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RIPASSO FINALE CON SLIDES, MAPPE, IMMAGINI E AUDIO

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RIPASSO FINALE CON SLIDES, MAPPE, IMMAGINI E AUDIO

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chiesa e impero 910 fondazione del monastero di cluny 962

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Chiesa e Impero 910 Fondazione del monastero di Cluny ppt video online scaricare

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1. La Chiesa e il feudalesimo La Chiesa venne coinvolta nel sistema feudale e molti dei suoi esponenti cominciarono a esercitare un potere politico. Ciò contribuì a limitare le violenze dei feudatari laici, ma in molti casi allontanò la Chiesa dai suoi compiti religiosi.

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RIPASSO DELLA SANTA REGOLA DI SAN BENEDETTO

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RIPASSO DELLA SANTA REGOLA DI SAN BENEDETTO

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Con annotazioni degli studenti dopo il lavoro di gruppo iniziale

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Verrà fornita agli alunni una copia del piccolo vocabolario in calce al manuale Donzelli

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Le programme de fidélité Passion monuments

Profitez d'un accès illimité à l'abbaye de Cluny ! La carte Passion monuments vous ouvre les portes de plus de 80 monuments partout en France. L'immanquable des amoureux de patrimoine.

En savoir plus

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Bienvenue à l'abbaye et au musée d'art et d'archéologie de Cluny - CMN

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Profitez d'un accès illimité à l'abbaye de Cluny ! La carte Passion monuments vous ouvre les portes de plus de 80 monuments partout en France. L'immanquable des amoureux de patrimoine. En savoir plus

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SITO E DEPLIANT CITEAUX

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IL DICTATUS PAPAE
da C. Violante, L’età della riforma della Chiesa in Italia, in Storia d’Italia (coord. da N. Valeri), Vol. I, Il Medioevo, Torino 1967.

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FASI DELLA RIFORMA ECCLESIASTICA di Chiara Frugoni 1) RIFORMA MONASTICA 2) AL DI LA' DEL RISANAMENTO DEL MONDO MONASTICO LA RIFORMA GREGORIANA 3) COMPROMESSO, CHIESA-MONARCHIA, FINE DELL'AUTONOMIA DELLE DIOCESI

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IL BIANCO E IL NERO di Diana Del Mastro
CAMBIO ABITO / CAMBIO VITA, SIMBOLOGIA; DISTINZIONE TRA ORDINI; SUL LETTO DI MORTE; CROMOFILIA E CROMOFOBIA

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Se fino a qualche decennio fa la storiografia (Fliche) riteneva a torto che la svolta ecclesiastica dell'XI secolo fosse stata lucidamente progettata in funzione dei modelli come quello cluniacense esterno alla Chiesa di Roma, la convinzione che le strutture ecclesiastiche fossero tutte in mano ai laici è stata superata grazie anche agli studi di Capitani. 

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Se fino a qualche decennio fa la storiografia (Fliche) riteneva a torto che la svolta ecclesiastica dell'XI secolo fosse stata lucidamente progettata in funzione dei modelli come quello cluniacense esterno alla Chiesa di Roma, la convinzione che le strutture ecclesiastiche fossero tutte in mano ai laici è stata superata grazie anche agli studi di Capitani. 

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La rinascita della vita monastica nel secolo XI può essere compresa esattamente solo come una parte integrante della riforma gregoriana (teocrazia). A differenza della curia romana e del clero secolare, il clero regolare in realtà era quello meno coinvolto nel processo di corruzione, per il suo isolamento dal mondo. Il rinnovamento era, però, divenuto inevitabile non a causa della decadenza morale, ma per la necessità in cui versavano i monaci, di ritrovare il loro posto in una società in rapida evoluzione (Piccinni/Cantarella). L’XI secolo non dava segni clamorosi di "decadenza" monastica. Al contrario, durante l’abbaziato di Ugo il Grande (1049-1109), il cosiddetto "impero" di Cluny raggiungeva il suo apogeo. La moda che invalse nel secolo XI di criticare il monachesimo benedettino si può spiegare in gran parte con il fatto che Cluny e le filiazioni dipendenti tardarono a rendersi conto dei cambiamenti che avevano luogo attorno a loro e furono ancora più lenti nell’adattarsi alle nuove condizioni. 

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La rinascita della vita monastica nel secolo XI può essere compresa esattamente solo come una parte integrante della riforma gregoriana (teocrazia). A differenza della curia romana e del clero secolare, il clero regolare in realtà era quello meno coinvolto nel processo di corruzione, per il suo isolamento dal mondo. Il rinnovamento era, però, divenuto inevitabile non a causa della decadenza morale, ma per la necessità in cui versavano i monaci, di ritrovare il loro posto in una società in rapida evoluzione (Piccinni/Cantarella). L’XI secolo non dava segni clamorosi di "decadenza" monastica. Al contrario, durante l’abbaziato di Ugo il Grande (1049-1109), il cosiddetto "impero" di Cluny raggiungeva il suo apogeo. La moda che invalse nel secolo XI di criticare il monachesimo benedettino si può spiegare in gran parte con il fatto che Cluny e le filiazioni dipendenti tardarono a rendersi conto dei cambiamenti che avevano luogo attorno a loro e furono ancora più lenti nell’adattarsi alle nuove condizioni. 

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DOMANDE PER IL LAVORO DI RICERCA DEGLI STUDENTI

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DOMANDE PER IL LAVORO DI RICERCA DEGLI STUDENTI

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Chi era Bernardo di Chiaravalle?
Come era organizzato il monastero?
In che modo veniva applicata la regola benedettina?

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I cistercensi, pur predicando un ritorno al lavoro e criticando il lusso di Cluny, si avviarono verso la strada dell'egemonia nella Chiesa (nel 1145 Eugenio III sarà eletto papa). La vita in questi monasteri aveva importanti risvolti economici legati alla nuova rivalutazione del lavoro (sussistenza e non rendite signorili). La struttura organizzativa dei cistercensi prevedeva un sistema di abbazie federate, legate da fratellanza ma non da gerarchia e governate dall'assemblea annuale di tutti gli abati (la gerarchia tornava nella dipendenza dei monasteri femminili a quelli maschili).

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I cistercensi, pur predicando un ritorno al lavoro e criticando il lusso di Cluny, si avviarono verso la strada dell'egemonia nella Chiesa (nel 1145 Eugenio III sarà eletto papa). La vita in questi monasteri aveva importanti risvolti economici legati alla nuova rivalutazione del lavoro (sussistenza e non rendite signorili). La struttura organizzativa dei cistercensi prevedeva un sistema di abbazie federate, legate da fratellanza ma non da gerarchia e governate dall'assemblea annuale di tutti gli abati (la gerarchia tornava nella dipendenza dei monasteri femminili a quelli maschili).

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Tutti predicavano un ritorno alle origini, tutti dichiaravano di volersi avvicinare alle plebi contadine e urbane tra cui si diffondevano le prime eresie, tutti sostenevano di non volersi avvalere di privilegi istituzionali (esenzione) che fino ad allora avevano reso i monasteri ricchi, grandi e invisi ai vescovi.

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Tutti predicavano un ritorno alle origini, tutti dichiaravano di volersi avvicinare alle plebi contadine e urbane tra cui si diffondevano le prime eresie, tutti sostenevano di non volersi avvalere di privilegi istituzionali (esenzione) che fino ad allora avevano reso i monasteri ricchi, grandi e invisi ai vescovi.

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Il declino di Cluny fu causato da una crisi di egemonia interna quando da tempo Cluny era già venuta in conflitto con il primato romano. Diverse furono le esperienze religiose che fecero concorrenza a Cluny: i canonici regolari di Prémontré, gli eremiti della Grande Chartreuse detti certosini, ma soprattutto i monaci bianchi di Citeaux. 

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Il declino di Cluny fu causato da una crisi di egemonia interna quando da tempo Cluny era già venuta in conflitto con il primato romano. Diverse furono le esperienze religiose che fecero concorrenza a Cluny: i canonici regolari di Prémontré, gli eremiti della Grande Chartreuse detti certosini, ma soprattutto i monaci bianchi di Citeaux. 

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DOMANDE PER IL LAVORO DI RICERCA DEGLI STUDENTI

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DOMANDE PER IL LAVORO DI RICERCA DEGLI STUDENTI

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Chi era Pietro il venerabile?

Come era organizzato il monastero di Cluny?
In che modo veniva praticata la regola benedettina?

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Cluny fu una delle tante esperienze di rinnovamento delle istituzioni ecclesiastiche, di successo a causa delle peculiarità della sua vita monastica: specializzazione liturgica, intercessione per i morti, capacità politica dei suoi abati che seppero mantenere contatti con re, papi, aristocrazie e imperatori. Il rinnovamento della vita e dell'organizzazione dei monasteri contribuì in maniera importante al rinnovamento spirituale della cristianità. L'organizzazione dei monasteri cluniacensi fu una sorta di "impero monastico" in cui tutti i monasteri facevano capo alla casa-madre e al suo abate, che rispondeva solo al papa. 

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Cluny fu una delle tante esperienze di rinnovamento delle istituzioni ecclesiastiche, di successo a causa delle peculiarità della sua vita monastica: specializzazione liturgica, intercessione per i morti, capacità politica dei suoi abati che seppero mantenere contatti con re, papi, aristocrazie e imperatori. Il rinnovamento della vita e dell'organizzazione dei monasteri contribuì in maniera importante al rinnovamento spirituale della cristianità. L'organizzazione dei monasteri cluniacensi fu una sorta di "impero monastico" in cui tutti i monasteri facevano capo alla casa-madre e al suo abate, che rispondeva solo al papa. 

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L'immunità e l'esenzione resero Cluny una sorta di isola dal punto di vista dell'ordinamento civile ed ecclesiastico, la cui spiritualità, però, non ebbe un ruolo diretto nell’ambito della riforma gregoriana: l’abate Ugo, invece di sostenere le teorie di papa Gregorio, tentò di farsi mediatore tra il papa ed Enrico IV. 

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L'immunità e l'esenzione resero Cluny una sorta di isola dal punto di vista dell'ordinamento civile ed ecclesiastico, la cui spiritualità, però, non ebbe un ruolo diretto nell’ambito della riforma gregoriana: l’abate Ugo, invece di sostenere le teorie di papa Gregorio, tentò di farsi mediatore tra il papa ed Enrico IV. 

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Quando venne fondata l'abbazia di Cluny come monastero privato da Guglielmo d'Aquitania, l'immunità concessa al monastero aveva valore di intangibilità del proprio patrimonio da parte di altri al di fuori della propria famiglia. Successivamente i cluniacensi si adoperarono per garantire in misura sempre maggiore la propria autonomia (diplomi regi, privilegi papali) cercando di staccarsi dal legame sia con l'aristocrazia sia con il potente vescovo di Màcon. 

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Quando venne fondata l'abbazia di Cluny come monastero privato da Guglielmo d'Aquitania, l'immunità concessa al monastero aveva valore di intangibilità del proprio patrimonio da parte di altri al di fuori della propria famiglia. Successivamente i cluniacensi si adoperarono per garantire in misura sempre maggiore la propria autonomia (diplomi regi, privilegi papali) cercando di staccarsi dal legame sia con l'aristocrazia sia con il potente vescovo di Màcon. 

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Il controllo del territorio da parte dei vescovi e degli abati non era tanto religioso, quanto politico ed economico. L'aristocrazia militare, infatti, forniva uomini al governo civile come a quello religioso. La cristianizzazione altro non era che una forma di controllo politico. La fondazione delle chiese private sostenute dalle famiglie nobili comportava una intenzione pia (pregare per la propria famiglia), ma anche una forma di controllo del territorio affidato ai religiosi di cui nessuno poteva appropriarsi al di fuori della famiglia. In questo modo i potenti controllavano i propri beni sia dal punto di vista amministrativo sia dal punto di vista politico.

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Il controllo del territorio da parte dei vescovi e degli abati non era tanto religioso, quanto politico ed economico. L'aristocrazia militare, infatti, forniva uomini al governo civile come a quello religioso. La cristianizzazione altro non era che una forma di controllo politico. La fondazione delle chiese private sostenute dalle famiglie nobili comportava una intenzione pia (pregare per la propria famiglia), ma anche una forma di controllo del territorio affidato ai religiosi di cui nessuno poteva appropriarsi al di fuori della famiglia. In questo modo i potenti controllavano i propri beni sia dal punto di vista amministrativo sia dal punto di vista politico.

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 I due poteri interni, impero e papato, continuavano a far riferimento idealmente all'universalità di Roma antica. La ricerca dell'autonomia della Chiesa e la revisione strutturale delle sue gerarchie condurrà a un ripensamento anche di quegli ordini monastici che sul territorio sembravano rispondere maggiormente alle esigenze delle grandi famiglie aristocratiche piuttosto che essere "uomini della Chiesa". 

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 I due poteri interni, impero e papato, continuavano a far riferimento idealmente all'universalità di Roma antica. La ricerca dell'autonomia della Chiesa e la revisione strutturale delle sue gerarchie condurrà a un ripensamento anche di quegli ordini monastici che sul territorio sembravano rispondere maggiormente alle esigenze delle grandi famiglie aristocratiche piuttosto che essere "uomini della Chiesa". 

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L'Europa alla fine dell'anno mille era un territorio ampio politicamente diviso e accomunato da una medesima religione e dei comuni nemici (l'Islam e i pagani). Non essendoci più un regno o un impero che abbracciasse e unisse tutto questo spazio, l'Europa non poteva essere che quella geografica.

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L'Europa alla fine dell'anno mille era un territorio ampio politicamente diviso e accomunato da una medesima religione e dei comuni nemici (l'Islam e i pagani). Non essendoci più un regno o un impero che abbracciasse e unisse tutto questo spazio, l'Europa non poteva essere che quella geografica.

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1. La cristianità occidentale in cerca di un rinnovamento spirituale

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1. La cristianità occidentale in cerca di un rinnovamento spirituale

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DOMANDE PER IL LAVORO DI RICERCA DEGLI STUDENTI

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DOMANDE PER IL LAVORO DI RICERCA DEGLI STUDENTI

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Perché nell'XI secolo l'equilibrio si rompe? Quali correnti di pensiero contribuiscono a sviluppare il tema dell'autonomia della Chiesa? In che modo queste tensioni riformatrici che aspirano all'autonomia sfociano nell'affermazione del potere temporale del papato?

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L’imperatore era rex et sacerdos, un unto da Dio e aveva l’obbligo sia di proteggere sia di rafforzare la Chiesa, godendo di ampia autorità nelle nomine ecclesiastiche come nelle funzioni clericali (strumentalizzazione). La gerarchia della Chiesa era pienamente integrata con la società feudale e assicurava, oltre all’amministrazione dei sacramenti, alcuni doveri governativi, in campo giuridico e militare mantenendo il cosiddetto primato d'onore.

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L’imperatore era rex et sacerdos, un unto da Dio e aveva l’obbligo sia di proteggere sia di rafforzare la Chiesa, godendo di ampia autorità nelle nomine ecclesiastiche come nelle funzioni clericali (strumentalizzazione). La gerarchia della Chiesa era pienamente integrata con la società feudale e assicurava, oltre all’amministrazione dei sacramenti, alcuni doveri governativi, in campo giuridico e militare mantenendo il cosiddetto primato d'onore.

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Un equilibrio apparentemente durevole sembrava essere stato raggiunto: compenetrazione della ecclesia e del mundus.

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Un equilibrio apparentemente durevole sembrava essere stato raggiunto: compenetrazione della ecclesia e del mundus.

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2. La Chiesa di Roma alla ricerca dell’autonomia

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2. La Chiesa di Roma alla ricerca dell’autonomia

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La diffusione dei centri monastici in Europa tra X e XII secolo

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La diffusione dei centri monastici in Europa tra X e XII secolo