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Sociologia y Fenomenologia (Alfred Schutz)

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                                           INTRODUCCIÓN

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                                           INTRODUCCIÓN

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Aunque no todas las personas cuenta con dispositivos como un computador, tabletas o martphones algo que esta claro es que estamos en un nuevo modelo de sociedad en donde la conexión a Internet se hace imprescindible debido a que cualquiera de nosotros consulta a este así sea una vez al día ya sea por motivos de estudio, relaciones laborales, sociales, financieras e incluso de entretenimiento en donde cada segundo nos encontramos con nuevas experiencias de conocimiento, opinión y sucesos alrededor del mundo que sin un espacio como este seria casi que imposible obtener conocimiento de cada detalle casi que instantáneamente.
De esta manera la sociedad ha construido una cultura tecnológica en donde los factores espacio- tiempo no son un impedimento para la comunicación entre dos o mas personas, logrando de una u otra manera afectar su vida real por cumplir con estereotipos de la vida virtual debido a la accesibilidad a diferentes culturas, pensamientos y creencias,  evitando un contacto cara a cara en donde el mediador termina siendo una maquina.

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                                          UNIDIMENSIONAL

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                                          UNIDIMENSIONAL

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Esta característica de unidimensional  es positiva cuando la información se procesa y luego se analiza, en donde se aumentan los conocimientos y potencian las  habilidades para pensar, comprender y lograr manejar la realidad.
El problema esta cuando ya se pasa al plano afectivo, en donde no se tiene contacto  y se pierde toda comunicación no verbal también el contacto visual, siendo esta una herramienta de conexión con las personas con lo cuál   se es muy fácil lograr transmitir emociones,es  aquí donde  lo virtual crea una barrera ante la realidad.

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El de Jean Baudrillard no es un pensamiento crítico. Hace muchos años que decidió abandonar el mundo filosófico de las teorías para pasarse al de la simulación. Formula sus ideas más como metáforas e hipótesis que como conceptos. Por eso, hay quien le acusa de ser el "administrador del vacío teórico", de apuntarse a un discurso literario o estético que poco tiene que ver con el pensamiento. Pero lo cierto es que este sociólogo retirado, antaño comprometido con la causa de Mayo del 68 y hoy desencantado de toda ideología, se ha empeñado en dotar de su personal aparato filosófico a los tiempos que corren. Es un sagaz formulador de epitafios para el viejo orden de las utopías -cerrado definitivamente, según él, tras la "orgía de los años sesenta"? y le busca las cosquillas a un postmodernismo en el que las ideas, el compromiso y la rebeldía se diluyen como una aspirina en un vaso de Coca-Cola. Así, Baudrillard se ha convertido en la mejor cabeza pensante sobre el mundo de la tecnología, de las redes informáticas, del poder de los medios de comunicación y de la realidad virtual.

Cargado de escepticismo y de irónico desapego, Baudrillard ha acuñado términos tan seductores como "simulación", "hiperrealidad" y "virtualidad" y los anda aplicando a cada fenómeno social. Las guerras, el sexo, la pasión, la prensa, la política..., nada se libra del atinado dardo de este francés descreído que opina que vivimos en un mundo "virtual", es decir, que sólo existe en la pantalla de televisión, en una representación iconográfica o en su posibilidad de convertirse en información binaria transferible vía cable.

- Por fin hemos llegado al colmo de la virtualidad: el mundo conectado a través de las autopistas de la información. ¿No será ya el momento de que aparezcan los insurgentes que se nieguen a formar parte de él? ¿Habrá algo que permita el nacimiento de una revolución contrainformática?
-A mí me parece que ese algo ya existe. Y supongo que hay rebeldes que anidan en el sistema. En cierto modo, eso son los hackers y piratas informáticos que juegan con la tecnología y se rebelan contra ella. Aunque es evidente que siguen su misma lógica: aceptan los principios de la electrónica para luego negarla. Se asemejan a un virus, es decir, nacen de la propia red pero se vuelven más hábiles que ella y tienden a destruirla. En mi opinión, hay dos posibles insurrecciones al nuevo orden tecnológico: una subjetiva, de la que participan individuos como yo, contrarios al método electrónico, y otra objetiva, de la que forman parte los virus espontáneos. Son accidentes que podrían derivar en catástrofes. Aunque, por desgracia, los escépticos no debemos albergar demasiadas esperanzas de que esto llegue a suceder. El sistema es demasiado fuerte para que se desmorone.

- Si no hay esperanza en el futuro, corremos el peligro de que la salvación consista en la vuelta a los orígenes. Así, por ejemplo, la ciencia-ficción vuelve la mirada hacia atrás y se convierte en historia...
-Sí. Se puede concebir que la ciencia-ficción vuelva la vista atrás. De hecho, ya se utilizan elementos del pasado en muchos relatos fantásticos. Antes, este género se basaba en la anticipación. Era una ciencia hipotética que intervenía en el tiempo y postulaba que el futuro iba a ser algo superior al presente. Esto ha cambiado. Ya no hay distribución pasado-presente-futuro y la anticipación no es posible. La tecnología se anticipa inmediatamente y sólo existe el tiempo real. Así que, para la ciencia-ficción de hoy, el verdadero descubrimiento no puede ser otra cosa que lo que se ha perdido, lo que ha caído en el olvido. En definitiva, se ha convertido en una ficción original en lugar de una ficción final. Las grandes ciencias-ficciones, como las de H. G. Wells o Julio Verne, están superadas. Ahora se exploran otros universos: el universo cerebral, el universo de la simulación. La ciencia-ficción actual se ha convertido en la ciencia de la genética y de lo neuronal.

- En cualquier caso, miremos al futuro: ¿llegarán algún día el poder virtual y electrónico a convertirse en poderes reales?
-Los que rigen las redes o los capitales flotantes de los bancos no son en realidad los amos del planeta. Ellos viven en un mundo virtual paralelo, no en el real. Por definición, no pueden transformarse en reales. Lo virtual ha dejado de ser real para siempre. Un ejemplo muy claro es el poder mediático. Hay quien dice que los dueños de los medios de comunicación son los seres más poderosos de la sociedad. Pero ahí tenemos el ejemplo de Berlusconi. Se le acusó de haber dado un golpe de Estado mediático en Italia y, a la hora de la verdad, cuando fue elegido presidente, tuvo grandísimas dificultades para transformar su poder en la prensa en poder político. Ya no es tan importante entre los políticos como lo era entre los magnates de los medios. Ésa es la gran victoria de la virtualidad: transformar la política, la cultura, la economía... en sistemas inasibles.

- Sin embargo, estamos viendo que la red se empieza a estructurar como una microsociedad. Hay pobres y ricos, sabios e ignorantes, y hay hasta minorías. ¿Surgirá tal vez de ahí una identidad propia, un poder convertible en real?
-No. Lo virtual no necesita ninguna identidad. Y eso es así porque tiene la posibilidad de una metamorfosis continua. La fascinación de lo virtual es que cada uno puede transformarse en cualquier cosa. Es, por definición, el final de la identidad. Lo que sí puede haber son reacciones tibias de subjetividad. Estoy seguro de que el mundo interconectado va a crear movimientos violentos que busquen una singularidad étnica, lingüística, cultural... Algunos conflictos actuales, como el de Bosnia, son ya producto del afán virtualizador del mundo, porque todavía hay gente que ofrece una -resistencia muy fuerte a perder su identidad. De hecho, me parece que viviremos una separación entre dos mundos bien distintos. Por un lado estará el supuesto orden cosmopolita y transnacional que nos ofrecen ya las autopistas de la información y, por otro, estarán las minorías pujando por una identidad propia. Las elites electrónicas provocarán la aparición de un Cuarto Mundo informáticamente subdesarrollado. Esto no quiere decir que los perdedores se convertirán en el nuevo proletariado capaz de subvertir el sistema. Simplemente, serán excluidos. Mientras, los que tengan acceso a la tecnología serán un grupo de poder cada vez más fuerte.

- ¿Cree que el ciudadano medio participa de ese pesimismo suyo?
-¡Pero si yo no soy pesimista! El optimismo y el pesimismo son cualidades psicológicas relacionadas con un futuro posible, con la oposición entre lo real y lo imaginario. Ante esa dicotomía uno podía esperar o desesperar, es decir, ser optimista o pesimista. Pero en este mundo virtual que vivimos ya no hay "espacio" para la esperanza o la desesperanza. No cabe el pesimismo o el optimismo. Mi análisis, más que pesimista, es tónico, es decir, forma parte del acontecimiento. Realmente se produce en él una tensión positiva porque no es depresivo; sí es cierto que es desilusionado, pero no depresivo. Lo que pretendo es llevar al sistema hacia sus propias contradicciones. Ése es el último acto subversivo que le queda al analista o al intelectual. De hecho, ése es su objetivo, y no conseguir la verdad, ni mucho menos. En ese ámbito de teoría-ficción en el que nos movemos los analistas de hoy, se juega con hipótesis, se utiliza la simulación de modelos reales. Y ese juego tiene sus reglas. Ningún juego puede ser depresivo, no es optimista ni pesimista; simplemente, se juega. Y cuanto más fuerte es el sistema, más interesante es jugar con él.

_ ¿Qué dominará el pensamiento científico del futuro?
-Bueno, no soy un profeta, pero sí veo un problema: el objeto científico en sí se ha vuelto aleatorio y caótico. En la microciencia, el objeto científico no es la naturaleza, sino su imagen de ordenador. Las partículas sólo existen por las huellas que dejan en la pantalla. De hecho, los científicos ya no estudian la realidad, sino la representación iconográfica de esa realidad. Es decir, están contribuyendo a la virtualización del sistema. La vieja ciencia objetiva ha acabado. En el futuro, la ciencia será un sistema paradójico que no sabrá definir ni su objeto ni su sujeto, entendidos éstos a la manera de la ciencia experimental clásica.

- ¿Y qué esperanza les queda en este tinglado a las ciencias humanísticas?
-El humanismo era un sistema de valores muy fuerte que nació en la modernidad vinculado al género humano, su moral, su filosofía. Era un sistema progresivo y optimista. Hoy, todo eso ha cambiado y se ha sustituido el humanismo por lo humanitario. Lo malo es que lo humanitario es un valor débil que se basa sólo en la supervivencia y afecta al ser humano como especie, en vez de como género. Al contrario de lo que ocurre con el humanismo, lo humanitario es un concepto defensivo y depresivo. Es decir que, al cambiar uno por otro, hemos salido perdiendo. No sé siquiera si el humanitarismo puede catalogarse como un sistema de valores. Durante los buenos tiempos del pensamiento humanista se creía en utopías; en los tiempos donde domina lo humanitario la única utopía es la mínima posible: sobrevivir.

- Pero ya que no existen ideas humanistas, al menos está bien que sean sustituidas por lo humanitario...
-Bueno, no tenemos elección. Lo único que podemos hacer es imaginar qué habrá después de lo humanitario.

- ¿Y qué vendrá?
-Se perderá el propio concepto de ser humano. Pasaremos al ámbito de lo infrahumano, de la mera genética, donde las especies se desarrollen y muten, pero no en función de los valores del hombre. La ciencia va, en ese sentido, hacia una acción exclusivamente molecular. Actuará sobre el código genético, las partículas... Es decir, entenderá al hombre según su fórmula, y no según su forma.
Jorge Alcalde

Esta entrevista fue publicada en octubre de1995, en el número 173 de MUY Interesante

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"Las elites electrónicas provocarán la aparición de un Cuarto Mundo informáticamente subdesarrollado" Es una de las mentes más preclaras del pensamiento europeo contemporáneo, antiguo ideólogo del 68 francés y hoy padre de un complejo aparato teórico sobre la postmodernidad, la tecnología, la realidad virtual y el poder multimedia.

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CONDICIONAMIENTO DEL TIEMPO Y ESPACIO EN UNA RELACIÓN

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CONDICIONAMIENTO DEL TIEMPO Y ESPACIO EN UNA RELACIÓN

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Con toda la tecnología que se ofrece a la humanidad y los avances de esta una persona no necesita de otra para conectarse, solo basta con tener a la mano cualquier herramienta que se lo permita,  ( computador, tabletas o un teléfono que le permita tener acceso a Internet y por ende a las redes) los cuales facilitan tener acceso a una realidad virtual.
Teniendo en cuenta el espacio físico, la conexión puede hacerse desde cualquier lugar: casa, oficina, carro, parque, en donde los interlocutores logran interactuar de manera libre, sin límites, en donde terminan por perder la noción de tiempo y espacio llevándolos a cruzar la delgada linea entre lo real y virtual, algunas veces perdiendo lo valioso de su entorno.
También tendremos en cuenta la carga cultural de cada uno de los interlocutores debido al lenguaje que se utilice e incluso la interpretación que cada persona le logre dar a lo que el otro quiere expresar.
En este tipo de comunicación no dejar de existir el factor de dificultad,  donde juega un papel importante  la complejidad del ser humano con sus historias de vida, creencias, lo social y cultural,  ya que todo lo que un sujeto escribe termina por volcarlo hacia el otro teniendo este la capacidad de reaccionar frente a lo que está escrito en una pantalla.

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Las nuevas tecnologías, Internet y las redes sociales se han convertido en algo indispensable en la sociedad, y especialmente en los jóvenes entre 16 y 26 años. Tanto es así que ellos mismos admiten "sentirse aislados, incomunicados e incompletos y que no sabrían cómo rellenar rutinas, integrarse o socializarse" si no las tuvieran, según las conclusiones del estudio 'Jóvenes y comunicación. La impronta de lo virtual', realizado por el Centro Reina Sofía sobre Adolescencia y Juventud, un centro privado creado por la Fundación Ayuda a la Drogodependencia (FAD).

La investigación, presentada este miércoles en rueda de prensa en la sede de la FAD y dirigida por su presidente Ignacio Calderón y el director técnico Eusebio Megías, refleja cómo los jóvenes a pesar de valorar muy positivamente el uso de las redes sociales y las ventajas que les ofrecen, tales como eliminar la vergüenza o la timidez, democratizar el flirteo, posibilitar mantener mayor número de relaciones, también son conscientes de sus riesgos. Es decir, saben, tienen presentes y, en definitiva, son conscientes de que pierden parte de su intimidad (pero lo asumen como algo normal porque todos lo hacen).

Tienen dificultad para ignorar o rechazar peticiones de comunicación y amistad e incluso saben que pueden sentir una cierta dependencia. Las redes pueden hacer que uno se sienta 'más dependiente' pero esto no les preocupa excesivamente porque es propia del tiempo en el que se vive. "Son conscientes de que también hay riesgos, pero a pesar de ellos, valoran de forma más positiva que negativa todo lo que las redes sociales les ofrece", ha asegurado Eusebio Megías.

La metodología utilizada para este estudio ha sido fundamentalmente de tipo cuantitativa, con ocho grupos de discusión en Madrid, Bilbao, Valencia y Toledo.

Aprendizaje y esfuerzo

Los jóvenes, según los últimos datos del INE, tienen un uso mayor que el resto de la población de Internet: en España, el 94,5% de los chicos entre 16 y 24 años había utilizado Internet al menos una vez por semana en los últimos tres meses, mientras que el porcentaje en la franja de edad entre 25-34 años descendía hasta el 83,3%. También son los de 16 a 24 años los que más usan las redes sociales, de hecho, según va aumentando la edad, aumenta también la proporción de quienes no las usan 'nunca'.

El uso intensivo de Internet se ve reforzado por el alto reconocimiento que obtiene como medio de entretenimiento y de circulación de información. A pesar de esto, los datos del estudio muestran también las contradicciones y dualidades que existen. Por ejemplo, opinan que las redes sociales "facilitan hacer nuevas amistades" (74% ambos sexos) pero también que "la gente se aísla más" (74,8% hombres, 72,5 mujeres) o "se vuelve más perezosa" (72,7 hombres, 76,2% mujeres).

Según las propias palabras de los jóvenes, aprender a compatibilizar sus dos 'yoes' (el 'on line' y el 'off line') es algo fundamental, pues se trata de elementos complementarios que deben ser coherentes y equilibrados, nunca contradictorios. Por ejemplo, en ningún caso se considera aceptable mentir en la exposición 'on line'. Tampoco contemplan ambas realidades como sustitutivos. Es decir, los jóvenes no se relacionan menos por pasar más tiempo en las redes sociales, sino que se relacionan de otra manera. Incluso, con las redes sociales sus relaciones se hacen más complejas y numerosas, algo que supone un doble riesgo.

Por un lado, puede aislarles del entorno, y por otro el ruido comunicacional (charlas simultáneas, chats grupales, conversaciones abiertas...) puede generar en ocasiones relaciones de baja intensidad, superfluas, volubles y despersonalizadas.

Otro aspecto importante es que el lenguaje escrito genera una comunicación flexible, tendente a la intrascendencia y a la anécdota, aunque, paradójicamente, también una comunicación que permite la revisión y la corrección del mensaje y de controlar la respuesta, proyectando de este modo, una imagen más pausada y consciente de uno mismo. Todo esto lo saben los jóvenes, son consciente de que este tipo de interacciones dejan huella (es decir, los mensajes escritos pueden permanecer en el teléfono o en el Facebook), lo que permite las rememoraciones.

Pero a pesar de los datos, y del estereotipo que existe alrededor de que los jóvenes nacen conociendo a la perfección cómo se manejan las redes sociales y todo lo que tenga que ver con las TICS porque se les considera "nativos digitales", nada está más lejos de la realidad, matiza Megías. Necesitan un continuo aprendizaje y esfuerzo por "la complejidad de compatibilizar y gestionar su yo online (es decir, lo que se es dentro de la red) y su yo offine (fuera de la red)", según muestra estudio.

Los jóvenes entienden que las redes son el lugar donde deben estar: facilitan nuevos procesos de integración pero también de exclusión. Todo pasa en las redes sociales y lo que no pasa en ellas, se gestiona allí. Por lo que "no estar a la última o no saber gestionar bien ambas presencias supone quedarse 'out', supone quedarse fuera". De este modo, y según ha concluido Megías, "estar en redes sociales exige un aprendizaje continuo, una constante alfabetización digital, y es necesario ver cómo cambian las comunicaciones, es decir, se creen nuevas formas de comunicación, nuevos códigos y valores, de los que hay que estar pendientes y saber cómo gestionarlos".

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Los jóvenes se sienten incompletos sin internet y las redes sociales

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Las nuevas tecnologías, Internet y las redes sociales se han convertido en algo indispensable en la sociedad, y especialmente en los jóvenes entre 16 y 26 años. Tanto es así que ellos mismos admiten "sentirse aislados, incomunicados e incompletos y que no sabrían cómo rellenar rutinas, integrarse o socializarse" si no las tuvieran, según las conclusiones del estudio 'Jóvenes y comunicación.

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                            VIRTUALIDAD  Y   CORPOREIDAD

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                            VIRTUALIDAD  Y   CORPOREIDAD

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Los principales intermediarios de las relaciones virtuales terminan siendo las máquinas, cada ser humano se ubica frente a una pantalla a escribir lo que piensa, siente, transmitiendo muchas de sus experiencias de vida de manera desinhibida creyendo ser él mismo,  donde evita el cara a cara que forma parte de lo que es una relación personal  donde el contacto físico y visual se hace necesario para la conexión con las personas,  donde se logra transmitir emociones y lograr sensaciones.
La comunicación y la percepción del otro se da por medio de un teclado que termina siendo el mediador de dichas relaciones virtuales en donde también se han incorporado patrones de emoticones, imágenes, stickers que logran obviar las palabras que dan importancia a una buena expresión verbal.
En la actualidad el individuo vive en dos dimensiones de lo que podriamos llamar realidad virtual y otra real.

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El "No-lugar" de Marc Augé: la carencia en las sociedades actuales

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Un antropólogo estudia a partir de un lugar las relaciones que establecemos los humanos. El etnólogo francés Marc Augé utilizó, en una comunidad tradicional de África, una metodología similar. A partir de ella estableció una especie de cartografía que también representaba la organización social de esa comunidad, sus dinámicas culturales y referencias históricas.

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                       RACIONALIDAD      Y    RELACIÓN VIRTUAL

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                       RACIONALIDAD      Y    RELACIÓN VIRTUAL

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Con el dinamismo que ofrece el Internet y las redes sociales las personas logran una comunicación simultanea sin perder la conexión al conocimiento, pues ofrece la ventaja de abrir diferentes ventanas sin perder la conexión con el interlocutor o interlocutores logrando una sintonía entre dialogo y aprendizaje si así lo desea el usuario.

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Savater: el conocimiento y el ciberespacio

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Tecnología nos acerca de quienes están lejos pero y de quienes están cerca que ?

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¿Relaciones virtuales o cara a cara?  - #DebateUTCQ

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                ANÁLISIS DEL DISCURSO EN   LA RELACIÓN SOCIAL                                                                           VIRTUAL

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                ANÁLISIS DEL DISCURSO EN   LA RELACIÓN SOCIAL                                                                           VIRTUAL

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El lenguaje utilizado en la comunicación de la red a través del  chat, correo electrónico  no es un lenguaje coloquial utilizado en una conversación cara a cara ya que en la comunicación virtual es escrita, lo que permite la introducción de emoticones que representan estados de ánimo de los interlocutores o la abreviación de palabras o simplificación de términos haciendo de esto un lenguaje icónico, aunque el lenguaje no solo se refiere al lenguaje hablado sino también al escrito,  en la manera como habla , escribe y como comunican sus ideas  las personas existe cierta similitud.
También dentro de la comunicación en los diferentes chats existe un contexto, intenciones y se pueden entrever las  situaciones, el tiempo y el lugar  y otros aspectos que bien analizados dejan notar la cultura, creencias y algo de las experiencias de vida de los individuos.
La ontología del lenguaje contiene varios factores que se deben tener en cuenta como conceder el turno en la conversación, iniciar y cerrar el diálogo, negociar, manifestar acuerdo y desacuerdo.
Es cierto que el uso del internet es importante y va a la vanguardia de los cambios constantes en el mundo, si es bueno o no, eso depende de la perspectiva con que se mire, lo único cierto es que es inevitable su uso y su vertiginosa incursión en la vida de las personas.

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Mirada de la Ontología del Lenguaje sobre el Ser Humano por Rafael Echeverría.