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Perú del Bicentenario - Gobierno, historia, cultura y temas actualidad del Perú

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Gobierno, historia, cultura y temas actualidad del Perú

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Deuda moral con nuestro prócer, cuyos restos siguen en Chagres a(Panamá) . "...A cargar y adelante" fue la voz que dio inició a la gesta libertadora en Tacna. Francisco Antonio de Zela, pasó a la posteridad por encabezar el primer levantamiento por la libertad , el 20 de junio de 1811, como primer intento de la Independencia del Perú. Fue apoyado por un grupo de criollos, mestizos e indios; la superioridad numérica de los españoles diezmaron sus tropas, Zela fue capturado y condenado al destierro en la prisión de Chagres (Panamá), donde murió en 1820.

Los restos de don Francisco Antonio de Zela siguen fuera del Perú, cuando simbólicamente deberían estar en la patria que tanto amó y cuyo ideal de libertad lo hizo acabar sus días en prisión. C omo homenaje, compartimos el aporte de Betsy Recavarren de Zela, descendiente de nuestro ilustre prócer.

" Fue la primera insurrección AUTONOMISTA de Perú, de tipo policlasista (TODO el pueblo se unió sin distinción de clases); Inclusiva (Zela designó LÍDERES de su rebelión a los caciques indígenas de Tacna: Toribio Ara y su hijo Jose Rosa, y al de Tara y Putina Ramón Copaja) y PAN-AMERICANA (fue la primera ciudad del virreynato peruano y de América que se sumó al alzamiento proclamado por las Juntas Patrióticas de Buenos Aires).

Por la derrota del líder argentino Dr. Juan José Castelli en la batalla de Guaqui ante las tropas realistas comandadas por Goyeneche, se frustró el apoyo vital para Zela y su alzamiento. Detenido en su hogar de Tacna luego de un accidente cerebro vascular, Zela fue llevado a Lima, donde luego de 4 años de prisión en las mazmorras de las cortes de Lima (que quedaban al lado de lo que hoy es Palacio de Gobierno), fue sentenciado a muerte. Pero por influencias de su hermano el obispo Miguel de Zela, se le conmuta por 10 años de cárcel en el morro de La Habana. C ambiado este destino a la prisión de Chagres, Panamá, Zela es enviado al exilio con su menor hijo de 12 años, a quien vió morir al poco tiempo por las condiciones extremas de dicho confinamiento. El Prócer Zela también muere años después allí, en 1820 por las penurias padecidas en esa tenebrosa prisión. Recién DIEZ AÑOS DESPUÉS, el General argentino José de San Martín proclama la independencia de Perú en 1821..... Gloria al Prócer Zela!

Mientras Francisco Antonio de Zela padecía severa prisión en Lima esperando su sentencia judicial, su esposa la dama tacneña María Siles de Antequera de de Zela, con 8 hijos a cuestas y el acoso de las autoridades realistas, siguió apoyando firmemente a los esfuerzos independentistas. Prestó su casa para las reuniones clandestinas de los patriotas que integraban la resistencia, quienes tan solo 2 años despues de sofocado el grito de Zela, se rebelaron en 1813 bajo el liderazgo de Paillardelli: Tacna JAMÁS dejó de luchar por la independencia del Perú!

Valientes esposos los Zela, quienes postergaron su vida y sus grandes privilegios sociales, por la causa noble de la Patria... su sacrificio merece mayor respeto y difusión entre escolares y ciudadanos. Recuerden: ambos eran PERUANOS!

El expediente judicial contra Zela DESAPARECIÓ misteriosamente al poco tiempo; y la placa recordatoria que estaba en Chagres, fue retirada y no hay evidencia alguna que perennice su enorme legado patriótico. Tarea pendiente del gobierno peruano...

Hagamos de su a renga NUESTRO LEMA: "CARGAR Y...ADELANTE!."
Betsy recavarren de Zela ------------------------------------
PERUANOS EN EL EXTERIORes un programa que se trasmite po r RPP Noticias los sábados desde las 8:00 pm con la conducción de Lucy Cárdenas y Eduardo Lindo.

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Francisco de Zela: a 201 años del grito de libertad de un patriota olvidado

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Deuda moral con nuestro prócer, cuyos restos siguen en Chagres a(Panamá) . "...A cargar y adelante" fue la voz que dio inició a la gesta libertadora en Tacna. Francisco Antonio de Zela, pasó a la posteridad por encabezar el primer levantamiento por la libertad , el 20 de junio de 1811, como primer intento de la Independencia del Perú.

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Contrariamente a lo que muchos peruanos recuerdan, la Independencia fue en realidad un proceso que, no se inició con el desembarco del General San Martín en Paracas, ni concluyó con la proclama del 28 de julio 1821. En realidad, el esfuerzo independentista que, alcanza su clímax con la campaña del ejército libertador, se inicia con gestas anteriores, como la de Francisco de Zela y Arizaga, en Tacna, en la que también destacó su esposa, como lo cuenta una de sus descendientes, Betsy Recavarren. Este proceso de independencia culmina con la Batalla de Ayacucho.
El 20 de junio próximo, se conmemora el 201° aniversario del grito de libertad dado por el Prócer Francisco Antonio de Zela y Arizaga en Tacna en el año 1811. Esa fue la primera gesta autonomista del Perú, ya que atendiendo a la convocatoria hecha por los patriotas argentinos de la Junta de Buenos Aires, representados por el vocal Juan José Castelli, formó parte del primer movimiento libertario de magnitud regional.

La rebelión liderada por el Prócer peruano Zela constituye un hito histórico, ya que proclamó a Tacna como "patria libre" del virreynato de Perú, 10 años antes que la declaración de independencia hecha por el argentino José de San Martín en 1821. Fue tal su visión histórica, que Zela se declaró "Comandante de la Milicias Unidas de América", mucho antes que Bolívar, tan mentado hoy en día por seudodemócratas con fines oscuros. Paralelamente, el valiente rol de su esposa María Siles de Antequera -de connotada familia-, durante y después de la rebelión, remarca la lealtad de la mujer tacneña a la causa patriota.

Algunas personas pretenden minimizar la gesta heroica de Francisco Antonio de Zela, alegando que no se constituyó en una Junta como la de Argentina. O que Tacna no era una ciudad de importancia. Pero olvidan que Tacna tenía una prosperidad singular ya que articulaba las actividades comerciales del virreynato, el Alto Perú y las portuarias de las costas de Perú y Chile. Privilegiada zona de confluencia que resaltaba además por no haber tenido fundación española "oficial": Tacna surgió por el esfuerzo popular. Mayor, pues, su mérito! Cabe resaltar que el Prócer Zela se rebeló en 1811 junto a sus amigos los líderes indígenas: el cacique de Tacna Toribio Ara, su hijo José y el cacique de Tarata y Putina, Ramón Copaja. Un ejemplo de unión y confraternidad entre criollos, mestizos e indios, tan necesario en ésta coyuntura actual.

Luego de la derrota de Castelli en Guaqui, Zela fue apresado y enjuiciado en Lima, siendo el único condenado a muerte, pena conmutada por el exilio a Cuba. Habiendo cambiado su destino por el de la prisión de Chagres, viajó allá junto con su pequeño hijo de doce años, falleciendo ambos en esa tenebrosa cárcel panameña. Poco después, el Perú logró su independencia. El grito de libertad dado hace 201 años por el Prócer Zela, criollo peruano comprometido con su pueblo, nos deja un valioso legado que debemos continuar.
Lima 20 de junio de 2012
Fuente: Jorge Moreno Matos en http://www.reporterodelahistoria.com/2012/06/el-legado-de-zela-una-leccion.html

Por su parte, el historiador Teodoro Hampe Martínez cataloga a la rebelión de Zela y Castelli como la primera rebelión criolla

El promotor y jefe del movimiento revolucionario de Tacna (1811), Francisco Antonio de Zela, era limeño de nacimiento y en la época en que pretendió combatir con las armas al poder español, desempeñaba en aquella ciudad el puesto de ensayador y balanzario. "Era -dice Mendiburu- hombre de instrucción, de probada valentía y abrigaba sentimientos muy nobles y patrióticos, que le indujeron a desear la emancipación del Perú del dominio de España".

Cuando Zela se enteró de que La Paz había sido ocupada por el ejército de la junta de Buenos Aires, quiso ayudarle, distrayendo a Goyeneche que se encontraba a orillas del lago Titicaca, preparando su avance militar. Para realizar este propósito se puso al habla con numerosos y prestigiosos vecinos de San Pedro de Tacna, y con ayuda de los milicianos se pronunció contra la madre patria, depuso a las autoridades locales y tomó el mando de las fuerzas que habían coadyuvado a su empresa. El pronunciamiento de Zela tuvo lugar el 20 de junio de 1811, la misma fecha en que Goyeneche derrotaba a las tropas de Castelli en la batalla de Guaqui.

http://www2.caretas.pe/Main.asp?T=3082&S=&id=12&idE=1202&idSTo=0&idA=71487&NL=1#.WX5ZsIQ1_IX

En este artículo vamos a tratar preferentemente la relación de Francisco Antonio de Zela con Juan José Castelli (1764-1812), uno de los líderes más connotados de la Revolución de Mayo en Buenos Aires.

Es sabido que los grandes preceptos de igualdad, libertad, fraternidad se extendieron en la época independentista a lo largo y ancho de toda América. Uno de los hombres que más se destacó en el ámbito de estas ideas revolucionarias fue precisamente Castelli, conocido como el "Adalid de Mayo" o el "orador de la revolución". Su vida política no fue muy extensa, dado que murió a temprana edad. Pero sus ideas trascendieron las fronteras de su patria, llegando a difundirse hasta Paraguay, Chile, el Alto Perú, Perú y Ecuador.

Al igual que otros próceres de la época, Castelli consideraba que América debía configurarse como una gran familia, una reunión de países que sustentara las bases de una confederación. Buscaba una transformación completa en lo político, lo económico y lo social. Según ha destacado un valioso trabajo de la historiadora Cristina Mazzeo, sus ideas corresponden a la vanguardia del movimiento revolucionario en América del Sur.

Dicho personaje se nutrió de nuevos conceptos durante su formación como abogado en la Universidad de Chuquisaca. Esto le permitió dar a sus ideas el sustento jurídico en que basó su concepto de soberanía popular. En sus primeras proclamas se evidencia la defensa de la monarquía, pero luego, al ser criticado por la facción más conservadora de la revolución, se volcó hacia la independencia. En la declaración de Tiahuanaco (25 de mayo de 1811) reconoció a los indios como ciudadanos iguales ante la ley, con la capacidad de elegir a sus propios representantes.

Luego de los sucesos del 25 de mayo de 1810 y erigida ya la "junta grande" en Buenos Aires, Castelli fue designado representante de la misma con plenas facultades. Entre sus instrucciones se encontraba la de obtener la mayor cantidad de adhesiones en todos los pueblos del interior, darles confianza en el nuevo gobierno, fiscalizar el reclutamiento de nuevos soldados, imponer contribuciones y, en caso extremo, aplicar la pena de muerte.

Su deseo era lograr en Lima la instalación de un gobierno provisorio y fomentar en los distritos del Perú, Chile, Santa Fe y Buenos Aires el debate sobre la organización de unas cortes generales americanas. Esa fue la razón por la que eligió Tiahuanaco, sede de varias culturas, como el sitio para celebrar el primer aniversario de la Revolución de Mayo. En aquel espacio, cuya fuerza ritual recordaba haber sido el primer imperio americano, proclamó la anulación de los derechos de los soberanos españoles sobre América, rindió homenaje a la memoria de los incas e incitó a vengar a nuestros antepasados.

Castelli recibió la contradictoria orden de no presentar combate con su ejército auxiliar sin tener la seguridad del éxito. En estas circunstancias, el 20 de junio de 1811 las fuerzas del general José Manuel de Goyeneche avanzaron sobre las tropas revolucionarias en Guaqui, infligiéndoles una rotunda derrota, la cual dio virtualmente por perdido el Alto Perú. Al poco tiempo de este encuentro cayó Potosí y más tarde Cochabamba. De esta manera todo el Alto Perú quedó en poder de las huestes comandadas por Goyeneche, a quien Castelli definía como "poseedor de un corazón formado en la intriga y habituado al crimen".

Si bien el ejército auxiliar de la junta de Buenos Aires fue vencido en Guaqui, las proclamas de Castelli corrieron como reguero de pólvora y dieron lugar a varias sublevaciones en el Perú. Estos fueron intentos por desestabilizar el gobierno virreinal, aunque con escasas posibilidades de éxito. No cabe duda de que los hechos ocurridos en San Pedro de Tacna entre el 20 y 23 de junio de 1811, es decir, la conspiración de Francisco Antonio de Zela, estuvieron influenciados por la ideas de Castelli.

Debido a la posición estratégica de Arica y Tacna para cortar el suministro a las tropas españolas acantonadas en el Alto Perú, resultaba de vital importancia que las poblaciones de estas comarcas se sublevaran. Evidencias documentales han comprobado que existió un canal de comunicación entre Castelli y Zela, y las condiciones estaban dadas para una rebelión en Tacna. Pero ésta estalló el mismo día en que el ejército patriota fue derrotado en Guaqui. Es un hecho que el descalabro de las tropas rioplatenses debilitó el ritmo de la rebelión tacneña, porque se contaba con dicho ejército para sostener el movimiento.

El 20 de junio un grupo de personas capitaneado por José Rosa Ara, hijo del cacique indígena de Tacna, logró tomar el cuartel de caballería y apoderarse de las armas, y luego hizo lo propio con el cuartel de infantería. A continuación el vecindario, despertado por el rumor de los hechos, comenzó a reunirse en las inmediaciones del cuartel dando vivas al rey, a la junta de Buenos Aires, a Castelli y a Zela. Esa misma noche se organizó una reunión en la casa de Zela, donde éste dio lectura a las últimas comunicaciones de Castelli, informó sobre los avances del ejército bonaerense y señaló que otras ciudades como Arequipa, Moquegua y Tarapacá también estaban dispuestas a sublevarse.

El segundo día de la rebelión, sin enterarse aún del desastre de Guaqui, Zela se proclamó Comandante Militar de la Unión Americana y mandó publicar un bando donde anunciaba la inminente llegada de las tropas rioplatenses, prometiendo a sus conciudadanos que "la mansedumbre de mi corazón y la generosidad de nuestros restauradores, cuya personería ejerce el doctor don Juan José Castelli, darán a conocer el beneficio que os espera". Luego llegaron refuerzos enviados por los jefes indígenas de Tarata, Sama, Locumba e Ilabaya; pero no llegaron las esperadas fuerzas de Arequipa ni de Tarapacá.

Como se sabe, el 23 de junio Zela fue víctima de un repentino ataque cerebral y debió ceder la conducción del movimiento a Rafael Gabino de Barrios. Esto coincidió con la llegada de las noticias sobre la derrota del ejército bonaerense en Guaqui, por lo que ya no se podía contar con los refuerzos indispensables para mantener la rebelión. Así, a pesar del entusiasmo y la buena disposición de los participantes, la insurrección quedó abortada.

Cuando finalmente llegó a Tacna el ejército realista, no hubo batalla alguna. Goyeneche rodeó la casa de Zela, y este prefirió aceptar su detención buscando que con su castigo no se vieran afectados los patriotas que lo habían secundado.

San Pedro de Tacna era en realidad un próspero pero humilde pueblo, con unos siete mil habitantes, mayormente indios, en cuya estructura social estaba a la cabeza la familia de los caciques Ara. Se sabe por referencias documentales de la riqueza que poseían estos jefes indígenas, que accedían a libros importados de Europa y uno de cuyos miembros, el ya mencionado José Rosa, participó decisivamente en el movimiento de Zela. Lo cierto es que esta insurrección no pasó de ser un grito de libertad y no aspiró a constituir una junta de gobierno porque Tacna, la posterior "ciudad heroica", no poseía el mismo rango de sede de audiencia o cabeza de intendencia que otras poblaciones hispanoamericanas.
http://www2.caretas.pe/Main.asp?T=3082&id=12&idE=994&idA=56840#.WX5axYQ1_IU

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El legado de Francisco de Zela: una lección bicentenaria

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Contrariamente a lo que muchos peruanos recuerdan, la Independencia fue en realidad un proceso que, no se inició con el desembarco del General San Martín en Paracas, ni concluyó con la proclama del 28 de julio 1821.

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La rebelin de Juan Santos Atahualpa Apu Inca Huayna Cpac se desarroll en la selva central, entre los departamentos de Huanuco, Junn, Pasco y Ayacucho. Fue una de las ms importantes del siglo XVIII, no slo por su larga duracin (1742-1752), sino tambin por su propuesta mesinica y sus xitos militares.

Acercarse a la vida de Juan Santos Atahualpa es, sin embargo, un misterio. De l es poco lo que se sabe a ciencia cierta y abundan las especulaciones sobre su educacin, orgenes e inclusive la fecha y circunstancias de su muerte, hechos que contribuyen a darle una imagen de leyenda. Indio o mestizo, Juan Santos naci en el Cusco o en un poblado de las cercano, unos treinta aos antes de liderar la rebelin, alrededor de 1712. Estudi con los Jesuitas en el Cusco y gracias a ellos viaj por Espaa, Francia, Inglaterra y Angola. Se dice tambin que adems del castellano y el quechua, hablaba el latn y varios dialectos selvticos.

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La rebelin de Juan Santos Atahualpa Apu Inca Huayna Cpac se desarroll en la selva central, entre los departamentos de Huanuco, Junn, Pasco y Ayacucho. Fue una de las ms importantes del siglo XVIII, no slo por su larga duracin (1742-1752), sino tambin por su propuesta mesinica y sus xitos militares.

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Medellín: La Carreta Histórica, 2008, 391 pp.
María Cristina Pérez Pérez
Historiadora de la Universidad Nacional de Colombia - Sede Medellín. Pertenece al grupo de investigación "Historia, Trabajo, Sociedad y Cultura" dirigido por el profesor Renzo Ramírez Bacca. Ganadora de la convocatoria "Jóvenes investigadores e innovadores", Colciencias, 2007. mariacristinap06@hotmail.com

La historiografía colombiana ha realizado múltiples reflexiones sobre la Colonia desde diferentes aspectos sociales, políticos, económicos y religiosos. Las investigaciones han abarcado tanto las implicaciones de la Conquista, las formas de resistencia de los grupos indígenas, las relaciones entre colonizador y colonizado, como también las ambigüedades del discurso religioso, las formas de esclavitud y la organización de estructuras políticas y económicas locales ¹. Todo ello, a partir del análisis de discursos y fuentes tradicionales que han enriquecido enormemente nuestros estudios y que son referencia obligada del historiador, pero que no permiten vincular estas problemáticas con otras perspectivas de análisis. Esta preocupación no es nueva en el país; ya varios autores han llamado la atención sobre la necesidad de abordar nuevos documentos históricos y de establecer cierto contacto interdisciplinario con áreas tales como la flosofía, la antropología, la sociología, la economía y la arqueología ². Este objetivo se cumple en el libro titulado "Historia, cultura y sociedad colonial siglo XVI-XVIII. Temas, problemas y perspectivas", una compilación realizada por Yobenj Aucardo Chicangana-Bayona de 13 ensayos escritos por historiadores de gran trayectoria y nuevos investigadores que se interesan por estudiar la Colonia; retomando documentos clásicos y utilizando nuevos aspectos teórico-metodológicos.

Este texto se compone de dos partes: La primera, Am érica Colonial: Caribe, Perú y Brasil, reúne tres artículos de los autores Yobenj Aucardo Chicangana Bayona, Ana Raquel Portugal y Ronaldo Vaifas estos dos últimos historiadores del Brasil-, quienes escriben sobre las ilustraciones de las cartas atribuidas a Américo Vespucio, los ayllus en las crónicas quinientistas del Perú y la diáspora judía entre Ámsterdam y Brasil durante los siglos XVI y XVII. La segunda parte, El Nuevo Reino de Granada, realiza un recorrido por la historia colonial colombiana a través de diferentes estudios de caso que discurren entre los siglos XVI y XVIII. Son 10 los artículos que estructuran esta parte y los que a su vez se subdividen en cuatro secciones.

En primer lugar, Regi ón, etnia y alimentación por Gregorio Saldarriaga y Hugues R. Sánchez aborda tanto la alimentación y la subvaloración de la tierra como la esclavitud en el territorio que comprendía las gobernaciones de Santa Marta y Cartagena. En segundo lugar, Elites y sistemas productivos, en la que se retoman estudios tradicionales sobre el estanco de aguardiente, los sistemas productivos llaneros y la esclavitud en el oriente neogranadino, escritos por Hernán Clavijo, Publio Pérez Ángel y Yoer Javier Castaño Pareja. En tercer lugar, Escritura y visualidad articulada por los escritos de Martha Fajardo de Rueda y Jaime Humberto Borja, historiadores preocupados por refexionar acerca de la infuencia de las teorías de Joaquín de Fiore en la iconografía neogranadina y la pertenencia de la hagiografía o vidas ejemplares al género historiográfico. Por último y en cuarto lugar, Ciudades, villas y cárceles está conformada por los artículos de Paolo Vignolo, Edgardo Pérez Morales y Luis Miguel Córdoba, en los que tratan temas tan variados como son el rescate de la memoria de Santa Marta la Antigua del Darién, que muestra aspectos de la vida material en el sociedad urbana colonial y las visiones que sobre el Imperio Español expusieron Antonio Fernández y Diego Calderón Salgado durante su presidio en Cartagena.

Después de haber analizado la estructura del texto Historia, cultura y sociedad colonial, a continuación me detendré en algunos de los ensayos que desde mi punto de vista representan una novedad y realizan un aporte considerable a nuestro campo historiográfico. Así, observamos el texto de Yobenj Aucardo Chicangana-Bayona "El buen salvaje y el antropófago. La representación del indio en las primeras ediciones ilustradas de las cartas de Américo Vespucio (1505- 1509)", donde se realiza un análisis sobre los primeros grabados de los habitantes del Nuevo Mundo que ilustraron las cartas atribuidas a Américo Vespucio, para lo cual, Chingana-Bayona se centra en la representación que elaboró Johan Froschaver de los indios del Brasil, en la que Froschaver expone imágenes que muestran partes humanas colgadas y un grupo de indios practicando el canibalismo. El autor del "Buen Salvaje..." parte del hecho de que Froschaver nunca estuvo en América y, por tanto, que esta ilustración debe ser estudiada desde las mismas fuentes que la inspiraron, es decir, la iconografía del Paraíso, los hombres salvajes de los bosques; y en los relatos sobre los pueblos de tierras lánguidas, monstruosas y seres prodigiosos que circularon entre los siglos XIV y XV. Teniendo, además, en cuenta, que los artistas y algunos editores durante el siglo XVI retomaban estas imágenes como punto de partida para elaborar sus grabados, debido a la dificultad de partir completamente de cero y de crear representaciones nuevas (p. 25).

Así como Chicangana-Bayona lo destaca, es claro que estas ilustraciones crearon una imagen del Nuevo Mundo, en donde convivían visiones completamente opuestas: por un lado, lo cotidiano y lo familiar de los pueblos considerados "exóticos" y del otro, el estereotipo de hombres salvajes, maléficos y feroces. Generando una imagen negativa de estos habitantes que, posteriormente, fueron las bases de los grabados que sobre el canibalismo del indio realizaron Waldseemuller, Fries, Holbein y Munster. Estos artistas que retomaron elementos básicos: las mesas de sacrificio, el hacha y los cuerpos de las víctimas, e introdujeron nuevos detalles al festín antropofágico (p. 43). El autor concluye su trabajo planteando que los indígenas representados en los grabados significan la interpretación que en el interior de la cultura europea occidental se hizo del indio -el otro- a partir de sus propios cánones y convenciones. Y es precisamente aquí en donde se puede observar el principal aporte de esta investigación; en el estudio que realiza el autor de las estampas que ilustraron las cartas de Vespucio como testimonio de un encuentro cultural y las respuestas dadas a dicho encuentro por los miembros de la sociedad europea del siglo XVI ³.

Igualmente, el artículo de Gregorio Saldarriaga "Subvaloración de la tierra y de su alimentación" proporciona otra mirada a las investigaciones que se preocupan por indagar los confictos surgidos en medio del intento por someter a los colonizados a las políticas de la Corona Española, a través del estudio de dos aspectos fundamentalmente. El autor centra su análisis en la alimentación, el uso y la apropiación de la tierra. En la primera parte del texto muestra la reacción negativa que se produjo frente a los alimentos americanos por parte de los españoles, quienes consideraban que la comida aborigen del Nuevo Reino de Granada y Popayán no nutría, mientras que la europea sí lo hacía. La base de esta inconformidad respondería a la falta de sustancia de los productos americanos y, por ende, a la incapacidad para mantenerse con base en ellos, debido al apego a la tierra y su constante comparación con Europa. Saldarriaga plantea que al tener "negada la vía activa para la identificación alimentaría (el consumo a la española), lo hacían por medio de vías de negación (la diatriba contra la comida aborigen) que los acercaba a la civilización a través del rechazo a lo salvaje" (p. 109).

En la segunda parte del mismo artículo se examina el cambio que se dio en la percepción de los alimentos a partir de 1680. En este momento fueron aprovechados los productos de la tierra americanos que satisfacían las necesidades básicas de la comunidad, debido a las problemáticas económicas que se vivieron en estos territorios y que imposibilitaban la adquisición de productos de lujo en grandes cantidades. Así, el autor resalta el proceso de adaptación y apropiación de los alimentos, que si bien no rompía el proceso completamente con la dicotomía entre lo salvaje (americano) y lo civilizado (europeo), si posibilitaba el reconocimiento de la comida americana como parte del sistema cultural español, principalmente cuando la tierra reproducía aquellos patrones de cultivo europeos. Para fnalizar el autor establece que la comida no debe ser pensada sólo desde el ámbito de los españoles o de los indios, sino como un producto nacido de la experiencia colonial, en un espacio de integración y adaptabilidad de ambos grupos.

El ensayo de Marta Fajardo de Rueda, "El pensamiento de Joaquín de Fiore en la formación de la iconografía temprana de la Nueva Granada", invita a una relectura de la iconografía religiosa del siglo XVII, al analizar la influencia del abad-profeta Joaquín de Fiore en dichas representaciones. Fiore fue uno de los interpretes y difusores de la corriente milenarista, que estableció una interpretación del Apocalipsis "en la cual no sólo aseguraba la segunda venida del Redentor, sino que dividía la historia de la humanidad en tres épocas: la del Padre, la del Hijo y la del Espíritu Santo" (p. 272), contribuyendo a generar el concepto de mejoría gradual de la humanidad. Esta utopía fue difundida especialmente por las comunidades religiosas de franciscanos, dominicos y jesuitas, las cuales según algunas interpretaciones estuvieron presentes en sus profecías. Fajardo de Rueda demuestra, retomando otras investigaciones, que estas órdenes religiosas se referían a Joaquín de Fiore como su profeta, lo que generó un conjunto de representaciones pictóricas con base en este pensamiento.

Para indagar la presencia de dicho profeta en la iconografía neogranadina, la autora selecciona algunas pinturas que hacen parte de la colección del Museo de Arte Colonial de Bogotá y que fueron encargadas al pintor santafereño Gregorio Vásquez de Arce y Ceballos para el convento de Santo Domingo Guzmán en Bogotá. Entre las obras analizadas se destaca el Retrato de Vásquez en la puerta del convento de Santo Domingo, que en realidad representa los retratos de los santos Domingo y Francisco que el abad Joaquín dejó pintadas en Venecia, en la iglesia de San Marcos. La explicación continúa con la pintura del Nacimiento del Niño Domingo, también relacionada con este abad, quien indicó que Francisco y Domingo estarían predestinados a su misión evangelizadora y que ésta se conformaría desde su nacimiento (p.283). Asimismo, se estudian las obras San Francisco de Verona e Isabel Flores de Lima, conocida como Santa Rosa de Lima, desde esta misma corriente.

Por último, quiero destacar la investigación de Paolo Vignolo "Santa María la Antigua del Darién. ¿De lugar de olvido a lugar de la memoria?, un interesante ensayo que parte del trabajo de campo realizado por un grupo de investigación de la Universidad Nacional de Colombia- Sede Bogotá en el territorio que durante el siglo XVI comprendía Santa María la Antigua del Darién, con el objetivo de conocer la ubicación exacta de la ciudad, su extensión, la disposición del espacio y el reconocimiento de zonas periféricas y enclaves periurbanos (p. 322). Estos son aspectos esenciales, como bien lo sugiere el autor, para entender los modelos políticomilitares y las pautas socioeconómicas que constituyeron el primer laboratorio de la Conquista y la colonización del Continente, que no son visibles en el material que un historiador se encuentra en los archivos y bibliotecas del país, ya que es necesario complementar tal información con la ayuda de otras disciplinas afnes: la arqueología, la antropología y la geografía.

Vignolo y sus estudiantes, a partir de este objetivo, se desplazan a esta zona y descubren que no existe ningún lugar arqueológico e histórico, sino una sociedad marcada por la violencia, dominada por grupos armados ilegales e identificada por ser un territorio de frontera con problemáticas tan difíciles como son el contrabando y el desplazamiento. Dichos elementos ocasionaron que el proyecto tomará otro rumbo y se enfocará en proporcionar estrategias de desarrollo sociocultural para la región, que permitan "convertir el lugar de abandono y olvido, en un lugar de memoria" (p. 329). Esta parte es la que más llama la atención del ensayo, en la cual el autor establece la necesidad de realizar un trabajo que involucre a toda la comunidad para rescatar la zona como patrimonio cultural, partiendo del reconocimiento del medio por parte de sus mismos integrantes, de la elaboración participativa de una cartilla sobre la conquista, trabajos de campo y pasantías, y, además, de la creación de exposiciones museográficas y de un cineforum itinerante. Es así como el texto refexiona desde el interior del quehacer académico sobre el compromiso que tiene la historia con su sociedad, de la importancia de generar conocimiento y de transmitirlo, de establecer espacios de debate y de diálogo para construir proyectos patrimoniales que custodien la memoria de este colectivo social.

De tal manera, las propuestas reunidas en esta compilación aluden básicamente a nuevos temas, problemas y perspectivas en el campo de la historia colonial, que permiten hacer un balance sobre las investigaciones que en la actualidad se están desarrollando en el país. Un esfuerzo por reunir 13 ensayos que merecen ser leídos, discutidos y analizados de manera crítica.
Comentarios
Debido a la amplitud de trabajos sólo mencionaré algunos de los más representativos: Hermes Tovar Pinzón, La formación social chibcha (Bogotá: Ediciones CIEC, 1980); Martha Herrera Ángel, Poder local, población y ordenamiento territorial en la Nueva Granada, Siglo XVIII (Bogotá: Archivo General de la Nación, 1996); Carl Langebaek, Mercados, poblamiento e integración étnica en el siglo XVI (Bogotá: Banco de la República, 1987); Armando Martínez Garnica, La legitimidad y proyectos pol íticos en los orígenes del gobierno del Nuevo Reino de Granada (Bogotá: Banco de la República, 1992); Mario Bernal Romero, Fray Luís de los Barrios y la evangelización del Nuevo Reino de Granada (Bogotá: Academia Colombiana de Historia, 1960); María Cristina Navarrete, Historia social del negro en la Colonia, Cartagena, Siglo XVII (Cali: Universidad del Valle, 1995); Germán Colmenares, Historia Social y Económica de Colombia (Bogotá: La Carreta, 1979); John Leddy Phelan, El pueblo y el Rey. La Revolución comunera en Colombia. 1781 (Bogotá: Carlos Valencia Editores, 1980); Anthony McFarlane, Colombia antes de la Independencia. Economía, sociedad y política bajo el dominio Borbón (Bogotá: Banco de la República - El Áncora Editores, 1997); Pablo Rodríguez, Sentimientos y vida familiar en el Nuevo Reino de Granada (Bogotá: Ed. Ariel, 1997).

Interesantes refexiones sobre este punto se encuentran en Bernardo Tovar Zambrano, comp., Historia al final de milenio. Ensayos de historiogr áfica colombiana y latinoamericana, Vol. I (Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 1994); Francisco Leal y Germán Buitrago, eds., Discurso y razón. Una historia de las ciencias sociales en Colombia (Bogotá: Tercer Mundo Editores, 2000); Adriana Maya Restrepo y Diana Bonnett Vélez (comps.), Balance y desafío de la historia de Colombia al inicio del siglo XX. Homenaje a Jaime Jaramillo Uribe (Bogotá: Universidad de los Andes, 2003); Renzo Bacca comp., Historia local: experiencias, métodos y enfoques (Medellín: La Carreta, 2005); Renán Silva, La sombra de Clío (Medellín: La Carreta Histórica, 2007).

Al respecto se puede consultar: Peter Burke, "Estereotipos de los otros", en Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histórico (Barcelona: Crítica, 2005).

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Historia, cultura y sociedad colonial siglo XVI-XVIII: Temas, problemas y perspectiva

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Medellín: La Carreta Histórica, 2008, 391 pp. María Cristina Pérez Pérez Historiadora de la Universidad Nacional de Colombia - Sede Medellín. Pertenece al grupo de investigación "Historia, Trabajo, Sociedad y Cultura" dirigido por el profesor Renzo Ramírez Bacca. Ganadora de la convocatoria "Jóvenes investigadores e innovadores", Colciencias, 2007.