno al cambio climático.

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Desigualdad Social

Definición: Desbalance en la distribución de recursos, oportunidades y derechos entre diferentes grupos de la sociedad.

Aspectos:

Aumento de la brecha entre ricos y pobres.

Acceso desigual a educación y salud.

Marginalización de comunidades indígenas y minorías.

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Definición: Proceso de interconexión e interdependencia a nivel mundial en términos económicos, culturales y políticos.

Características:

Expansión del comercio internacional.

Integración de mercados financieros.

Difusión de la cultura a través de medios de comunicación.