# data[].attributes.body
Wow, danke für das interessante und poetische Video. Mir wurde überhaupt nicht langweilig, diverse Brustwarzen, Füße, Nacken und andere Körperteile anzuschauen. Das liegt m.M.n. am rhythmischen Schnitt und der Musik.

Du hast ganz genau darauf geachtet, wann welche Einstellung kommt, wann wie viel gezeigt wird und was verborgen bleibt. Das funktioniert hier über den sehr klar gesetzten Bildausschnitt. In der Fachsprache verwendest du hier viele Cloese-ups und leichte Schwenks. Beide Elemente bauen Spannung auf, da sie genau in der Logik von Verdecken / Aufdecken funktionieren.

Somit entsteht eine Spannung, ich möchte weiter schauen und rausfinden, was noch kommt. Es ist für mich also keien „Addition“ von Körperteilen, sondern eine Suche, ein langsames und genaues Tasten mit der Kamera. Durch den verlangsamten Blick verändert sich auch mein Blick, der geschlechtliche Zuordnungen vornehmen will. Ich kann meinen Blick reflektieren: Warum sehe ich in den 2 Sekunden der Einstellung einen männlichen Körper? Was ist ein männlicher Körper? Was verbinde ich damit? Diese Gedanken gingen mir durch den Kopf.

Das Video hat es für mich geschafft meinen eigenen Blick auf Körper zu verschieben. In deinem Film ist klar, dass da Aufdecken zu keinem Endergebnis führt (im Sinne von einem „Coming-out“ oder „Naked-Body-Shot“ (Dazu schreibt Waldemar), der grundlegend für regressive Formen von Anerkennung im Trans*Film ist. Vielmehr verwickelst du mich in eine unendliche Schleife in der der Blick auf den individuellen Körper, abseits von binären Mustern möglich wird, immer neu und immer anders. Die sanfte Musik in wiederholenden Patterns trägt zu diesem Effekt bei.

# data[].attributes.headline
sollte man queere Bildung (in Schule und Uni) verpflichtend einführen?

# data[].attributes.subject
sollte man queere Bildung (in Schule und Uni) verpflichtend einführen?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Wenn Sie Fragen zur Barrierearmut haben oder Bedarfe anmelden möchten, wenden Sie sich an:

Inpayogi Yogendran, i.yogendran(at)uni-koeln.de
(Vom 18.11. bis zum 6.12. nicht erreichbar. In dringenden Fällen wenden Sie sich an Neriman Orman)

Neriman Orman, norman1(at)uni-koeln.de

14.10.2019: Einführungsveranstaltung mit theoretischem Input zur Intersektionalität
Referent*In: Saideh Saadat-Lendle (LesMigras, Berlin)

Umsetzung intersektionaler Herangehensweise in der Praxis Im akademischen Kontext der letzten Jahre wird Intersektionalität vermehrt thematisiert. Ebenso geschieht dies in der Praxis sozialer Arbeit bzw. Antidiskriminierungs- und Antigewaltarbeit. Trotzdem stehen wir gegenwärtig noch sehr am Anfang einer ausreichend konsequenten Auseinandersetzung mit den weitreichenden Dimensionen des intersektionellen Ansatzes und einer entsprechend konsequenten Umsetzung intersektionaler Herangehensweise in Forschung und Praxis. Wir werden in dieser Veranstaltung einen Blick auf die Bedeutung von Intersektionalität in der Praxis, d.h. sowohl für die Menschen, die von Intersektionaler Diskriminierung betroffen sind, als auch für engagierte Menschen in der sozialen Arbeit werfen und darüber mit den Anwesenden ins Gespräch gehen.

Vorlesung wurde aufgezeichnet.
19.10.2019: Workshop Intersektionalität und Gleichstellung
Referent*Innen: Dr.´in Muriel Gonzalez Athenas, Dr.´in Magdalena Kißling, Sabine Dael, M.A., Dr. Thorsten Merl
28.10.2019: Antidiskriminierende SprachHandlungen
Referex: Profex Drex Lann Hornscheidt (Wissenschaftlex und Autorex)

Was haben diskriminierungskritische Sprachpolitiken zu Rassismus, Genderismus und BeHindert-Werden miteinander zu tun? Warum sind bisherige Sprachpolitiken so wenig intersektional bisher? Der Vortrag versucht aufzuzeigen, welche Merkmale aller strukturellen sprachlichen Gewalthandlungen haben und wie diese als miteinander immer verbunden gedacht und sprachlich gehandelt werden können. Dazu werden unterschiedliche Sprachhandlungsfelder betrachtet: Anreden, Bezugnahmen auf Menschen, Metaphern, Argumentationsstrategien. Zur Veranschaulichung werden Beispiele aus Romanen und Medien diskutiert.

Vorlesung wurde aufgezeichnet.
04.11.2019: Trans*Personen mit Rassismuserfahrung
Referent*In: Tsepo Bollwinkel (politischer Referent und Autor)
11.11.2019: ENTFÄLLT 18.11.2019: Transformative und empowernde Bildungsprozesse
Referent*In: Denise Bergold-Caldwell (Philipps Universität Marburg)
25.11.2019: - ENTFALLEN - Antimuslimischer Rassismus und Gender
Referent*In: Leila El-Amaire (Vorsitzende i,Slam)
02.12.2019: Antisemitismus und Gender
Referent*In: Debora Antmann (politische Bildnerin und Autorin)

Intersektionalität als feministische Betrachtungsweise auf Diskriminierungen analysiert, was Menschen mit vielschichtigen Lebensrealitäten schon lange wissen: Wir sind nicht Entweder-Oder! Jüd*innen haben die Diskurse um Interdependenz maßgeblich mitgeprägt und immer wieder auf die Verschränkungen der Dimensionen jüdischer Lebensrealität und Geschlecht verwiesen. Dennoch hat es dieses Wissen in den seltensten Fällen in den feministischen Wissenskanon geschafft. Was also passiert, wenn die marginalisierten Positionen rund um Gender und die marginalisierte Stellung des Jüdisch-Seins in einer Person aufeinander treffen? Wie greifen Antisemitismus, Sexismus, Trans*feindlichkeit in einander, bedingen sich und verändern sich gegenseitig? Warum sind Antisemitismus und Zweigeschlechtlichkeit nicht voneinander zu trennen? Warum waren bspw. die erste Frauenbewegung und der Feminismus der 80er und 90er Jahre so gefährlich für Jüd*innen? Wie sieht es heute aus?
09.12.2019: 10 Jahre intersektional bloggen - Feminismus online und offline
Referent*In: Nadia Shehade (Soziologin, Bloggerin, Gründungsmitglied des internationalen Webzines für Metal und Rock-Musik aus dem Nahen Osten JorZine.com)
16.12.2019: Klassismus und Gender
Referent*In: Tanja Abou (Mitbegründerin Institut für Klassismusforschung, Münster)

Klassismus und Gender Intersektion Klasse und Geschlecht am Beispiel von Interventionen in den feministischen Mainstream der 1980er und 1990er Jahre. In dem Vortrag werden verschiedene Formen der Selbstorganisation nicht-bürgerlicher Feminist*innen der 1980er und 1990er Jahre vorgestellt und aufgezeigt, wie Mehrfachzugehörigkeit(en) sich verschränken und Ausschlüsse verstärken können. Die Interventionen, die in dem Vortrag angesprochen werden, fanden sowohl an Hochschulen als auch in der autonomen Frauen*Lesbenbewegung statt. Im Vortrag wird aufgezeigt, welche Aktualität die Interventionen haben und wie die Forderungen der Prololesben und Arbeiter*innentöchter in die heutige Zeit übersetzt werden können.
13.01.2020: Ableism und Gender
Referent*In: Heike Raab (Fresenius Hochschule Köln)

In diesem Beitrag wird aus der Perspektive der Disability Studies ein kritischer Blick auf Gleichstellungspolitiken aus einer intersektionalen Sicht geworfen. Es sollen ableismuskritische Interventionen in Gleichstellungspolitiken erörtert werden. Komplexität und Grenzen von Gleichstellungspolitiken stehen im Vordergrund, aber auch Prozesse der Normierung, der Kategorisierung und des dekonstruktiven Überschusses. Ability bedeutet Fähigkeit und Ableism die einseitige Fokussierung auf körperliche und geistige Fähigkeiten einer Person und ihre Be- und Verurteilung. Diese Art zu Denken bezieht sich permanent auf Normativität und bringt auch Normativität hervor. Gleichstellungspolitiken in diesem Bereich wollen hingegen ableistische Normen hinterfragen. Doch welche Effekte evozieren behindertenpolitische Gleichstellungspolitiken? Handelt es sich um dissidente Normalisierungen oder prekäre Transformationen? Und wie kommt hier Intersektionalität ins Spiel. Welche Verbindungslinien gibt es zwischen Ableism und Intersektionalität?
20.01.2020: Intersektional denken und handeln in der Antidiskriminierungsarbeit der UzK
Referent*In: Lina Vollmer (Referat Gender & Diversitymanagement UzK; Leitung und Koordination von Maßnahmen im Bereich Diversity und Antidiskriminierung)
27.01.2020: Abschlussveranstaltung

# data[].attributes.attachment_link.title
Intersectional - More than Race, Class, Gender

# data[].attributes.attachment_link.description
Wenn Sie Fragen zur Barrierearmut haben oder Bedarfe anmelden möchten, wenden Sie sich an: Inpayogi Yogendran, i.yogendran(at)uni-koeln.de (Vom 18.11. bis zum 6.12. nicht erreichbar. In dringenden Fällen wenden Sie sich an Neriman Orman) Neriman Orman, norman1(at)uni-koeln.de 14.10.2019: Einführungsveranstaltung mit theoretischem Input zur Intersektionalität Referent*In: Saideh Saadat-Lendle (LesMigras, Berlin) Umsetzung intersektionaler Herangehensweise in der Praxis Im akademischen Kontext der letzten Jahre wird Intersektionalität vermehrt thematisiert.

# data[].attributes.headline
Inwiefern lässt Schule überhaupt queeres Denken zu?

# data[].attributes.subject
Inwiefern lässt Schule überhaupt queeres Denken zu?

# data[].attributes.body
Absolute Opazität --> Wie können wir unsere Ich-Identität noch ausbilden, wenn wir keine Unterschiede mehr sehen können, sehen wir nichts mehr ?!

Es gibt Kategorien, es gibt Machtverhältnisse, es gibt Zugehörigkeit(sbedürfnis)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
„Harry Potter"-Autorin J.K. Rowling äußerte sich auf Twitter transfeindlich. Nach Daniel Radcliffe und Emma Watson nimmt jetzt auch Rupert Grint Stellung.

J.K. Rowling hat auf Twitter erneut Wut und Empörung ausgelöst.

Die „Harry Potter"-Autorin veröffentlichte eine Reihe transfeindlicher Tweets.

Neben zahlreichen Aktivistinnen und Aktivisten ergreift auch „Harry Potter"-Schauspieler Daniel Radcliffe das Wort

Update vom Sonntag, 14.06.2020, 16.40 Uhr: „Harry Potter"-Autorin J.K. Rowling steht wegen transfeindlicher Aussagen weiterhin in der Kritik. Nach Daniel Radcliffe und Emma Watson hat sich nun auch Schauspieler Rupert Grint geäußert. In einem Interview mit der britischen Tageszeitung „The Times" sagte er, dass er fest hinter der Transgender-Gemeinschaft stehe und er die Meinung seiner Kollegen teile. „Transmänner sind Männer", so Grint.

Mit Daniel Radcliffe, Emma Watson und Rupert Grint stellt sich nun der gesamte Hauptcast von „Harry Potter" gegen Autorin J.K. Rowling.

„Harry Potter"- Autorin J.K. Rowling: Emma Watson bezieht Stellung

Update vom Freitag, 12.06.2020, 10.01 Uhr: Auch „Harry Potter"-Schauspielerin Emma Watson hat sich nach der Kritik an Autorin J.K. Rowling geäußert. Watson war durch ihre Darstellung der Figur „Hermine Granger" berühmt geworden. Auf Twitter machte sie nun ihre Unterstützung für Trans-Menschen deutlich.

Trans people are who they say they are and deserve to live their lives without being constantly questioned or told they aren't who they say they are.
- Emma Watson (@EmmaWatson) June 10, 2020

„Transenschen verdienen es ihr Leben zu leben, ohne konstant dafür in Frage gestellt zu werden", schrieb die Schauspielerin. „Ich und so viele andere Menschen weltweit sehen euch, respektieren euch und lieben euch." Zudem forderte sie dazu auf an gemeinnützige Organisationen zu spenden, die sich unter anderem für Trans-Menschen engagieren.

J.K. Rowling reagiert auf Kritik

Update vom Donnerstag, 11.06.2020, 10.20 Uhr: J.K. Rowling (54) hat zum ersten Mal über sexuelle Übergriffe und Missbrauch in einer früheren Ehe gesprochen. „Ich stehe nun seit mehr als zwanzig Jahren im Blickpunkt der Öffentlichkeit und habe nie öffentlich darüber gesprochen, dass ich eine Überlebende von häuslicher Gewalt und sexuellen Übergriffen bin", schrieb sie in einem Essay auf ihrer Internetseite. Sie schäme sich nicht für diese Dinge, die ihr passiert seien. Dass sie nicht darüber spreche, liege daran, dass es traumatisch sei.

„Die Narben, die Gewalt und sexuelle Übergriffe hinterlassen haben, verschwinden nicht - egal wie sehr man geliebt wird und wie viel Geld man verdient hat." Rowling erläuterte ihre Erfahrungen, um Stellung zu ihren umstrittenen Äußerungen über trans Menschen zu beziehen. Grundsätzlich sei sie besorgt, dass radikale trans Aktivisten keine Differenzierung der Geschlechter mehr zulassen würden, schrieb sie.
Erstmeldung:
Die „ Harry Potter"- Autorin Joanne K. Rowling steht derzeit erneut im Zentrum der Entrüstung, nachdem sie am Samstagnachmittag (06.06.2020) eine Reihe transfeindlicher Tweets abgesetzt hat.

Rowling hatte auf Twitter einen Artikel von Devex, einer Plattform für Entwicklungszusammenarbeit, geteilt und sich über dessen Überschrift lustig gemacht. Genauer gesagt über die Formulierung „People who menstruate", zu deutsch „Personen, die menstruieren". Rowling spielte in ihrem Tweet darauf an, dass es sich stattdessen um Frauen handeln müsse.

'People who menstruate.' I'm sure there used to be a word for those people. Someone help me out. Wumben? Wimpund? Woomud?

Opinion: Creating a more equal post-COVID-19 world for people who menstruate https://t.co/cVpZxG7gaA
- J.K. Rowling (@jk_rowling) June 6, 2020

Wut über „Harry Potter"-Autorin: Warum sind J.K. Rowlings Tweets transfeindlich?

Die Äußerungen der Autorin wurden in den Kommentaren schnell als transfeindlich bezeichnet. Der Grund: In ihren Tweets machte sich J. K. Rowling über die Notwendigkeit einer solchen Inklusion lustig. Denn die Formulierung „Menschen, die menstruieren" schließt nicht nur biologische Frauen, sondern explizit auch trans, nonbinäre und gender-nonkonforme Menschen mit ein. Also Menschen, die entweder einem anderen Geschlecht jenseits binärer Geschlechter oder keinem bestimmten Geschlechtsideal zugehörig sind.

Auf die Kritik reagierte Rowling mit einer Argumentation, die auf einem angeblich unveränderbaren biologischen Geschlecht basiert. Ohne biologisches Geschlecht, schreibt Rowling, gebe es auch keine gleich-geschlechtliche Anziehung. Homosexualität sei also ein Beweis für die Exklusivität der biologischen Geschlechter. Damit impliziert die Autorin eine Art Konkurrenz zwischen der Existenz von trans und homosexuellen Menschen. Doch trans sein und homosexuell sein schließt sich keinesfalls gegenseitig aus.

Transfeindliche Tweets von „Harry Potter"-Autorin J.K. Rowling

Im modernen Feminismus, der trans Menschen miteinschließt, werden sowohl biologisches Geschlecht als auch das gesellschaftliche Geschlecht, zwischen denen im englischsprachigen Raum als „sex" und „gender" unterschieden wird, als fluide, also wandelbar gesehen. Die sexuelle und geschlechtliche Identität der Menschen wird also nicht zwangsweise an den Geschlechtsorganen festgemacht, mit denen sie geboren werden. Das Konstrukt der strikt binären Geschlechter, also männlich und weiblich, ist unterdessen auch in der Wissenschaft kein Konsens mehr.

JK Rowling continues to align herself with an ideology which willfully distorts facts about gender identity and people who are trans. In 2020, there is no excuse for targeting trans people.
- GLAAD (@glaad) June 7, 2020

J.K. Rowling betonte trotz ihrer biologistischen Argumentation, dass sie selbst trans Menschen kenne und liebe und dass es kein „Hass" sei, die Wahrheit zu sagen. Es ist allerdings nicht das erste Mal, dass der „ Harry Potter"-Autorin vorgeworfen wird, transfeindlich zu sein. Mehrfach fiel auf, dass sie auf Twitter transfeindliche Beiträge anderer Accounts mit „Likes" versah. Im Dezember 2019 verteidigte Rowling dann auch die Ökonomin Maya Forstater, die aufgrund transphober Äußerungen gefeuert worden war.

Seither wird Rowling von einigen Menschen online „ TERF " genannt. Einen Bezeichnung, gegen die sich die Autorin vehement wehrt und deshalb als „Frauenhass" abtut.

Transfeindliche Tweets von J.K. Rowling: Was bedeutet TERF?

Die Abkürzung „ TERF" steht für „Trans-Exclusionary Radical Feminism", auf Deutsch also einen „trans-ausschließenden radikalen Feminismus". Wie Autor Linus Giese im „Queerspiegel"-Blog erklärt, handelt es sich dabei um ein Denken, das trans Menschen ihre Identität oder Existenz abspricht. Die sogenannten TERFS gehen, wie Rowling, von einem unveränderbaren biologischen Geschlecht aus.

In diesem Sinne sehen sie trans Männer als Opfer von frauenfeindlichen Strukturen. Anders gesagt: Biologische Frauen, die vor dem unterdrückenden Patriarchat in einen männlichen Körper flüchten. In diesem Gedankengang werden allerdings insbesondere trans Frauen zu Feindbildern. Nämlich als biologische Männer, die sich angeblich als Frauen verkleiden, um so andere Frauen in geschützten Räumen angreifen zu können. In den Vereinigten Staaten kochten genau diese transfeindlichen Argumente im Bezug auf öffentliche Toiletten hoch.

I can't believe that in this moment @jk_rowling has decided the most useful thing to tweet to her 14.5 million followers is wilfully pedantic, gender critical TERF nonsense. The world is full of threats worth fighting against. Trans people are not a threat. #TransWomenareWomen
- Mae Martin (@TheMaeMartin) June 6, 2020

Kritik und Wut nach transfeindlichen Tweets von J.K. Rowling

Im Gegenteil zeigen internationale Studien, dass trans Personen in allen Bereichen ihres Alltags häufiger Diskriminierung und Belästigung bis hin zu Gewalt ausgesetzt sind. Zwar sind trans Menschen in Deutschland und der EU gesetzlich geschützt, stoßen aber dennoch im Alltag auf große Hindernisse.

Zurück zu der Formulierung, die J.K. Rowling in ihrem Ursprungstweet kritisierte. Die inklusive Bezeichnung „Menschen, die menstruieren" oder auch „Menschen mit Uterus" gelten laut der TERF-Denkweise als frauenfeindlich, da so biologische Frauen angeblich unsichtbar gemacht würden. Ziel dieser Formulierungen ist es aber nicht, biologische Frauen unterdrücken, sondern schlicht mehr Menschen in der Debatte mitzudenken.

Wie reagieren andere „Harry Potter"-Stars auf Rowlings transfeindliche Tweets?

Der „ Harry Potter"-Darsteller Daniel Radcliffe hat sich im Zuge der Kontroverse um Rowling klar für die Rechte von trans Frauen ausgesprochen „Transgeschlechtliche Frauen sind Frauen" schrieb er in einem Statement für „The Trevor Project", eine US-Organisation, die sich für LGBTQI*-Kinder und -Jugendliche engagiert. Er selbst lerne weiterhin ein guter Verbündeter für trans und nonbinäre Menschen zu sein. Radcliffe entschuldigte sich darüber hinaus bei allen Menschen, deren Erinnerung an die „ Harry Potter"-Bücher durch J.K. Rowlings Kommentare getrübt wurde.

Innerhalb der Twitter-Debatte kritisierten zudem viele Nutzerinnen und Nutzer Rowlings rassistische Benennung der „ Harry Potter"-Figur Cho Chang. Daher äußerte sich auch deren Schauspielerin Katie Leung. Sie nutzte ihren Tweet aber, um stattdessen Aufmerksamkeit auf gemeinnützige Organisationen für Schwarze trans Menschen zu lenken.

So, you want my thoughts on Cho Chang? Okay, here goes...(thread)
- Katie Leung (@Kt_Leung) June 7, 2020
Von Valérie Eiseler
Ex-Präsident Obama hatte zum Schutz der Bürgerrechte im Gesundheitswesen die Definition von Geschlecht ausgeweitet. Trump schafft Regelung zum Schutz vor Trans-Personen nun wieder ab. Dafür wird er scharf kritisiert.

Rubriklistenbild: © Daniel Deme/picture alliance/dpa

# data[].attributes.attachment_link.title
Kritik an J.K. Rowling: Gesamter Hauptcast stellt sich gegen „Harry Potter"-Autorin

# data[].attributes.attachment_link.description
„Harry Potter"-Autorin J.K. Rowling äußerte sich auf Twitter transfeindlich. Nach Daniel Radcliffe und Emma Watson nimmt jetzt auch Rupert Grint Stellung. J.K. Rowling hat auf Twitter erneut Wut und Empörung ausgelöst. Die „Harry Potter"-Autorin veröffentlichte eine Reihe transfeindlicher Tweets. Neben zahlreichen Aktivistinnen und Aktivisten ergreift auch „Harry Potter"-Schauspieler Daniel Radcliffe das Wort Update vom Sonntag, 14.06.2020, 16.40 Uhr: „Harry Potter"-Autorin J.K.

# data[].attributes.headline
super vieles sehr toll zusammengefasst :)

# data[].attributes.subject
super vieles sehr toll zusammengefasst :)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Das Wissensnetz zu gleichgeschlechtlichen Lebensweisen und geschlechtlicher Vielfalt

Portal entdecken

Wir konnten keine Ergebnisse finden.
Bitte erweitern Sie den Suchradius.

Wir konnten keine Ergebnisse finden.

Trans- und intergeschlechtliche Personen leben auch in Altenheimen, Behinderten-Einrichtungen, haben eine_n gesetzliche_n Betreuer_in oder werden von Angehörigen gepflegt. Das geht für beide Seiten mit Herausforderungen einher.

Alle Ergebnisse wurden geladen

Mehr Ergebnisse laden
Mehr filtern Zur Startseite

# data[].attributes.attachment_link.title
Willkommen auf den Seiten des Regenbogenportals!

# data[].attributes.attachment_link.description
Das Wissensnetz zu gleichgeschlechtlichen Lebensweisen und geschlechtlicher Vielfalt Portal entdecken Wir konnten keine Ergebnisse finden.Bitte erweitern Sie den Suchradius. Wir konnten keine Ergebnisse finden. Trans- und intergeschlechtliche Personen leben auch in Altenheimen, Behinderten-Einrichtungen, haben eine_n gesetzliche_n Betreuer_in oder werden von Angehörigen gepflegt. Das geht für beide Seiten mit Herausforderungen einher.

# data[].attributes.body
"die Regierung werde nun zur Interpretation des Wortes "Geschlecht" als "männlich oder weiblich und wie von der Biologie bestimmt" zurückkehren "

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
US-Präsident Trump hat eine Regel seines Vorgängers abgeschafft, die Transpersonen vor Diskriminierung im Gesundheitswesen schützt. Bürgerrechtsorganisationen fürchten nun, dass Ärzte Betroffenen die Versorgung verweigern könnten.
Die US-Regierung hat eine von Präsident Donald Trumps Vorgänger Barack Obama geschaffene Regelung zum Schutz von Transpersonen vor Diskriminierung im Gesundheitswesen zurückgenommen.

Die Obama-Regierung 2016 hatte die Definition von Geschlecht in einem Gesetz zum Schutz der Bürgerrechte im Gesundheitswesen über das biologische Geschlecht hinaus ausgeweitet, um alle Geschlechtsidentitäten zu erfassen. Das Gesundheitsministerium erklärte am Freitag, die Regierung werde nun zur Interpretation des Wortes "Geschlecht" als "männlich oder weiblich und wie von der Biologie bestimmt" zurückkehren.

Viele Konservative sind der Meinung, die Obama-Regierung habe ihre rechtliche Autorität mit dieser umfassenden Interpretation des Geschlechts überschritten. "Nach der alten Obama-Regel hätten Mediziner gezwungen sein können, Abtreibungen und Operationen zur Geschlechtsangleichung durchzuführen - selbst wenn sie glaubten, dies sei eine Verletzung ihres Gewissens oder schädlich für die Patientin", sagte etwa Mary Beth Waddell vom konservativ-religiösen Family Research Council.

Mehrere Organisationen wollen klagen

Transgender bezeichnet Menschen, die sich nicht mit ihrem biologischen Geschlecht identifizieren, es deshalb wechseln oder jede Einordnung als Mann oder Frau ablehnen. Das Nationale Zentrum für die Gleichstellung von Transgendern bezeichnete die Entscheidung der Trump-Regierung als "grausam" und "verachtenswert". Ärzte und Versicherer könnten in der Folgen Trans-Personen die Versorgung verweigern, hieß es in einer Mitteilung. Mehrere Bürgerrechtsgruppen kündigten bereits Klagen gegen Trumps Schritt an.

Die American Medical Association kritisierte das Vorgehen der Trump-Administration scharf. "Die Regierung darf es Einzelpersonen niemals erschweren, Zugang zu medizinischer Versorgung zu erhalten - während einer Pandemie oder zu einem anderen Zeitpunkt", sagte Dr. Susan Bailey, die Präsidentin der Gruppe.

"Trumps Grausamkeit kennt keine Grenzen"

Kritik kam auch von den Demokraten. Der designierte Präsidentschaftskandidat Joe Biden erklärte auf Twitter: "Donald Trumps Grausamkeit kennt wirklich keine Grenzen." Biden wies darauf hin, dass die Ankündigung der Regierung nicht nur mitten in der Corona-Pandemie kam, sondern auch am Jahrestag des Attentats auf einen LGBT-Nachtclub in Orlando 2016 und mitten im Pride-Monat, den die USA jedes Jahr im Juni begehen. Damit wird an die Ereignisse im Juni 1969 in New York erinnert, bei denen sich in der Christopher Street die Besucher der Schwulenbar "Stonewall Inn" gegen willkürliche Kontrollen und Schikanen wehrten.

Die Sprecherin des Repräsentantenhauses, die Demokratin Nancy Pelosi, sprach von einem "gefährlichen Angriff auf unsere Grundwerte Gleichheit und Gerechtigkeit" und kritisierte, dass die Regierung Diskriminierung in wesentlichen Bundesrichtlinien verankere. Jeder Amerikaner habe das Recht, ohne Einschüchterung oder Angst medizinische Hilfe zu suchen und bekommen.

Für die Trump-Administration ist der Schritt der jüngste in einer Reihe von Maßnahmen, die die Liberalisierung von LGBTQ-Rechten unter Obama zurückdrehen. So wurden etwa Transpersonen vom Militärdienst ausgeschlossen und Obdachlosenunterkünften ermöglicht, die Geschlechtsidentität als Kriterium heranzuziehen, wenn sie ein Bett für die Nacht anbieten.

Anmerkung: In einer ursprünglichen Version wurde Mary Beth Waddell mit den Worten zitiert: "Nach der alten Obama-Regel hätten Mediziner gezwungen sein können, Operationen und Abtreibungen zur Geschlechtsangleichung durchzuführen (...)." Dies war ein Übersetzungsfehler. Korrekt lautet ihr Zitat: "Nach der alten Obama-Regel hätten Mediziner gezwungen sein können, Abtreibungen und Operationen zur Geschlechtsangleichung durchzuführen (...)." Wir bitten, dies zu entschuldigen.

# data[].attributes.attachment_link.title
US-Gesundheitswesen: Trump kippt Schutz von Transpersonen

# data[].attributes.attachment_link.description
US-Präsident Trump hat eine Regel seines Vorgängers abgeschafft, die Transpersonen vor Diskriminierung im Gesundheitswesen schützt. Bürgerrechtsorganisationen fürchten nun, dass Ärzte Betroffenen die Versorgung verweigern könnten. Die US-Regierung hat eine von Präsident Donald Trumps Vorgänger Barack Obama geschaffene Regelung zum Schutz von Transpersonen vor Diskriminierung im Gesundheitswesen zurückgenommen.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
When attempting to explain the concept of Two Spirit people in Indian country, many people may visualize images of Unicorns and Rainbows, Donna Summers and Seventies disco balls. Try to explain the concept of Two Spirit outside Indian country, and you may as well throw in war bonnets and glitter.

The term Two Spirit has been present in Native communities for countless generations that predate LGBTQ terminology. For generations, Two Spirit Native culture went underground to avoid detection and persecution.

Today the Two Spirit movement has been negatively affected by rumor, gossip, the tyranny of western religion, and an all-around lack of information.

Here are eight misconceptions and/or things you should know about Two Spirit people that may help foster a better understanding of the Two Spirit community.
Two Spirit is not a contemporary "new-age" movement
While the term Two Spirit was coined in 1990 In Winnipeg, Canada as a means of unifying various gender identities and expressions of Native American/First Nations/Indigenous individuals, the term is not a specific definition of gender, sexual orientation or other self-determining catch-all phrase, but rather an umbrella term.

Two Spirit people have both a male and female spirit within them and are blessed by their Creator to see life through the eyes of both genders.

The term does not diminish the tribal-specific names, roles and traditions nations have for their own Two Spirit people. Examples of such names are the winkte among the Lakota and the nadleeh among the Navajo people.

These names and roles go back to a time before western religion. Two Spirit is not a "New Age" movement, but rather a reclamation of Two Spirit's rightful place in Native culture.
We have proof of Two Spirit individuals in historical photos
A quick google search will render black and whites from decades ago with Two Spirit tribal members from various nations, such as We'wha, a very well-known and documented Two Spirit of the Zuni people, who crossed over in 1896.

[text_ad]
Gay is not an interchangeable term with Two Spirit
Being a gay native is oftentimes confused with being Two Spirit. While the two may have parallels and intersections, they are not the same. Gay specifically is about attraction to a person of the same sex. Two Spirit is more about the embodiment of two genders residing within one person.

A Two Spirit person may be gay, but a gay person is not necessarily Two Spirit. Claiming the role of Two Spirit is to take up the spiritual responsibility that the role traditionally had. Walking the red road, being for the people and our children/youth, and being a guiding force in a good way with a good mind are just some of those responsibilities.
The Two Spirit Road is a road of long held traditions, prayer and responsibility
Living as a Two Spirit is not all pride parades and hot pants. To be of service to our elders and youth with our very particular medicine is paramount. If we lose our traditions, our songs, our medicines, and our languages, and make no effort to restore what was lost, we doom ourselves.

In 2016 Two Spirit nation at Oceti Sakowin built the Cannonball River prayer pier, to be used for water ceremonies. Knee deep in mud on a cold 2016 November morning, the Two Spirit camp worked till sundown, so that our women and elders could have a place to pray the following morning. Actual events such a this are now part of our modern history as Two Spirit people and should never be minimized. As with all of Native culture, Two Spirit is also a living culture.

Two Spirit people held significant roles and were an integral part of a tribal social structures
Two Spirit people held a meaningful place in the sacred hoop. In many tribes Two Spirits were balance keepers. Thought to be the "dusk" between the male morning, and the female evening. As the role has evolved over time as necessary, the tradition is still alive. At Two Spirit gatherings and communal events, we can be found saying prayers that have needed to be said for decades, and fostering healing to all present. Restoring much needed balance to spirit.
Two Spirit Does Not Indicate Colonized Boxed Definitions of "L", "G", "B", "T" or "Q"
We can be all of these, or none of these. A western mindset categorizes based on standards of 'norm' and 'other' in a kyriarchal (to rule or dominate) type structure. This mindset imposes a series of boxes to fit into (you're either gay, you're a lesbian, etc.) rather than being comfortable with gender fluidity, Two Spirit acknowledges the continuum of gender identity and expression.

Two Spirit is a term only appropriate for Native people

Two Spirit is a role that existed in a Native American/First Nations/Indigenous tribe for gender queer, gender fluid, and gender non-conforming tribal members. If you don't have a tribe, you can't claim that role.

Two Spirit People face compounded trauma's on top of inter-generational trauma

Imagine going from your nation where you're a celebrated Two Spirit individual, to a boarding school where you're assigned your gender, with any push back about it being beat out of you. For a lot of our boarding school survivors (and those who didn't survive), this was their reality. As a result, there is still healing from much internalized socio-political stigma, phobia, and lateral oppression to be done in the Two Spirit community.

The resilience, strength, and sheer indomitable will of Two Spirit people is something to be shared with all nations. When you watch the sun rise every day, the sun set every evening, and the moon come out each night, remember the miracle of Two Spirit people. Not unnatural, not evil, or perverse, just all things in balance, and everything in divine order.

Follow Tony Enos on Twitter at @TonyEnos

# data[].attributes.attachment_link.title
8 Things You Should Know About Two Spirit People

# data[].attributes.attachment_link.description
When attempting to explain the concept of Two Spirit people in Indian country, many people may visualize images of Unicorns and Rainbows, Donna Summers and Seventies disco balls. Try to explain the concept of Two Spirit outside Indian country, and you may as well throw in war bonnets and glitter.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
The term Two Spirit is an umbrella term across American Indian and First Nations cultures for a person who embodies both male and female spirits within them, hence Two Spirit. It originated at a 1990 conference for gay and lesbian natives to replace the hurtful, derogatory, colonial term (French for a "young male kept for homosexual sex"), used for gender-nonconforming individuals.

A stellar Two-Spirit lesson by @GeoNeptune...watch.it.now! #twosprit https://t.co/IclyXwLXSU

- Cinnamon C-Legutko (@CLegutko) December 14, 2018

Two Spirit concept, however, is an ancient and traditional one in native cultures, and not just a native equivalent for queer or LGBTQ. It especially referred to birth-assigned men who took social identity and dress of women. It took diverse forms (and terms) within the hundreds of tribes across the Americas. Two Spirit identity frequently involved special work roles in society (e.g., weavers, healers, caretakers), sacred status, roles in ceremonies, same-sex relations, and cross-dressing.

Our Two-Spirit ancestors were targeted, beaten, raped, murdered because colonizers thought they were evil, sinful.....they were targeted because of the power they held within many of our communities as leaders, healers, warriors...

- Johnnie Jae aka The Brown Ball of Fury (@johnniejae) July 21, 2018

Historically, two-spirited people especially suffered under white colonization and the abusive American Indian boarding schools in the 19th-20th centuries, which made them choose a gender and its roles rather than live as a third gender.

Two Spirit has spread in the 2000s with growing visibility and inclusion of gender diversity in culture. The topic has been featured in several documentaries and films in the 2000-10s, including the 2018 Miseducation of Cameron Post, following a Two Spirit person sent to conversion camp.

I'm really glad the miseducation of cameron post adressed two-spirit and lgbt+ native americans experience even if brief

- 🦇 (@hecaete) November 10, 2018

However, some in mainstream culture have appropriated or misunderstood Two Spirit outside of its complex and historic Native American cultural context. It's important to note that while Two Spirit is a term many native persons use for all LGBTQ native individuals, it's not synonymous with LGBTQ.

Pop star Jason Mraz came under fire in July 2018 when he discussed his sexuality in terms of Two Spirit, which he says his wife defined in terms of bisexuality. This was seen as a form of cultural appropriation.

Jason Mraz opens up about his sexuality to @billboard.

"I've had experiences with men, even while I was dating the woman who became my wife. It was like, 'Wow, does that mean I am gay?' And my wife laid it out for me. She calls it 'two spirit'." pic.twitter.com/ICOlmrQM1o

- Pop Crave (@PopCrave) July 20, 2018

Okay but here is the thing Mraz, two spirit is a gender identity, not a sexuality. A Native American gender identity. It is not about sexual preference. It is about gender. This smacks an awful lot of cultural appropriation.

- 🎅Pearl🎄 (@archaeonerd91) July 20, 2018

# data[].attributes.attachment_link.title
What Does Two Spirit Mean? | Gender & Sexuality by Dictionary.com

# data[].attributes.attachment_link.description
The term Two Spirit is an umbrella term across American Indian and First Nations cultures for a person who embodies both male and female spirits within them, hence Two Spirit. It originated at a 1990 conference for gay and lesbian natives to replace the hurtful, derogatory, colonial term (French for a "young male kept for homosexual sex"), used for gender-nonconforming individuals.

# data[].attributes.body
"This is not a poetic identity for non native people."

# data[].attributes.attachment_link.title
What Does "Two-Spirit" Mean? | InQueery | them.

# data[].attributes.body
Native Americans
Transgender als >wisdom keeper<, da sie "beide Welten" kennen

# data[].attributes.body
First Nations: two spirits
Indien: Hijra
Übersetzung in westliche  europäische Dichotomie von männlich / weiblich !?

für mich nachgucken: wie wiird Geschlecht auf Mandarin dargestellt?

# data[].attributes.body
"as a man, you always consider yourself one of the good guys. I do, too. Her talk makes me wonder if that is true. I probably do some stereotypical stuff aswell, not because I want to, but subconsciously because it has been engrained into my upbringing and our culture. I'm gonna try to be more mindful in the future. Really glad I clicked on this. More people should see it." - YouTube Kommentar unter dem Video von thegreentaxi

# data[].attributes.body
"the overwhelming feeling of empowerment, relief and thankfulness overcame me" - YouTube Kommentar unter dem Video von Cam'ron Moheng

# data[].attributes.body
You are far more capable than you realize,

# data[].attributes.body
I didn't know what I didn't know

# data[].attributes.attachment_link.title
I've lived as a man & a woman -- here's what I learned | Paula Stone Williams | TEDxMileHigh

# data[].attributes.body
culture is constantly changing

# data[].attributes.body
Männer müssen sich keine Gedanken darüber machen, ob sie zu männlich aussehen.
Frauen müssen sich  Gedanken dazu machen, nicht zu weiblich auszusehen.

True in every case?

# data[].attributes.body
what we believe and what we value about gender

# data[].attributes.body
what matters [...] is our attitutde, our mindset

# data[].attributes.body
Sozialisierung verstärkt die biologischen Unterschiede zwischen Mann und Frau

# data[].attributes.body
weight of gender expectations

# data[].attributes.body
Geschlechterrollen geben vor, was wir sein soll(t)en

# data[].attributes.body
If we have sons, we don't mind knowing about our sons girlfriends

but our daughters boyfriends - god forbid

# data[].attributes.body
we teach girls that they can not be sexual bengs in the way that boys are.

# data[].attributes.body
the language of marriage is often a language of ownership rather than a language of partnership

# data[].attributes.body
Maskulinität als harter, enger Käfig

# data[].attributes.body
sometimes it's the little things that stings the most

# data[].attributes.body
[Früher war zum Überleben Körperkraft das Wichtigste. So stand die körperlich stärkere Person an der Spitze - und so der Mann über der Frau..]

...
But today we live in a fastly different world

the person more likely to lead is not the physical stronger person
it is the more creative person, the more intelligent person, the more innovative person

and there are no hormons for those attributes

[...]

we have evolved, but it seems to me the ideas of gender have not evolved

# data[].attributes.attachment_link.title
We should all be feminists | Chimamanda Ngozi Adichie | TEDxEuston

# data[].attributes.body
I often make the mistake of thinking that something that is obvious to me
is just as obvious to everyone else

# data[].attributes.body
und für diese Seite!

# data[].attributes.body
Was genau ist unter dem Begriff Trope zu verstehen? Scheint irgendwie ambig zu sein

# data[].attributes.body
Ich habe mich bisher zu wenig damit auseinander gesetzt, wie "die Regierung" eigentlich Themen wie Coming.Outs und generell Lebenswirklichkeiten von Diversität von offizieller repräsentativer Seite gegenüber eingestellt ist. Und ehrlich gesagt bin ich noch nicht mal davon ausgegangen, dass sie solch ausführliche Dokumente herausbringt. Danke für die Broschüre!

# data[].attributes.attachment_link.title
Have I Mentioned I Am Heterosexual Today? - TV Tropes

# data[].attributes.attachment_link.description
The opposite of Everyone Is Gay, Have I Mentioned I Am Heterosexual Today is a trope that takes place in a genre filled to the brim with Ho Yay. So, to compensate for this, every other line of dialogue comments on how some character is straight ...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Greg: Why are we always holding hands?
Terry: How else would people know we're gay?
Greg: Oh. Yeah, you're right.

Have I Mentioned I Am Gay is when we know that a particular character is gay because we are told so, often repeatedly, and not because we actually see them display any sort of romantic feeling or sexual attraction toward characters of the same sex. The character is out of the closet, and may even proudly talk about past relationships, but we, the audience, never see them going on dates with the same gender, let alone actually having sex. You might notice that on United States TV, you'll see girl-on-girl kissing, but never boy-on-boy unless it's a huge punchline, because Most Writers Are Male and Girl-on-Girl Is Hot.

Every once in a while, especially in the later seasons of a show, the writers will become aware of this trope and suddenly (well, as sudden as it can be after three or four seasons) do a single episode that deals with the character's sexuality.

Often involves Token Gays and Unfortunate Implications, the main implication being that gays are lonely. The polar opposite of Ambiguously Gay, and often the inverse of the Transparent Closet. Sometimes overlaps with Straight Gay. See also: Word of Gay (when this comes from an author announcement rather than in-story), Get Back in the Closet, Urban Legend Love Life. If the character does get enough action for their sexuality to be more than an Informed Attribute, but still less than others, that's But Not Too Gay. When involving bisexuals, that is But Not Too Bi.

Contrast Have I Mentioned I Am Heterosexual Today?.

Examples:

Both parodied and subverted in Scott Pilgrim via Scott's roommate Wallace. We initially learn that Wallace is gay not because of his actions, but rather because no-one will shut up about it to the point where it becomes blatantly superfluous. Later we do actually see Wallace in relationships with men, however it's often intentionally exaggerated to draw attention to itself (especially so in The Movie).

The only reason anyone knows that Northstar from Alpha Flight and the is gay is because he can't seem to go five minutes without referencing that fact. Less so that now he actually has a steady boyfriend and in fact married him in a high profile event, but in the days right after he came out, it seemed like he couldn't stop coming out.

Wiccan and Hulkling of the Young Avengers tend to go out of their way to remind people of the fact that they're dating. Averted in Gillen's run - we actually get to see more of their relationship and what they're like by themselves, so they're not just paying lipservice to it anymore.

Iceman was suddenly revealed to be gay in All-New X-Men #40 after having his mind probed by Jean Grey. Of course, given the amount of Ho Yay surrounding the character in the past, this wasn't too out-of-the-blue a revelation for some.

Punisher: War Zone issue 5 brings us this lovely gem of dialogue:

"So, you ever been in a firefight with a lesbian before?"

The only reason why we know that Troy, Eve's male BFF in Blast from the Past, is gay at all is because Eve tells us.

Eve: [to Adam, about Troy] He's gay, by the way.
Adam: [to Troy, thinking Eve means that Troy is happy] Well, good for you!
Troy: [confused] Well, I do try...

: The lone gay character announces his breakup with another man.

JD from Saving Silverman mentions he's gay a few times. It's an unusual example in that neither he nor anyone who knows him has ever considered him gay, and he got the idea into his head only because the film's villain brainwashed him into believing it. But then at the end of the film it turns out he is gay - but we still don't know whether it always was so and he was in denial about it, or if he completely internalized the brainwashing.

Damian from being "almost too gay to function" doesn't seem to involve him dating or even being attracted to men. Although to some extent this he and Janice try kissing and he is can be Truth in Television for gay teens in high school (the not-dating part) as there are often few openly gay kids around. And then there's the moment near the end of the film where immediately turned off of it.

Early in , when Ray and Ken toast each other with a pint, Ray says matter-of-factly that Ken is gay, in a way that doesn't suggest he's insulting him. However, while part of the plot later involves Ray dating a local woman, Ken shows no sign of being sexually interested in anyone for the rest of the movie. His interest in Bruges' historic architecture and art, not something you'd expect of a hit man, could be taken as another indication he's gay. But we also do learn he was married to a woman in the distant past.

In She just pretends, because some women want to rape Jerin, and she wants to take the fun out of A Brother's Price, Cira mentions her girlfriend, who left her some time ago. Later on, she again refers to said girlfriend to emphasize that she's really, really gay. making her watch. She's actually bi, and eagerly kissed Jerin earlier.

In The House of Night, Damien is kind of like this, until he gets a boyfriend (so there at least is an excuse to mention that he is gay).

In , Susan van Bleeck's butler, Jeremiah Dako, is openly gay but, due to the circumstances of his employment and later, his involvement with the protagonists' quest, he is never shown having a relationship. He laments this in character, subtly lampshading the trope.

In , one of the characters randomly reveals he is gay in one line. It is never brought up again.

In the first book of The Echo Case Files, Tycho drops into conversation that it's not that another character is too young for her, but too male.

:

The show spent a while getting Will a boyfriend while securing Grace as his soul mate. A prominent episode in the first season being one where Grace has a boring romance in the typical manner with some guy in Story A, with Story B focusing on Will talking on the phone to some guy that he liked, in an unnecessary, one-episode version of He Who Must Not Be Seen.

Not to mention Jack, most of the time. Sure, he's sometimes seen with a date, but mostly he's seen talking about being on or going on a date.

One of the biggest issues viewers had with One Big Happy. It wasn't that the lead character was a lesbian. It was that the show couldn't go five minutes without mentioning that she was a lesbian, but didn't seem to develop her character beyond that, and rarely actually show her in a real lesbian relationship.

The whole premise of Steve Agee and Brian Posehn's characters from The Sarah Silverman Program.

Eric Van Der Woodsen from Gossip Girl might also fit this. One episode featured his "outing" in its A-story, yet to date he never seems to be closer than 8 inches to his "boyfriend". If you were to watch the show muted, you would probably just guess they were just friends.

Serena Southerlyn from . Less so than most in that the show doesn't really show any of the main characters romances.

George Huang from SVU as well. He's mentioned twice that he is gay and has never had even a mention of a relationship (however, at least here the actor is also gay). We know nothing of his personal life generally though.

Jodie, Billy Crystal's character in , verbally informed the audience of his sexual preference pretty much every episode, yet you saw him going out with women far more often than with other guys. This was because the show's producers and ABC's standards and practices department had to walk on eggshells with regards to their treatment of Jodie. A few years earlier, NBC had canceled the sitcom Snip less than a month before its pilot episode's scheduled debut - it didn't even get the chance to be a One-Episode Wonder - because of the public backlash over what would have been the first open gay character on an American TV series.

Ashley's friend Griffin in The Secret Life of the American Teenager. He did eventually end up getting a love interest (Peter), but they've seldom appeared since they hooked up.

Queer as Folk, strangely enough. Vic is undoubtedly gay, but is portrayed as almost asexual for a long time. Partly Truth in Television, as it can sometimes be much harder for older gay men - especially ones who are HIV+, as Vic was - to find the same sort of sexual and romantic opportunities that their younger counterparts have.

Britannia High had Jez, in which his father mentions him being gay and Jez confirms it later on. There's also when a guy who likes Jez tells Lola, one of Jez's friends to ask him out for him, in which she does, but Jez thinks she's pointing to an ugly guy stood next to the other guy, who both have similar shirts. Hilarity Ensues. However, this is never mentioned again and Jez does not get a boyfriend/kiss/hug/love interest at all. Instead, he gets a kiss from a girl.

: The first few episodes spend time reinforcing the fact that Kurt Hummel is gay - his crush on classmate Finn is a plot point during the first season - and yet the boy doesn't get a kiss until season two. After that, he gets boyfriend Blaine and they share varying degrees of physical affection throughout the rest of the series. This is of course Truth in Television seeing as they lived in homophobic small town Ohio and the odds of finding love when you're the only out gay kid at your school is pretty slim.

but then it turns out she's a post-op transgender man, and the Overly Confident Gay Man is in fact In Living Color! had the Overly Confident Gay Man, played by Jim Carrey, who would often introduce himself as "Hi. (beat) I'm gay." In his first sketch, he incessantly hits on every man within his field of vision, but when one actually reciprocates to any degree he goes directly to feeling harassed and makes a big deal of it, much to the other guy's embarrassment. In his second sketch, his sexuality briefly comes into question when he, lying unconscious on the floor, gets really into the CPR a hot woman gives him, happy to discover this. They immediately leave for a gay club together.

Daffyd from Little Britain. Played with, in that his isolation from other gay people is entirely self-imposed due to his blind spot about being "the only gay in the village", which causes him to reject the (many, many) other gay people in the village as not being gay even when he is set up on a date, or has the opportunity to join a gay social group, or learns that he's not even the only gay person in his own family.

Kay from . Other than mentioning that she's gay and a token "boy, I sure do love women" comment every episode, her romantic life is rarely shown. It's not until the eighth episode that any specifics are given and she talks about an ex and apparently hooks up with her, but their interactions past eye-contact occur almost entirely off-screen. It's not until the twelfth episode that she's actually shown interacting with a romantic interest.

:

Danny, who in the first season has his not otherwise apparent sexuality referenced as many times as he has spoken lines. Subverted in season 2 forward, where Danny gets a more active love life.

In Season 4, there's the new character Mason, who also fits this role. Even worse, he ends up replacing Danny, who makes no appearances the whole season. Like Danny, he too subverts this in later seasons by getting an on-screen relationship with Corey, one which also forwards the overall plot in several instances.

Warehouse 13 has Steve Jinks, who mentions that he is gay while Claudia is going on about how they can't have an Office Romance. He is Straight Gay so it would be hard to figure out. He never had any romantic relationships in the season, but neither did any of the straight characters. After this revelation, references to Steve's sexuality pop up significantly more often, nearly reaching critical mass in the final season. Examples include Pete mistaking a romantic kiss from Myka as Steve using a transformation artifact to trick him, as well as Steve himself uttering the phrase "okay, no more Mister Nice Gay".

features at least one openly homosexual contestant in almost every season. Many of them make sure everybody knows their orientation as soon as possible. Ash in Season 6 states that he's the only chef "with a boyfriend," and then pauses for a second before elaborating, "a same-sex boyfriend."

Channel 4's reality contest Four in a Bed featuring battling small hotels competing for the accolade of best B&B of the week pits teams of owners against each other. Generally small boarding houses run by husband-and-wife couples are featured. But in any given week, there is always one very obvious husband-and-husband or wife-and-wife among the teams. Their sexuality is never an issue and is never explicitly mentioned. But this is so obvious to viewers that a subtext of the show is "spot the gay couple".

Tara, the first openly gay character on The Walking Dead, suffers from this a bit. In her first appearance she manages to drop her sexuality into a casual conversation, seemingly so that Lily and "Brian" can start up their romance without the worry of a Sibling Triangle developing between the only three adults in their group. The next episode introduces Alicia as a love interest for Tara, but though we're told repeatedly that they're in as much of a committed relationship as Lily and Brian, we only see a couple of snippets of conversation between them and Alicia coming to Tara's aid during a confrontation. Then Alicia dies in the next episode, though Tara is the only member of the group to make it through alive.

Averted/inverted in Welcome to Night Vale. Local radio host Cecil has a massive crush on Carlos the Scientist, and frequently gushes about him on the radio. Eventually the two of them enter a relationship, go on a date, kiss, and move in together. Despite this, the word "gay" is never actually used to describe either of them. It can be assumed that in a town as strange as Night Vale, sexual orientation isn't something worth making a fuss over.

: Daniel Jacobi comes out as gay to Lovelace during a stressful moment as a way to defuse some of the tension. It plays a very small plot point later on in regards to another minor character, but otherwise there is no hint of his sexual orientation during the series, making this somewhat an informed attribute. To be fair, there is virtually no romance at all in the series and little is known of the other characters' love lives.

takes this to amusing lengths. One of the two main characters, Then Olly and Mondo go home, discuss what happened earlier, and then Bowser Koopa, Jr., is blatantly openly gay, and makes no secret of it. But most of the people he knows in college (like track teammates Olly and Mondo) continually presume that all his flirtations and homoerotic innuendo are Gay Bravado, never actually believing he's gay. This comes in sharp contrast to Junior's boyfriend Giancarlo Rosato, who is that conspicuously gay, but ends up noticed by deeply homophobic Olly and Mondo for the "gay" ear piercing on his right ear. As they start to beat Gian up for it, Junior comes to his rescue, announcing that the piercing was a gift from him as Gian's boyfriend. They are genuinely shocked that Junior actually is -- and has always been -- gay. have sex. Twice.

Szark Sturtz of Dominic Deegan to a rather ridiculous extent after he came out as gay rather than bisexual. The snarkdom picked up on it and started sarcastically referring to him as "Szark, the gay man who's gay (he's gay)," and the like.

Dumbing of Age has Becky, a girl who comes from a very repressive home and was gleefully shouting "I'm a lesbian!" in public. Consequently, Book 5, which features the story arc where she comes out, is called "Hey, Guess What, I'm a Lesbian!"

There was a Very Special Episode of The Simpsons guest starring John Waters that revolved around homosexuality. Though the Waters character was undeniably flamboyant, one awkward conversation with Smithers aside, he never actually shows his sexual preference.

: Ray Gillette's sexuality is frequently mentioned but never really demonstrated outside of the occasional Cutaway Gag of him hanging out with male strippers.

Stewie Griffin of is constantly hinted as being gay but it's never amounted to anything, which is a bit suspicious considering the amount of girls he's been with or crushed on.

Terry and Greg from American Dad! apply to this; though their relationship has driven the plot several times and they are common characters, the most intimate they get is holding hands and the occasional innuendo. Even lampshaded in "Don't Look a Smith Horse in the Mouth", which supplies the quote at the top of the article. Subverted in "A Jones for a Smith", where Greg and Terry are actually shown sleeping in the spooning position wearing only underwear. Granted, it's very brief and nowhere near as intimate as Stan and Francine are shown, but tropes aren't discredited overnight.

Alternative Title(s): Have I Mentioned I Am Homosexual

# data[].attributes.attachment_link.description
Have I Mentioned I Am Gay is when we know that a particular character is gay because we are told so, often repeatedly, and not because we actually see them display any sort of romantic feeling or sexual attraction toward characters of the same ...

# data[].attributes.body
Thematik nicht angreifend einführen! Es darf sich niemand in seiner Persönlichkeit verletzt fühlen

# data[].attributes.body
Die Thematik finde ich sehr gut aufgeschlüsselt und nachvollziehbar gemacht und ja, es IST immer(!) ein emotionales Thema.
Ich habe heute noch einen anderen Text zum Thema sensibel sensibilisieren gelesen.
Für mich (also meine komplette subjektive Meinung, die gar keinen Anspruch auf Objektivität erheben möchte und kann) wirkte vieles im verlinkten Text so, dass diejenigen, die vielleicht einfach noch nicht die 'nötigen' Umwelterfahrungen gemacht haben, um eben sich für >queerness< zu sensibilisieren, als dumm oder absolut in all ihrem Handeln und Denken sexistisch dargestellt wurden.
Um Menschen wirklich erreichen zu können, sollte man ihnen meiner Meinung nach nicht das Gefühl vermitteln, dass man sie (persönlich) angreifen will.
Allerdings hat gerade - vor allem laute - (und aggressive?) Wut, die auch absolut berechtigt ist, zu vielem Wandel in der Geschichte geführt. Hm.

Sehr sehr ansprechend und auch treffend (im Sinne von präzise und berührend) fand ich folgende Passage:

Heterosexuelle Menschen, die sich an Karneval ein Fetischkostüm anziehen oder sich als Frauen oder Lesben verkleiden, sich einem Modetrend bedienen, der in Queer- und Gayszenen beliebt war, oder auf gay und queeren Partys feiern gehen, können über eine Grenze springen, aber danach wieder zurück in ihre Komfortzone. Queere und homosexuelle Menschen können nicht über die andere Seite der Grenze springen.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Von Jesse R. Buendia

Wie jedes Jahr findet zu dieser Zeit das Fest der absoluten Peinlichkeit, Fremdscham und Niveaulosigkeit statt: Karneval. Karneval ist in etwa so lustig wie Loriot. Mal abgesehen von einem „Musikgeschmack" (Schlagerlieder!), den ich mir auch mit 3,0 Promille nicht antrinken kann, finde ich überhaupt nichts daran lustig, wenn u. a. heterosexuelle cis Männer sich wie Frauen verkleiden und denken, es sei ja total lustig, für einen Tag Perücke, Rock und High Heels zu tragen. Oder heterosexuelle Menschen, die es ja so lustig finden, sich Lack und Leder anzuziehen oder sich wie die Village People zu verkleiden, denn sich ein „Kostüm" aus der Queer- und Gayszene auszusuchen, ist auf einer Humorskala von eins bis zehn ungefähr so viel lustig: minus drei. Was am Verkleiden als Frau so problematisch ist? Trans Personen, vor allem transfeminine Personen, erfahren täglich strukturelle und institutionelle Diskriminierung, Bedrohungen und sogar körperliche Gewalt.

Im Gegensatz zu heterosexuellen cis Männern, die verkleidet sind und gemeinsam freudig „Helau" oder „Kölle alaaf" rufen und mit allen Arm in Arm lachen, haben trans Personen nicht so viel zu lachen, wenn vor allem heterosexuelle cis Männer oftmals diejenigen sind, die sie bedrohen. Anlass des Lachens ist in diesem Kontext nicht ein „Kostüm", sondern die Tatsache, dass ein Mensch nicht in gesellschaftliche Normen passt. Für alle „Jecken" des Karnevals, die sich darüber aufregen, dass man ja echt gar nichts mehr darf: Lacht doch weiter über Loriot. Aber so ziemlich nichts ist lustig und witzig daran, sich Identitäten einer marginalisierten Gruppe anzueignen. Wer in den letzten zwei Jahren ein bisschen aufmerksam war, assoziiert mit Karneval wahrscheinlich auch „Indianerkostüme" und Stichwort „ weiße Menschen, die schwarz angemalt sind. Genau, kulturelle Aneignung".

Das Wort „queer" war ursprünglich ein Begriff, der gegen alle gerichtet war, deren geschlechtliche und sexuelle Identitäten nicht einer heteronormativen und heterosexuellen Ordnung (mit binären Geschlechtern) entsprechen. Ursprünglich war es ein abwertender Begriff, um Menschen dieser Gruppe zu beschimpfen, jedoch fingen ab den 1980er vor allem LGBTQIs of Color an, diesen Begriff als Selbstbezeichnung zu nutzen, weshalb „queer" dadurch politisch besetzt wurde. Im Gegensatz zu „gay", schwul oder lesbisch steckt hinter „queer" ein explizit politischer Kampfbegriff, der über die Kritik an Heteronormativität und Zweigeschlechtlichkeit hinausgeht. Nicht alle homosexuellen Menschen identifizieren sich automatisch als queer, da viele nicht automatisch Transfeindlichkeit, Rassismus oder Polizeigewalt ablehnen. Trotzdem gehören sie aufgrund ihrer Sexualität nicht zur heteronormativen Gesellschaft. Allein die Geschichte der Gay- und Queerkultur zeigt auf, weshalb es mir Kopfschmerzen bereitet, wenn sich Heteros dieser Kultur bedienen.

In unserer Kolumne Missyverse bloggt die Redaktion des Missy Magazines, immer im Wechsel. Ab sofort, jeden Freitag.

Das Aneignen der queeren und LGBTQI-Kultur durch heterosexuelle cis Personen findet täglich statt, ohne dass sich die meisten dessen bewusst sind. Ein Beispiel ist Mode. Die meisten Modetrends kommen in der heteronormativen Welt an, wenn sie in der Gay- und Queerszene schon wieder out sind. Und nein, natürlich nicht alle Trends. Den Yeezy Boost Trend dürfen Hetenmacker*innen für sich behalten. Mode wird hauptsächlich von homosexuellen und queeren Menschen gemacht und geprägt und gewisse Trends werden eben erst durch LGBTQI-Personen beliebt gemacht. Beispiel: Buzzcut (die gute alte Mecki- Frisur), Bomberjacken, Nike TnS, der Ohrring an einer Ohrseite. Du denkst dir jetzt: „Hä, so sehen doch alle aus?" Richtig. Mittlerweile sind diese Trends auch bei Heteros angekommen. In Gay- und Queerszenen war diese Ästhetik vor Jahren schon en vogue , aber mittlerweile nicht mehr. Auch das Tragen vom Schlüsselbund am Karabinerhaken an der Hose ist beispielsweise ein Trend, den Lesben gefühlt seit 1980 tragen. Ich finde es irritierend, wenn ich in der Bahn sitze und eine Gruppe von Hetenmackern in jedem zweiten Satz das Wort „schwul" benutzt, um etwas oder jemanden zu beleidigen, während alle die engsten Skinny Jeans tragen, die sie finden konnten; auch ein Style, für den vor allem schwule Freunde von mir damals auf der Straße als „Schwuchtel" beleidigt wurden. Was mich daran stört? Vieles. Denn den meisten Heteros ist gar nicht bewusst, wer gewisse Trends, denen sie folgen, geprägt hat, und unterstreichen dieses Unwissen mit homo- und queerfeindlichen Aussagen. Ein aktuelleres Beispiel ist die HipHop-Band Migos, die sich regelmäßig homofeindlich und sexistisch äußert. In einem Interview äußerte sich das Trio homofeindlich auf das Outing des Sängers IloveMakonnen. Monate später rappte Offset von den Migos auf dem Track „Boss Life":
Pinky ring crystal clear, 40k spent on a private Lear (phew) 60k solitaire (60 ball) I cannot vibe with the queers (hun hun)
Es verwundert mich jedoch, dass Offset keinen Vibe mit den Queers fühlt, wenn ich mir nämlich den Style der Migos anschaue, sehe ich ziemlich viele queere Referenzen: lange Dreads, Blümchenhemden, Schmuck und enge Hosen. Mode ist nicht einfach nur Mode und ein Trend ist nicht einfach nur irgendein Trend, wenn marginalisierte Menschen, diesen schon Jahre vorher trugen und aufgrund ihres Andersseins diskriminiert wurden. Wenn Heten-Lisa also das nächste Mal ihren Choker, den sie bei Urban Outfitters gekauft hat, anlegt und ihrem süßen Boyfriend mit pastellfarbenem Buzzcut à la Frank Ocean und links getragenem Ohrring schreibt, dann sollten sie sich beide bewusst sein, dass sie sich einer queeren_gayen Ästhetik bedienen. Heten-Lisa ist sich nämlich nicht dessen bewusst, dass sie ihren Heterolifestyle problemlos ausleben kann, weshalb sie beim Feiern dann peinlich berührt reagiert, wenn sie auf ihren BDSM-Lifestyle angesprochen wird. Dem Choker bei Urban Outfitters ist nämlich kein Beipackzettel zugefügt.

Natürlich hat die Queer- und Gayszene nicht alle Trends erfunden, jedoch hat sie diese oft erst zu Trends im Mainstream gemacht bzw. der Mainstream hat den „Trend" für sich beansprucht.

Queerness hat außerdem nicht nur etwas mit Mode und Aussehen zu tun, doch diese Faktoren sind subkulturelle Teilaspekte, die oft für Identifikation, Codes und Zugehörigkeit stehen. Man kleidet sich nicht queer, sondern lebt queer.

Die Aneignung der Queer- und Gaykultur findet natürlich auch in vielen anderen Bereichen statt. Z. B.: Ich hatte einmal ein Gespräch mit zwei heterosexuellen cis Männern über einen bekannten Schwulenclub in Berlin. Beide wollten mir erklären, dass sie ja nichts gegen Schwule haben, aber (shout out to „Ich bin kein*e Rassist*in, aaaaaber ...") sie wollen von „denen" nicht angegraben werden, weil sie ja nicht schwul seien, und sie verständen ja überhaupt nicht, was das solle. Zunächst gratulierte ich beiden, dass sie zu 1 Prozent nachvollziehen konnten, wie Frauen und nicht binäre Personen sich tagtäglich fühlen und dass ich als homosexuelle Frau auch von heterosexuellen Männern angegraben werde und ich mich ja auch frage, was das denn von „denen" solle. Aber klar, als homosexuelle Person willst du automatisch mit allen Personen des gleichen Geschlechts Sex haben und hast keine Standards. Deswegen sollen ja dann auch in den Gay Clubs bitte alle Homos Rücksicht darauf nehmen, dass Heten da sind. In diesem Falle solltest du dich als heterosexuelle Person wirklich nicht wie wir kleiden, sonst wird es verwirrend für alle Beteiligten. Das Gespräch ging dann weiter darüber, dass es an einer Clubnacht als Stempel das Wort „Faggot" gab. Einer erklärte mir, wenn er sich den Stempel aussuchen könnte, er lieber einen anderen Stempel gehabt hätte, weil er nicht „Faggot" auf seinem Arm stehen haben möchte. Ich wusste nicht, ob ich lachen oder weinen sollte. Ich fragte beide daraufhin, weshalb sie denn überhaupt in diesen Clubs feiern müssten. Schließlich gibt es unzählige Heteroclubs. „Na ja wir wollen halt feiern gehen mit unseren Freunden und Club ist Club und generell ist der Club für alle da." An dieser Stelle konnte ich nicht mehr lachen und eigentlich nur schreien. Heterosexuelle Menschen, die so denken, sollten sich eins merken: Zieht euch ganz schnell eure Yeezy Boost und euer T- Shirt wieder an (das ihr in dem besagten Club auch gerne auszieht, weil „das macht man da ja so, ne?") und geht mal wieder zurück ins Matrix, wo ihr euer Mackertum schön ausleben könnt. Toleranz ist nicht automatisch Akzeptanz.

Ich finde es wichtig, queere Partys explizit als solche zu benennen. Wenn ich mir täglich homofeindliche Kommentare auf der Straße anhören muss, weil ich die Hand meiner Freundin halte, möchte ich mir in einem solchen Space keine Dreierangebote von Hetenmackern anhören müssen. Die Diskriminierung, Demütigung und Gewaltbedrohung von homosexuellen und queeren Personen ist eine Realität, die ihnen aufgezwungen wird, weil sie eben nicht den Normen der heteronormativen Welt entsprechen. Heterosexuelle Menschen, die sich an Karneval ein Fetischkostüm anziehen oder sich als Frauen oder Lesben verkleiden, sich einem Modetrend bedienen, der in Queer- und Gayszenen beliebt war, oder auf gay und queeren Partys feiern gehen, können über eine Grenze springen, aber danach wieder zurück in ihre Komfortzone. Queere und homosexuelle Menschen können nicht über die andere Seite der Grenze springen.

Jesse R. Buendia macht gerade ein Praktikum beim Missy Magazine.

Das Bewusstmachen von Unterschieden hat auch nichts mit Verboten zu tun, sondern erst durch das Bewusstmachen von Unterschieden kann Diskriminierung bekämpft werden. Hand aufs Herz: Queere Kultur wird niemals ein Teil der heteronormativen Gesellschaft werden. Und das ist auch gut so, weil sie eine eigene Kultur ist und sich nicht der heteronormativen Kultur anpassen muss. Das Bewusstwerden über Queer und Gay Appropriation (so wie über Cultural Appropriation) soll dazu dienen, den harten Kampf, der leider immer noch nicht zu Ende ist, nicht zu vergessen und zu unterstützen. Und vielleicht hilft es auch der heteronormativen Mehrheitsgesellschaft, sich mehr von der Queerszene abzuschauen, um sich mehr von den eigenen konservativen Fesseln der stereotypen Geschlechterrollen und kapitalistischen Vorstellung von Sexualität und Beziehung zu lösen.

# data[].attributes.attachment_link.title
Queer is not pronounced straight - Missy Magazine

# data[].attributes.attachment_link.description
Von Jesse R. Buendia Wie jedes Jahr findet zu dieser Zeit das Fest der absoluten Peinlichkeit, Fremdscham und Niveaulosigkeit statt: Karneval. Karneval ist in etwa so lustig wie Loriot. Mal abgesehen von einem „Musikgeschmack" (Schlagerlieder!), den ich mir auch mit 3,0 Promille nicht antrinken kann, finde ich überhaupt nichts daran lustig, wenn u.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Rahmenbedingungen

Die Dauer unserer Workshops beträgt mindestens 90 Minuten. Aus Erfahrung empfehlen wir eine Dauer von mindestens 180 Minuten, um den Fragen der Jugendlichen noch besser gerecht werden zu können. Die Workshops werden von mindestens zwei SCHLAU-Teamer_innen geleitet, das Vier-Augen-Prinzip ist dabei jederzeit gewährleistet. Lehrkräfte bzw. Leitungen sind während der gesamten Workshopdauer ansprechbar und erreichbar, nehmen an den Workshops jedoch in der Regel nicht teil. Selbstverständlich achten wir auf eine zielgruppenorientierte und altersangemessene Planung und Durchführung unserer Veranstaltungen.

Ablauf

Die Vorbereitung des Workshops erfolgt in Absprache mit der Lehrkraft bzw. der pädagogischen Leitung. Auf Grundlage dieses Gesprächs erstellen wir ein für Ihre Jugendgruppe oder Klasse angepasstes Workshop-Konzept. Bitte kündigen Sie den SCHLAU-Workshop inhaltlich an, damit alle Bescheid wissen.

Zu Beginn des Workshops stellen wir den groben Ablauf vor, geben kurze Informationen zum Projekt und klären Organisatorisches. Zum Einstieg werden den Teilnehmenden unsere Gesprächsregeln vorgestellt. Die meisten sind aus Schulkontexten bekannt (z.B. „Ausreden lassen", „Respektvoller Umgang"), andere werden ausführlicher erklärt (z.B. „Freiwilligkeit", „Kein Outing"). Im Anschluss stellen wir verschiedene Begriffe vor und besprechen diese mit der Gruppe. Zu den Begriffen zählen verschiedene sexuelle Orientierungen (z.B. heterosexuell, bisexuell), geschlechtliche Identitäten (z.B. trans*, cis, inter*) und damit zusammenhängende Begriffe (z.B. Regenbogenfamilien, CSD).

Durch einen methodischen Einstieg führen wir in die Themengebiete geschlechtliche Identität, sexuelle Orientierung, Rollenbilder und Diskriminierung ein und bereiten die anschließende Fragerunde grundlegend vor. Im Hauptteil des Workshops bietet die Workshopleitung im biografischen Gespräch Einblicke in Coming-Out, Diskriminierungserfahrungen und die Lebenswirklichkeiten von LSBTIQ*-Personen. Wir bieten den Teilnehmenden ebenso die Möglichkeit, offen oder anonym Fragen zu stellen und eigene Vorbehalte, Vorurteile und Unsicherheiten anzusprechen. Im Mittelpunkt stehen dabei jederzeit die Biografien der SCHLAU-Teamer_innen, die Jugendlichen selbst sollen und müssen nichts aus ihrem Privatleben erzählen.

Die Nachbereitung des Workshops erfolgt durch die Workshopleitung im Anschluss an die Veranstaltung. Teammitglieder geben sich gegenseitig Feedback und besprechen gelungene Momente und Schwierigkeiten, die möglicherweise während des Workshops aufgetreten sind. Die Workshops werden auch in den Teamsitzungen der lokalen SCHLAU-Gruppen reflektiert. Wünschenswert ist zudem ein Nachgespräch mit der Lehrkraft oder der pädagogischen Fachkraft, um mitzuteilen, welche Themen den Teilnehmenden besonders wichtig waren, wo weitere Anknüpfungspunkte liegen und welche weiteren Bedarfe die Jugendlichen ggf. haben.

Einige Projekte geben zudem Evaluationsbögen aus, um Feedback von den Teilnehmenden und der Lehrkraft zu erhalten. Die Auswertung der Fragebögen erfolgt ebenfalls in den Teamsitzungen der Lokalprojekte.

Typische Fragen der Teilnehmenden

Zu den typischen Fragen von Teilnehmer_innen zählen:

Wie hast du gemerkt, dass du so bist, wie du bist?

Wie war dein Coming-Out?

Wie haben deine Freunde reagiert? Wie die Eltern?

Wurdest du schon mal blöd angemacht?

Geht ihr händchenhaltend durch die Innenstadt?

Wie stehen die Religionen dazu?

Wollt ihr mal heiraten und/oder Kinder kriegen?

Diese Fragen werden durch die SCHLAU-Teamer_innen biografisch beantwortet, d.h. sie erzählen über ihre eigenen Erfahrungen als Lesben, Schwule, Bisexuelle, Trans*, Inter* und Queers. Anhand dieser Erfahrungen zeigen wir auch auf, was strukturelle Diskriminierung ist und wie gesellschaftliche Ausgrenzungsmechanismen funktionieren.

# data[].attributes.attachment_link.description
Rahmenbedingungen Die Dauer unserer Workshops beträgt mindestens 90 Minuten. Aus Erfahrung empfehlen wir eine Dauer von mindestens 180 Minuten, um den Fragen der Jugendlichen noch besser gerecht werden zu können. Die Workshops werden von mindestens zwei SCHLAU-Teamer_innen geleitet, das Vier-Augen-Prinzip ist dabei jederzeit gewährleistet. Lehrkräfte bzw.

# data[].attributes.attachment_link.title
SCHLAU Köln - der Film : LSBTIQ*-Aufklärung in Köln

# data[].attributes.body
SCHLAU - ich werde mich weiter mit solchen Projekten auseinander setzen und vor allem mich mit meinen ehemaligen Lehrer*innen in Verbindung setzen und dieses (oder andere) Konzepte / Projekte vorschlagen!
Derartiges hatte ich in der Schule nie und finde ich sehr sehr sehr sinnvoll, einfach schon weil es Lebensrealität ALLER ist.

# data[].attributes.attachment_link.description
Die SCHLAU Veranstaltungen im Januar drehen sich um das Thema Digitalisierung. So beschäftigen sich die SCHLAU Ehrenamtlichen mit digitalisierten Methoden und entwickelten an einem Wochenende Ideen und Konzepte für die Umsetzung von online-Workshops. Außerdem fand eine Fortbildung von Dissens e.V. zum Thema ‚Diskriminierung im digitalen Raum' statt, in dem anhand von Rollenspielen und Diskussionen Handlungsoptionen [...]...

# data[].attributes.body
queering: Hinterfragen und Durchkreuzen von Heteronormativität

Heteronormative Erwarrtungen / Idealbilder nicht nur für queere Menschen unterdrückend / schwierig (im Alltag)

# data[].attributes.body
Gerechtigkeitstheorie nach John Rawls

In einer fiktiven Gesellschaft entscheidet man gemeinsam im "Urzustand" den Zustand der Menschen. Dadurch, dass man nicht weiß, an welcher Stelle des Systems man selber am Ende sein wird, wird nach Rawls durch die abstrakte Gleichheit so die gerechteste aller Gesellschaften erschaffen.
Die Menschen haben einen "Schleier des Nichtwissens" auf, in dem sie losgelöst sind von:

geistigen, physischen und sozialen Eigenschaften wie Hautfarbe, Rasse, Geschlecht, Religionszugehörigkeit

Stellung innerhalb der Gesellschaft, sozialer Status[1]

materiellem Besitz

geistigen und physischen Fähigkeiten wie Intelligenz, Kraft

besondere psychologische Neigungen wie Risikofreude, Optimismus

Vorstellung vom Guten, Details des eigenen Lebensentwurfs

Einrichtung der Gesellschaft etwa ökonomischer und politischer Art

Niveau der Gesellschaft zum Beispiel hinsichtlich Zivilisationsfortschritt und Kultur

Zugehörigkeit zu einer bestimmten Generation

Versuch, Gerechtmäßigkeit zu definieren / Gesellschaft in den größtmöglichen
Gerechtigkeitszustand versetzen / Gemeinwohlökonomie

# data[].attributes.body
nicht nur auf Inhalt achten, sondern auch auf Einstellungen
3 Ebenen beachten --> Ton, Bild, Stimme

und neben dem Produkt, auch den / die Produzent*in
Mehrere Künstler*innen und deren Werke sichten

queer cinema --> welche Türen lassen sich mit dem Begriff öffnen? Abgesehen von Gender- / Körper-Kontexten

An wen richtet sich die Bildung?
2. / 8. Klasse Gymnasium / Förderschule Geistige Entwicklung
Abstraktes Thema wie "runterbrechen" für den schulischen Kontext?

# data[].attributes.body
Verunsicherung, was sichtbar wird // durch voice-over neben dem Visuellen eine weitere Ebene von Bildern eröffnet // + Geräusche wie Murmelrollen, Herzschlag (Körperlichkeit)

Homemovie-Aufnahmen
vermeintlich zufälliger Blick
abschweifend, aber gezielt den Ausschnitt festgelegt, ein offenes Bild erstellen (zB. man sieht nicht, worauf Menschen zeigen)
Konzentration nicht auf dem Drauf-Gezeigten, sondern auf den Zeigenden

# data[].attributes.headline
Was stellt ihr euch unter 'unmet gaze' vor?

# data[].attributes.subject
Was stellt ihr euch unter 'unmet gaze' vor?

# data[].attributes.body
Freundin: Vielleicht einen neutralen 'male gaze'?
Freund: ein unbeantworteter und ungetroffener Blick / ein Starren
„ich schau wen an, und er schaut mich nicht an“
Blicke, denen man ausgesetzt ist und die nicht vorsehen, dass man darauf antwortet/n kann
Sexualisisierende Blicke von Männern an Frauen; Lustobjekte
Blicke, die eine Hierarchie aufmachen, in der der Blickende dominant ist
Kommilitonin: wenn man sich das erste Mal in den Bann zieht

# data[].attributes.body
Welches Verstehen?

# data[].attributes.body
ohne Beurteilung und Vergleich anerkannt werden
--> Auch bei Nichtverstehen und Nichtwissen Akzeptanz

# data[].attributes.body
Was sagt Geschlecht über Persönlichkeit aus?

Wieder: wie wird Geschlecht sozialisiert?

Deutsches Verständnis von Geschlecht --> wie in anderen Kulturen?
Machtverhältnisse?
Mit einer Brille auf geboren

Die Brille bewusst absetzen / putzen / den Blick weiten

# data[].attributes.body
sobald man opazitiert, kann nicht mehr kategorisiert werden
--> keine Trennung von ich + andere

# data[].attributes.headline
(wie) kann man es schaffen, dass Mensch nicht in Kategorien denkt?

# data[].attributes.subject
(wie) kann man es schaffen, dass Mensch nicht in Kategorien denkt?

# data[].attributes.body
die toxische Seite einer Kategorie verschwindet bzw. wird eliminiert dadurch, dass sie erweitert wird.

# data[].attributes.body
Wenn man merkt, dass man sich nicht mit seinem biologischen Geschlecht identifiziert... Fühlt sich dann "der Junge" wirkklich "als ein Mädchen", oder gibt es einfach mangels anderer Identitätsvorlagen keine andere Option?

# data[].attributes.body
1. unbefriedigter Blick
Blick, der nicht verstanden werden kann. Man will zwar, aber man kann es nicht 'auf einen Blick' erfassen.
--> Dadurch ergibt sich ein opaker Möglichkeitsraum
2. Objektivierungsblick
taxierender Blick, dem ich ausgesetzt bin
Erwartungshaltung an mich
Welchen Zweck hat dieser Blick an mich und wie soll ich darauf reagieren? Was will der Blick von mir?

# data[].attributes.body
"measuring the other by the one's scale"

# data[].attributes.body
Chance für mehr Anerkennung von Queerness in der Gesellschaft

# data[].attributes.body
Leben / Fremde Körper werden konsumierbar
Von wem werden sie wie konsumiert / rezipiert?
Oder werden sie gar nicht konsumierbar, sondern "nur" nachvollziehbarer für die Mehrheit?
Welche Ziele hat wer bei der Verwendung des Begriffs (im Rahmen von queer cinema)?

# data[].attributes.body
Unbedingt Lesen!

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Für viele ist der Begriff queer mit all seiner Anwendungsvielfalt aus dem täglichen Leben nicht mehr wegzudenken. Für andere ist Queer ein Ärgernis, weil sie befürchten, dass es lesbische, schwule, bisexuelle und trans Lebensrealitäten etwa durch ein trendiges Über-Label verwischen könnte. Wieder andere fragen sich jedes Mal erneut, was Queer eigentlich bedeutet. Der Begriff und das dahinterstehende Konzept brauchen in der Tat viel Erklärung, Diskussion und Nach-Denken. Es ist also keine Schande, wenn jemand das Gefühl hat, den Begriff nicht richtig greifen zu können. Eigentlich ist das Konzept Queer auch genau so angelegt: nie zu Ende gedacht, sondern offen und durchaus uneindeutig.
Begriffsgeschichte
Früher waren "schwul" und "lesbisch" abwertende Bezeichnungen für homosexuell l(i)ebende Menschen, welche sich diese schließlich selbstbewusst rückangeeignet haben. Dieses "Reclaiming" passiert mit vielen Bezeichnungen marginalisierter Gruppen; ein weiteres Beispiel dafür ist die Krüppelbewegung, in der Menschen mit Behinderungen den Begriff Krüppel (englisch "crip") mit seinem gewaltvollen Potenzial entmachten und ihn für sich behaupten: als Selbstbezeichnung. Dies sind selbstermächtigende Strategien unterdrückter Menschen und Gruppen, um sich gegen den Stempel des "Andersseins" und von außen zugeschriebene, vermeintliche Defizite zu wehren.

Auch Queer hat eine solche Begriffsgeschichte. Etymologisch vom deutschen Wort quer ("kwer") abstammend und seit dem 16. Jahrhundert ins Englische entlehnt, bedeutet es im Amerikanischen so viel wie "seltsam", "verrückt", "fragwürdig", "falsch". Anders als hier im deutschsprachigen Raum, wo queer mittlerweile oft nur mehr mit verrückten Parties, coolen Vertreter_innen des Künstler_innenmilieus oder Einhorn-Glitzer-Outfits in Verbindung gebracht wird, klingt es im Englischen anders: Queer bleibt dort ein krasses Wort, in dem die Härte der ursprünglichen negativen Bedeutung mitklingt. Und wer über die Aneignung des Begriffs durch die LGBTI-Community (1) weiß, der_die hört die Wut und die Ernsthaftigkeit, die mit dem darin anklingenden erbitterten Kampf für die Menschenrechte homosexueller, trans und intergeschlechtlicher Personen mitschwingen.

Im anglo-amerikanischen Sprachraum hatte sich queer nämlich als Schimpfwort etabliert, um Menschen, die in ihrer Sexualität vom Mainstream abweichen, zu bezeichnen. Durch schwule, lesbische, bisexuelle und trans Menschen selbst erfuhr der Begriff eine Neubewertung. In der Homosexuellenrechtebewegung wurde der Ausruf "We are here, we are queer, get used to it!" in den 1990er-Jahren zu einer Art Kampfansage gegen Homophobie und Gewalt gegen LGBT. Damit verlor die einstige fiese Fremdzuschreibung "queer" ihr herabwürdigendes Potenzial.
Lebenskonzept
Queer kann einerseits als Regenschirmbegriff verstanden werden, im Englischen: umbrella term, unter dem sich alles, was nicht straight, nicht geradlinig, nicht den gesellschaftlichen Normen entspricht, versammelt. Darunter fallen zum Beispiel Lesben, Schwule, bisexuelle, trans und intergeschlechtliche Menschen. Manche finden auch, dass polyamor L(i)ebende, also Menschen, die im Einverständnis aller Beteiligten mit mehr als einer Person in Liebesbeziehung(en) sind oder sein wollen, ebenfalls queer sind. Polyamore oder offene Beziehungen werden von anderen oft herabgestuft in ihrer Verbindlichkeit oder Ernsthaftigkeit; außerdem können nur Beziehungen zwischen zwei Personen zivilrechtlich verankert werden. Auch BDSM (2) zählen manche zum Queer-Konzept dazu. Rollenspiele, Dominanz und Unterwerfung, Lustschmerz oder Fesseln - solche "sadomasochistischen" Neigungen werden von viele Menschen konsensuell ausgelebt, sind aber in unserer Gesellschaft nach wie vor nicht schick, sondern gelten als unseriös und werden von Betroffenen oft geheim gehalten - aus Angst, man könne sie als krank oder pervers einstufen.

Queer ist aber andererseits nicht mit LGBTI gleichzusetzen. Es ersetzt nicht die politischen Kämpfe einzelner Gruppen wie beispielsweise lesbischer Frauen und hat dies auch nicht als Anspruch. So schreibt die Queer-Forscherin Annamarie Jagose: "Die Lesben- und Schwulenbewegungen waren grundsätzlich der Idee von Identitätspolitik verpflichtet, denn Identität galt als notwendige Voraussetzung effektiven politischen Handelns. Queer dagegen nimmt einen eher vermittelten Bezug auf Identifikationsmuster." (3) Man könnte Queer daher auch als eine Methode bezeichnen, die immer wieder den Finger in die Wunde legt, sobald sich Kategorien festzuschreiben drohen.

Queer ist ein Lebenskonzept, das vor allem mit dem Durchbrechen von gesellschaftlich gesetzten Normen zu tun hat. Es ist eng verknüpft mit Diskursen rund um Sexualität, Begehren und Gender. Der Blick geht dabei immer auf Menschen, die an den Rand der Gesellschaft gedrängt werden, die beschimpft oder ignoriert werden, weil sie nicht in die gängigen "westlichen" Schemata passen. Damit verbunden gehört zu Queer auch die Infragestellung von Körpernormen: Dicke, behinderte, Schwarze, trans und intergeschlechtliche Körper etwa erleben im Queer-Konzept eine Art Rehabilitation ihrer Beschädigungen durch erlebte Diskriminierung und Gewalt. Schönheit, Gesundheit und Eindeutigkeit werden neu definiert bzw. durcheinander geschüttelt und auf den Kopf gestellt.

Queer ist dadurch immer ein alternatives Lebenskonzept, das mit bestimmten identitätspolitischen Forderungen einhergehen kann, aber selbst eigentlich das Konzept Identität ablehnt: Es gilt eher, Identitäten zu zerstreuen und dabei immer wieder neue Allianzen zu finden, ohne sich dabei auf eine ganz bestimmte Gruppe (z. B "wir Schwule") festzulegen. Queer ist eine Haltung, eine Brille, eine Methode, eine Lebensweise. Queer als eine subversive Aktion stellt sich also gegen Geschlechter-, Begehrens- und Körpernormierungen, beispielsweise kann auch Fat Activism (Aktivismus dicker Menschen) als queeres Anliegen gesehen werden.

"Ich glaub, ich würd' mich nicht als queer bezeichnen, weil ich es schwierig finde als Selbstdefinition, weil es für mich eher ein Werkzeug ist, Sachen anzuschaun, ein Handwerkszeug auf eine Art. Und weil ich es spannender finde, damit zu arbeiten als sich unter dem Begriff zu versammeln", kommentiert Elisa Heinrich etwa in Persson Perry Baumgartingers aktivistischer Queer-Enzyklopädie "queeropedia".

Queer ist nicht nur ein Lebenskonzept - es hat längst in die Wissenschaft Einzug gehalten, in Form der Queer-Theorie, deren Name die feministische Wissenschaftlerin Teresa de Lauretis 1991 prägte, oder der Queer Studies, die Queer auf die verschiedenen Wissenschaftsdisziplinen anwendbar machen.Eine der einflussreichsten Wegbereiter_innen der Queer Theory ist die Philosophin und Philologin Judith Butler, die insbesondere in ihrem 1990 erschienenen Buch "Das Unbehagen der Geschlechter" (Original: "Gender Trouble") Geschlecht und sexuelle Identität als performativ bzw. diskursiv hergestelltes Konstrukt beschreibt.

Ulrike Auga, Kulturwissenschaftlerin und Genderforscherin, betont das Potenzial von Queer in der Zerrüttung von Kategorien: "Queere Kritik ist kein identitätsbezogener Zugang. Sie ist eine Kritik an der Essenzialisierung von Geschlecht und Sexualität und an Heteronormativität, und sie beinhaltet eine konsequente Kritik daran, wer Zugang zu Wissen hat und wer nicht, was eine neue Perspektive auf die Diskurse rund um marginalisierte Menschen ermöglicht. Einer der wichtigsten Aspekte queerer Analysen ist ihr Potenzial der Dekonstruktion und Destabilisierung von Kategorien." (4)

Queer Studies sind eine sogenannte Querschnittsdisziplin. Das bedeutet, dass sie sich - genau wie die Gender Studies, mit denen sie eng verwandt sind - auf viele akademische Fächer anwenden lässt und dort jeweils Fragestellungen aufwirft, die innerhalb patriarchaler und heteronormativer Wissenszugänge sonst keine Beachtung finden. So gibt es beispielsweise das Queer Reading in den Literaturwissenschaften, das auch auf die Bibel angewandt werden kann. Dabei werden Figuren, Situationen, Sachverhalte und Ebenen von Texten mit queeren Fragestellungen konfrontiert.
Queere Theologie
Queer weicht und bricht ewig geglaubte Wahrheiten und starre Kategorien auf. Das ist besonders wichtig und hilfreich, wenn man theologisch arbeitet oder in religiösen Zusammenhängen lebt und wirkt. Schließlich haftet der christlichen Religion eine besonders hartnäckige Freude an Regelhaftigkeit, Verbot und Norm an.

Durch Queer können neue und kreative Formen von Moralität geschaffen und gelebt werden, so die englische Queer-Theologin Susannah Cornwall in ihrem Werk "Controversies in Queer Theology". Die Queer-Theologie betont zum Beispiel die Uneindeutigkeiten, Umkehrungen und Fluiditäten der christlichen Religion als Stärke - etwa Gottes (Nicht-)Gender oder Gottes Menschwerdung sowie die Auflösung von vermeintlichen Gegensatzpaaren stark/schwach.

Wie eine Person Queer für sich entdeckt oder anwendet, ist sehr verschieden. Fakt ist, dass Queer ungemütlich ist, störend. Queer steht in Opposition zur Normativität und zum Konventionellen. Queer zeigt sich etwa auch in lesBischwulen Lebensweisen, in Transitionen oder wenn intergeschlechtliche oder behinderte Menschen geboren werden. Queer ist auch, wenn ich akzeptiere, wie jemand angesprochen werden will oder wenn ich es nicht pervers finde, wenn jemand BDSM mag. Aber Queer geht nicht in dem Einzelnen auf. Es erschöpft sich nicht in der Aufzählung der mittlerweile fast endlos zu knüpfenden Kette des LGBTI(QQAA)-Akronyms (5). Und schon gar nicht in Regenbogenparaden. Es will weitergedacht werden und weiter herausgefordert werden. Diskutiert, wieder verworfen, gefunden und wieder verloren werden. Es darf gefeiert werden. Queer scheut es dabei nicht, schlüpfrig zu sein und schrill - genau darin liegt sein Gehalt. Jedoch darf man nicht vor lauter Glitter vergessen, dass Queer immer etwas Politisches anhängt.

--

(1) LGBTI steht für Lesbian, Gay, Bisexual, Trans, Inter.

(2) BDSM steht für: Bondage & Disziplin, Dominanz & Submission, Sadismus & Masochismus.

(3) Annamarie Jagose: Queer Theory. Eine Einführung, Querverlag 2001.

(4) Zitat übersetzt von Katharina Payk. Ulrike Auga: Resistance and the Radical Social Imaginary (...), in: Ulrike Auga u.a.: Resistance and Visions - Postcolonial, Post-secular and Queer Contributions to Theology and the Study of Religion (ESWTR Jahrbuch 2014), Peeters 2014.

(5) LGBTIQQAA steht zum Beispiel für Lesbian, Gay, Bisexual, Trans, Inter, Queer, Questioning, Asexual, Allies.

# data[].attributes.attachment_link.description
Für viele ist der Begriff queer mit all seiner Anwendungsvielfalt aus dem täglichen Leben nicht mehr wegzudenken. Für andere ist Queer ein Ärgernis, weil sie befürchten, dass es lesbische, schwule, bisexuelle und trans Lebensrealitäten etwa durch ein trendiges Über-Label verwischen könnte. Wieder andere fragen sich jedes Mal erneut, was Queer eigentlich bedeutet.

# data[].attributes.body
Erstes Ergebnis bei Google

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Queer (sprich: kwier) ist ein englisches Wort und bedeutet „seltsam, komisch". Eigentlich gehört es zu den vielen Schimpfwörtern, die in allen Sprachen zur Bezeichnung von Homosexuellen im Umlauf sind. Doch seit den 1990er Jahren verwenden Lesben, Schwule und Bisexuelle das Wort zur Selbstbezeichnung und besetzen es damit positiv.

Zunächst bezeichneten sich Homosexuelle als "queer", um sich damit von anderen Homosexuellen abzugrenzen, die ihnen zu angepasst erschienen, etwa weil sie für sich bürgerliche Lebensformen wie die Ehe anstrebten. Inzwischen wird „queer" aber als Sammelbegriff für alle Personen verwendet, die nicht der heterosexuellen Geschlechternorm entsprechen.

"Queer" grenzt Identitäten nicht scharf ab

Die poststrukturalistisch Gebildeten unter den politischen Aktivisten betonen, dass der Begriff „queer" sich gerade dadurch auszeichnet, dass er Identitäten nicht scharf abgrenzt, sondern dass seine Bedeutung sich ständig verschiebt. Er soll sichtbar machen, wie Machtverhältnisse Identitäten erst hervorbringen - natürlich auch in der Gruppe der Queers.

Das gesamte Queer-Lexikon finden Sie hier. Wir ergänzen es in lockerer Folge. Das Queer-ABC erscheint auf dem Queerspiegel, dem Blog des Tagesspiegel über LGBTI-Themen. Den Queerspiegelfinden Sie hier - und in den sozialen Medien:

# data[].attributes.attachment_link.description
Queer (sprich: kwier) ist ein englisches Wort und bedeutet „seltsam, komisch". Eigentlich gehört es zu den vielen Schimpfwörtern, die in allen Sprachen zur Bezeichnung von Homosexuellen im Umlauf sind. Doch seit den 1990er Jahren verwenden Lesben, Schwule und Bisexuelle das Wort zur Selbstbezeichnung und besetzen es damit positiv.

# data[].attributes.body
Wie kann queer heute aussehen?
--> Immer im Kontext betrachten! Begriffsemantik verändert sich mit der Zeit
Wann fängt es an, historisch zu werden? Was gehört zur Gegenwart? Thema, das keinen Stillstand haben will!
NICHT VEREINDEUTIGEN
aktuell:
queer = nicht heteronormativ // gegen Normen

Authentische Repräsentation?
--> Die Repräsentation von "queer" in ästhetischen Kontexten? In politischen? In alltäglichen?
Vermutlich in allem.

# data[].attributes.body
"Isn't this great
never to forget
forever to remember" (00:37)

# data[].attributes.attachment_link.title
PLEASE RELAX NOW - Vika Kirchenbauer (2014) _short excerpt

# data[].attributes.attachment_link.description
PLEASE RELAX NOW by Vika Kirchenbauer
12'10" / 2014

http://www.vk0ms.com/please_relax_now.html

for full preview, please message me...

AWARDS
2014 European Media Art Festival – Honourable Mention –  Osnabrück, Germany
2015 FLEXfest Florida Experimental Film/Video Festival – Jury Award – Gainesville, US
2015 XPOSED Queer Film Festival – Lolly Award – Berlin Germany

EXHIBITIONS
2015 VIDEONALE.15 – Kunstmuseum Bonn, Germany – February 27th until April 19th 2015
2015 TRANSCEND.T – Maus Hábitos Porto, Portugal – May 21st until May 31st 2015
2016 MATURE CONTENT – B-Galleria Turku, Finland – June 8th until June 9th 2016
2016 VIKA KIRCHENBAUER & PAUL MAHEKE – White Cubicle Toilet Gallery, London – August 4th 2016

SCREENINGS
2014 European Media Art Festival – Osnabrück, Germany 
2014 Hamburg International Short Film Festival – Hamburg, Germany 
2014 Motovun Film Festival –  Motovun, Croatia
2014 Timishort Film Festival – Timisoara, Romania
2014 Indiecork Film Festival – Cork, Ireland
2014 2ANNAS Riga Film Festival -  Riga, Latvia
2014 MIX NYC Queer Experimental Film Festival – NYC, US
2014 Flensburger Kurzfilmtage – Flensburg, Germany
2014 Berlin Art Film Festival – Berlin, Germany
2015 FLEXfest Florida Experimental Film/Video Festival – Gainesville, US
2015 Regensburg Short Film Week – Regensburg, Germany
2015 Dortmund | Cologne International Women's Film Festival – Dortmund, Germany
2015 VIS Vienna Independent Shorts – Vienna, Austria
2015 XPOSED Queer Film Festival Berlin – Berlin, Germany
2015 Queer City Cinema: Media Arts Festival – Regina, Canada
2015 Tel Aviv LGBT Film Festival – Tel Aviv, Israel
2015 TranScreen Amsterdam Transgender Film Festival – Amsterdam, The Netherlands
2015 Queer Arts Festival – Vancouver, Canada
2015 Queer Lisboa International Queer Film Festival – Lisbon, Portugal
2015 WNDX Festival of Moving Image – Winnipeg, Canada 
2015 Struts Gallery/Faucet Media Arts Centre – Sackville, Canada
2015 UnionDocs Center for Documentary Art/Dirty Looks NYC – NYC, US
2015 Hamburg International Queer Film Festival – Hamburg, Germany
2015 Rostock Queer Film Festival – Rostock, Germany
2015 Helsinki Short Film Festival – Helsinki, Finland
2016 Bucharest International Experimental Film Festival – Bucharest, Romania
2016 Outview Film Festival –  Athens, Greece
2016 Skopje Film Festival – Skopje, Macedonia
2016 Galeria Zé Dos Bois – Rabbit Hole – Lisbon, Portugal
2016 Transmission Gallery – All Natural Relief – Glasgow, Scotland

# data[].attributes.body
"I owe you nothing!" (23:40)

# data[].attributes.body
"this morning I woke up and the day was beautiful" (22:58)

# data[].attributes.body
"once it's broken
it's broken" (19:40)

# data[].attributes.body
"[...] I didn't kiss her
but I should have" (18:50)

# data[].attributes.body
"that she only got cancer because she was a lesbian" (18:24)

# data[].attributes.body
"you'll sink
I won't" (17:06)

# data[].attributes.body
"you learn that you're supposed to be
in deep emotional dead" (16:21)

"that this isn't about you" (16:37)

"to hate yourself
and mistrust everyone
who doesn't" (16:44)

# data[].attributes.body
"[...] what you really are. you learn not to say that you are what you are. But that you are what you're not" (14:25)

# data[].attributes.body
"for referance - what referance?" (13:42)

# data[].attributes.body
"you don't go there because you want to but
because there is no other choice" (13:09)

# data[].attributes.attachment_link.title
LIKE RATS LEAVING A SINKING SHIP - Vika Kirchenbauer

# data[].attributes.attachment_link.description
UNTITLED SEQUENCE OF GAPS FEELING DIFFERENCE THE ISLAND OF PERPETUAL TICKLING AESTHETICS OF EXPLOITATION WELCOME ADDRESS DEATH COACHES LLC COOL FOR YOU YOU ARE BORING! CONVENIENT, SACRED, BLESSED PLEASE RELAX NOW INFRARED DREAMS IN TIMES OF TRANSPARENCY KINGDOM COME LIKE RATS LEAVING A SINKING SHIP CONTACT

# data[].attributes.body
"no significant to depersonalisation or derealisation disorders" (05:31)

# data[].attributes.body
,alltäglich stützend beruhigend
Augenblicke
orientation irritation
"even-tempered
drive is focused"
willkürlich
Off-Ton: 'alltägliche' Geräusche wie Wasserhahntropfen, Herzschlag, Straßenverkehr, Raddrehung, viiel Wasser, Murmeldrehen, Eisenschleifen, Vogelzwitschern
Schatten; das dahinter-liegende
privat
sehr viel sichtbar
Trostpreise bei Alkoholkonsum
Freiheit schwebend
Sicherheit einschränkend?
Momente der Nicht-Inszenierung
Beweis

# data[].attributes.body
"freaks and abnormals need to suffer" (02:03)

"nothing else would make any sense to them" (02:07)

# data[].attributes.body
"but there is a liberty in having no past, no home to return to" (02:10)

"in the flattering joy of breaking the laws of what we call nature" (02:17)

"by choice, not by destiny" (02:23)

# data[].attributes.body
Wie könnte eine queerenden Filmbildung ausgehend von den einzelnen hier gesichteten Filmen gedacht werden?
Verschiedenste Filme / Texte und die darauffolgende Auseinandersetzung zu Normalität. Welche Handlungen / Geräusche / Gefühle sind normal und begegnen vielen Menschen?
Wieso muss man erst kategorisieren, bevor man akzeptieren kann?
Thema Normalität / unmet gaze als generelles Themenfeld in der Einführung
Wie in "like rats leaving a sinking ship" (2012) von Vika Kirchenbauer dargestellte alltäglich beobachtbare Situationen mit Anschuldigungen / Urteilen korrelieren.
Den unmet-gaze als Live-Performance / Rollenspiel erfahrbar machen.

Wie könnte das Konzept einer queerenden Filmbildung aussehen, die das von Kirchenbauer formulierte Recht auf Opazität ernst nimmt und die ggf. einen "unbefriedigten" Blick herstellen kann?
Vom Großen Ganzen Sichtbaren nicht auf Details schließen lassen. Sensibilisieren für den kritischen Blick auf Dinge; Menschen durch Erzeugnisse nötigen, mehrmals "hinzuschauen" - und dann erkennen zu lassen, dass es nicht nötig ist, "zu erkennen".
Einstieg ohne zu sagen, worum es geht --> kritischer Blick, aufmerken --> Assoziationen frei laufen zu lassen und mitschreiben

Wie kann ich in meiner Rolle als Vermittler*in queerende, ästhetische Erfahrungen mit Filmen herstellen? Welche Vermittlungsaspekte müssen noch beachtet werden, außer dem der Besprechung der Filme? Welche Bedingungen (Räumen, Vermittler*innen, Strukturen) könnten wir hier mitdenken?
Teilen. spreaden und sharen. Raum geben für Austausch. Interesse zeigen für mein/e Gegenüber. Den Rahmen schaffen.

# data[].attributes.headline
 „Möglichkeitsraum der Opazität“ (S. 237) 

# data[].attributes.subject
 „Möglichkeitsraum der Opazität“ (S. 237) 

# data[].attributes.body
Verschleierte, nicht sofort einordbare Elemte führen zu Dekategorisierung. Somit erweitert sich der Blick, der zunächst unbefriedigt wird, durch kritisches nachhaken.
Durch Vikas verschiedene medialen Ebenen baut sie unterschiedliche Lesarten auf - und wirkt somit einer Eindeutigkeit ihrer Werke entgegen.

# data[].attributes.body
Um Hierarchien abzubauen, will Opazität die Menschen weniger vergleichbar machen: je weniger man von sich preisgibt, desto weniger bietet sich die Möglichkeit einer Urteilsfällung.
"Glissant zufolge ist Opazität eine Form, die Raum für Nichtverstehen und Undurchsichtigkeit schafft und damit eine Form der Anerkennung ermöglicht, die nicht an die reduktionistische Bedingung eines Erkennens, Erfassens oder Gleichmachens geknüpft ist." (S.237)

# data[].attributes.body
Glitzer
viel nackte Haut
Nagellack
Hosenanzug
bunt
-Umfrage

# data[].attributes.body
"Da möchte sich glaube ich jetzt niemand äußern, um eine Richtlinie zu setzen"
- Frage in die Runde

# data[].attributes.body
Interviewfragen fand ich irgendwie zu offen und zu suggestiv zugleich