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Meditieren

Lebensrad im Buddhismus

Buddha

Die Bodhisattvas

Shwezigon Pagoda Temple

Dalai Lama

Vier edle Wahrheiten

Symbole

Guru

Buddhismus Grob

Wiedergeburt

Karma

Drei Juwelen

Buddhistische Nonnen

Verbreitungen

Entstehung

Feste

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Im Lebensrad sieht man im oberem Bild die Götter rechts da neben sind man die Menschen da runter sind die Geister und da runter sind Höllenmenschen da rüber sind die Tiere und im letzte Bild sind die Titanen.

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Man begibt sich in eine Sitzende Haltung seiner Wahl. Dann seine Augen auf einen bestimmten Punkt ruhen und dann Dreimal tief ein und aus atmen. Nun die Augen schließen und seine Aufmerksamkeit auf seine Atmung richten. Jetzt kannst du einfach wahrnehmen wie die Atemzüge kommen und gehen.

https://utopia.de/ratgeber/zen-meditation-anleitung-und-was-dahintersteckt_224715/

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Buddhistinnen und Buddhisten verehren nicht einen einzigen Gott wie zum Beispiel Gläubige im Judentum, Christentum oder Islam. Stattdessen verehren sie neben dem Buddha die Bodhisattvas. Diese Gott ähnlichen Gestalten sind sterbliche Wesen. Zu ihnen gehören Avalokiteshvara, Maitreya Buddha, Vajrasattva und Vajrapani. Sie leben zunächst in Menschengestalt und erlangen dann die Erlösung.

Auch der Buddha war kein Gott. Er war ein ganz normaler Mensch, der seine Erlösung gefunden hat und deshalb zum Lehrer wurde.

Da sich der Buddhismus aus dem Hinduismus entwickelt hat, sind aber auch Hindu-Gottheiten in manchen buddhistischen Schriften erwähnt.

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Die Bodhisattvas unterscheiden sich stark voneinander. Jeder von ihnen hat für eine bestimmte Zeit eine bestimmte Funktion und auch einen eigenen Charakter. Manche von ihnen gelten als hilfsbereit, andere als furchterregend.

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Geführte Atem-Meditation für weiter Fortgeschrittene - Sangha Würzburg

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Das sind die edlen Wahrheiten:

… über das Leiden;

… über die Ursache des Leidens;

… über die Beendigung des Leidens;

… über den Pfad der Ausübung, der zur Beendigung des Leidens führt.

https://de.wikipedia.org/wiki/Vier_edle_Wahrheiten

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→ Hauptartikel: Dukkha

„Das Leben im Daseinskreislauf ist leidvoll: Geburt ist Leiden, Altern ist Leiden, Krankheit ist Leiden, Tod ist Leiden; Kummer, Lamentieren, Schmerz und Verzweiflung sind Leiden. Gesellschaft mit dem Ungeliebten ist Leiden, das Gewünschte nicht zu bekommen ist Leiden. Kurz, die fünf Anhaftungen sind Leiden.“[2]

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„Und dieses ist die edle Wahrheit vom Ursprung von Leiden: das Verlangen, welches zu weiterem Werden treibt, begleitet von Begierde und Erfreuen, genösse nun hier und nun dort, d. h. Verlangen nach Sinnesvergnügen, Verlangen nach Werden, Verlangen nach Nicht-Werden

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„Durch das Erlöschen (nirodha) der Ursachen erlischt das Leiden: Das restlose Vergehen bzw. Enden, Abkehren, Abtreten, Aufgeben und Loslassen genau dieses Verlangens (tanha).“

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„Und dieses ist die edle Wahrheit über den Pfad der Ausübung, der zur Beendigung von Leiden führt: genau dieser edle achtfache Pfad, rechte Ansicht, rechte Entschlossenheit, rechte Sprache, rechte Handlung, rechtes Leben, rechte Anstrengung, rechte Achtsamkeit, rechte Meditation.“

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460mio. Mitglieder

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Übersetzt „Ozean der Weisheit“ und er ist so wie ein Papst für die Buddhismus in Tibet. Er hat 16 Kinder wo 7 überlebten. Er floh 1959 ins nordindische Dharamsala.

https://de.dalailama.com/the-dalai-lama/biography-and-daily-life/birth-to-exile

https://klexikon.zum.de/wiki/Dalai_Lama

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Im Buddhismus, hier insbesondere in der Mahayana-Tradition des Buddhismus in Tibet, ist Guru (sanskrit) weitgehend gleichbedeutend mit Lama (tibetisch) und bezeichnet spirituelle Lehrer. Ein Guru gibt sich selbst nie diese Bezeichnung.

https://de.wikipedia.org/wiki/Guru

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Im Buddhismus versteht man unter einem Buddha ein Wesen, das aus eigener Kraft die Reinheit und Vollkommenheit seines Geistes erreicht und somit eine grenzenlose Entfaltung aller in ihm vorhandenen Potenziale erlangt hat: vollkommene Weisheit (Prajna) sowie unendliches und begierdeloses Mitgefühl (Karuna) mit Leben.

https://de.wikipedia.org/wiki/Buddha

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Im Buddhismus gibt es viele Symbole, doch das wichtigste Buddhismus Symbol ist das Dharmachakra (auch Dharma Rad). Das Dharmachakra sieht aus wie ein Rad mit acht Speichen und steht für die Lehren Buddhas, auf denen der buddhistische Glaube aufbaut

https://studyflix.de/allgemeinwissen/buddhismus-symbol-6597

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Was du nicht willst was man dir tut, das tu auch keinem anderen zu.

Sonst kommst du in die Hölle und musst für alle Zeit wieder geboren werden, bis du es gelernt hast.

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In Indien hatte der Buddhismus zwischen 500 v.

Chr. und 500 n. Chr. seine Blütezeit. Bis zum Jahre 1500 n. Chr. wurde er fast ganz aus Indien vertrieben. Seine Ausbreitung in andere asiatische Länder schon um das Jahr 0: Zunächst kam er nach Ceylon und China, später nach Kambodscha, Indonesien, Myanmar. Ab 500 verbreitete er sich auch in Japan, Thailand, Tibet, Laos und Korea. Dort vermischten sich die lokalen religiösen Traditionen mit dem Buddhismus, sodass er sich heute in einer unüberschaubaren Vielfalt darstellt.In Indien hatte der Buddhismus zwischen 500 v. Chr. und 500 n. Chr. seine Blütezeit. Bis zum Jahre 1500 n. Chr. wurde er fast ganz aus Indien ver-trieben. Bereits zu Beginn der christlichen Zeitrechnung begann seine Ausbreitung in andere asiatische Länder: Zunächst kam er nach Ceylon und China, später nach Kambodscha, Indonesien, Myanmar. Ab 500 verbreitete er sich auch in Japan, Thailand, Tibet, Laos und Korea. Dort vermischten sich die lokalen religiösen Traditionen mit dem Buddhismus, sodass er sich heute in einer unüberschaubaren Vielfalt darstellt.

https://studybuddhism.com/de/tibetischer-buddhismus/ueber-den-buddhismus/die-welt-des-buddhismus/die-verbreitung-des-buddhismus-in-asien

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Buddhas Lehren breiteten sich in friedlicher Weise auf dem gesamten indischen Subkontinent aus und von dort über ganz Asien. In jeder neuen Kultur, die er erreichte, veränderten sich der Stil und die Methoden des Buddhismus, um sich der Mentalität vor Ort anzupassen, wobei die Kernprinzipien - Weisheit und Mitgefühl - unangetastet blieben. Der Buddhismus entwickelte nie eine umfassende religiöse Hierarchie mit einem Oberhaupt. Jedes Land brachte seine eigenen Formen, seine eigene religiöse Struktur und sein eigenes spirituelles Oberhaupt hervor. Die bekannteste und international anerkannteste dieser Persönlichkeiten ist gegenwärtig Seine Heiligkeit der Dalai Lama von Tibet.

Kurzer historischer Überblick

Es gibt zwei Hauptunterteilungen des Buddhismus. Das Hinayana (das Bescheidene Fahrzeug), betont die persönliche Befreiung, während das Mahayana (das Weitreichende Fahrzeug), den Schwerpunkt darauf legt, dass man daran arbeitet, ein vollkommen erleuchteter Buddha zu werden, um Anderen bestmöglich helfen zu können. Beide Fahrzeuge haben zahlreiche Unterabteilungen. Heutzutage sind allerdings nur noch drei wesentliche davon lebendig: eine des Hinayana, die als Theravada bekannt ist, und zwei Formen des Mahayana, nämlich die chinesische und die tibetische Tradition.

Die Tradition des Theravada breitete sich im 3. Jahrhundert v.u.Z. von Indien nach Sri Lanka und Burma (Myanmar) aus und von dort aus nach ganz Südostasien (Thailand, Laos, Kambodscha, Südvietnam).

Andere Formen des Hinayana verbreiteten sich in das heutige Pakistan, nach Afghanistan sowie entlang der Küstenlinie und in den Osten des Irans und nach Zentralasien. Von dort gelangten sie im 2. Jahrhundert u. Z. nach China. Diese Formen des Hinayana verbanden sich später mit Elementen des Mahayana, die auf dem gleichen Wege aus Indien kamen, sodass das Mahayana allmählich im größten Teil Zentralasiens zur vorherrschenden Form des Buddhismus wurde. Die chinesische Form des Mahayana verbreitete sich später nach Korea, Japan und Nordvietnam.

Die tibetische Mahayana-Tradition begann im 7 Jahrhundert u.Z. und beinhaltet das Erbe der gesamten historischen Entwicklung des indischen Buddhismus. Von Tibet aus erreichte es die Himalaja-Regionen sowie die Mongolei, Zentralasien und etliche Gebiete Russlands (Burjatien, Kalmückien und Tuwa).

Außerdem, seit dem zweiten Jahrhundert u.Z. haben sich darüber hinaus indische Formen des Mahayana Buddhismus entlang des Seeweges von Indian nach Südchina in Südvietnam, Kambodscha, Malaysia, Sumatra und Java ausgebreitet. Keine dieser Formen ist heute noch vorhanden.

Wie der Buddhismus sich verbreitete

Die Ausbreitung des Buddhismus über die meisten Teile Asiens verlief friedlich und erfolgte auf unterschiedliche Weisen. Buddha Shakyamuni schuf den Präzedenzfall. Als reisender Lehrer teilte er seine Einsichten mit denjenigen Menschen in den nahe gelegenen Königreichen, die aufnahmebereit und interessiert daran waren. Er wies seine Mönche an, hinaus in die Welt zu gehen und seine Lehren darzulegen. Da er nicht danach trachtete, seine eigene Religion zu etablieren, erwartete er nicht von anderen, ihrer eigenen Religion abzuschwören, diese aufzugeben und sich einer neuen zuzuwenden. Sein Ziel bestand lediglich darin, anderen zu helfen, das Unglück und das Leiden zu überwinden, die sie sich aus mangelndem Verständnis der Realität selbst schufen. Spätere Generationen von Anhängern fühlten sich durch Buddhas Beispiel inspiriert und teilten seine Methoden, die sie in ihrem eigenen Leben als nützlich empfanden, mit anderen. Auf diese Weise verbreitete sich das, was heute als „Buddhismus" bezeichnet wird.

Manchmal verlief dieser Prozess organisch. Wenn beispielsweise buddhistische Händler fremde Länder besuchten und sich dort niederließen, kam es oft vor, dass einheimische Menschen Interesse für die Glaubensinhalte dieser Ausländer entwickelten, so wie dies später in Indonesien und Malaysia auch bei der Einführung des Islams geschah. Ein derartiger Prozess erfolgte im Falle des Buddhismus während der beiden Jahrhunderte vor und nach Christus in den Oasenstaaten entlang der Seidenstraße in Zentralasien. Als einheimische Herrscher und ihre Untertanen mehr von dieser indischen Religion erfuhren, luden sie Mönche aus den Heimatländern der Händler als Ratgeber oder Lehrer ein und so kam es, dass viele schließlich den buddhistischen Glauben übernahmen. Eine andere natürliche Art der Ausbreitung war die allmähliche kulturelle Assimilierung eines Eroberervolkes, wie im Falle der Griechen, die in der Zeit nach dem 2. Jahrhundert v.u.Z.in die buddhistische Gesellschaft Gandharas im heutigen Zentralpakistan assimiliert wurden.

Oft erfolgte die Ausbreitung allerdings hauptsächlich durch den Einfluss eines mächtigen Monarchen, der den Buddhismus selbst angenommen hatte und förderte. In der Mitte des 3. Jahrhunderts v.u.Z. beispielsweise verbreitete sich der Buddhismus infolge der Tatsache, dass König Ashoka persönlich ihn befürwortete, in ganz Nordindien. Dieser große Reichsgründer zwang seine Untertanen nicht dazu, zum Buddhismus überzutreten. Doch indem er im ganzen Reich eiserne Säulen errichten ließ, mit deren Inschriften er sein Volk dazu aufrief, ein ethisches Leben zu führen, und indem er selbst diesen Prinzipien folgte, inspirierte er viele dazu, seinem Beispiel zu folgen.

König Ashoka bekehrte auch andere außerhalb seines Reiches auf aktive Weise, indem er Abgesandte in entfernte Länder schickte, manchmal auf Einladung fremder Herrscher, wie z.B. im Falle des Königs Devanampiya Tissa von Sri Lanka. Bei anderen Gelegenheiten sandte er auf eigene Initiative Mönche als Gesandte aus. Diese Mönche drängten niemanden, zu konvertieren, sondern machten einfach die Lehren Buddhas verfügbar, um den Menschen zu ermöglichen, ihre eigene Wahl zu treffen. Dies wird erkennbar durch die Tatsache, dass der Buddhismus in Gebieten wie Südindien und Südburma schnell Fuß fasste, während es an anderen Orten, wie etwa in den griechischen Kolonien in Zentralasien, keine Berichte über unmittelbare Auswirkungen gibt.

Andere religiöse Könige, wie etwa Altan Khan, der mongolische Potentat des 16. Jahrhunderts, luden buddhistische Lehrer in ihr Reich ein und erklärten den Buddhismus offiziell zum Staatsglauben, um ihre Untertanen zu einen und ihre eigene Herrschaft zu festigen. Dabei mag es dazu gekommen sein, dass sie bestimmte Praktiken einheimischer, nicht-buddhistischer Religionen verboten und sogar deren Anhänger verfolgten, doch solche plumpen Maßnahmen waren großenteils politisch motiviert. Doch selbst diese ehrgeizigen Herrscher zwangen ihre Untertanen nie dazu, buddhistische Glaubens- oder Kultformen anzunehmen. Das gehört keineswegs zum religiösen Glaubensinhalt.

Zusammenfassung

Buddha Shakyamuni forderte die Menschen dazu auf, seinen Lehren nicht aus blindem Glauben zu folgen, sondern nur dann, wenn sie diese sorgfältig selbst geprüft hatten. Und umso mehr gilt natürlich, dass die Menschen die Lehren Buddhas nicht aufgrund von Druck übereifriger Missionare oder königlicher Edikte akzeptieren sollten. Als Neiji Toyin im frühen 17. Jahrhundert versuchte, die ostmongolischen Nomaden mittels Bestechung zum buddhistischen Glauben zu bekehren, indem er ihnen für jeden Vers, den sie auswendig lernten, Vieh anbot, beschwerten sich die Nomaden bei den höchsten Autoritäten, und der anmaßende Lehrer wurde bestraft und ins Exil geschickt.

Auf verschiedenerlei Weise gelang es dem Buddhismus, sich friedlich in großen Teilen Asiens zu verbreiten, indem er die Botschaft von Liebe, Mitgefühl und Weisheit übermittelte, wobei er sich den Bedürfnissen und Neigungen unterschiedlicher Völker anpasste.

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Kurze Einführung, wie der Buddhismus sich seit seinen Anfängen in Nordindien weiterverbreitete und zum hauptsächlichen Glaubenssystem in weiten Teilen Asiens wurde.

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2500 Jahre alt

Vor dem Tod von Budda erbaut

Es sollten Acht Haare in einer goldenden Schattulle eingemeißelt werden

https://de.wikipedia.org/wiki/Shwedagon

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1. Die Welt der Götter: Aus Stolz über die angenehme Situation wird man träge und vergisst die Arbeit an der Erlösung.

2. Die Welt der Titanen bzw. Halbgötter: Aus Eifersucht auf das vermeintliche Wohlergehen anderer Wesen verirrt man sich in Intrigen.

3. Die Welt der Menschen: Aus Unwissenheit strebt man danach, mehr zu wissen und zu besitzen als andere.

4. Die Welt der Tiere: Aus Dummheit hasst man alles Unbekannte und Fremde und verschanzt sich hinter vermeintlichen Sicherheiten.

5. Die Welt der (Hunger-)Geister: Aus Anhaftung an alle Dinge will man alles haben und bekommt

schließlich nichts.

6. Die Welt der Höllenwesen: Aus Zorn auf andere erwachsen Hass (heiße Hölle) und Verachtung (kalte Hölle). Wut und Aggression bestimmen das Dasein.

Buchseite 203

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Bei der Lektüre der Bibel fällt der große Mut auf, mit dem Jesus versuchte, das Leben seiner Gesellschaft zu verändern. Bei der Lektüre der Sutras erkennt man, dass der Buddha ebenfalls eine sehr starke Persönlichkeit war. Die indische Gesellschaft zur Zeit des Buddhas war weniger gewalttätig als die Gesellschaft, in die Jesus hineingeboren wurde. Wenn man also meint, dass der Buddha in seinen Reaktionen weniger extrem war, dann liegt dies nur daran, dass sich in seinem Umfeld andere

Möglichkeiten boten. Seine Kritik an der Korruption unter den vedischen Priestern war dennoch sehr scharf. Der Begriff des Atman, des Selbst, der im vedischen Glauben eine zentrale Stellung einnahm, war eine maßgebliche Ursache für die sozialen Ungerechtigkeiten jener Zeit; das Kastensystem (und) die furchtbare Behandlung der Unberührbaren.

Der Buddha betonte demgegenüber die Lehre des Anatman (Nicht-Selbst). Er sagte:

,Die Dinge haben kein getrenntes, unabhängiges Selbst. Wenn man nach dem Selbst einer Blume sucht, wird man erkennen, dass es leer

ist.'

Als seine Anhänger jedoch die Lehre von der Leerheit zum Dogma erheben wollten, sagte

er:

,Es ist schlimmer, wenn ihr auf dem Nicht-Selbst einer Blume beharrt, als wenn ihr an das Selbst einer Blume glaubt.' ... Es gibt etwas Wichtigeres als das Nicht-Selbst, nämlich die Freiheit von den Vorstellungen eines Selbst oder Nicht-Selbst. Wenn ein Buddhist einer Lehre verhaftet ist, selbst einer buddhistischen, begeht er Verrat am Buddha. Es kommt nicht auf Worte oder Begriffe an. Worauf es ankommt, ist unsere Einsicht in die Natur der Wirklichkeit. Ich glaube, dass der Buddha, wenn er in die Gesellschaft hineingeboren worden wäre, in die Jesus hineingeboren wurde, ebenfalls gekreuzigt worden wäre."

Buchseite 207

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Buddhismus nehmen wir Zuflucht zu den Drei Kostbarkeiten' Buddha, Dharma und Sangha. Diese Zufluchtsorte sind eine sehr tiefe Übung. Sie sind die buddhistische Trinität:

Ich nehme meine Zuflucht zum Buddha, der mir in diesem Leben den Weg weist.

Ich nehme meine Zuflucht zum Dharma, dem Pfad des Verständnisses und der Liebe.

Ich nehme meine Zuflucht zum Sangha, der Gemeinschaft, die in Harmonie und Bewusstheit lebt.

Vor vielen Jahren begegnete ich auf Sri Lanka am Strand einigen Kindern. Ich hatte schon lange keine solchen Kinder mehr gesehen: barfuß auf einer grünen Insel ohne industrielle Umweltverschmutzung. I.../ Ich sah sie, und sie waren für mich ein wunderschöner Teil der Natur. Als ich so allein am Strand stand, kamen die Kinder einfach auf mich zugelaufen.

Wir konnten uns nicht verständigen, weshalb Ich allen sechs die Arme um die Schulter legte, und so standen wir eine ganze Weile. Plötzlich fiel mir ein, dass ich vielleicht ein Gebet in der alten buddhistischen Pali-Sprache sprechen könnte, das sie vielleicht verstehen würden.

Ich begann also zu rezitieren: „Buddham sa-ranam gaechami" L.Ich nehme meine Zuflucht 4um Buddha*]. Sie kannten das Gebet nicht nur, sondern sprachen es sogar mit. Vier von ihnen legten die Handflächen aneinander und sprachen, während die beiden anderen andächtig dabeistanden. Dies ist ein sehr bekanntes Gebet, ähnlich dem Vaterunser:

Ich nehme meine Zuflucht zum Buddha, Ich nehme meine Zuflucht zum Dharma. Ich nehme meine Zuflucht zum Sangha."

Ich nickte den beiden Kindern zu, die nicht mitbeteten, sich uns anzuschließen. Sie lächelten, legten die Handflächen aneinander und sprachen auf Pali: „Ich nehme meine Zuflucht zur Mutter Maria." Der Klang ihres Gebets unterschied sich nicht sehr von dem buddhistischen. Dann umarmte ich jedes der Kinder. Sie waren ein wenig überrascht, aber ich fühlte mich sehr eins mit ihnen allen. Sie hatten mir eine Empfindung tiefer Gelassenheit und tiefen Friedens geschenkt. Wir alle brauchen einen Ort, der sicher und heilend ist und zu dem wir unsere Zuflucht nehmen können. Im Buddhismus ist diese Zuflucht die Achtsamkeit. (...)

Wenn man sich aufregt, traurig, ängstlich oder beunruhigt fühlt, kann man auf eine Insel der Achtsamkeit zurückkehren. [...] In Achtsamkeit zu gehen, zu atmen, zu sitzen, zu essen und Tee zu trinken sind sämtlich Übungen der Zufluchtnahme. Dies ist keine Frage des Glaubens, sondern fest in der Erfahrung gegründet. ..] Achtsame Atmung vereinigt Körper und Geist. Viele nennen Achtsamkeit den Kern der buddhistischen Meditation. Sie Ist in der Tat die erste Voraussetzung zur Herstellung eines intensiven Kontakts. Wenn man Achtsamkelt übt, ist man in Berührung mit dem Heiligen Geist, und man wird friedvoll und gefestigt.

Die Zuflucht zu den drei Juwelen ist die Grundlage jeglicher buddhistischen Praxis.

Die Zuflucht zur Trinität ist die Grundlage jeglicher christlichen Praxis."

Buchseite 209

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Die Situation ist absurd, doch das ist ihnen (den Dorfbewohnern egal. Sie sind vollkommen bormiert. Meine neuen Nachbarn sind sicher keine schlechten Menschen, aber sie sind arm und versuchen, aus meiner Abhängigkeit Kapital zu schlagen. Ihr Egoismus macht mich wahnsinnig, ihre Bosheit treibt mich zur Ver-zweiflung. Dieser Impuls ist stärker als ich. Ich versuche, ihn zu bekämpfen, doch innerhalb weniger Wochen gewinnt mein Ego die Ober-hand. ..) Ich beschließe, dass ich, egal wie, Wasser bekommen werde, selbst wenn ich es woanders teuer bezahlen muss. Um nichts auf der Welt will ich meinen Nachbarn auch nur eine Rupie geben. Ich werde von meinem Stolz geleitet. Bedauerlicherweise. Aber mein Zorn ist zu groß.... Ich werde ihnen beweisen, dass ich, Ani Choying, alles bekomme, was ich will!

Während der gesamten Bauarbeiten lasse ich das kostbare Nass aus einem anderen, einige Kilometer weiter entfernten Dorf kommen. Das ist umständlich, kompliziert und teuer. Treffe ich die Bewohner von unten, so ignoriere ich sie mit Fleiß. .... Mein Groll nährt den ihren und umge-kehrt. Natürlich dürfte ich nicht derart negative Gedanken haben. Doch auch wenn ich seit jeher Buddhistin und seit fast fünfundzwanzig Jahren Nonne bin, muss ich noch an mir arbeiten!

e Nonne

Irgendwann lässt mein Zorn nach. Ich begreife, dass meine Haltung nicht konstruktiv ist, sondern eher wirkungslos, wenn nicht gar destruktiv. Mir wird klar, dass nur ich selbst mir helfen und das Nötige unternehmen kann, um meinen inneren Frieden zu finden und glücklich zu sein. [...] Ich kann das Problem durchaus re-geln, zunächst indem ich den Dorfbewohnern nicht länger verüble, dass sie mir ihr kostbares Wasser vorenthalten. [...] Es ist so, als hätte ich meinen inneren Scheinwerfer in eine andere Richtung gelenkt. Ich denke um, nähere mich dem Problem aus einer anderen Perspektive.

Ich entscheide mich also, ein Wasserversor-gungssystem zu bauen. Und ich werde den Dörflern erlauben, es zu nutzen. [...]

Diese Pumpstation hat letztlich mehr als fünfzigtausend Euro gekostet. Bei meinen Nachbarn hätte ich nur tausendvierhundertachtzig bezahlen müssen. Ich habe dreißigmal so viel ausgegeben, aber ich habe es freiwillig und ohne Druck getan. Und vor allem habe ich ein grundlegendes Problem für immer gelöst, und ein ganzes Dorf ist mit Wasser versorgt. Die Bewohner und ich haben ein ,Wir' geschaf-fen, und es gibt nichts Schöneres. In meinem Innersten bin ich stolz, diejenige zu sein, die das Wasser gebracht hat: Traditionell ist es in unseren Dörfern die Arbeit der Frauen, es unter erheblichen körperlichen Anstrengungen herbeizuschaffen. Ich habe dazu beigetragen, ihre Belastung zu verringern, und das bedeutet mir viel."

Buchseite 213

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Entstanden ist der Buddhismus aufgrund des

Lebensbeispiels von Siddharta Gautama vermut-

lich im 5. oder 4. Jahrhundert v. Chr. Siddharta

bedeutet wörtlich „der sein Ziel erreicht hat". Er

gehörte der Sippe Gautama in Nordindien an.

Seine Heimatstadt Kapilavastu liegt heute in Ne-

und Unter-schiede: vgl.

pal. Siddharta hat zwischen 500 und 370 v. Chr.

gelebt. Die genauen Daten sind unbekannt.

Sicher ist nur, dass er als etwa 80-jähriger gestorben ist.

Aufgestört durch die Begegnung mit Leiden und Tod verließ der Prinz Siddharta mit 29 Jahren seine Familie. Sechs Jahre, die er mit Yoga und Askese verbrachte, führten nicht zum erwünschten Ergebnis, einen Weg aus dem Leid der Welt zu finden. Siddharta wandte sich von den traditionellen Wegen ab. Mit 35 Jahren „erwachte" er und wurde zum Boddhisattva.

Erst als er sich von den traditionellen Wegen abwandte, gelangte Siddharta mit 35 Jahren zur Erleuchtung und wurde damit zum Bodhisattva.

Siddharta predigte seine Lehre als Wander-mönch und gründete verschiedene Gemein-schaften. Uber Jahrhunderte wurde Siddhartas

Lehre in diesen Gemeinschaften mündlich weitergegeben. Schon früh entwickelten sich unterschiedliche buddhistische Schulen.

Buchseite 200

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UllambanaAllerseelenfest, Fest der Universellen Erlösung, siehe auch: ObonVollmondtag des siebten Monats (August)

Asalha PujaDes Buddhas erste Rede vor seiner Gefolgschaft, auch „Dhamma-Tag“ genannt.achter Monat im Mondkalender (Juli)

Traditionell wird Buddhas Geburtstag als Vesak oder Visakah Puja (Feierlichkeiten zu Buddhas Geburtstag) gefeiert. Vesak ist das wichtigste buddhistische Fest des Jahres, da es die Geburt, Erleuchtung und den Tod Buddhas an einem einzigen Tag feiert, dem ersten Vollmondtag im Mai, außer in Schaltjahren, wenn das Fest im Juni stattfindet.

https://de.wikipedia.org/wiki/Buddhismus